Katari (albigeeni) ketserlus. Katari Prantsusmaa kirik Albigeenide õpetused

Provinsi linn Ile-de-France'is, kus ilmselt elas kogukond usklikud. Provinsi abtess Gisla põletati Mont-Aime's.

Burgundias õitses ka ketserlus. Kümmekond tölneri tabati ja põletati Vasles ülestõusmispühal 1167. Me teame nende kohta ainult seda, et nad eitasid sakramente ja tunnistasid ainult Kristuse jumalikku olemust. 1198. aastal vangistati Neversis katedraali kapiitli dekaan Bernard ja Saint-Martini abt Raynald kloostris. Teine Neversi kaanon, arhidiakon Guillaume, otsustas põgeneda. Ta mõisteti 1201. aastal tagaselja hukka, samal ajal kui tema onu, rüütel Evrard de Chateneuf, põletati. Guillaume põgenes oma oksitaani vendade juurde: me kohtume temaga 1206. aastal servi keeles, nagu lahke inimene, nime all Thierry, ta " avas oma kooli” ning arutas paavsti legaatide ja Dominicusega; aastal 1207 näeme teda Katari Carcassesi piiskopi lähedal. Kuid ristisõja sündmuste ajal kaob tema jälg. Need illustreerivad juhtumid on aga vaid jäämäe tipp. Esiteks XIII sajandil oli Charite-sur-Loire'il tugev ketserliku piirkonna maine. Umbes aastal 1200 kiusas piiskop Auxerre taga ketsereid. künkad"(bulgaarlased), kes jäeti ilma oma varast, saadeti välja või põletati. 1211. aastal põletati tema silme all ära Neversi baili krahvi, Auxerre’i rüütli Colini kaks venda, kolmas, Langresi kanon ja kohalik kuur, põgenesid Milano kataride...

Katarite ketserlik liikumine (Cathars tähendab kreeka keeles puhast) haaras 11. sajandil Lääne- ja Kesk-Euroopat. See tuli ilmselt idast, otse Bulgaariast, kus olid katarite eelkäijad Bogomiilid, 10. sajandil seal väga levinud. Kuid nende ketserluste päritolu on iidsem. Katarite seas oli palju erinevaid arvamusi. Paavst Innocentius III nummerdatud kuni 40 katarite sekti. Lisaks olid ka teised sektid, kes nõustusid kataridega paljudes nende õpetuse põhipõhimõtetes: petrobruslased, henrilased, albigeenid. Tavaliselt on need rühmitatud gnostiliselt-Manihhee ketserlused. Edasi, et pilti mitte asjatult keeruliseks muuta, kirjeldame kogu neile ühist ideede kompleksi, osutamata iga kord, millises neist sektidest mängisid teatud vaated suurt rolli.

Selle liikumise kõigi harude põhiline maailmavaade oli materiaalse maailma, kurja allika ja vaimse maailma lepitamatu vastanduse tunnustamine kui hea koondumine. Nn dualistlikud katarid nägid põhjust kahe jumala – hea ja kurja – olemasolus. See oli kuri jumal, kes lõi materiaalse maailma: maa ja kõik, mis sellel kasvab, taeva, päikese ja tähed, aga ka inimkehad. Hea jumal on vaimse maailma looja, milles on teine, vaimne taevas, teised tähed ja päike. Teised katarlased, keda nimetati monarhilisteks, uskusid ühte heasse jumalasse, maailma loojasse, kuid eeldasid, et materiaalse maailma lõi tema vanim poeg Saatan või Lucifer, kes oli Jumalast eemale langenud. Kõik voolud nõustusid, et kahe printsiibi – mateeria ja vaimu – vaenulikkus ei võimalda nende segunemist. Seetõttu eitasid nad Kristuse kehalist kehastumist (uskudes, et Tema ihu on vaimne, millel on ainult materiaalsuse välimus) ja surnute ülestõusmist lihas. Katari ketserid nägid jagunemises oma dualismi peegeldust Pühakiri kohta Vana ja Uus Testament. Jumal Vana Testament, materiaalse maailma looja, samastusid nad kurja jumala või Luciferiga. Nad tunnustasid Uut Testamenti kui hea Jumala käske.

Katarid uskusid, et Jumal ei loonud maailma mitte millestki, mateeria on igavene ja maailmal ei ole lõppu. Mis puutub inimestesse, siis pidasid nad oma keha kurja printsiibi loominguks. Hingedel ei olnud nende ideede kohaselt ühte allikat. Enamiku inimkonna jaoks olid hinged, nagu ka kehad, kurjuse produkt – sellistel inimestel polnud päästmislootust ja nad olid määratud hukkuma, kui kogu materiaalne maailm pöördus tagasi ürgse kaose seisundisse. Kuid mõne inimese hinge lõi hea jumal – need on inglid, kes kunagi Luciferi poolt võrgutatud ja kehalistesse vanglatesse vangi pandud. Mitmete kehade muutumise tulemusena (katarid uskusid hingede rändamisse) peavad nad sattuma oma sekti ja saama seal vabanemise mateeria vangistusest. Kogu inimkonna jaoks oli ideaalne ja põhimõtteline lõppeesmärk universaalne enesetapp. Mõeldi kas kõige otsesemal moel (selle vaate elluviimisega kohtume hiljem), või läbi lapsekandmise lõpetamise.

Need vaated määrasid ka selle ketserluse järgijate suhtumise pattu ja päästmisse. Katarid eitasid vaba tahet. Surma määratud kurjuse lapsed ei saanud oma surma mitte mingil juhul vältida. Need, kes said kataride sekti initsiatsiooni, ei saanud enam pattu teha. Mitmeid rangeid reegleid, millele nad pidid alluma, seletati patuse ainega saastumise ohuga. Nende ebaõnnestumine näitas lihtsalt, et initsiatsiooniriitus oli kehtetu: ei initsiatiivil ega initsiatiivil ei olnud inglihinge. Enne initsiatsiooni ei piiranud täielikku moraalivabadust mitte miski, kuna ainus tõeline patt oli inglite langemine taevas ja kõik muu oli selle vältimatu tagajärg. Pärast initsiatsiooni ei kahetseta tehtud patud, ega nende lunastamist vajalikuks peetud.

Katarite ellusuhtumine tulenes nende ettekujutusest kurjast materiaalses maailmas. Nad pidasid sigitamist saatana tööks, nad uskusid, et rase naine on deemoni mõju all ja iga sündinud last saatis ka deemon. See seletab ka nende lihatoidu keeldu – kõike, mis tuli sugupoolte ühendusest.

Sama tendents viis katarite ketserluse järgijad ühiskonnaelust täieliku eemaldumiseni. Ilmalikke võimuesindajaid peeti kurja jumala looduks, nad ei pidanud kuuletuma, kohtusse minema, vannet andma ega relvi haarama. Igaüht, kes kasutas jõudu – kohtunikke, sõdalasi – peeti mõrvariks. Ilmselgelt muutis see paljudes eluvaldkondades osalemise võimatuks. Veelgi enam, paljud pidasid keelatuks igasugust suhtlemist sektiväliste inimestega, “ilmalike inimestega”, välja arvatud katsed neid usku pöörata.

Kõikide veendumustega ketsereid ühendas teravalt vaenulik suhtumine katoliku kirikusse. Nad ei pidanud teda Jeesuse Kristuse kirikuks, vaid patuste kirikuks, Babüloni hooraks. Paavst on kataride arvates kõigi vigade allikas, preestrid on kirjatundjad ja variserid. Katoliku kiriku langus toimus nende arvates Constantinus Suure ja paavst Sylvesteri ajal, mil kirik, rikkudes Kristuse lepinguid, tungis maisesse võimu (vastavalt nn. Constantinuse kingitus"). Ketserid eitasid sakramente, eriti laste ristimist, kuna lapsed ei suuda veel uskuda, aga ka abielu ja osadust. Mõned katarite liikumise harud – Cotarellid, Rotarlased – rüüstasid ja rüvetasid süstemaatiliselt kirikuid. 1225. aastal põletasid katarid Brescia katoliku kiriku ja 1235. aastal tapsid piiskopi Mantovas. Seisab 1143-1148 eesotsas Manihhee Sekt Eon de l'Etoile kuulutas end Jumala pojaks, kõigi asjade Issandaks ja kutsus omandiõiguse alusel oma järgijaid kirikuid röövima.

Katarid vihkasid eriti risti, mida nad pidasid kurja jumala sümboliks. Juba 1000. aasta paiku murdis üks Chalonsi lähedal jutlustanud Leutard riste ja ikoone. 12. sajandil tegi Bruy Peeter purustatud ristidest lõket, mille eest nördinud rahvahulk ta lõpuks ära põletas.

Katari ketseride põletamine. Keskaegne miniatuur

Katarid pidasid kirikuid kivihunnikuteks ja jumalateenistusteks - paganlikud rituaalid. Nad eitasid ikoone, pühakute eestpalveid ja palveid surnute eest. Dominikaani inkvisiitori Reiner Sacconi raamatus, mille autor oli ise 17 aastat ketser, on kirjas, et kataritel ei olnud keelatud kirikuid röövida.

Katarid hülgasid katoliku hierarhia ja sakramendid, kuid neil oli oma hierarhia ja oma sakramendid. Selle ketserliku sekti organisatsioonilise struktuuri aluseks oli selle jagunemine kaheks rühmaks - "täiuslikud" (perfecti) ja "usklikud" (credenti). Esimesi oli vähe (Reiner loeb neid vaid 4000), kuid nad moodustasid kitsa sektijuhtide rühma. Katarite vaimulikkond koosnes "täiuslikest": piiskoppidest, presbüteritest ja diakonitest. Kõik sekti õpetused edastati ainult "täiuslikele" - paljud äärmuslikud vaated, eriti need, mis on teravalt vastuolus kristlusega, ei olnud "usklikele" teada. Ainult "täiuslikud" katarid pidid järgima arvukaid keelde. Eelkõige oli neil keelatud mis tahes tingimustel oma õpetustest lahti öelda. Tagakiusamise korral peavad nad võtma märtrisurm, võiksid “usklikud” kirikutes esineda ja tagakiusamise korral oma usust lahti öelda.

Kuid "täiusliku" positsioon kataride sektis oli võrreldamatult kõrgem kui preestri positsioon katoliku kirikus. Mõnes mõttes oli see Jumal ise ja seetõttu kummardasid "usklikud" teda.

"Usklikud" olid kohustatud toetama "täiuslikke". Sekti üks olulisi rituaale oli "jumalateenistus", kui "usklikud" kummardasid kolm korda "täiuslike" ees.

"Täiuslikud" katarid pidid abielu lahutama; neil polnud õigust (sõna otseses mõttes) naist puudutada. Neil ei saanud olla vara ja nad olid kohustatud pühendama kogu oma elu sekti teenimisele. Neil oli keelatud omada alalisi kodusid – nad pidid olema pideval eksirännakul või viibima spetsiaalsetes salajastes varjupaikades. Initsiatsioon “täiuslikuks” – “lohutuseks” (consolamentum) oli katarite sekti keskne sakrament. Seda ei saa võrrelda ühegi katoliku kiriku sakramendiga. See hõlmas: ristimine (või konfirmatsioon), preesterluseks pühitsemine, meeleparandus ja pattude andeksandmine ning mõnikord isegi surijate lahtiandmine. Ainult need, kes sellega nõustusid, võisid loota kehalisest vangistusest vabanemisele: nende hing pöördus tagasi oma taevasesse koju.

Enamik katareid ei lootnud täita "täiuslikele" kohustuslikke rangeid käske ja lootis saada "lohutuseks" surivoodil, mida nimetatakse "heaks lõpuks". Palve "hea lõpu" saatmise eest "heade inimeste" ("täiusliku") kätte loeti koos palvega "Meie isa".

Sageli, kui haige ketser, kes võttis vastu "lohutuse", toibus, soovitati tal sooritada enesetapp, mida nimetati "enduraks". Paljudel juhtudel seati endura "lohutuseks". Sageli allutasid katarid selle vanadele inimestele või lastele, kes võtsid vastu "lohutuse" (loomulikult muutus sel juhul enesetapp mõrvaks). Endura vorme oli mitmesuguseid: kõige sagedamini nälgimine (eriti lastel, kelle emad lõpetasid rinnaga toitmise), aga ka verelaskmine, kuumad vannid, millele järgnes järsk jahtumine, klaasipuru jook ja lämbumine. I. Dollinger, kes uuris Toulouse'is ja Carcassonne'is säilinud inkvisitsiooni arhiive, kirjutab:

"Igaüks, kes uurib hoolikalt mõlema ülalmainitud kohtu protokolle, ei kahtle, et endurasse suri - osaliselt vabatahtlikult, osaliselt sunniviisiliselt - palju rohkem inimesi kui inkvisitsiooni otsuste tagajärjel."

Nendest üldised ideed Järgnesid katarite seas laialt levinud sotsialistlikud õpetused. Materiaalse maailma elemendina eitasid nad omandit. "Täiuslikel" oli keelatud omada üksikvara, kuid koos kuulus neile sekti vara, sageli märkimisväärne.

Katari ketserid avaldasid mõju ühiskonna erinevates kihtides, sealhulgas kõige kõrgemates kihtides. (Nii kirjutasid nad Toulouse'i krahv Raymond VI kohta, et tema saatjaskonda kuulusid alati tavariietesse riietatud katarid, et äkksurma korral saaks ta nende õnnistuse). Katarite jutlus oli aga peamiselt suunatud ilmselt linnade alamkihtidele. Sellest annavad tunnistust eelkõige erinevate kataritega seotud sektide nimed: Populicani (“populistid”) (mõned uurijad näevad siin aga rikutud nime Paulician), Piphler (ka “plebsist”), Texerantes (kudujad), Vaesed inimesed, Patarenes (kaltsukorjajatest, kerjuste sümbol). Oma jutluses ütlesid nad, et tõeliselt kristlik elu on võimalik ainult varaühisusega.

1023. aastal anti kataride üle Montefortis kohtu alla, süüdistatuna tsölibaadi ja varaühisuse propageerimises ning rünnakutes kirikukommete vastu.

Ilmselt oli üleskutse varaühisusele katarite seas üsna levinud, kuna seda mainitakse mõnes nende vastu suunatud katoliku teoses. Nii süüdistatakse ühes neist katareid selle põhimõtte demagoogilises kuulutamises, kuid mitte ise järgimises: "Teil pole kõike ühist, mõnel on rohkem, teisel vähem."

Abielu pühendunud ja üldise hukkamõistu tsölibaat on kõigi katarlaste seas. Kuid mitmel juhul pidasid ketserid patuseks ainult abielu, kuid mitte abieluvälist hoorust. (Peame meeles pidama, et "sa ei tohi abielu rikkuda" tunnistati kurja jumala käsuks). Seega olid need keelud mõeldud mitte niivõrd liha ohjeldamiseks, kuivõrd perekonna hävitamiseks. Kaasaegsete kirjutistes kohtab pidevalt süüdistusi katarite vastu naiste jagamises ja “vabas” või “pühas” armastuses.

Rahvalegendid andsid Montseguri viisnurksele lossile nime – “Neetud koht pühal mäel”. Loss ise asub Edela-Prantsusmaal künkal. See ehitati kristluse-eelsel ajal eksisteerinud pühamu kohale. Mägi ise oli väike, kuid järskude nõlvadega, mistõttu peeti lossi vallutamatuks (iidses murdes kõlab nimi Montsegur nagu Montsur – Usaldusväärne mägi).

Selle piirkonnaga on seotud legendid ja jutud rüütel Parsifalist, Püha Graalist ja loomulikult maagilisest Montseguri lossist. Montseguri ümbrus hämmastab oma salapära ja müstikaga. Montseguriga seostatakse ka traagilisi ajaloosündmusi.

1944. aastal hõivasid liitlased kangekaelsete ja veriste lahingute käigus sakslastelt tagasi vallutatud positsioonid. Eriti palju Prantsuse ja Inglise sõdureid hukkus strateegiliselt tähtsal Monte Cassino kõrgusel, püüdes enda valdusse võtta Moseguri lossi, kuhu asusid elama 10. Saksa armee riismed. Lossi piiramine kestis 4 kuud. Lõpuks, pärast ulatuslikku pommitamist ja maandumist, alustasid liitlased otsustavat rünnakut.

Loss hävis peaaegu maani. Sakslased jätkasid aga vastupanu, kuigi nende saatus oli juba otsustatud. Kui liitlaste sõdurid lähenesid Montseguri müüridele, juhtus midagi seletamatut. Ühele tornile oli heisatud suur lipp iidse paganliku sümboli – keldi ristiga.

Seda iidset saksa rituaali kasutati tavaliselt ainult siis, kui abi oli vaja kõrgemad jõud. Kuid kõik oli asjata ja miski ei saanud sissetungijaid aidata.

See juhtum polnud lossi pikas ja müstilises ajaloos kaugeltki ainus. Ja see algas 6. sajandil, kui mõelda Cassino mäele püha koht Alates kristluse-eelsest ajast rajas kloostri Püha Benedictus 1529. aastal. Cassino ei olnud väga kõrge ja meenutas pigem künka, kuid selle nõlvad olid järsud – just sellistele mägedele ehitati vanasti vallutamatuid losse. Pole asjata, et klassikalises prantsuse dialektis kõlab Montsegur nagu Mont-sur - usaldusväärne mägi.

850 aastat tagasi leidis Montseguri lossis aset Euroopa ajaloo üks dramaatilisemaid episoode. Püha Tooli inkvisitsioon ja Prantsuse kuninga Louis IX armee piirasid lossi peaaegu aasta. Kuid nad ei suutnud kunagi toime tulla kahesaja katarist ketseriga, kes sinna elama olid asunud. Lossikaitsjad oleksid võinud meelt parandada ja rahus lahkuda, kuid selle asemel otsustasid nad vabatahtlikult tuleriidale minna, hoides seeläbi oma salapärase usu puhtana.

Ja tänaseni pole selget vastust küsimusele: kust tungis katarite ketserlus Lõuna-Prantsusmaale? Selle esimesed jäljed ilmusid neis osades 11. sajandil. Sel ajal oli riigi lõunaosa, mis kuulus Languedoci maakonna koosseisu, ulatudes Akvitaaniast Provence'i ja Püreneedest Crecyni, praktiliselt iseseisev.

Seda tohutut territooriumi valitses Toulouse'i krahv Raymond VI. Nominaalselt peeti teda Prantsuse ja Aragoonia kuningate vasalliks, aga ka Püha Rooma keisriks, kuid aadli, rikkuse ja võimu poolest ei jäänud ta alla ühelegi oma ülemustele.

Kui Põhja-Prantsusmaal domineeris katoliiklus, levis ohtlik katarite ketserlus Toulouse'i krahvide valdustes üha laiemalt. Mõnede ajaloolaste sõnul tungis see sinna Itaaliast, mis omakorda laenas selle religioosne õpetus Bulgaaria bogomiilidelt ning Väike-Aasia ja Süüria manihheelastelt. Nende arv, keda hiljem hakati kutsuma katariteks (kreeka keeles - “puhas”), kasvas nagu seeni pärast vihma.

"Ei ole ühte jumalat, on kaks, kes vaidlevad üle maailma domineerimise üle. See on hea ja kurja jumal. Inimkonna surematu vaim on suunatud headuse jumala poole, kuid selle surelik kest ulatub tumeda jumalani,” nii õpetasid katarid. Samal ajal pidasid nad meie maist maailma Kurjuse kuningriigiks ja taevast maailma, kus elavad inimeste hinged, ruumiks, kus Headus võidutseb. Seetõttu läksid katarid oma elust kergesti lahku, rõõmustades oma hinge ülemineku üle Hea ja Valguse valdustesse.

Kummalised inimesed Kaldea astroloogide teravate mütsides, köiega kinnitatud riietes rändasid mööda Prantsusmaa tolmuseid teid - katarid kuulutasid oma õpetusi kõikjal. Niinimetatud "täiuslikud" – usuaskeedid, kes andsid askeesitõotuse – võtsid endale sellise auväärse missiooni. Nad murdsid täielikult oma eelmise elu, loobusid omandist ning pidasid kinni toidu- ja rituaalikeeldudest. Kuid kõik õpetuse saladused said neile avalikuks.

Teise katarite rühma kuulusid nn võhikud, see tähendab tavalised järgijad. Nad elasid tavalist elu, rõõmsad ja lärmakad, patustasid nagu kõik inimesed, kuid pidasid samal ajal aupaklikult kinni vähesest käsust, mida “täiuslikud” neile õpetasid.

Eriti meelsasti võtsid uue usu vastu rüütlid ja aadel. Enamik Toulouse'i, Languedoci, Gascony ja Rousilloni aadliperekondadest said selle järgijateks. Nad ei tunnustanud katoliku kirikut, pidades seda kuradi kudeks. Selline vastasseis võib lõppeda vaid verevalamisega...

Esimene kokkupõrge katoliiklaste ja ketseride vahel leidis aset 14. jaanuaril 1208 Rhone'i kaldal, kui ülesõidu ajal haavas üks Raymond VI ordumeestest odaga surmavalt paavsti nuntsiust. Surmas sosistas preester oma tapjale: "Issand andku teile andeks, nagu mina annan andeks." Kuid katoliku kirik ei andestanud midagi. Lisaks olid Prantsuse monarhid juba pikka aega silmanud rikast Toulouse'i krahvkonda: nii Philip II kui ka Louis VIII unistasid rikkaimate maade liitmisest oma valdustega.

Toulouse'i krahv kuulutati ketseriks ja Saatana järgijaks. Katoliku piiskopid hüüdsid: „Katarid on alatud ketserid! Peame need tulega ära põletama, et seemet ei jääks...” Selleks loodi Püha Inkvisitsioon, mille paavst allutas dominiiklaste ordule – need “Issanda koerad” (Dominicanus – domini canus – Lord’s koerad).

Nii kuulutati välja ristisõda, mis esimest korda ei olnud suunatud mitte niivõrd uskmatute kui kristlike maade vastu. Huvitav on see, et ühe sõduri küsimusele, kuidas eristada katareid tublidest katoliiklastest, vastas paavsti legaat Arnold da Sato: "Tappa kõik: Jumal tunneb omad ära!"

Ristisõdijad laastasid õitsva lõunapiirkonna. Ainuüksi Beziersi linnas tapsid nad elanikud Püha Nazariuse kiriku juurde 20 tuhat inimest. Katarid tapeti tervetes linnades. Toulouse'i Raymond VI maad võeti talt ära.

1243. aastal jäi katarite ainsaks tugipunktiks vaid iidne Montsegur - nende pühamu, mis muudeti sõjaväe tsitadeliks. Peaaegu kõik ellujäänud "täiuslikud" kogunesid siia. Neil polnud õigust relvi kanda, kuna nende õpetuste kohaselt peeti neid otseseks kurjuse sümboliks.

See väike (kakssada inimest) relvastamata garnison võitles aga peaaegu 11 kuud 10 000-liikmelise ristisõdijate armee rünnakutega! Mäetipul tillukeses kohas toimunu sai teatavaks tänu säilinud lindistustele ellujäänud lossikaitsjate ülekuulamistest. Nad peidavad end enda sees hämmastav lugu katarite julgust ja vastupidavust, mis siiani hämmastab ajaloolaste kujutlusvõimet. Jah, ja selles on piisavalt müstikat.

Lossi kaitsmist korraldanud piiskop Bertrand Marty teadis hästi, et lossi alistumine on vältimatu. Seetõttu saatis ta veel enne 1243. aasta jõule kindlusest kaks ustavat teenijat, kes kandsid endaga kaasa teatud katarite varandust. Nad ütlevad, et see on endiselt peidus ühes paljudest Foixi maakonna grotidest.

2. märtsil 1244, kui ümberpiiratute olukord muutus väljakannatamatuks, asus piiskop ristisõdijatega läbirääkimisi pidama. Tal polnud kavatsust kindlust loovutada, kuid ta vajas tõesti rahustamist. Ja ta sai selle. Kahenädalase hingetõmbeaja jooksul õnnestub ümberpiiratutel tirida raske katapult pisikesele kivisele platvormile. Ja päev enne lossi üleandmist toimub peaaegu uskumatu sündmus.

Öösel laskuvad neli “täiuslikku” 1200 meetri kõrguselt mäelt köiel alla ja võtavad kaasa kindla paki. Ristisõdijad asusid kiiruga jälitama, kuid põgenikud näisid kaduvat õhku. Varsti ilmusid kaks neist Cremonasse. Nad rääkisid uhkusega oma missiooni edukast tulemusest, kuid mida neil õnnestus päästa, pole siiani teada.
Vaid katarid, fanaatikud ja müstikud, kes on määratud surmale, ei riskiks oma eluga kulla ja hõbeda nimel. Ja millist koormat võiksid kanda neli meeleheitel “täiuslikku”? See tähendab, et katarite “aare” oli teist laadi.

Montsegur on alati olnud "täiuslike" püha koht. Just nemad püstitasid mäetippu viisnurkse lossi, paludes endiselt omanikult, oma usukaaslaselt Ramon de Pirellalt luba kindlus nende jooniste järgi uuesti üles ehitada. Siin viisid katarid sügavas saladuses läbi oma rituaale ja hoidsid pühasid säilmeid.

Montseguri seinad ja amblused olid rangelt orienteeritud kardinaalsete punktide järgi, nagu Stonehenge, nii et "täiuslik" võis pööripäeva päevi arvutada. Lossi arhitektuur jätab kummalise mulje. Kindluse sees tunned end nagu laeval: ühes otsas madal nelinurkne torn, keskel kitsast ruumi piiravad pikad müürid ja karavelli varre meenutav tömp vöör.

Kitsa sisehoovi ühte otsa on kuhjatud mõne nüüdseks arusaamatu ehitise jäänused. Nüüd on jäänud vaid nende alused. Need näevad välja nagu kivist tsisternide alus vee kogumiseks või sissepääsud täidetud vangidesse.

Kui palju raamatuid on kirjutatud lossi kummalisest arhitektuurist, püüdmata tõlgendada selle sarnasust laevaga! Seda peeti nii päikesekummardajate templiks kui ka vabamüürlaste loožide eelkäijaks. Seni pole loss aga ühestki oma saladusest loobunud.

Otse peasissekäigu vastas tehti teise seina sisse sama kitsas ja madal käik. See viib mäge krooniva platvormi vastasotsa. Vaevalt jätkub siin ruumi kitsale teerajale, mis ulatub mööda müüri ja lõpeb kuristikus.

800 aastat tagasi ehitati seda teed mööda ja tipu lähedal asuva mäe järskudele nõlvadele kivi- ja puithooned, milles elasid Montseguri kaitsjad, valitud katarlased, nende pereliikmed ja küla talupojad. mäe jalamil. Kuidas nad siin, sellel pisikesel paigal, läbitorkava tuule all, tohutute kivide rahe all, koos sulavate toidu- ja veevarudega, ellu jäid? Müsteerium. Nüüd pole neist õhukestest hoonetest enam jälgegi jäänud.

1964. aasta augustis avastasid speleoloogid ühelt seinalt ikoonid, sälgud ja joonise. Selgus, et see oli müüri jalamilt kuruni kulgeva maa-aluse käigu plaan. Seejärel avati käik ise, millest leiti hellebardidega skeletid. Uus mõistatus: kes olid need inimesed, kes surid vangikongis? Müüri vundamendi alt avastasid teadlased mitmeid huvitavaid objekte, millele oli trükitud Katari sümbolid.

Pandlates ja nööpides oli mesilane. “Täiuslikele” sümboliseeris see ilma füüsilise kontaktita viljastamise müsteeriumi. Leiti ka kummaline viisnurgaks volditud 40 sentimeetri pikkune pliiplaat, mida peeti “täiuslike” apostlite eristavaks märgiks. Katarid ei tunnustanud ladina risti ja jumaldasid viisnurka - hajutamise, aine hajumise, inimkeha sümbolit (ilmselt on sealt pärit Montseguri kummaline arhitektuur).

Seda analüüsides rõhutas katarite silmapaistev spetsialist Fernand Niel, et just lossi endasse pandi rituaalide võti - saladus, mille "täiuslik" endaga hauda kaasa viis.

Endiselt on palju entusiaste, kes otsivad ümbruskonnas ja Cassino mäel endal katarite maetud aardeid, kulda ja ehteid. Kõige rohkem huvitab aga teadlasi pühamu, mille päästsid rüvetamisest neli vaprat meest. Mõned väidavad, et "täiuslikud" olid kuulsa Graali valduses. Pole põhjust, et isegi praegu Püreneedes kuulete järgmist legendi:

«Kui Montseguri müürid veel püsti olid, valvasid katarid Püha Graali. Kuid Montsegur oli ohus. Luciferi armeed asusid selle müüride alla elama. Nad vajasid Graali, et ümbritseda see uuesti oma isanda krooniga, kust see oli kukkunud, kui Langenud ingel visati taevast maa peale. Montseguri jaoks suurima ohu hetkel ilmus taevast tuvi ja lõhestas Tabori mäe nokaga. Graali valvur viskas mäe sügavusse väärtusliku reliikvia. Mägi sulgus ja Graal päästeti."

Mõne jaoks on Graal anum, kuhu Arimaatia Joosep kogus Kristuse verd, teistele on see viimse õhtusöömaaja roog, mõne jaoks on see midagi küllusesarnast. Ja Montseguri legendis esineb ta kuldse kujuna Noa laev. Legendi järgi oli Graalil maagilised omadused: võiks tervendada inimesi rasketest haigustest, avada neile salateadmised. Püha Graali võisid näha vaid need, kes olid hingelt ja südamelt puhtad, ja see tõi õelatele suuri õnnetusi.

Tänaseks pole kunagisest immutamatust tsitadellist peaaegu midagi järel: vaid killud lagunenud müüridest, vihmast valgeks tõmbunud kivihunnikud, kuidagi puhastatud siseõued koos treppide ja tornide jäänustega. Kuid just see annab talle erilise maitse, nagu ka raske ronimine mööda kitsast mägiteed. Küll aga asub lossis muuseum, kus saab vaadata videorekonstruktsiooni katarite kodust ja elust.

Kes siis on KATARSID?

Katari liikumisega on seotud mitmeid legende, mis kajastuvad Euroopa kunstiteostes ja folklooris. Valgustusajast kuni tänapäevani hindab katarismi enamik uurijaid kõige tõsisemaks roomakatoliku kiriku vastaseks enne reformatsiooni, mis mõjutas suuresti 14.-16. sajandi usuprotsesse. Traditsiooniline ajalugu väidab, et uus kristlik usk, mille pooldajaid kutsuti katariteks, tekkis Lääne-Euroopas 10. ja 11. sajandil. Katarite positsioon oli eriti tugev Lõuna-Prantsusmaal Albi piirkonnas. Seetõttu said nad teise nime - albigeenid. Ajaloolased usuvad, et katarite religioon oli tihedalt seotud Bulgaaria sekti – bogomiilide – ideedega.

Nagu entsüklopeediad teatavad, on 11. sajandi bulgaaria bogomilism ja 12.–14. sajandil läänes tuntud katarism üks ja sama religioon. Arvatakse, et ida poolt tulles arenes Bulgaarias välja katarite ketserlus ja nimi bulgaarlased jäeti selle algupärase päritolu kirjeldamiseks kasutatud nimeks. Usuajaloolased ja preestrid usuvad, et nii bogomilism kui ka kataride uskumused sisaldasid tõsiseid vastuolusid kristluse põhimõtetega. Näiteks süüdistati neid selles, et nad väidetavalt keeldusid tunnustamast sakramente ja kristluse peamist dogmat – kolmainu Jumalat.

Selle põhjal kuulutas katoliku kirik katarite uskumused ketserluseks. Ja katarismile vastandumine oli pikka aega paavstide põhipoliitika. Vaatamata katoliku kiriku aastatepikkusele võitlusele katarite vastu, oli nende paljude toetajate hulgas palju katoliiklasi. Neid köitis nii katarite igapäevane kui ka religioosne elustiil. Pealegi kuulus mõlemasse kirikusse palju katoliku usklikke. Nii katoliiklane kui katari. Ja piirkondades, kus katarismil oli suur mõju, ei toimunud kunagi usulisi kokkupõrkeid. Ajaloolased väidavad, et katarite ja katoliiklaste vastasseis jõudis haripunkti, väidetavalt 13. sajandi alguses.

Paavst Innocentius III asutas eelkõige hereetikute vastu võitlemiseks kiriku inkvisitsiooni ja andis seejärel loa ristisõjaks Katari piirkondade vastu. Kampaaniat juhtis paavsti legaat Arnaud Amaury. Katari piirkondade kohalik elanikkond toetas aga oma seaduslikke valitsejaid ja osutas aktiivselt ristisõdijatele vastupanu. Selle vastasseisu tulemuseks oli kakskümmend aastat kestnud sõda, mis laastas täielikult Lõuna-Prantsusmaa. Seejärel kirjutasid ajaloolased, et neid lahinguid oli loetlemiseks liiga palju. Katarid kaitsesid end eriti ägedalt Toulouse'is ja Carcassonne'is, nende lahingute intensiivsust saab hinnata ühest allikast, mis on meieni jõudnud iidsetest aegadest.

Ristisõdalased pöördusid Arnaud Amaury poole küsimusega, kuidas eristada ketserit usklikust katoliiklasest? Mille peale abt vastas: "Tappa kõik, jumal tunneb omad ära." Selles sõjas said lüüa katarid ja nende toetajad katoliku feodaalide hulgast. Ja sellele järgnenud süstemaatilised repressioonid lõppesid katarite liikumise täieliku lüüasaamisega. Lõpuks kadusid katarid keskaja ajaloomaastikult ja nende majesteetlikud lossid-kindlused hävitasid võitjad.

Katari losside salapärane hävitamine

Niisiis väidab traditsiooniline ajalooversioon, et ilmalike ja kiriklike võimude vastasseis kataritega on kolmeteistkümnenda sajandi sündmus. Samal ajastul hävitati ka võidetute lossid. Siiski on palju tõendeid selle kohta, et XVII sajandil eksisteerisid Katari lossid. Ja mitte unustatud muinasaja monumentidena, vaid tegusate sõjaväelinnustena. Ajaloolastel on sellele oma seletus. Nad ütlevad, et pärast barbaarset hävingut taastasid Prantsuse võimud lossid ja muutsid need oma sõjalisteks kindlusteks. Lossid püsisid selles ametis kuni XVII sajandi alguseni. Ja siis hävitati nad teist korda uuesti. Puhtteoreetiliselt on see ilmselt võimalik: hävitatud, taastatud, uuesti hävitatud, taas taastatud. Kuid praktikas on selliste hiiglaslike struktuuride taastamine ja isegi hävitamine väga kallis. Kuid selles ajaloolaste pakutud kummalises versioonis pole üllatav mitte ainult nende kindluste tavaline saatus, vaid ka asjaolu, et kõik need metamorfoosid toimusid ainult Katari lossidega. Siin on näiteks see, mida ajaloolased räägivad Katari lossi Rokfixati saatusest.

Selgub, et neljateistkümnendal ja viieteistkümnendal sajandil, pärast katarite lüüasaamist, oli see toimiv kuninglik kindlus. Ja loomulikult teenis kuninglik garnison hästi varustatud kindlustustes, mitte hallidel varemetel. Kuid järgnev lugu meenutab halba nalja. Väidetavalt 1632. aastal möödus sellest lossist kuningas Louis 13, kes suundus Pariisist Toulouse'i. Ta peatus ja jäi mõnda aega mõttesse. Ja siis käskis ta ootamatult lossi täielikult hävitada, kuna sellest polnud enam kasu ja selle ülalpidamine oli muutunud liiga kalliks. Kuigi kui kuninglik riigikassa tõesti ei suuda lossi lahinguvalmiduses hoida, oleks loomulik garnison lihtsalt tagasi kutsuda, kasarmud laudadega kinni panna ning lossi aja ja halva mõjul kokku varisema jätta. ilm. Nii näiteks varises traditsioonilise ajaloo järgi vaikselt ja loomulikult Perpituso loss kokku. Tõenäoliselt leiutasid selle poolfantastilise loo Scaligeeri ajaloolased pärast 1632. aastat, et kuidagi selgitada lossi hävitamise tõelisi põhjuseid XVII sajandi esimese poole sõdades. Nad ei saanud tunnistada, et ristisõjad katarite vastu peeti tegelikult kuueteistkümnendal ja seitsmeteistkümnendal sajandil. Ajaloolased on ju need sündmused juba kolmeteistkümnendasse sajandisse tagasi saatnud. Sellepärast pidid nad kuninga kummalisest käsust välja mõtlema absurdse faabula.

Aga kui ajaloolased leidsid Roquefixada varemete kohta vähemalt sellise absurdse seletuse, siis Montseguri lossi kohta ei tulnud nad üldse midagi välja. Teadaolevalt oli see aktiivne kuninglik kindlus kuni kuueteistkümnenda sajandini ja siis väidetavalt jäeti see lihtsalt maha. Aga kui kuningas ei andnud käsku seda hävitada, siis miks sattus loss nii haletsusväärsesse seisukorda. Lõppude lõpuks on need tänapäeval vaid varemed.

Linnusest säilis vaid müüride välimine vöö. Ei saa olla kahtlust, et selline struktuur võib ise kokku kukkuda. Tänagi on näha, kui tugev see oli. Hiiglaslikud kiviplokid on kenasti üksteise külge kinnitatud ja tugevasti tsemendiga kokku keevitatud. Massiivsed seinad ja tornid on üks kivi monoliit. Sellised seinad ei lagune iseenesest. Nende hävitamiseks on vaja püssirohtu ja kahureid. Kuid miks oli vaja kulutada nii palju jõupingutusi ja raha nende võimsate kindlustuste hävitamiseks, isegi kui need olid kaotanud oma strateegilise eesmärgi? Ajaloolased ei saa sellele küsimusele vastata.

Katarid. Uus kronoloogia versioon

Nagu me juba ütlesime, usuvad ilmalikud ja kristlikud ajaloolased, et katarite uskumused on tihedalt seotud religioosse bulgaaria bogomiili sekti ideedega. Täpselt nagu katarism, bogomiilide õpetus kristlik kirik peab ketserlikuks. On teada, et bogomiilide usuõpetused jõudsid Bulgaariasse idast. Aga kes need inimesed olid ja kust nad täpselt pärit olid? Diakon Pauluse ajaloos ning Benivena hertsogite ja vürstide kroonikates on selline teave olemas. Need rahvad olid bulgaarid, kes olid pärit Sarmaatia sellest osast, mida niisutab Volga. See tähendab, et bogomiilid olid pärit Volgast, mistõttu neid hakati kutsuma bulgarideks ehk siis volgariteks või bulgaarlasteks. Ja nende asula territooriumi hakati kutsuma Bulgaariaks. 13. sajandil algas suur mongolite vallutus.

Kaasaegsete ajaloolaste koostatud kaardid näitavad Bogomiili kataride levikut. Hispaania, Prantsusmaa, Inglismaa, Saksamaa, Kreeka, Türgi, Balkan. Katarid tulid Lääne-Euroopasse pärast 14. sajandi suurt vallutamist ja jäid sinna kuni XVII sajandini. Kuni reformatsiooni mässu võiduni. Pärast reformatsiooni mässu võitu alustasid Lääne-Euroopa mässulised ägedat võitlust vene hordi ja Venemaalt pärit inimeste jäänustega. Vene-hordi vägede jäänustega, sealhulgas tatarlastega. Ja mõned ristisõjad, mis väidetavalt toimusid 13. sajandil ja olid suunatud katarite vastu Lääne-Euroopas, olid tegelikult 17. sajandi sõjakäigud, mille käigus katarlased lüüa said ja hävitati. See versioon vastab küsimusele, kes ehitas rohkem kui sada lossi nimega Katari.

On täiesti ilmne, et suurel rahvusriigil polnud võimalik ehitada nii võimsat sõjaliste kindlustuste võrgustikku. Pealegi ei saanud selliseid kindlusi ehitada ega, mis kõige tähtsam, hooldada pisivürstid ja parunid. Seda saaks endale lubada vaid väga tugev ja rikas riik. Katari lossid olid Vene hordide impeeriumi tugipunktid Lääne-Euroopa aladel, mille see vallutas ja koloniseeris. See oli tohutu kindlustuste võrgustik, mis kontrollis kogu Lääne-Euroopa liikumist. Reformatsiooni mässu ajal vallutasid ja hävitasid mässulised kõik need lossid. Säilinud dokumentidest avastati, et need lossid, katarite lossid, seisid kuni kuueteistkümnenda ja seitsmeteistkümnenda sajandi alguseni täiesti kahjustamata.

Nad said lüüa alles alates XVII sajandi teisest poolest. Kuigi tänapäeval väidavad ajaloolased, et need lossid hävitati juba ammu, 13. ja 14. sajandil. Muidugi võiksid linnuste elanike endi kirjutatud tekstid nende sündmuste pildi täielikult taastada. Kuid pärast nende lüüasaamist polnud kirjalikke dokumente praktiliselt alles. Ajaloolased ütlevad, et katarite kirjutisi oli tõenäoliselt üsna palju. Tõsine tagakiusamine viis aga enamiku tekstide kadumiseni, kuna katoliku kirik allutas katarismi kõige kohutavamatele repressioonidele. Tõepoolest, mässuliste reformijate jaoks ei olnud ohtlikud mitte ainult suure Katari impeeriumi idee elavad kandjad, vaid ka kõik materiaalsed tõendid nende inimeste elu, nende tõelise eesmärgi ja usu kohta.

Kas katarid on ketserid või pühakud?

IN kaasaegne maailm suhtumine katarlastesse on segane. Ühest küljest reklaamivad nad Lõuna-Prantsusmaal laialdaselt valjult ja traagiline lugu alistamatud katarid. Turistide tähelepanu köidavad Katari linnad ja lossid, inkvisitsiooni tulekahjude lugu. Teisest küljest rõhutavad nad pidevalt, et katarlus on väga kahjulik ketserlus ja see eksisteeris nii kaua, et sellest ei jää jälgegi. Vahepeal on mõnes osas endiselt säilinud Katari ja kristlike sümbolite kujutised Gooti katedraalid Prantsusmaa.

Selline näeb välja Katari rist, mis on ringi sisse kirjutatud. Neidsamu riste võib näha ka kuulsas katedraalis Pariisi Notre Dame. Pealegi on Katari riste siin isegi kahte tüüpi. Nii lamedad kui ka silmatorkavalt kumerad. Neid on kujutatud kiviskulptuuridel, mosaiikidel, vitraažidel, templi sees asuvatel peasammastel. Isegi katedraali peasissepääsu kohal keskportaalis on viimse kohtupäeva kujutisega Kristuse skulptuurne kujutis. Tema pea taga seinal on kivist Katari rist. Võrdleme seda pilti Õigeusu ikoonid, millel on tavaliselt kujutatud halo Kristuse pea taga ja rist halo taustal. Nagu näete, on need pildid peaaegu identsed. See tähendab, et Katari ristis pole midagi ketserlikku. Miks on kristlik kirik siis juba mitu sajandit väitnud, et katarite usk on ketserlus?

Kas Katari sümbolid on ketserlikud? Ja miks on need sümbolid uhkelt välja pandud mitte mõnes provintsi kirikus, vaid mitte ainult Pariisi, vaid kogu Prantsusmaa ühe olulisema kiriku sammaskäigul. Tänapäeval arvatakse, et katedraali ehitamine algas 13. sajandil. Veelgi enam, ajaloolased rõhutavad, et see ehitati katarite vastase võitluse ajastul. Miks aga lubas kirik nendega võideldes kirikute seinu katta nende vaenlaste – kataride ketseride – ristidega? Kas sellepärast, et katarlus polnud üldse ketserlus, vaid tolleaegne täiesti õigeusklik kristlus? Kuid pärast reformatsiooni mässu võitu, nagu sageli juhtub, kuulutasid võitjad võidetud ketserid. Tänapäeval esitletakse katareid isegi õpikute lehekülgedel kui ketsereid, kes vajasid hävitamist. Kõik tehti lihtsalt paberil. See on XVII sajandi puhas poliitiline ja ideoloogiline tegevus. Tegelikult polnud see elus sugugi nii. See oli Õigeusu kristlus ja selle sümboolika oli õigeusklik. Katari ristide tüüp vastab Õigeusu ristid 15. sajandi vene kirikutest.

Kes olid siis katarid?

Katarid on vallutajad, kes tulid Lääne-Euroopasse kolmeteistkümnenda ja neljateistkümnenda sajandi alguse Vene hordist. Nad ei olnud ketserid ja tunnistasid õigeusu kristlust, mis oli tol ajal kogu impeeriumi ainus religioon. Seitsmeteistkümnendal sajandil, reformatsiooni mässu ajal, jäid katarid täiesti truuks oma usule, ideedele ja ideele suurest impeeriumist. Nad võitlesid viimaseni Lääne-Euroopa mässuliste vastu. Kahjuks polnud katarid ainsad ega ka viimased ohvrid

“Narbonne’is, kus kunagi õitses usk, hakkas usuvaenlane umbrohtu külvama: rahvas kaotas mõistuse, rüvetas Kristuse sakramente, Issanda soola ja tarkust; Olles ärritunud, pöördus ta tõelisest tarkusest eemale ja rändas tundmatusse kohta mööda käänulisi ja segaseid eksiteed, mööda eksinud teid, pöördudes sirgelt teelt kõrvale.

Nii algab tsistertslaste munga Pierre de Vaux-de-Cernay (umbes 1193 – pärast 1218. aastat) “Albigeenide ajalugu”. Enne 1209. aastast Languedoci verega ujutanud katarite ketserluse vastase ristisõja loo alustamist annab see autor teada. lühike teave katarite õpetustest: kunagi õitsenud “usk” on kristlik katoliku usk, mille juured on iidsetest aegadest Lõuna-Prantsusmaal; Oksitaania rahvas langenud "pettekujutelm" ei ole midagi muud kui katarite õpetus, mis ilmus sellel maal peaaegu salaja vahetult pärast aastatuhande algust (esimesed katarite ketserid põletati aastal Orleansi ja Toulouse'i tuleriidal. 1022: me räägime kümne kaanoni kohta).

Nende ketseride sügavaim viga, peamine viga, Rooma- katoliku kirik, oli nende dualistlik teoloogia, mida Pierre de Vaux-de-Cernay selgitab järgmiselt:

"Ketserid uskusid kahe looja olemasolusse: üks oli nähtamatu, nad kutsusid teda "heaks" jumalaks, teine ​​oli nähtav ja kutsusid teda "kurjaks" jumalaks. Nad omistasid Uue Testamendi heale Jumalale, kuri jumal— Vana Testament, mille nad seetõttu täielikult tagasi lükkasid, välja arvatud mõned Uude Testamenti lisatud lõigud, pidades neid seetõttu mälus säilitamise vääriliseks. Nad pidasid Vana Testamendi [tundmatut] autorit "valetajaks": tegelikult ütles ta meie esivanemate Aadama ja Eeva kohta, et päeval, mil nad sõid hea ja kurja tundmise puu vilja, nad surevad, kuid pärast vilja söömist ei surnud nad nii, nagu ta ennustas. Need ketserid ütlesid oma salajastel koosolekutel, et Kristus, kes sündis maises ja nähtavas Petlemmas ja suri ristilööduna, oli halb Kristus ja et Maarja Magdaleena oli tema liignaine: ta oli abielurikkumise tõttu tabatud naine, kellest evangeeliumid räägivad. Tegelikult ütlesid nad, et hea Kristus ei söönud ega joonud ega saanud tõelist liha: ta tuli maailma ainult puhtvaimsel teel, kehastununa püha Pauluse kehasse. Seetõttu kirjutasime "maises ja nähtavas Petlemmas", sest ketserid kujutasid ette teist maad, uut ja nähtamatut, kus mõne arvates sündis ja risti löödi hea Kristus. Nad rääkisid ka, et heal jumalal oli kaks naist, Oolla ja Ooliba, kes sünnitasid talle pojad ja tütred. Teised ketserid ütlesid, et oli üks looja, aga tal oli kaks poega, Kristus ja kurat [...]"

Katari jutlustajad väitsid tegelikult, et on kaks jumalat, hea Jumal, puhas, laitmatu vaim ja kurjuse jumal, keda nad kutsusid Saatanaks või Luciferiks, kes lõi materiaalse ja ebapuhta maailma – päikese, tähed, maa, loomade ja inimeste kehad; viimane osutus vastavalt saatanlikuks maailmaks ja sellest järeldub, et hea Jumal ei olnud kõikvõimas. Mis puutub inimestesse (Aadama ja Eeva järeltulijad), siis nad olid ka kahesugused olendid: lihaste ja seega ka materiaalsete olenditena olid nad kuradi looming ja igaüks neist sisaldas hinge, mille hea Jumal igaühesse puhus. keha ja millest ta igatses teda vabastada, et ta taevasesse maailma tagasi tuua. Kahjuks ei saanud Jumal ise neid hingi vabastada, kuna kuristik eraldab jumaliku vaimu Luciferi loodud materiaalsest maailmast: ja siis selleks lõi ta Vahemehe Jeesuse, kes oli samal ajal Tema poeg, Tema pilt ja inglitest kõige ilusam, laitmatuim ja täiuslikum (katari teoloogid ei tunnistanud Püha Kolmainsuse dogmat). Jeesus laskus mateeria ebapuhtasse maailma, et vabastada inimhinged nende lihalikust vanglast ja viia nad tagasi taevasele puhtusele; Saatan aga tundis temas ära Jumala Sõnumitooja ja tahtis ta hävitada, mistõttu juhtus Kristuse kannatus ja jumaliku Sõnumitooja ristilöömine. Kuid Kristuse mittelihaline ihu ei saa tegelikult kannatada ega surra; Näidates apostlitele päästetee, tõusis Kristus taas taevasse, jättes maa peale oma kiriku, mille hingeks on Püha Vaim. Küll aga sisse jäänud kurjuse isand maise maailma, juhib inimesi jätkuvalt eksiteele: ta hävitas puhta Kristuse Kiriku ja asendas selle valekirikuga, Rooma kirikuga, mida nimetati “kristlikuks”, kuid tegelikult on see kuradikirik ja mis see õpetab on vastupidine sellele, mida Jeesus õpetas: see ja seal on Ilmutusraamatu roojane metsaline, Babüloonia hoora, samas kui tõeline ja puhas kirik, millel on Püha Vaim, on katari kirik.

Nendest teoloogilistest konstruktsioonidest järeldub: 1) et roomakatoliku kiriku sakramendid (ristimine, armulaud, abielu, unistamine) on vaid materiaalsed riitused, saatana lõksud; selline ristimine on lihtsalt vesi, vahvel ei saa olla Kristuse ihu, see on ainult tainas, risti ei tohi kummardada, seda tuleks vihata ja needa, kuna see oli Jeesuse alandamise ja piinamise vahend; 2) mida Püha Neitsi ei saanud olla Jeesuse ema, kuna tal pole kunagi olnud keha, on ta, nagu hea Jumal, puhas vaim; 3) et inimhing, kuni Püha Vaim temasse laskus, kuni ta sai päästva valgustuse, mis teeb inimese puhtaks, jääb Saatana võimu alla ja läheb igas järgnevas elus ühte paljudest inimeste või loomade kehadest ( rändesadu doktriin); 4) et nende jaoks, kes on saanud puhtaks, toob surm hinge lõpliku vabastamise ja et aegade lõpus, kui kõik hinged vabanevad kehade pimedusest, eraldatakse Valgus taas täielikult ja päästetakse talumatust. mateeria domineerimine. Ja siis kaob materiaalne maailm, päike ja tähed kustuvad ning tuli neelab deemonite hinged: jätkub vaid igavene elu Jumalas.

Selle segase hinge eesmärgi õpetuse peale kattus palvete ja rituaalide kogum, mida meile tunti "Katari breviaari" nime all ja millest kaks versiooni olid seotud XIII sajand, üks ladina, teine ​​oksitaani keeles, pääses ühisest saatusest, et pärast niinimetatud Albigeenide ristisõda hävitati peaaegu täielikult kõik, mis oli seotud kataride õpetustega. Katari kirik, mis õpetas, et abielu on prostitutsioon, eitas liha ülestõusmist ja koostas Pierre de Vaux de Cernay sõnadega "kummalisi muinasjutte" tegelikult roomakatoliku kiriku eeskujul.

See hõlmas kahte usklike kategooriat: preestrid, kes elasid askeetlikku elu, mis oli täis raskusi, ja ilmikud, kes elasid tavalist elu, võisid abielluda, tegeleda mõne käsitööga, omada isiklikku vara ja püüda elada ainult õiglaselt ja ausalt. Esimesi nimetati täiuslikeks: alati mustas riietuses jälgisid nad laitmatut puhtust; nad keeldusid lihast, kuna iga looma kehas võib olla inimese hing; Samuti ei söönud nad mune, piima, võid ja juustu, sest kõik need tooted saadi elusolendite seksuaalsest tegevusest, kuid neil oli lubatud süüa kala. Selline eluviis, kui seda juhatati vähimagi kõrvalekaldeta, tagas hinge täiusliku vabanemise pärast keha surma. Viimaseid nimetati usklikeks: nad ei püüdnud jäljendada täiuslike elu, vaid lootsid, et viimaste usk toob neile pääste ning nad pidid elama ausat, õiglast ja väärilist elu.

Täiuslikud mehed ja naised, keda võiks nimetada sõjakateks katarlasteks, olid enamasti hulkuvad erakud, nad käisid külast külla, lossist lossi ja tekitasid kõikjal austust oma karmuse, lahkuse tõttu, moraalne tugevus ja askeesi, kuna nad pidasid rangelt paastu; nende kahvatud, kõhnad näod, kõhnus, mis ei pruukinud kuidagi alla jääda auväärsete gurude ja idapoolsete fakiiride kurnatusest, õrn ja vaikne hääl, millega nad jutlustasid – kõiges selles nägid inimesed oma pühadust, kutsudes neid. head inimesed.

Need katarid, kes jäid linnadesse, elasid kogukondades samamoodi kloostrilikku elustiili, asudes elama spetsiaalsetesse majadesse, mida vaenulik osa elanikkonnast nimetas "ketseri majadeks"; sellises majas oli alati suur, karm paljaste seintega, enamasti lubjaga valgeks lubjatud saal, kuhu usklikud palvele kogunesid. Kogu selle ruumi sisustus koosnes valge laudlinaga kaetud puidust lauast, millel lebas evangeelium, ja teisest, väiksemast lauast, millel seisid kann ja kätepesukauss; Saalis põlesid pidevalt valged küünlad, mille leek sümboliseeris Püha Vaimu leeki.

Me ei tea, kuidas oli üles ehitatud Katari kirik, mille teke ja areng toimus peamiselt maa all. Ainult Pierre de Vaux-de-Cernay annab meile selle kohta lühikest teavet oma Albigeenide ajaloo alguses:

„Täiuslikel ketseridel olid võimuesindajad, keda nad nimetasid „diakoniteks” ja „piiskoppideks”; neilt paluti käte pealepanemist, et iga surev inimene peaks võimalikuks oma hinge päästmist, kuid tegelikult, kui nad panevad käed surevale inimesele, olenemata tema süüst, kui ta ainult oskaks lugeda Pater Noster, pidasid nad teda päästtuks ja nende väljendit kasutades "lohutatuks" sedavõrd, et ilma igasuguse patukahetsuseta, ilma mingi muu pattude lepituseta tõusis ta taevasse. Sel puhul kuulsime järgmist naljakat lugu: üks surivoodil lamav usklik sai käte pealepanemise kaudu oma õpetajalt lohutust, kuid ei osanud Pater Nosterit lugeda ja loobus vaimust. Tema lohutaja ei teadnud, mida öelda: lahkunu päästeti, sest ta võttis vastu käte pealepanemise, kuid ta sai neetud, sest ta ei saanud palvet öelda! [...] Ja siis läksid ketserid nõu küsima rüütlilt nimega Bertrand de Cessac ja küsisid temalt, kuidas nad peaksid arutlema. Rüütel andis neile järgmise nõu ja vastuse: „Räägime sellest mehest ja väidame, et ta on päästetud. Mis puudutab kõiki teisi, siis kui nad Pater Nosterit viimasel hetkel ei loe, loeme neid neetud.

See lõik demonstreerib suurepäraselt aja vaimu. Selle ajastu inimesed ja neile järgnenud põlvkonnad olid kinnisideeks oma hinge päästmisest pärast surma ning roomakatoliku kiriku kristlastel oli vahend, mis aitas selle püsiva ärevusega toime tulla: surm Jeesuse ristil. , Inimese Poeg, ja tema ülestõusmine Jumala Pojana varsti pärast hukkamist oli neile garantii igavene elu ja pääste, eeldusel, et need kristlased oma eluajal tutvusid Kiriku sakramentidega (eelkõige ja ennekõike said nad ristimise – vajaliku ja piisava tingimuse, et inimene saaks Kiriku rüppe vastu võtta – ja seejärel , enne surma, pattude andeksandmist ja unistust).

Katarid, kes väitsid, et katoliku teogoonia on vale ja et see tuleks asendada dualistliku teogooniaga, samaga, mida me eespool lühidalt kirjeldasime, pidasid roomakatoliku kiriku riitusi ja sakramente ilma igasugusest. tähendus ja väärtus. Teisisõnu, kristlased, keda me nimetame traditsioonilisteks – eristamaks neid katarist, kes nimetasid end ka “kristlasteks” – olid sügavalt veendunud ütluse “Väljaspool kirikut (mis viitab roomakatolikule) tõeses. ei ole pääste" ja nad nägid uue kiriku (kataride) poolehoidjates Saatana käsilasi, kes olid määratud põlema igaveseks põrgus. Ja vastupidi – need viimased olid mitte vähem sügavalt veendunud, et nende kohus maises elus oli katoliiklike kristlaste kadunud hinged tagasi saata. õige tee tõelise Jumala – hea Jumala – puhas religioon, millest Kurjuse Isand sundis neid pöörduma.

Peale selle kasina teabe katarite ketserliku õpetuse ja ülalmainitud "trebniku" kohta on mõned vihjed nende dogmadele, mis sisalduvad 1179. aastal selle ketserluse vastu võitlemiseks kokku kutsutud nõukogude põhikirjades (III - oikumeeniline - kirikukogu aastal 1179). Lateraani) ja 1246 aastat (Beziers'i nõukogu), aga ka mitmeid inkvisitsiooni poolt kataridele edasi antud lauseid, ei tea me katarite õpetustest peaaegu midagi. Kuid juba mainitud kroonikute tekstidest ja kahe oksitaani poeedi vihjetest, kes koostasid "Ristisõja laulu albigeenide vastu", järeldub, et ketserlus levis kogu Lõuna-Prantsusmaal Garonne'ist Vahemereni. Need autorid nimetavad Toulouse'i üksmeelselt ketserluse kasvulavaks; Nii kuulutab Pierre de Vaux-de-Cernay oma "Albigeeni ajaloo" esimestes ridades:

„[...] Toulouse, peamine ketserluse mürgi allikas, mis mürgitas rahvaid ja pööras nad eemale Kristuse tundmisest, Tema tõelisest särast ja jumalikust valgusest. Mõru juur kasvas nii sügavale ja tungis nii sügavale inimeste südamesse, et selle välja tõmbamine muutus äärmiselt raskeks: Toulouse'i elanikel paluti korduvalt ketserlusest loobuda ja ketsereid välja saata, kuid vaid väheseid veendati - nad, olles andnud üles elu, kiindunud nii surma, nii et neid puudutas ja nakatas vastik loomatarkus, olmeline, kuratlik, mis ei luba seda ülalt pärit tarkust, mis kutsub head ja armastab head.

Siin oleks kasulik selgitada, et Pierre de Vaux-de-Cernay kirjutas need read aastatel 1213–1218 (äärmuslikud kuupäevad), kaks sajandit pärast katarite ketserluse ilmumist Languedocis; seetõttu võime tema sõnadest järeldada, et selleks ajaks oli Katari õpetus neis osades laialt levinud.

Umbes pool sajandit enne albilaste vastaste ristisõja üleskutset, aastal 1145, kirjeldas Clairvaux’ abti poolt Toulouse’i maale missioonile saadetud bernhardiin selle piirkonna religiooniseisundit nende süngete sõnadega:

“Kirikud seisavad ilma koguduseta, koguduseliikmed saavad ilma preestriteta, preestrid on oma au kaotanud. Ilma Kristuseta on siia jäänud ainult kristlased. Sakramendid tallatakse mudasse, suured pühad enam ei märkinud. Inimesed surevad patus, ilma meeleparanduseta. Lapsed jäävad ilma elust Kristuses, kui nad keelavad neilt ristimise armu. (Sõnumid, CCXLI)

Umbes samal ajal, kui Pierre de Vaux-de-Cernay kirjutas oma albiilaste ajalugu, hakkas oksitaani luuletaja Guilhem of Tudela komponeerima oma laulu „Ristisõda albigeenide vastu”, mis kõlab sama murettekitava tooniga:

Alustame. Ketser on tõusnud nagu roomaja merede põhjast

(Issand löögu teda oma parema käega!)

Kogu Albigeenia piirkond langes tema küüniste kätte -

Nii Carcassonne kui Loragais. Lamage kogu laiuses -

Beziersi müüridest Bordeaux' seinteni – jäljed tema radadest!

Ta jäi tõeliste usklike külge nagu põrm,

Ja seal olid – ma ei valeta – kõik olid tema pöidla all.

Teisest küljest viitab suur hulk alasid, mida ristisõdijad nende halastamatu komandöri Simon de Montforti juhtimisel rünnasid, et katarid asusid elama kõikjale Garonne'ist lõuna pool: Pierre de Vaudet-Cernay nimekirjas on umbes poolteistsada asustatud inimest. Oksitaania punktid, mis said kannatada Albigeenide ristisõja ajal. Kõige olulisemad neist (kronoloogilises järjekorras) on Beziers, Carcassonne, Castres, Pamiers, Ombert, Albi, Limoux, Montreal, Monge, Montferrand, Castelnaudary, Cahuzac, Narbonne, Moissac, Castelsarrazin, Hauterives, Muret, Marmande, Rodez ja muidugi , Narbonne ja Toulouse, arvestamata Provence'i linnu (Beaucaire, Nimes, Montelimar). Kõigis neis linnades, kus elasid ja jutlustasid täiuslikud, elas palju katareid ja võib oletada, et nende välimuse, "ketserite maju" ümbritseva salatsemise ning ka nende halastus- ja jutlustööde tõttu. , äratasid nad tähelepanu ja ilmselt äratasid sageli inimestes uudishimu, põhjustades sellega rahulolematust kohalikes vaimulikes.

Meieni pole jõudnud ühtegi ametlikku ega salajast dokumenti, mis räägiks Katari kiriku ülesehitusest, peale juba mainitud Trebniku. Pierre de Vaudé-Cernay ja Guillaume de Puylorandi kirjutistest teame aga, et see koosnes kahest etapist: igal piirkonnal oli oma katari piiskop, keda abistasid “vanim poeg” ja “noorem poeg”. Enne oma surma andis see piiskop oma piiskopiameti käte pealepanemise rituaali kaudu üle oma vanemale pojale, kelle järglaseks sai sellel auastmel noorem poeg, kelle ülesanded usaldati kohalike täiuslike seast valitud uuele nooremale pojale. Iga linn või muu suur asustuskeskus usaldati diakoni hoolde, kelle määras ametisse piiskop ja keda abistas enam-vähem märkimisväärne hulk täiuslikke inimesi, sealhulgas – tuleb rõhutada – täiuslikke naisi: ärgem unustagem. et Oksitaania oli trubaduuride ja õukondliku armastuse riik ning naised nautisid seal palju suuremat moraalset sõltumatust kui Prantsuse kuningriigis. Samal ajal ei olnud Katari usulise mõistesüsteemi olemus ühendatud väljapoole suunatud kultuurieluga, samuti katoliku kiriku kulla ja luksusega; kataritel ei olnud ei missat ega vesperit, ühist palvet, rongkäiku ega kõigile kättesaadavaid sakramente (ristimine, armulaud, abielu); kõik toimus suletud uste taga, vaikuses ja salajases "ketseride majades", nagu kõrvalised inimesed neid tavaliselt kutsusid.

Mis puutub katarite õpetusse, siis see põhines osaliselt evangeeliumidel (kuid lükkas tagasi kolmainsuse dogma, lähenedes selles küsimuses eespool mainitud ariaanlikule ketserlusele), samuti apostlite õpetustele ja manihheismile. bogomiilidest; Katarite väga tagasihoidlikud riitused, mis olid seotud mehe või naise vastuvõtmisega katari kirikusse usklikuna või üleminekuga usklikust seisundist täiusliku (või täiusliku) seisundisse, allusid rangetele reeglitele, mis olid meile teada alates aastast. palvete ja initsiatsioonirituaalide koodeks, mida tavaliselt nimetatakse katarite breviaariks.

See “Trebnik” kirjeldab katari kirikusse sisenemisele eelnevat riitust järgmiselt:

"Kui usklik [katoliiklane] jääb karskusesse [ootab, et ta võetakse vastu katarlaste ridadesse] ja kui kristlased [seda sõna kasutasid täiuslikud enese tähistamiseks, kuna nad pidasid end ainsteks tõelisteks Kristuse järgijateks, siis keelduvad sellest katoliiklastele] nõustuvad talle palvetama [võtke ta oma ridadesse], lasevad neil käsi pesta ja usklikud [katarid, kes ei kuulu täiuslike hulka], kui neid on kohalviibijate seas, teevad seda ka. Siis peab üks täiuslikest, see, kes järgib vanemat [Katari vaimulik, kes võtab vastu initsiatsioonile lubatuid], vanema ees kolm korda kummardama, seejärel laua ette valmistama ja uuesti kolm korda kummardama. Siis peab ta ütlema: "Benedicite, parcite nobis." Seejärel peab usklik sooritama melioramentumi ja võtma raamatu [evangeeliumi] vanema käest. Ja vanem peaks seejärel talle ette lugema juhise koos tõenditega, mis vastavad sündmusele [lugege asjakohaseid lõike Uuest Testamendist].

Pärast seda peab vanem ütlema palve ja usklik peab seda pärast teda kordama. Siis peab vanem talle ütlema: "Me anname teile selle püha palve, võtke see vastu Jumalalt, meilt ja kirikult, nüüd võite seda palvet öelda igal oma elutunnil, päeval ja öösel, üksi või koos teistega. ja ärge kunagi puudutage ei toitu ega jooki ilma seda palvet lausumata. Ja kui te seda ei tee, peate meelt parandama." Ja usklik peaks vastama: "Ma saan palve Jumalalt, teilt ja kirikult." Seejärel peab ta sooritama melioramentumi ja tänama, mille järel [täiuslikud] kristlased palvetavad kaks korda kummardades ja häälitsustega ning usklik teeb seda pärast neid.

Pärast selle rituaali sooritamist jätkasid uusfüüdist katarid, kes olid tavaliste "usklike" positsioonis selle mõiste ülaltoodud tähenduses, tavalist elu, püüdes elada õiglaselt ja ausalt. Mõned tegelesid mõne väärilise ja tulutoova käsitööga, mis võimaldas neil korraldada organisatsiooni finantsjuhtimist, osta ja hooldada "kommunaalmaju" (sellised majad eksisteerisid peaaegu kõigis Oksitaania linnades, kus nad töötasid samaaegselt koolide, haiglate, lastekodudena, ja kloostrid) ning maksavad nende jaoks valvurite, giidide või käskjaladena teeninud tavainimeste töö eest. Oli ka teisi – noored, kelle vanemad usaldasid täiuslikule, või katari usku pöördunud igas vanuses inimesed, kes lootsid ühel päeval saada lohutust ja saada omakorda täiuslikuks. Ent kui need sõjakad katarid välja arvata, elas enamik Lõuna-Prantsusmaa linnade või külade usklikke sarnaselt katoliiklike kristlastega, olles rahul sellega, et nad osalesid jumalateenistustel ja austasid "häid inimesi", neid karme, musta riietatud täiuslikkust, kes kõndis kogu piirkonnas, kuulutades Katari õpetust.

Peamine riitus, hinge päästmise vajalik tingimus, oli consolamentum, riitus, mis tegi usklikust (või usklikust) Katari kiriku täisliikmeks – täiuslikuks – osaliselt samal viisil, nagu kristlik ristimine sümboolselt sisse toob. vastsündinud beebi roomakatoliku kirikusse, kuid selle olemusliku erinevusega, et katari jaoks ei olnud see riitus vaid sümboolne tegevus: sellel oli võim muuta inimeseks tavaline inimene, kelle hing jäi vangistuses, kehasse vangistatuna. kelles Püha Vaim tegelikult elab (sellest ka riituse määratlus vaimseks ristimiseks, nagu seda mõnikord nimetatakse). Sellise "lohutuse" saamisel vältis mehe või naise hing tema surmapäeval teise kehasse siirdumist ja ühines jumaliku Vaimuga taevas eeldusel, et selle hinge omanik juhtis ristimise päevast alates püha ja vooruslik elu, st ilma vähimate järeleandmisteta ja rangete reeglite järgimine vähimagi reservatsioonita Katari religioon. Consolamentumi saanud usklik sai tänu sellele uueks olendiks, täiuslikuks ja tema hing rahunes: pärast keha surma, milles ta elas, vabaneb ta ja saab tagasi Valguse, mille ta sündides kaotas.

Ja ometi, olles saanud igavese õndsuse tõotuse, sattus hing suurele ohule: pärast seda vaimset ristimist muutub väikseimgi tehtud patt pühaduseteotuseks ja ta kaotab temas elanud Püha Vaimu.

Selleks, et naasta täiuslikkuse seisundisse, tuleb taas saada consolamentum. Just sel põhjusel ootasid mõned usklikud kuni surmani, et saada "lohutust": siis võisid nad olla kindlad, et nad ei kaota oma viimastel eluhetkedel selle riituse eeliseid, mis seega vastasid samal ajal. katoliiklikele ristimissakramentidele (ristitu muutmine kristlaseks, see tähendab Püha Vaimu eestkostjaks) ja osadus (seda ühenduse uuendamine Jumalaga) koos ordinatsiooniga (ilmaliku muutmine vaimulikuks) ja unitsiooniga.

“Vaimse ristimise” pidulik tseremoonia toimus eespool kirjeldatud Katari maja suures palvesaalis, kuhu usklikud tulid palvetama; Saalis põlesid kõik valged küünlad, mis pidid sümboliseerima Püha Vaimu valgust, mis laskus apostlite peale nelipühipäeval, pärast Kristuse taevaminekut. Majavanem pöördus Katari kiriku liikmeks astuda sooviva uskliku poole esmalt avakõnega, tuletades meelde peagi aset leidva riituse üleloomulikku tähtsust. Katari breviaarium on meile säilitanud selle kõne sisu:

Peetrus [uskliku oletatav nimi], sa tahad saada vaimset ristimist, mille kaudu antakse Püha Vaim Jumala kirikus koos püha palvega, heade inimeste [täiuslike] käte pealepanemisega. Meie Issand Jeesus Kristus räägib sellest ristimisest Matteuse evangeeliumis oma jüngritele: „Minge siis ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid kõike pidama. et ma olen sind käskinud; ja vaata, ma olen alati teiega, ajastu lõpuni." Ja Markuse evangeeliumis ütleb ta:

„Minge kogu maailma ja kuulutage evangeeliumi kõigile loodutele. Kes usub ja on ristitud, see päästetakse; ja kes ei usu, mõistetakse hukka." Ja Johannese evangeeliumis ütleb ta Nikodeemusele: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki." [...] See püha ristimine, mille kaudu antakse Püha Vaim, on Jumala kirik säilitanud apostlite ajast tänapäevani ja see kandub mõnelt healt inimeselt edasi teistele headele inimestele ja nii on see jõudnud meieni ja nii see jääb nii kauaks, kuni valgust jätkub; Samuti peaksite teadma, et Jumala Kirikule on antud vägi siduda ja vabastada, patte andeks anda ja andestada. [...] Ja Markuse evangeeliumis ütleb Ta: „Need märgid järgivad neid, kes usuvad: Minu nimel ajavad nad välja kurje vaime; nad räägivad uutes keeltes; nad võtavad maod; ja kui nad joovad midagi surmavat, ei tee see neile kahju; Nad panevad käed haigete peale ja nad saavad terveks." Ja Luuka evangeeliumis ütleb ta: "Vaata, ma annan teile meelevalla tallata madude ja skorpionide peal ja kogu vaenlase väe üle, ja miski ei tee teile halba." [...]"

Pärast seda rääkis vanem usklikule kataride religiooni tõekspidamistest, sellest, millised kohustused ta kogu ülejäänud eluks seovad, ning luges Pater Nosterit, selgitades iga rida selles palves, millega ühinema valmistujal oli. tema järel korrata. Siis ütles usklik pühalikult lahti katoliku usust, milles ta oli olnud lapsepõlvest saati, lubas, et nüüdsest ei puutu ta liha, mune ega ühtegi muud loomset päritolu toitu, hoidub lihalikest naudingutest, ei valeta iial, ei hakka kunagi valetama. ei anna vannet ega ütle kunagi lahti katari usust. Siis pidi ta ütlema järgmised sõnad:

„Ma saan selle püha palve Jumalalt, sinult ja kirikult” ning teatan seejärel valjult ja selgelt, et ta soovib saada ristitud. Pärast seda sooritas ta vanema ees melioramentumi (põlvitas kolm korda ja palus õnnistust) ja palus, et Jumal annaks talle andeks kõik, millega ta mõtte, teo või tegematajätmise tõttu oli pattu teinud. Siis kohalolijad head inimesed(täiuslikud) hääldasid kooris pattude andeksandmise valemi:

"Issanda, meie ja Kiriku nimel, andke teile teie patud andeks." Ja lõpuks saabus rituaali läbiviimise pidulik hetk, mis pidi uskliku täiuslikuks muutma: vanem võttis evangeeliumi ja pani selle uuele Kiriku liikmele pähe ning peale tema ja tema abilised kumbki. panid oma parem käsi ja palvetas Jumalat, et Püha Vaim laskuks selle mehe peale, samal ajal kui kõik kokkutulnud lugesid ette Pater Nosteri ja teisi katarlaste palveid, mis olid selle sündmuse jaoks asjakohased. Siis luges vanem Johannese evangeeliumi esimesed seitseteist salmi ja ütles uuesti, seekord üksi, Pater Noster ja uus täiuslik sai temalt ja siis teistelt täiuslikelt rahusuudluse, mille ta siis andis üks kogunenutest, kes seisis talle kõige lähemal ja ta andis suudluse edasi oma naabrile ja nii läks see suudlus ühelt teisele ümber kõigi kokkutulnute.

Nüüdseks saanud täiuslikuks saanud „Lohutu”, riietunud mustadesse riietesse, mis tähistas oma uut seisundit, annetas kogu oma vara kataride kogukonnale ja asus Jeesuse ja tema apostlite eeskujul halastava jutlustaja rändavale elule. Linnadiakon või provintsi katari piiskop pidi tema jaoks teiste täiuslike kaaslaste hulgas valima, keda kutsuti sociuks (või ühinguks, kui see oli naine), kellega ta, ümbritsetuna talupoegade austusest ja kummardamisest, linlased ja aadel, pidi edaspidi jagama oma elu, oma tööd ja raskusi.

Katarite vastane ristisõda, nn Albigeenide ristisõda, oli tegelikult Philip Augustuse väljamõeldud ettekääne, et vallutada Toulouse'i krahv Raymond VI maad, st Toulouse'i krahvkond ise ja selle valdused, näiteks Béziersi ja Albi vikontaatidena, mille ainus eesmärk oli laiendada Prantsuse kuningriigi territooriumi. Ei teeks paha selle mehe kohta siin paar sõna öelda. Ta sündis 1156. aastal ja suri 1222. aastal Toulouse'is, oli viis korda abielus, tema naised olid Ermessinde de Pele (suri 1176. aastal), Béziersi vikonti õde Beatrice (abiellus temaga enne 1193. aastat), Burginda de Ausignan (a. pulmad toimusid 1193. aastal)" Richard Lõvisüdame õde Jeanne (ta tõi talle kaasavaraks Ageni) ja lõpuks, aastal 1211, abiellus ta Aragoonia kuninga õe Eleanoriga.

Raymond VI, Toulouse'i ja Saint-Gilles'i krahv, Narbonne'i hertsog ja Provence'i markii, järgnes 1194. aastal oma isale Raymond V-le. Tema sõlmitud tulus leping tegi lõpu sõjale, mida viimane pidas Inglise Plantagenetsiga (Henry II-ga, seejärel tema poja Richard Lõvisüdamega), kellelt ta Quercy võttis. Aastal 1198 liitus ta oma õemehe Richard Lõvisüdamega ja mitmete suuremate vasallidega Philip Augustuse vastu; järgnevatel aastatel astus ta pidevalt relvakonfliktidesse erinevate lõunamaa isandatega. Kui Raymond VI ei olnud relvas ega sõdinud, pidas ta hiilgavat õukonda, kuhu trubaduurid kogunesid, ja avaldas kaastunnet katarite vastu, kes, kasutades ära tema patrooni, asusid elama tema maadele. 1205. või 1206. aastal lubas krahv, hirmunud paavst Innocentius III tegevusest, kes veenis Philip Augustust nende ketseride vastu (st tema, Raymondi maadel) ristisõda alustama, paavsti legaadile Pierre de Castelnaule, keda me räägib hiljem, et ta ei talu kauem kui katarid nende valduses; oma lubadust ta aga ei täitnud ja edaspidi näeme, kuidas lõppeb paavsti legaadi Pierre de Castelnau missioon kohutava Albigeenide ristisõjaga.

See lühike teave võimaldab meil visandada kaks järgmist asjaolu, mis omakorda aitavad meil mõista selle vääritu ususõja tähendust: 1) Toulouse'i krahvi Raymond VI võim, kelle valdused olid peaaegu sama ulatuslikud ja rikkalikud kui tema ülemvalitseja, Prantsusmaa kuninga omad ja asjaolu, et muu hulgas oli ta Richard Lõvisüdame õemees (kellega ta, nagu me juba ütlesime, oli liidus Philip Augustuse vastu, kes oli krahvi kauge sugulane), tegi temast kuninga loomuliku vastase; 2) tema moraalivabadus ja suhtumine katarlastesse, mida kõik teadsid, tegi krahv Raymond VI-st ja Jumala vaenlasest (ja seega ka paavst Innocentius III-st), mis viis 1207. aastal Pierre'i otsusega tema kirikust väljaarvamiseni. de Castelnau, kinnitas isa järgmise aasta mais.

Kõige selle tulemusena oli krahv Raymond VI nii paavsti kui ka Prantsuse kuninga jaoks mees, kellega tuli tegeleda. Selle kuriteo ettekäändeks ja õigustuseks pakkus ristisõda katarite vastu, kuna ketsereid oli nii Toulouse'i maakonnas kui ka kogu Oksitaanias palju. Pierre de Vaux-de-Cernay, kes jälitas ägedalt katareid oma ainsa relvaga – käes tugev sulepliiats, selgitab seda meile varjamatult kallutatult, kuid elavalt ja ilmekalt ning annab oma teekonnal väärtuslikku teavet, millele me juhib lugeja tähelepanu asjade käigus:

„Võib alustuseks märkida, et ta [krahv Raymond VI], võib öelda, armastas ketsereid hällist saati ja soosis neid ning austas neid, kes tema maadel elasid, nii hästi kui suutis. Kuni tänaseni [enne 1209. aastat; paavsti legaadi mõrv, millest sai ristisõda, toimus 1208. aastal], räägitakse, et kuhu iganes ta läheb, viib ta endaga tavalistesse riietesse riietatud ketsereid, et kui ta peab surema, võib ta surra nende käes: tegelikult tundus talle, et ta saab päästetud ilma igasuguse meeleparanduseta, kui ta surivoodil saab vastu võtta nende käte pealepanemise. Ta kandis Uut Testamenti alati endaga kaasas, et vajadusel saada ketserite käest selle raamatuga käte pealepanemine. [... nende usku. Toulouse'i krahv ütles kord ketseridele, et annab hea meelega sada hõbemünti, et pöörata üks oma rüütlitest ketseride usku, keda ta sageli veenis sellesse usku pöörama, sundides teda jutlusi kuulama. Lisaks, kui ketserid talle kingitusi või toiduvarusid saatsid, võttis ta selle kõige elavama tänuga vastu ja hoidis seda suurima hoolega: ta ei lubanud kellelgi neid puudutada peale enda ja mitme oma kaaslase. Ja väga sageli, nagu me väga kindlalt teada saime, kummardas ta põlvili põlvili isegi ketsereid, palus neilt õnnistust ja andis neile rahusuudluse. [...] Ühel päeval oli krahv kirikus, kus peeti missa: teda saatis miim, kes sedasorti naljameeste kombe kohaselt mõnitas inimesi, grimasse ja teeseldud liigutusi. Kui preester pöördus rahva poole sõnadega "Dominus vobiscum", käskis alatu krahv oma histrionil preestrit jäljendada ja teda mõnitada. Teine kord ütles seesama krahv ka, et ta eelistaks olla kuningas või keiser, kui olla kuningas või keiser, Albi piiskopkonnast Castresist pärit ohtlik ketser, kellel polnud ei käsi ega jalgu ja kes elas vaesuses.

Need Toulouse'i krahvi viimased sõnad võivad olla tõesed, kuid need ei viita sugugi Raymond VI "jälgimisele" - pigem on need tõestuseks, et see valitseja, ükskõik kui vabameelne ta oli, suutis imetleda ja isegi kadestas, peaaegu müstiline täiusliku usu puhtus, kes on määratud tõusma lõkke juurde, mille ta võib-olla peab kunagi nende jaoks süütama. Ja tegelikult ei kulunud kataritel isegi kahte sajandit, et lõpuks luua Occitanie's ja peamiselt Toulouse'i krahvkonnas kirik, mis oli kindlalt juurdunud kõigis selle piirkondades ja linnades ning see kirik ei olnud saladus ega maa all ja leidis poolehoidjaid nii küla lihtrahva kui ka linnaelanike seas ning selle liikmete ja ka kaasatundjate seas olid võimsad Languedoci parunid ja aadlikud aadlikud.

Katari õpetus polnud aga ainus Languedoci ketserlus. Tegelikult annab Pierre de Vaux-de-Cernay meile teada kristliku sekti olemasolust, mis tekkis Lõuna-Prantsusmaal 1170. aasta paiku ja sai alguse ühe Pierre Waldo, jõuka Lyoni kaupmehe jutlustest, kes hülgas kõik, mida ta oli omandanud. kutsuda üles pöörduma tagasi algse evangeeliumi eetika juurde; tema järgijaid kutsuti valdeslasteks, moodustades selle nime sekti asutaja nimest.

"Need inimesed olid kahtlemata halvad," kirjutab ta, "aga kui võrrelda neid katarite ketseridega, siis nad olid palju vähem korrumpeerunud. Tegelikult olid nad paljudes küsimustes meiega ühel meelel, teistes aga eriarvamusel. Nende viga puudutas peamiselt nelja punkti: nad olid nagu apostlid kohustatud kandma sandaale, nad ütlesid, et mitte mingil juhul ei tohi vannet anda ega tappa, ja nad väitsid, et igaüks neist võib vajadusel ja tingimusel, kes kannab. sandaalid, et pühitseda armulaua sakramenti, isegi kui see inimene ei olnud vaimulik ega pühitsenud piiskop.

Rooma kiusas valdlasi taga ja 1487. aastal alustati nende vastu ristisõda, kuid neil õnnestus ellu jääda ja leida peavarju Alpide Piemonte, Savoy ja Luberoni külades. Kui neid hakati 17. sajandil uuesti taga kiusama (Louis XIV ajal), ühinesid nad kalvinistliku reformitud kirikuga. Selgitagem, et valdlastel polnud kataritega midagi pistmist: eriti ei toetanud nad kunagi ühtegi manihhee teooriat.

Rooma katoliikluses põhines hinge õigeksmõistmine tema formaalsel kuulumisel institutsionaalsesse kirikusse. Seda kirikut peeti aga kristlikuks, mis tähendab, et see kuulutas vaimu absoluutset prioriteeti liha ees. Enamiku inimeste jaoks ei saa seda prioriteeti üksi saavutada.
See asjaolu tekitas neurootilise reaktsiooni: katoliiklased leidsid end julmade askeetlike nõudmiste pantvangis, mida oli võimatu järgida.
Sellest ka keskaegses katoliikluses tuntud massilise religioosse ülendamise või rituaalidest ametliku järgimise juhtumid.

Nii pandi alus totalitaarsele teadvusele. Rooma kirik lõi ühiskonnas psühholoogilise stereotüübi „igavesest kaotajast”, tugevdades sellega oma paternalistlikke positsioone. Kaotaja vajab loomulikult autoriteetset karjast, kes võtab enda peale tema päästmise probleemi.

Katarite jaoks oli see täiesti erinev. Nende askees ei olnud isemajandav ega toonud kaasa mingeid väärastunud vorme, sest päästmisteema polnud katarismi jaoks esmane. Peamine teema oli armastus.
Jah, katarite usk kirjeldas lihaga seotud inimhinge, „vaimu vangla” õnnetut olukorda.
Kuid olles tõelised Kristuse järgijad, uskusid katarid Tema armastuse jõusse. Neil oli positiivne vaimse püüdluse vektor, millest katoliiklased jäid ilma. Ja see jättis erilise jälje nii usu- kui ühiskonnaellu.

Kui tolleaegset katoliiklust võib nimetada “suure keelu” religiooniks, siis katarlus oli “suure loa” religioon.
Rooma usuline idee põhines asjaolul, et inimene on kandja Algne patt, millest ta ei saa end vabastada enne, kui Jumal ta vabastab, ja see juhtub alles viimsel kohtupäeval (pärast seda läheb enamik patuseid ikkagi põrgusse).

Katarid, vastupidiselt sellele hirmutavale doktriinile, tunnistasid usku inimese "ürgsesse täiuslikkusesse".
Patt on kuradi poolt tekitatud tõsine, kuid mitte surmav vigastus. Sellest ei ole vaja mitte ainult vabaneda, vaid see on ka võimalik ja mitte “pärast Viimane kohtuotsus", aga nüüd oleks parem. Ja katarid pakkusid selliseks vabanemiseks tõhusaid meetodeid ja meetodeid.
Meie jaoks on see erinevus kõige olulisem. Katoliiklik vaatenurk pani inimest kartma (kui räpasuse kandjat ja allikat), asetama ta kuhugi kuradi lähedusse ja lõpuks hukka mõistma. Täpselt nii kohtleb Jumal inimest Rooma arvates.
Katarid pidasid kinni täpselt vastupidisest: inimest tuleb armastada ja õigustada, ükskõik mida. Pidage meeles tema salajast jumalikku väärikust ja aidake igal võimalikul viisil kaasa viimase avaldumisele. Nii toimib katarlaste arusaamises armastuse Jumal.

Traditsiooniline arvamus katarite kohta põhineb "väänamisel", mõne nende ideede liigsel rõhutamisel teiste kahjuks. Seetõttu, enne kui räägime Katari religiooni tohutu mõju vaimsetest eeldustest, pöörakem tähelepanu faktidele.

Vastupidiselt inkvisitsiooni laimule oli katarism selle sõna täies tähenduses perekonnareligioon. Terved klannid ja asulad pöördusid "ketserlikusse usku".
See kehtib nii madalama klassi kui ka aristokraatia kohta. Usk sai kiiresti pärilikuks, „perekonnatraditsiooniks”, nagu ütles A. Brenon. Teadlased on täheldanud väga vähe üksikute, isoleeritud usklike juhtumeid.
„Ainult mõnel juhul näeme perekondi, mis jagunevad usuliste joonte järgi. Kuid sellised juhtumid on pigem erand kui reegel. Tihti juhtub, et samu tõekspidamisi jagab mitu või enamasti enamik pereliikmeid, nii et võib isegi Katari peredest rääkida.
Hämmastav nähtus, kui arvestada, et katarid eitasid katoliku abielu pühadust. See on aga täiesti arusaadav, kui meenutada, et katarid seadsid armastuse kõigist rituaalidest kõrgemale.

Head inimesed (pühendunud katarid, kes järgisid täiuslikku eluviisi) kandsid armastuse õpetust inimesteni ja levitasid selle võlu nende ümber.
See oli just see, mis sai nende kõigi ettevõtmiste peamiseks motiiviks. Kataritele meeldis muidugi väga vaielda, et selle ebatäiusliku maailma looja ja valitseja on kurat.
Kuid nad rõhutasid alati: on teine ​​maailm, armastuse maailm. Ta on lõpmatult parem selle maailma “lambalaudast”, kuhu “rex mundi” üha rohkem hingi sukeldab. Ta on väärt püüdlemist – ja ta on selle elu jooksul saavutatav. Fakt on see, et armastuse maailm on suurem, armastuse tingimusteta jõud on tugevam kui selle sajandi julmad seadused.

Katarite askeetlik praktika oli suunatud just jumaliku armastuse täielikule soojendamisele hinges.
Katari täiuslik ei näinud välja nagu kurb katoliiklik askeet. Tema enesesalgamise vili ei olnud arusaamatus perspektiivis “igavese pääste” ootus, vaid iseloomu lahkus ja leebus, mis lõi tema ümber köitva aura.

Just see asjaolu, see vaimse elu nähtav viljakus oli peamine motiiv, mis sundis inimesi liituma katarite kogukondadega.
Pole juhus, et kaasaegsed uurijad räägivad katarismist kui "juurdepääsetavast religioonist". See ei tähenda religioosse doktriini kättesaadavust tumedatele, harimatutele talupoegadele, vaid jumaliku vaimsuse kättesaadavust, mida Rooma kirik ei teadnud.

Allikas - http://tajna-tamplja.narod.ru/p65.htm
Postitas - Melfice K.