húsvéti virrasztás. Milyen az ortodox istentisztelet húsvétkor?

D Kedves látogatók a "Család és hit" ortodox oldalnak!

KRISZTUS FELTAMADT!

NSÍme egy hangfelvétel a húsvéti istentiszteletről, amelyet a Sretensky kolostorban rögzítettek húsvét éjszakáján.

T Azoknak, akik nem tudnak részt venni ezen az ünnepélyes és áldásos istentiszteleten, javasoljuk, hogy csatlakozzanak a Szretenszkij-kolostor imádkozó plébánosaihoz:

Alább olvasható a húsvéti istentisztelet teljes szövege

KÖNNYŰ HÚSVÉT REGGEL

O reggel a paraeklisiarch, átvéve az áldást az apáttól, kijön és rácsap a nagyra, és eléggé szegecs. És miután belépett a templomba, elégeti az összes gyertyát és a kandilát: két edényt épít égő szénnel, és sok tömjént tesz bele, és az egyik edényt a templomba, a másikat a szent oltárba szállítja, mintha a templom tele lenne minden tömjénnel. Ugyanaz az apát, aki a papokkal és a diakónusokkal együtt belépett a szent oltárba, teljes méltóságban fog öltözni. És kiosztja a fényeket a testvéreknek, és felemeli a tisztes keresztet: a diakónus emeli a füstölőt: a pap a szent evangélium, a pap pedig Krisztus feltámadásának képmása; a nyugat. És zárd be a templom kapuit, még nyugat felé is. Az apát a paptól a narthexbe távozik, az északi ajtóknál, előtte a diakónus két gyertyatartóval, és mindkét arc sticherát énekel, 6. hang:

Feltámadásod, Megváltó Krisztus, énekelnek az angyalok a mennyben és a földön, tiszta szívvel dicsérj minket.

T Még az összes Campant és a nehézt is eltalálták, és eléggé szegecselnek. És miután beléptek az előcsarnokba, az evangéliummal és a képpel együtt arccal nyugat felé lesznek, ahogyan azt korábban jeleztük. Ugyanez az apát fog egy tömjénezőt a diakónustól a jobb kezében, a keresztet a baljában, és szokás szerint tömjénezi a képeket és a klirókat és a testvéreket. A diakónusnak égő fényt mutatok elé. Valamennyi testvér a fényét fogva áll, önmaga figyelmével imádkozik, és hálát ad nekünk Istenünk szenvedő és feltámadt Krisztusáért. A tömjénezés végeztével az apát a templom nagy kapuja elé lép, és gyertyával távozik a hozzá érkező diakónustól. Aztán kivesszük az apát kezéből a deák tömjénezőjét, ő maga fogja megrúgni az apát. És a pakit a tömjénező apát fogja észrevenni, hiába áll a templomajtók előtt, keletre, és kijelöli a templom nagy kapuit, (a zárt entitást), a füstölővel keresztben, három alkalommal, bal kezében a Tiszteletbeli Keresztet tartva, és mindkét országgal együtt egy lámpával.

ÉS hangosan hirdetni fogja:

Dicsőség a szenteknek, az egylényegű, az éltető és az oszthatatlan háromságnak: mindig, most és mindenkor és örökkön örökké.

ÉS válaszol nekünk: Ámen.

H Az apát a többi miniszterrel hangosan beszél, az igazi tropári az 5. hangon:

Krisztus feltámadt a halálból, halálra taposva a halált, és életet ad a sírban lévőknek.

ÉS mi is így énekelünk, édes humorral. Ezt a tropariont háromszor énekli az apát, háromszor pedig tőlünk.

T Még az apát is mond verseket:

Első versszak: Isten keljen fel, és szórja szét, és hagyja, hogy azok, akik gyűlölik, elfussanak az arcáról.

ÉS minden vershez a tropariont énekeljük: Krisztus feltámadt: egyszer.

V második versszak: Mint a füst eltűnik, igen eltűnik, mint a viasz olvad a tűz arcáról. Krisztus feltámadt: egyszer.

T Második versszak: Vesszenek tehát el a bűnösök az Isten színe elől, az igazak pedig ujjongjanak. Krisztus feltámadt: egyszer.

H negyedik versszak: Ezen a napon, amelyet az Úr teremtett, örvendjünk és örvendjünk a bűznek. Krisztus feltámadt: egyszer.

Dicsőség: Krisztus feltamadt: egyszer.

És most: Krisztus feltamadt: egyszer.

T Még az apát is magas hangon énekli: Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált. És kinyitja a kapukat.

Belép az apát a becsületes kereszttel, két lámpával megelőzve, és így énekel a testvéreknek: Eltalálják az összes Campant, és szép hangot adnak, három csengetést.

Az apát a paptól lépett be a szent oltárba. A diakónus pedig nagy litániát mond: Békességben imádkozzunk az Úrhoz. Felkiáltás: Yako minden dicsőség téged illet:

A prímás pedig elkezdi a kánont, Damascene János úr alkotását. Hang 1. Irmos: Feltámadás napja: Irmos 4: és troparia 12, refrénekkel: Krisztus feltámadt a halálból. És paki utolsó kiyzhdo az irmos arcát. Nézze meg a katavaziát az összejövetelen, ugyanaz az irmos: Feltámadás napja: És aszerint támadt fel Krisztus: mindháromszor. A kánon elejét minden dalnál mindig a megtörtént kezdet őslénye, jobb keze vagy bal országa hozza létre. A kánon elején pedig szent ikonokat és mindkét arcot tömjénez, és rang szerint a testvéreknek. És minden énekhez tartozik egy kis litánia az oltáron kívül, valamint egy rekh ezen a szent napon. Felkiáltás az oltáron belül a paptól. Az első dalt a jobb kéz országa énekli. A harmadikon a bal énekel. Más dalok után a Sicének is énekelünk.

CANON, Voice 1

1. dal

Irmos: Feltámadás napja, világosodjunk meg, emberek: Húsvét, Urunk húsvétja! A halálból az életbe és a földből a mennybe Krisztus Isten vezet bennünket, győztesen énekelve.

Kórus: Krisztus feltámadt a halálból.

Tisztítsuk meg érzékeinket, és lássuk felragyogni Krisztus feltámadásának elérhetetlen fényét, és örvendjünk a folyónak, halljunk tisztán, győztes éneklést.

A mennynek méltónak kell lennie, örvendjen a föld, ünnepeljen a világ, minden látható és láthatatlan: Krisztus inkább kelet, örök öröm.

Ugyanaz a litánia és a felkiáltás: Mint a te hatalmad, és a tiéd a Királyság, és az Atya, a Fiú és a Szentlélek ereje és dicsősége, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

3. dal

Irmos: Gyertek, igyunk új sört, a csodatevő nem a kőtől meddő, hanem a romlatlanság forrása, a Krisztust szült sírból, Nemzsán telepedünk le.

Most minden tele van fénnyel, menny, föld és pokol: Krisztus feltámadását ünnepelje az egész teremtés, megerősített benne.

Tegnap beléd temettem, Krisztus, ma feltámasztlak, tegnap Tebenned feszítettek. Dicsőíts meg engem, Megváltó, a Te Királyságodban.

Ugyanaz a litánia, és a felkiáltás: Mert te vagy a mi Istenünk, és téged, az Atyát, a Fiút és a Szentlelket dicsőítünk, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Ipakoi, 4. hang:

NS Máriáról is átrajzolva a reggelt, s miután megtaláltam a követ elhengerítve a sírtól, az Angyaltól hallom: a halottakkal együtt létező fényben mit keresel, mint egy ember? Látod a sír lepeljét, prédikálj és prédikálj a világnak, ahogy az Úr feltámadt, aki megölte a halált, mint Isten Fia, megmentve az emberi fajt.

És olvasva a teológus Gergelyben az ő kezdetét: őrködöm:
Olvasás után a csomagokat elégetik a testvérek.

4. dal.

Irmos: Az Isteni Őrségben Istent beszélő Habakuk állhat velünk, és egy világító angyalt mutat, világosan kijelentve: ma van a világ üdvössége, mintha Krisztus feltámadt volna, mint mindenható.

Férfias ubo padló, mint a szűz méh kinyitása, Krisztus megjelenik: emberként a Bárányt: feddhetetlennek, mint a szenny íztelenségét, a mi húsvétunknak, és ahogy Isten igaz, tökéleteset mondanak.

Az egyéves bárányhoz hasonlóan a ránk áldott Krisztus korona, mindenki akaratából megöletett, a Húsvét megtisztító, a vörös igazság sírjából felkel hozzánk a nap.

Keresztapa ubo Dávid, a szénaláda előtt játszik, a szénaláda előtt vágtat, az Isten népe, a szentek, a képek a látás kedvéért, örvendünk Istenien, mintha Krisztus feltámadt volna, mint mindenható.

Ekténia, és a felkiáltás: Mert Isten jó és emberszerető, és téged, az Atyát, a Fiút és a Szentlelket dicsőítünk most és mindörökké, mind örökkön-örökké.

5. dal

Irmos: Hajnaljunk reggel mélyen, és béke helyett éneket hozunk az Úrnak, és meglátjuk Krisztust, az igazság Napját, élet ragyog mindenkinek.

Mérhetetlen jóindulatod, pokoli kötelékekkel és látással, menj a világosságra, Krisztus, vidám lábbal, az örökkévalót dicsérő húsvét.

Kezdjük a megvilágosodást, jöjjünk Krisztushoz a sírból, mint a vőlegény, és minden ünnepi szertartással megünnepeljük Isten üdvözítő húsvétját.

Ekténia, és a felkiáltás: Mint a szent és megdicsőült legtisztességesebb és legdicsőségesebb neved, az Atya, a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

6. dal

Irmos: Leszálltál a föld alvilágába, és összetörted az örök hitet, amely a megkötözöttet, Krisztust tartalmazza, és három napig, mint a Jónás bálnától, feltámadtál a sírból.

Megőrizve az egész jelet, Krisztus, feltámadtál a sírból, a Szűzanya kulcsai nem ártanak születésedben, és megnyitottad előttünk a mennyország ajtaját.

Megváltóm, az élő és nem áldozatos mészárlás, mintha maga Isten hozta volna el magát akaratából az Atyához, te feltámasztottad a mindent magában foglaló Ádámot, feltámadt a sírból.

Ekténia, és a felkiáltás: Te vagy a világ Királya és lelkünk Megváltója, és Téged, az Atyát, a Fiút és a Szentlelket dicsőítünk most és mindörökké, mindörökkön-örökké.

Ugyanaz a kontakion, 8. hang:

Ha leszálltál is a sírba, Halhatatlan, de leromboltad a pokol hatalmát, és feltámadtál, mint győztes, Krisztus Isten, aki a mirhát hordozó nőknek prófétált: örülj, és adj békét apostolodnak, add. feltámadás az elesetteknek.

Ikos: A Nap már a nap előtt is leszállt a sírba, a reggelt várva, mirhát hordozó szüzet keresve, barátoknak barátot, kiáltva: Ó barát, gyere, megkenjük az Éltetőt és az eltemetett. A feltámadt elesett Ádám teste, a sírban fekvő teste. Menjünk, izzadjunk, mintha varázslatok volnánk, és hajoljunk meg, és hozzunk békét, mint ajándékot, nem pólyába burkolózva, hanem lepelbe burkolózva, és kiáltunk és kiáltunk: Uram, kelj fel, adj feltámadást az elesetteknek.

Vasárnapi dal

Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Úr Jézust, az Egyetlen Bűntelent. Imádjuk keresztedet, Krisztust és szent feltámadásÉnekeljük és dicsérjük a tiédet: Te vagy a mi Istenünk, nem tudjuk másképp, a te nevedet hívjuk. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását: mert íme, jöjjön a kereszt, öröm az egész világnak. Mindig áldva az Urat, énekeljük feltámadását: miután elviseltük a kereszthalált, pusztítsd el a halált halállal. [Háromszor.]

Jézus feltámadt a sírból, mint egy prófécia, adj nekünk örök hasat és nagy irgalmat. [Háromszor.]

7. ének

Irmos: Az ifjút a barlangból megváltva, emberként szenved, mintha halandó lenne, és a halandó szenvedély a romolhatatlanságban pompázik, Istent csak az atyák áldják és dicsőítik.

A Te nyomodban isteni bölcs feleségek bajban vannak: Őt, mintha meghalt volna, könnyekkel keresem, meghajolva az örvendező Élő Isten előtt, és a Te titkos húsvétod, Krisztus, az örömhír tanítványa.

Ünnepeljük a halált, a gyarlóságot, a pokol pusztulását, egy másik életet, örökkévaló, kezdetet, és énekeljük a Bűnöst, az Isten Egységes Boldog Atyját és az előre megdicsőültet.

Mintha valóban szent és ünnepi lenne ez a megmentő éjszaka, és egy ragyogó, fényes nap, az igazi hírnök felkelése: benne száll fel mindenkihez a röpképtelen Fény a hús koporsójából.

Ekténia, és a felkiáltás: Legyen áldott és dicsőített Királyságod ereje, az Atya, a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

8. ének

Irmos: Ez a nevezett és szent nap, egy szombat a király és az Úr, az ünnepek és a diadal ünnepek: áldjuk Krisztust örökké.

Jöjj, születés új szőlője, isteni öröm, Krisztus országa feltámadásának megfontolt napjaiban részesüljünk, énekeljük Őt, mint Istent mindörökké.

Emeld fel szemeidet magad körül, Sion, és lásd: íme, hozzád jöttem, mint egy ragyogó fény, nyugatról és északról, tengerről és gyermekeid keletéről, benned Krisztus áldása mindörökké.

Szentháromságos: a Mindenható Atya, mind az Ige, mind a Lélek, három Természet, amely a Hiposztázisokban egyesül, a leglényegesebb és az isteni előtti, benned, aki megkeresztelkedtél, és örökké áldunk Téged.

Ugyanaz a litánia és a felkiáltás: Mert áldd meg a te nevedet, és dicsőítsd a te országodat, az Atya, a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké, mind örökkön-örökké.

Kórus a 9. számon

Lelkem felmagasztalja a feltámadt három nappal az Életadó Krisztus sírjától.

És irmos: Ragyogó: És a második arc ugyanazt a refrént és irmost énekli. Ugyanaz az első nyalás énekli a második kórust:

Lelkem a szenvedés akaratától megnagyobbodik, eltemették, és három napja feltámadt a sírból.

És irmos: Ragyog: És a második arc ugyanazt a refrént énekli, és irmos. Ugyanez az első dalszöveg énekli a harmadik kórust:

Krisztus új húsvét, élő áldozat, Isten báránya, vedd el a világ bűneit.

És egy vers. A második arc pedig ugyanazt a kórust és verset énekli. Ugyanaz az első nyalás énekli a negyedik refrént:

Egy angyal kecsesebben kiált: Tiszta Szűz, örvendj, és töltsd be a folyót, örvendj: Fiad három nappal feltámadt a sírból, és halottakat támasztva örvendj.

És egy vers. A második arc pedig ugyanazt a kórust és verset énekli.

A másik fél refréneket pedig egyenként éneklik a vershez:

Felébredtél, elaludtál, meghaltál az örökkévalóságtól, királyian ordítva, mint Júdás oroszlánja.

Mária Magdolna a sírhoz áramlott, és Krisztust látva, mintha a segítőt kérdeznéd.

Az angyal ragyogjon a kiáltó feleségek előtt: ne sírj, mert Krisztus feltámadt.

Krisztus feltámadt, egészen a halálig és feltámadt a halottakig, emberek, örüljetek.

Ma minden teremtmény örvend és örvend: mintha Krisztus feltámadt volna, és a pokol rabul ejtette volna.

Ma a pokol fogságának Ura, akit a yuznik állítanak fel, akik évszázadok óta a hevesség megszállottjai.

Lelkem felnagyítja a Tri-hiposztázis és az Elválaszthatatlan Istenség erejét.

Örülj, Szűz, örvendj, örvendj, Boldogságos, Örülj, Megdicsőült: Fiad három napja feltámadt a sírból.

Kövesse az első arcot a paki énekli az első refrént és irmost.

Emellett mindkét arc összefutva irmosz és tropariont énekel: Krisztus feltámadott: háromszor.

9. ének

Irmos: VAL VEL Függő, fényes, új Jeruzsálem: az Úr dicsősége felszáll rád, most örülj és örvendj, Sion. Te, Tiszta, mutasd meg, Isten Anyja, születésed felemelkedéséről.

Ó isteni, ó szeretett, ó, legédesebb hangod! Nálunk hazugabban megígérted, hogy a század végéig leszel, Krisztus: Önmaga, hűséges, a tulajdon reményének megerősítése, örülünk.

Ó, nagy és legszentebb húsvét, Krisztus! A bölcsességről és Isten Igéjéről, és a hatalomról! Add meg nekünk közösséged igazságát Királyságod esti napjain.

Ekténia, és a felkiáltás: Yako Téged dicsérsz a menny minden erejét, az Atyát, a Fiút és a Szentlelket, és dicsőítenek Téged, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Exapostilárium

Miután elaludtál a testben, mintha meghaltál volna, a király és az Úr számára, három napos vagy, feltámasztottad Ádámot a levéltetvekből és eltörölted a halált: a romolhatatlanság húsvétja, a világ megváltása. [Háromszor.]

Dicsérni, Minden lehelet: 1. hangra. Állítsuk be a 4. verset, és énekeljük a feltámadt sticherát, 1. hang:

Vers: Dicsérjétek őt hatalmáért, Dicsérjétek Őfelségének sokaságáért.

Énekeljük üdvözítő szenvedélyedet, Krisztust, és dicsőítjük feltámadásodat.

Vers: Dicsérjétek őt trombitaszóval, dicsérjétek a zsoltárokban és a guslehben.

Tűrve a keresztet, eltörölve a halált, és feltámadva a halálból, urald életünket, Urunk, mert egy mindenható van.

Vers: Dicsérjétek Őt a timpanonban és az arcban, dicsérjétek Őt a vonósokban és az orgonában.

A pokol foglya és a feltámadásod által feltámadt ember, Krisztus, tiszta szívvel kezeskedünk, és dicsérnek téged.

Vers: Dicsérjétek őt a jószívűek cintányérjával, dicsérjétek őt a felkiáltó cintányérokkal, minden lehelet dicsérje az Urat.

Dicsőséges isteni származásod, énekeljük Neked, Krisztusnak: Szűztől születtél, és elválaszthatatlan voltál az Atyától: emberként szenvedtél, és akaratból elviselted a keresztet, feltámadtál a sírból, mintha a palotából jött, de mentsd meg a világot, Uram, dicsőség neked.

Húsvéti stichera. Hang 5

Vers: Isten keljen fel és szórjon szét ellene.

A Szent Húsvét ma megjelent nekünk: Húsvét új szent: Húsvét titokzatos: Húsvét minden tiszteletreméltó: Húsvét Krisztus Megváltó: Húsvét szeplőtelen: Húsvét nagy: A hívek húsvétja: Húsvét, megnyitva előttünk a paradicsom kapuit: Húsvét, minden hívő megszentelődése.

Vers: Yako füst eltűnik, igen eltűnik.

Jöjj egy látomásból, az evangélista felesége, és kiálts Sionhoz: fogadd tőlünk Krisztus feltámadásának örömét: kérkedj, örvendj és örvendj, Jeruzsálem, a sírból látva Krisztus királyát, mint a vőlegényt történik.

Ige: Vesszen el tehát a bűnös az Isten színe elől, és örvendezzenek az igazak.

A feleség mirhahordozói, akik reggel mélyen bemutatkoztak az Életadó sírjához, egy angyalt találtak egy kövön ülve, az pedig, miután kihirdette nekik, ugyanarra az igére: mit keresel. Zsivagónak a halottakkal? Miért sír Netlennago a levéltetvekben? Gyertek prédikálni, mint az Ő tanítványa.

Ige: Ezen a napon, amelyet az Úr teremtett, örvendjünk és örvendjünk rajta.

Húsvét piros, húsvét, az Úr húsvétja! A húsvét megtisztelő számunkra. Húsvéti! Örömünkben átöleljük egymást. Ó húsvét! A bánat szabadulása, mert ma a sírból, mintha a palotából, Krisztus feltámadva töltené be az asszonyok örömét, mondván: prédikáld az apostolt.

Dicsőség, és most, 5. hang:

Vasárnap a nap, és diadallal megvilágosodunk, és átöleljük egymást. Rtz: testvérek, és azoknak, akik gyűlölnek minket, a feltámadás által az egészet megbocsátjuk, és így kiáltunk: Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált, és életet ad a sírban lévőknek.

Ugyanaz a Krisztus támadt fel: háromszor. És ezt sokszor énekeljük, mígnem a testvérek megcsókolják egymást.

Mint János atyánk, konstantinápolyi érsek szentjei, Zlatoust, a Cenzor Ige a legdicsőségesebb és legüdvösebb Krisztusnak, Feltámadásunk Istenének szent és fényes napján.

A Aki jámbor és Istent szerető, élvezze ezt a jó és áldott ünnepet. Ha valaki értelmes szolga, örvendezve menjen be az ő Urának örömébe. Ha valaki veszi a fáradságot, hogy böjtöljön, most fogadja el a dénárt. Ha valaki az első órától fogva eszik, vállalja ezt az igazságos kötelességet. Ha valaki a harmadik óra után jön, ünnepelje háláját. Ha valaki a hatodik órára eléri, ne tudjon semmit, mert visszakapja a sípot. Ha valakit a kilencedik órától is megfosztanak, kezdje el, semmit sem habozva, semmitől sem félve. Ha valaki pontosan és a tizenegyedik órára ér, ne féljen a lassulástól: a szerető Úr az utolsót is úgy fogadja, mint az elsőt: az eljövendő tizedik órájában megpihen, mintha tőlünk tette volna. az első óra. És az utolsó irgalmas, és az első tetszik, és neki ad, és erre ajándékoz, és elfogadja a tetteket, és megcsókolja a szándékot, és tiszteletben tartja a tettet, és dicséri a javaslatot. Ennek ellenére menj be mindenki Urad örömébe: mind az első, mind a második kap kenőpénzt. Gazdagság és barom, örüljetek egymásnak. Mértékletesség és lustaság, tiszteld a napot. Böjt és nem böjt, örülj ma. Az étkezés kész, élvezd mindent. Jól táplált borjú, senki ne éhezzen, mindenki élvezze a hit ünnepét: mindenki elfogadja a jóság gazdagságát. Senki ne sírjon a nyomorúságon, mert megjelenik a közös Királyság. Senki más nem sír a bűnök miatt, a megbocsátás a mennybemenetel sírjából való. Senki ne féljen a haláltól, legyünk szabadok Spas halálára. Oltsa yu, Izhe tartott tőle, a pokol fogságában, Leszállt a pokolba. Szomorítsd őt, amiért megízlelte a húsát. És ezt Ézsaiás vállalta, kiáltsd: pokolba, szomorkodj, szar a részedre: szomorkodj, mert töröld: szomorkodj, mert kigúnyoltak: szomorkodj, mert halj meg: szomorkodj, mert leestél: szomorkodj! mert kapcsolatban vagy. Tetszett a testnek, és barátkozott Istennel: Gyönyörködj a földben, és töröld le az eget: ha sündisznót látsz, sünben mosogatót nem látsz. Hol van a fullánkod, halál? Hol van a te, pokol, győzelmed? Krisztus feltámadt, te pedig elbuktál. Krisztus feltámadt, és a démonok elbuktak. Krisztus feltámadt, és az angyalok örülnek. Krisztus feltámadt, és az élet lakozik. Krisztus feltámadt, és nincs halott a sírban. Krisztus több, feltámad a halálból, A halottak kezdete gyors volt. Dicsőség és hatalom neki örökkön-örökké. Ámen.

A szent tropáriója is elhangzik. 8. hang:

Van A tiéddel, mint a tűz fényével, ragyogva a kegyelmet, világosítsd meg a világmindenséget: ne a világ és a kincsek szeretetét mutasd meg nekünk az alázatosság magasságát, hanem büntetve szavaidat, János Chrysostomos atya, imádd az Igét, Krisztus Isten! Mentsd meg lelkeinket.

Ezért mondja a diakónus a litániát: Irgalmazz nekünk, Istenünk, és teljesítsük Urunk reggeli imáját.

És felkiáltással a diakónus: Bölcsesség. Mi: Áldjuk. Apát: Íme, áldott Krisztus, a mi Istenünk, mindenkor, most és mindörökké és mindörökké. Mi pedig: Ámen. Erősíts meg, Isten: Ezért a keresztet tartó apát, ahelyett, hogy: Dicsőség neked, Krisztus Isten: énekli: Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált. És énekeljük: És a sírban lévőknek ajándékozott hasa. Az apát úr pedig elbocsátást mond: Krisztus feltámadt a halálból, a halál igaz a halál által, és az élet ajándéka a sírban lévőknek: igaz Istenünk, az Ő legtisztább Anyjának és minden szentnek imáival. irgalmazz és ments meg minket, mivel ez jó és humanitárius. Hasonlóképpen a keresztet emelve azt mondja: Krisztus feltámadt. Háromszor. Azt válaszoljuk: valóban feltámadt. Háromszor. A döntőt is énekeljük: Krisztus feltámadt: háromszor, az egész tropári. És szerinte énekléssel fejezzük be: És örök hasat kaptunk, háromnapos feltámadását imádjuk. Ezért sok év, és megcsókoljuk az apát úr kezében tartott Tisztelt Keresztet.

Körülbelül a Szent Húsvét és a Minden fényes hét órája.

Vedatihoz illik, hiszen ettől a naptól a húsvéti hét szentje és nagysága még szombatig, a sice óráit éneklik.

Papot indítok: Áldott legyen Istenünk: Arc: Ámen. Krisztus feltámadt a halálból, halálra taposva a halált, és életet ad a sírban lévőknek. háromszor.

Ugyanaz az ige háromszor:

Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Úr Jézust, az Egyetlen Bűntelent. Imádjuk keresztedet, Krisztus, és énekeljük és dicsérjük szent feltámadásodat: Te vagy a mi Istenünk, nem tudjuk-e másként, a Te nevedet hívjuk. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását: mert íme, jöjjön a kereszt, öröm az egész világnak. Mindig áldva az Urat, énekeljük feltámadását: miután elviseltük a kereszthalált, pusztítsd el a halált halállal.

Szintén ipakoi, 4. hang, egyesített:

Közvetlenül reggel még Máriáról, és a talált követ elgurították a sírtól, az Angyaltól hallom: a halottakkal együtt létező fényben mit keresel, mint egy ember? Látod a sír lepeljét, prédikálj és prédikálj a világnak, ahogy az Úr feltámadott, aki megölte a halált: mint Isten Fia, aki megmenti az emberi nemet.

Ugyanaz a kontakion, 8. hang, egységes:

Ha leszálltál is a sírba, Halhatatlan, de elpusztítottad a pokol hatalmát, és feltámadtál, mint a Győztes, Krisztus Isten, aki a mirhát hordozó nőknek prófétált: örülj, és adj békét apostolodnak, add. feltámadás az elesetteknek.

Ez a troparion is ugyanaz:

A test sírjában, a pokolban a lélekkel, mint Isten, a paradicsomban a rablóval, és a trónon te voltál Krisztus, az Atyával és a Lélekkel, teljesítsd be a Leírhatatlan mindent.

Mint az Élethordozó, mint a legvörösebb paradicsom, valóban és minden királyi palota, a legragyogóbb, megjelenik Krisztus, a te sírod, feltámadásunk forrása.

És most a Theotokos:

Vyshnyago felszentelte Isteni falut, örüljetek. Örömet adtál az Istenszülőnek, így szólítva: áldott vagy Te a feleségekben, a Szeplőtelen Asszony.

Ugyanaz az Uram, irgalmazz, 40. Dicsőség, és most: Legtisztesebb Kerub: Áldj az Úr nevében, Atyám. Pap: A szentek imáin keresztül atyánk: Beszélünk: Ámen. És olyan igével csomagol, mint: Krisztus feltámadt: háromszor. Dicsőség, és most: Uram, irgalmazz. Háromszor. Áldja. És engedd el az első órát.

A Liturgia nyomon követése, néha fáj.

Indítom a deákot: Áldd az urat. Kihirdetem az apátnak: Áldott az Atya, a Fiú és a Szentlélek országa most és mindörökké, és mindörökké és mindörökké. Mi pedig: Ámen. Az apát a többi szolgával együtt énekli a szent oltárban: Krisztus feltámadt a halálból, halálra taposva a halált, és életet ad a sírban lévőknek. Háromszor. És arcok toizhde, háromszor.

Az apát azt mondja a refréneket: 1. Isten feltámadjon: Arc: Krisztus feltámadt: egyszer. 2. Ahogy a füst eltűnik: Krisztus feltámadt: egyszer. 3. A bűnösök tehát pusztuljanak el: Krisztus feltámadt: egyszer. 4. Ez a nap: Krisztus feltámadt: egyszer. Dicsőség: Krisztus feltámadt: egyszer. És most: Krisztus feltámadt: egyszer. Ugyanaz az apát magas hangon énekli: Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva a halált. De mi: És a hasat adjuk a sírban lévőknek.

Ezért a nagy diakónushoz beszél.

A litánia és a kiáltás által

1. antifónok, 65. zsoltár, 2. hang.

1. vers: Kiálts az Úrnak, egész föld. Kórus: Istenszülő, Megváltó, üdvözítő imái által ments meg minket.

És egy másik arc ugyanennek a versnek: Kiálts az Úrnak egész föld, énekeljetek nevének, adjatok dicsőséget az Ő dicséretének. Az Istenszülő, Megváltó imáival ments meg minket.

2. vers: Kiálts Istenhez: ha tetteid szörnyűek, hatalmas erődben hazudnak neked, és meghiúsítanak téged. Isten Anyja, Megváltó, imáival ments meg minket.

3. vers: Leboruljon előtted az egész föld, és énekeljen Neked, és a Magasságos énekeljen nevednek. Az Istenszülő, Megváltó imáival ments meg minket.

Dicsőség, és most: Kupno mindkét arca magas hangon: Az Istenszülő imái által, Megváltó, ments meg minket.

Ezenkívül a litánia kicsi.

Antiphones a második, 66. zsoltár, ugyanaz a hang.

1. vers: Isten áldott és áldott. Kórus: Mentsd meg most a halálból feltámadt Isten Fiát, Ti: Alleluja. egyszer.

Egy másik ország, ugyanaz a vers: Isten, áldj meg minket, és áldj meg minket, világosítsd meg arcodat rajtunk, és könyörülj rajtunk. Ments meg minket Isten Fiát:

2. vers: Ismerjük meg utadat a földön, üdvösségedet minden nyelven. Ments meg minket Isten Fiát:

3. vers: Isten népe valljon neked, minden ember gyónjon neked. Ments meg minket Isten Fiát:

Dicsőség, és most: együtt két arc: az Egyszülött Fiú:

Illetve litánia.

Antiphones 3., 67. zsoltár, 5. hang.

1. vers: Isten feltámadjon, és szétszóródjon körülötte. Troparion: Krisztus feltámadt a halálból:

Egy másik ország, ugyanaz a vers: Feltámadjon Isten, és szétszóródjon ellene, és meneküljön annak színe elől, aki gyűlöli őt. Krisztus feltamadt:

2. vers: Mint a füst eltűnik, hadd tűnjön el, mint a viasz elolvad a tűz arcáról. Krisztus feltamadt:

3. vers: Így vesznek el a bűnösök Isten színe elől, és örüljenek az igazak, örvendezzenek Isten előtt. Krisztus feltamadt:

És van bejárat. A diakónus pedig kihirdeti, ha van, ha nincs, a pap: Bölcsesség, bocsáss meg. Mi vagyunk a bejárat: A gyülekezetekben áldjátok Istent, az Urat Izrael forrásából. És énekeljük a tropáriót: Krisztus feltámadt: ipakoi: Reggel előtt: Dicsőség, és most: kontakion: Ha a sírba szálltál:

Trisvyatago helyett: Elitsy Krisztusba keresztelkedett, Krisztust öltötte magára: Alleluja.

Vedatihoz illik, hiszen ez a liturgia kezdete, és az antifónák és az Elitsy megkeresztelkedtek Krisztusba: énekeljük az egész Fényes Hétet, egészen az újhétig: ugyanaz a közösség.

Prokemen, 8. hang: Ma az Úr teremtse meg őt, örvendjünk és örvendjünk a bűznek. Vers: Valld meg az Urat, mint jó, mint az ő irgalmasságának korában.

Apostol, Cselekedetek olvasása, fogantatás 1. [ApCsel. 1, 1-8.]

Alleluja 4. hang: Feltámasztottad Sion szentjeit. Vers: Az Úr az égtől a földig a szellemig.

János evangéliuma fogantatott 1. [Jn. 1, 1-17.]

Egyelőre sietni fogok a szent evangélium felolvasásával, a kezdő diakónus, bár a becsület evangéliuma, azt mondja: Áldd meg az evangélista püspökét: Ugyanaz az apát mondja: Isten a Szent Dicsőséges imái által: és a pihenés, ahogy a liturgiában jelezzük. A diakónus pedig kimegy, és a szokott helyen, közvetlenül a királyi kapuknál, kelet felé, szembemegy, az apáttal, a trón előtt, felkiáltok: Bocsáss meg a bölcsesség, halljuk a szent evangéliumot. Az identitás és az összes pap, a fák a szolgák lényege, és a mai napig a diakónusok is verbalizálnak, különböző helyeken a szent tróntól a templom nyugati kapujáig egy az egyben. Mindenek közt van a főesperes, és mindenkit az apátok szerint tisztelnek, egyet ugyanazon statútum szerint, ahogyan az apát intézi. És kezdi a rektor: Olvasmány Jánostól a Szent Evangéliumból. Más identitások. Apát: Hadd halljuk. Más identitások. A keleti trón előtt álló apát arccal tiszteli: Kezdetben legyen az Ige: és a többi. Más identitások. És minden kiáltásra vagy az evangélium szobraira a Candia egységével ütnek le a templomban. A Paraekklisiarchus a templomon kívül van nagy ütemben és nagy campanban: az utolsó felkiáltásra az egész Campanián, és nagy ütemben lecsapnak, és Chrysostago isteni liturgiája az isteni liturgia rendje szerint történik.

Méltó helyett: énekeljük:

Kegyesebben kiált az angyal: Tiszta Szűz örvendezzetek, és tömjék a folyót, örüljetek: Fiad három napja feltámadt a sírból, és miután feltámadt holtan, örülnek az emberek.

Ugyanaz az irmos: Ragyogj, ragyogj az új Jeruzsálem:

Résztvevő: Fogadja Krisztus testét, kóstolja meg a halhatatlan forrást, az alleluját. háromszor.

Amikor az apát azt mondja: Isten félelmével és hittel gyere. Áldott legyen helyettünk, aki az Úr nevében jön: énekeljük: Krisztus feltámadt: egyszer. Az apát azt mondja: Isten óvja népedet: És mi: Krisztus feltámadt: egyszer. Amikor a pap kimondja: Mindig most és mindenkor: És mi: Krisztus feltámadt: egyszer. Lássuk a litániát. Ehelyett legyen az Úr neve, és zsoltár helyett áldom az Urat: énekeljük: Krisztus feltámadt: kettő és tíz, és sokasodunk, míg ki nem osztják az anaforát az apáttól. Ugyanaz az apát, az Úr áldása rajtad: Arc: Ámen. Ezért az apát helyett Dicsőség neked, Krisztus Isten: énekli: Krisztus feltámadt a halálból, halált taposva. És az arc: És a sírban lévőknek ajándékozott hasa. Ezért az apát szokás szerint kereszttel mond elbocsátást, mintha Matint jelezte volna.

Fényes ünnep közeleg - Krisztus feltámadásának napja. Biztosan sokan összegyűlnek majd a templomban, hogy részt vegyenek a húsvéti istentiszteleten – gyermekeikkel, családtagjaikkal, barátaikkal együtt... De vajon hányan tudjuk pontosan, hogyan zajlik a húsvéti istentisztelet? Megmondjuk, mit és hogyan kell csinálni a templomban vagy a templomban ...

Eljött tehát a nagyhét, már csak néhány nap van hátra Krisztus fényes feltámadásáig... Hagyományosan nagycsütörtökön délelőtt süteményt sütnek és tojást festenek a hívők, este elkészítik a húsvétot, és elhozzák a templomba. szombaton, hogy megáldja őket. És szombatról vasárnapra éjjel kezdődik a húsvét fényes ünnepe ...

Tehát eredeti, fényes, bizarr, és szombatról vasárnapra virradó éjszaka sok hívő megy a keresztútra - egy olyan istentiszteletre, amely a húsvét kezdetét és Krisztus feltámadásának ünnepét jelzi. De nem sokan ismerik mindenkit egyházi szabályok... Segítünk kitalálni, hogyan viselkedjen a templomban a húsvéti istentisztelet alatt, és mit tegyen.

A húsvét a keresztény fő ünnep, amely a jó győzelmét jelzi a gonosz felett, az élet a halál felett. A húsvéti ünnepet a bűnöktől, szenvedélyektől és szenvedélyektől való megszabadulás ideje előzi meg. Ehhez az ételben, a szórakozásban, az érzelmekben való tartózkodást írják elő. De még ha nem is böjtöltél, bátran menj el a templomba, és ünnepeld Krisztus fényes feltámadását. Hagyományosan nagyszombaton a hívek húsvéti süteményeket, színes tojásokat és a húsvéti asztalra kerülő egyéb termékeket visznek a templomba, hogy megáldják azokat.

Szombatról vasárnapra virradó éjszaka pedig a templomokban ünnepi éjszakai istentiszteletet tartanak, amely általában este tizenegykor kezdődik és hajnali három-négy óráig tart:

• 1 A templomban estétől (nagyszombaton) a Szent Apostolok Cselekedeteit olvassák fel, amelyek Krisztus feltámadásáról tanúskodnak, majd a húsvéti éjféli iroda következik a nagyszombati kánonnal. A húsvéti ünnepek kezdetét a templom körüli ünnepélyes keresztmenet előzi meg, amely a Nappal szemben (az óramutató járásával ellentétes irányba) következik, ami a feltámadt Megváltó felé való követést jelképezi. Amikor a húsvéti troparion második fele elhangzik: „Hasat adjunk a sírban lévőknek”, kinyílnak a templomajtók, a papság és a hívők belépnek a templomba.
• 2 Mátyás végén a húsvéti stichera szavait énekelve: „Öleljük egymást, testvérek! És azoknak, akik gyűlölnek minket, az egészet megbocsátjuk a feltámadás által” – mondják egymásnak a hívők: „Krisztus feltámadt!” - válasz "Valóban feltámadt!". Jobb háromszor megcsókolni és húsvéti tojást adni egymásnak nem a templomban, hanem az istentisztelet után, nehogy elvonják az imáktól, és ne provokálják a tömeget.
• 3 Ezután Matins isteni liturgiává válik, a hívők részesülnek Krisztus testében és vérében. Ha el akarod fogadni a szentáldozást, akkor előzetesen gyónnod kell, és el kell fogadnod a pap áldását.

Krisztus feltámadása napján, különösen a húsvéti istentiszteleten a templomba vagy templomba tett látogatás minden hívő számára az ünnep kötelező "pontja" ...

Most egy kicsit róla Általános szabályok viselkedés a templomban, amit be kell tartani, hogy ne érezzük magunkat fekete báránynak, és ne hozzunk zavarba más (egyházi ügyekben jártasabb) hívőket a templomban:

• a ruháknak tisztának és rendezettnek kell lenniük. A nőknek szoknyát vagy ruhát kell viselniük úgy, hogy az ujjak legalább a könyökig érjenek, a szoknya szegélye pedig térdig vagy az alatt legyen. Oroszországban bevett szokás, hogy minden lány és nő eltakarja a fejét – és nem számít, sállal, sapkával, sapkával vagy bereccsel. Kerülje a mély nyakkivágásokat és az áttetsző anyagokat. A kozmetikumok használata ésszerű határokon belül nem tilos, de jobb, ha nem festjük ki az ajkait, hogy a húsvéti istentisztelet során ikonokat és keresztet csókolva ne hagyjunk nyomokat.
• van ilyen a mítosz, hogy a nők ne járjanak templomba kritikus napokon de ez nem. Ezeken a napokon lehet templomba járni, lehet gyertyát gyújtani és jegyzetelni, ikonokat csókolni, de jobb tartózkodni a szentségekben való részvételtől (áldozás, keresztelő, esküvő stb.), de ez nem szigorú szabály sem. Ha egy pikáns élettani momentum ékelődik a terveibe, csak konzultáljon egy pappal - ez mindennapi élet kérdése, nincs ezzel semmi baj. És az biztos - egy nő is jelen lehet a húsvéti istentiszteleten,
• belépni a templomba, háromszor kell keresztet vetned övíjakkal(csak három ujjal jobb kéz akkor is, ha balkezes vagy). Meg kell keresztelni a kesztyűt vagy a kesztyűt. A férfiaknak le kell venniük a fejdíszüket, amikor belépnek egy ortodox templomba.
• húsvéti istentiszteleten(mint minden más istentisztelet alkalmával) nem lehet hangosan beszélni, mobiltelefont használni és az ikonoknál tologatni az imádkozókat - az istentisztelet végén imádkozhatsz és gyertyát gyújthatsz az ikonok mellett, valamint egészség- és nyugalomjegyzeteket küldhetsz. . Tiszteletből nem szokás megcsókolni az ikonokon ábrázolt szentek arcát.
• szolgálat közben nem állhatsz háttal az oltárnak... Minden nőnek és férfinak, aki nem kapta meg az áldást, tilos az oltárhoz lépni.
• ha gyerekeket viszel magaddal az istentiszteletre, magyarázd el nekik, hogy nem tudsz futni, szemtelenkedni és nevetni a templomban... Ha a gyermek sír, próbálja megnyugtatni, hogy ne zavarja a közös imát a húsvéti istentiszteleten, vagy hagyja el egy kicsit a templomot, amíg a baba megnyugszik.
• tegyen gyertyákat a békéhez és az egészséghez, amire szüksége van különböző helyeken: az élők egészségéről - a szentek ikonjai előtt, a halottak nyugalmára - az emlékasztalon (feszületes négyzet alakú gyertyatartó), amelyet "eve"-nek neveznek. Az egészségről és a nyugalomról szóló jegyzeteket gyertyatartón kapják a lelkészek, majd az oltárnál átadják a papnak. Más hitűek, öngyilkosok és megkereszteletlenek nevét ezeken a megemlékezéseken nem rögzítik.
• amikor a pap kereszttel áld a húsvéti istentiszteleten, Az evangélium és az út, le kell hajolni. Meg kell keresztelni az "Uram, irgalmazz", "Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében", "Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek" szavakkal és egyéb felkiáltásokkal. .
• ha kérdezni akarsz valamit, először forduljon a paphoz „Atyám, áldj!” szavakkal, majd tegyél fel kérdést. Az áldás elfogadásakor hajtsa keresztbe a tenyerét (tenyér felfelé, jobbról balra), és csókolja meg a pap jobb kezét, megáldva téged.
• elhagyja a templomot a húsvéti istentisztelet végén háromszor vessen keresztet, hajoljon meg háromszor az íjban, amikor elhagyja a templomot, és amikor elhagyja a templom kapuját, arcát a templom felé fordítva.

Reméljük, hogy ezek elemiek, de nagyon fontos szabályokat segít abban, hogy magabiztosabban érezze magát egy ortodox templomban bármely napon, és különösen a húsvéti istentiszteletek során.

Hálásak vagyunk a Moszkvai Patriarchátus Külső Egyházi Kapcsolatok Osztályának a cikk megírásában nyújtott segítségéért.

Virrasztás, vagy Egész éjjel- 1) ünnepélyes templomi istentisztelet, amely egyesíti a nagyok (néha nagyok) és az első szolgálatait; 2) az ortodox aszkéta gyakorlatának egyik formája: az éjszakai imaéberség.

Az egész éjszakai virrasztás megünneplésének ősi szokása a szent apostolok példáján alapul.

Manapság általában a plébániákon és a legtöbb kolostorban esténként tartanak virrasztást. Ugyanakkor az egész éjszakai virrasztás gyakorlata a mai napig fennmaradt: a szent ünnepek előestéjén és a virrasztást éjszaka végzik a legtöbb oroszországi templomban; egyes ünnepek előestéjén - az Athonite kolostorokban, a Valaam Megváltó színeváltozásának kolostorában stb.

A gyakorlatban a kilencedik órás szolgálat az egész éjszakai virrasztás előtt elvégezhető.

Az egész éjszakai virrasztást előző nap szolgálják fel:
- Vasárnap
- tizenkét ünnepség
- ünnepnapok megjelölve különleges jel a Typiconban (pl. a teológus János apostol és evangélista, valamint a csodatevő Szent Miklós emléke)
- templomi ünnepek napjai
- bármely ünnep a templomi apát kérésére vagy a helyi hagyomány szerint.

Nagy vesperás és matin között, a litánia után: „Teljük be esti ima a mi Urunk ”a lítium (a görögből - fokozott imádság). Az orosz plébániákon nem szolgálják fel vasárnap előestéjén.

A virrasztást éjszakai imának is nevezik, amelyet a jámbor hívők zárt körben végeznek. Sok St. Az atyák az éjszakai imát magas szintű keresztény erénynek tartják. St. írja: „A gazdák vagyona a szérűben és a présben gyűlik össze; és a szerzetesek gazdagsága és intelligenciája – az esti és éjszakai megjelenéskor Isten előtt és az elme cselekedeteiben." ().

V. Dukhanin, a What We Believe című könyvből:
Annyira elmerülünk a földi hiúságban és gondoskodásban, hogy nagyon hosszú szolgálatra van szükségünk az igazi lelki szabadság elnyeréséhez. Ez az egész éjszakai virrasztás – vasárnap esténként és vasárnap előestéjén zajlik ünnepekés képes megszabadítani lelkünket a földi benyomások sötétségétől, késztetni az ünnep lelki értelmének megértésére, a kegyelemmel teli ajándékok felfogására. Az egész éjszakás virrasztás mindig megelőzi a liturgiát, az Egyház fő isteni szolgálatát. És ha a liturgia szentségi jelentésében az eljövendő század országát, Isten örökkévaló országát szimbolizálja (bár a liturgia nem korlátozódik erre a jelentésre), akkor az egész éjszakás virrasztás az azt megelőzőt, az ókor történetét szimbolizálja. és Újszövetség.
A virrasztás a nagy vesperával kezdődik, amely az ószövetségi történelem fő mérföldköveit ábrázolja: a világ teremtését, az első emberek bukását, imájukat és a jövőbeli üdvösség reményét. Például a királyi ajtók első megnyitása, az oltár papság általi füstölése és a „Dicsőség a szentnek, lényegi és éltetőnek, valamint az elválaszthatatlan Szentháromságnak…” kiáltása jelzi a Szentháromság létrejöttét. A világ Szentháromsága, amikor a tömjénfüstökkel jelképezve a Szentlélek átölelte az ősvilágot, életadó erőt lehelve bele. Majd elhangzik a százharmadik „Áldjad, lelkem” zsoltár, amely a Teremtő bölcsességét dicsőíti, amely a látható világ szépségeiben nyilvánul meg. A pap ilyenkor az egész templomot és az istentiszteleteket tömjénezi, és felidézzük az első emberek paradicsomi életét, amikor maga Isten lakott mellettük, betöltve őket a Szentlélek kegyelmével. De az ember vétkezett, és kiűzték a paradicsomból - a királyi ajtók zárva vannak, most az imát végzik előttük. Az „Uram, kiálts hozzád, hallgass meg” versek éneklése pedig az emberiség bukás utáni nehéz helyzetére emlékeztet, amikor megjelentek a betegségek, a szenvedések, a szükségletek, és a megtérő emberek Isten irgalmát keresték. Az éneklés a legszentebb Theotokos tiszteletére sticherával zárul, melynek során a pap, előtte a gyertyavivő és a diakónus egy tömjénezővel, elhagyja az oltár északi ajtaját, és ünnepélyesen belép a Királyi ajtókon, amely irányítja lelki szemünket. az ószövetségi próféták jóslataihoz a Megváltó világra jöveteléről. Ily módon a vesperás minden egyes töredéke egy magasztos jelentést tartalmaz, amely főként az ószövetségi történethez kapcsolódik.
És ezután Matins következik, jelezve az újszövetségi idő kezdetét - az Úr megjelenését a világban, születését az emberi természetben és dicsőséges feltámadását. Tehát már a Hat zsoltár előtti első versek: "Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberekben" felidézik a betlehemi pásztoroknak Krisztus születése idején megjelent angyalok doxológiáját. (vö.). Matins-ban különösen fontos a polyeleos (ami azt jelenti: "sok irgalmas" vagy "sok megvilágosodás") - az egész éjszakai virrasztás ünnepélyes része, amely Isten irgalmának dicsőítését tartalmazza, amely a Fia eljövetelében nyilvánul meg. Isten, aki megmentette az embereket az ördög hatalmától és a haláltól. A polyeleos a dicsőítő versek ünnepélyes eléneklésével kezdődik: „Dicsérjétek az Úr nevét, áldjátok, az Úr szolgája. Halleluja”, a templomban minden lámpa kigyullad, és a királyi ajtók kinyílnak Isten különleges kegyelmének jeleként. Vasárnapok előestéjén különleges vasárnapi tropáriákat énekelnek - örömteli énekeket az Úr feltámadása tiszteletére, elmesélve, hogyan jelentek meg az angyalok a mirhát hordozó feleségeknek a Megváltó sírjánál, és hirdették nekik Jézus Krisztus feltámadását. Ünnepélyesen felolvassák az ünnepnek szentelt evangéliumot, majd előadják a kánont - az ünnepelt eseménynek szentelt különleges rövid énekek és imák gyűjteményét. Általában érdemes megjegyezni, hogy a jelzett jelentés mellett minden egész éjszakai virrasztás egy adott ünnepnek szentelődik - a szent történelem eseményének vagy egy szent emlékének vagy az Istenszülő ikonjának, és ezért az istentisztelet során énekeket adnak elő, és imákat olvasnak fel, amelyek ennek az ünnepnek szentelték magukat. Így az egész éjszakai virrasztás jelentését megérthetjük, nemcsak a liturgikus cselekmények átalakító jelentését ismerve, hanem az egyes ünnepek énekeinek jelentésébe is belemélyedve, amihez jó, ha megismerkedünk a tartalommal. az otthoni liturgikus szövegek közül. A legfontosabb pedig az, hogy megtanuljunk figyelmesen, meleg és őszinte érzéssel imádkozni az istentisztelet alatt, mert csak akkor sikerülhet. a fő cél templomi istentiszteletek -.

Az egész éjszakás virrasztás jelentése és felépítése

Viktor Potapov főpap

Bevezetés

Jézus Krisztus elítélte kora törvényeseit amiatt, hogy azok a rituálékat és szertartásokat a legmagasabb vallási erény szintjére emelték, és azt tanította, hogy Isten egyetlen méltó szolgálata a „lélekben és igazságban” végzett szolgálat (). Krisztus elítéli a szombathoz való törvényes hozzáállást, és azt mondta, hogy "a szombat az emberért van, nem az ember a szombatért" (). A Megváltó legkeményebb szavai a farizeus hagyományos rituális formáihoz való ragaszkodása ellen irányulnak. De másrészt maga Krisztus is meglátogatta a jeruzsálemi templomot, prédikált és imádkozott – és az apostolai és tanítványai is ezt tették.

A kereszténység történelmi fejlődése során nemcsak hogy nem hagyta el a rítust, hanem idővel létrehozta saját összetett liturgikus rendszerét. Nincs itt egy nyilvánvaló ellentmondás? Nem elég, ha egy keresztény négyszemközt imádkozik?

A csak a lélekbe vetett hit válik elvonttá, nem pedig létfontosságú hit. Ahhoz, hogy a hit létfontosságúvá váljon, meg kell valósítani az életben. A templomi istentiszteleten való részvétel a hit gyakorlása az életünkben. És minden ember, aki nemcsak gondolkodik a hitről, hanem hitből él, minden bizonnyal részt vesz Krisztus Egyház liturgikus életében, jár templomba, ismeri és szereti az Egyház istentiszteletének szertartását.

A könyvben "A földi mennyország: a keleti egyház imádata" prot. Alexander Men a következőképpen magyarázza az istentisztelet külső formáinak szükségességét az ember életében: „Egész életünk, a legkülönfélébb megnyilvánulásaiban, rituálékba öltözött. A „rítus” szó a „rítus”, „ruha” szóból származik. Öröm és bánat, mindennapi üdvözlet, bátorítás, csodálat és felháborodás – mindez külső formákat ölt az emberi életben. Tehát milyen jogunk van megfosztani ezt a formát az Istennel kapcsolatos érzéseinktől? Milyen jogon utasítjuk el a keresztény művészetet? Keresztény szertartások? A nagy istenlátók, nagy költők, nagy dalszerzők szívének mélyéből kiáradó imaszavak, hálaadó és bűnbánó himnuszok nem haszontalanok számunkra. A bennük való elmélyülés a lélek iskolája, az Örökkévaló igaz szolgálatára való nevelés. Az istentisztelet a megvilágosodáshoz, az ember felemelkedéséhez vezet, nemesíti lelkét. Ezért a kereszténység, amely "lélekben és igazságban" szolgálja Istent, megőrzi a rituálékat és a kultuszt.

A keresztény istentiszteletet a szó legtágabb értelmében "liturgiának" nevezik, azaz közös ügynek, közös ima, az istentisztelet tudományát pedig "liturgiának" nevezik.

Krisztus azt mondta: „Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük” (). Az istentisztelet nevezhető a keresztény teljes lelki életének középpontjában. Amikor sokakat bátorít a közös imádság, olyan lelki légkör jön létre körülöttük, amely kedvez őszinte ima... Ezalatt a hívők titokzatos, szentségi közösségbe lépnek Istennel – ez szükséges az igazi lelki élethez. Az Egyház Szentatyái azt tanítják, hogy ahogy a fáról letört ág kiszárad anélkül, hogy megkapná a további létezéséhez szükséges nedvet, úgy az egyháztól elszakadt ember nem kapja meg azt az erőt, az élő kegyelmet. az isteni szolgálatokban és az Egyház szentségeiben, és amelyek szükségesek az ember lelki életéhez.

A század elejének ismert orosz teológusa, egy pap az istentiszteletet "a művészetek szintézisének" nevezte, mert az egész ember nemesül meg egy templomban. Mert Ortodox templom minden fontos: az építészet, és a tömjén illata, és az ikonok szépsége, és a kórus éneke, a prédikáció és az akció.

Az ortodox isteni szolgálat tevékenységeit vallási realizmusuk különbözteti meg, és a hívőt a fő evangéliumi események közelébe helyezik, és mintegy eltávolítják az idő és a tér akadályát az imádók és az emlékezett események között.

A karácsonyi istentiszteleten nemcsak Krisztus születésére emlékeznek meg, hanem Krisztus titokzatosan meg is születik, ahogyan feltámadt Húsvétkor is – és ugyanez mondható el színeváltozásáról, Jeruzsálembe való bevonulásáról és az Utolsóról is. Vacsora, a szenvedélyek, a temetés és a mennybemenetel; ugyanígy a Legszentebb Theotokos életének minden eseményéről – Születésétől az elalvásig. Az Egyház élete az istentiszteletben Isten titokzatos módon megvalósult megtestesülése: az Úr továbbra is az Egyházban él földi megnyilvánulása képében, amely, ha befejeződik, mindenkor továbbra is fennáll, és az Egyház számára megadatott. feleleveníteni a szent emlékeket, életre kelteni azokat, hogy új tanúi és résztvevői legyünk. Ezért általában minden istentisztelet elnyeri az isteni élet értelmét, és a templom ennek a helye.

I. rész. Nagy vesperás

Az egész éjszakás virrasztás lelki jelentése

Az egész éjszakai virrasztás istentiszteleten a lenyugvó nap szépségének érzését közvetíti az imádkozókkal, és gondolataikat Krisztus lelki fénye felé fordítja. Az Egyház arra is utasítja a hívőket, hogy imádságos lélekkel elmélkedjenek a közelgő napról és a Mennyek Királyságának örök világosságáról. Az egész éjszakás virrasztás mintegy isteni szolgálati vonal az elmúlt nap és a következő nap között.

Az egész éjszakás virrasztás szerkezete

Az egész éjszakás virrasztás, ahogy a név is mondja, egy isteni istentisztelet, amely elvileg egész éjjel tart. Igaz, korunkban ritkák az ilyen egész éjjel tartó istentiszteletek, főleg csak egyes kolostorokban, például az Athoson. A plébániatemplomokban az egész éjszakás virrasztást általában rövidített formában adják elő.

Az egész éjszakás virrasztás a korai keresztények éjszakai istentiszteletének rég elmúlt időszakába kalauzolja el a híveket. Az első keresztények számára az esti étkezés, az ima, a vértanúkról és halottakról való megemlékezés, valamint a liturgia egy egészet alkotott – ennek nyomai mind a mai napig fennmaradtak. esti istentiszteletek Ortodox templom. Ide tartozik a kenyér, a bor, a búza és az olaj felszentelése, valamint azok az esetek, amikor a liturgia egyesül a vesperával, például az előszentelt ajándékok nagyböjti liturgiája, az előeste liturgia és a szenteste. Krisztus születésének és megkeresztelésének ünnepei, nagycsütörtök, nagyszombat liturgiája és Krisztus feltámadásának éjszakai liturgiája.

Valójában az egész éjszakás virrasztás három istentiszteletből áll: Nagy vesperás, Matins és az Első óra. Egyes esetekben az egész éjszakás virrasztás első része nem a nagy vesperás, hanem a nagy komplikáció. A Matins az egész éjszakás virrasztás központi és legfontosabb része.

Ha belemélyedünk abba, amit a vesperáskor hallunk és látunk, átkerülünk az ószövetségi emberiség idejébe, és szívünkben megtapasztaljuk, amit átélt.

A vesperás ábrázolás ismeretében (csakúgy, mint a Matinson) könnyen megérthető és megjegyezhető az istentisztelet teljes menete - az énekek, felolvasások és szent szertartások sorrendje egymás után.

NAGY ESTE

A Bibliában azt olvassuk, hogy kezdetben Isten teremtette az eget és a földet, de a föld rendezetlen volt („formátlan” – a Biblia pontos szava szerint) és Isten Életadó Lelke csendben lebegett fölötte, mintha élő erőket öntene bele.

Az egész éjszakás virrasztás kezdete - a nagy vesperás - a teremtés eme kezdetéhez vezet el bennünket: az istentisztelet a trón csendes keresztre feszítésével kezdődik. Ez az akció az ortodox isteni szolgálat egyik legmélyebb és legjelentősebb pillanata. Ez a Szentlélek áramlásának képe a Szentháromság kebelében. A keresztre feszített sírás csendje mintegy az idő előtti Istenség örök nyugalmát jelzi. Azt a tényt szimbolizálja, hogy Isten Fia, Jézus Krisztus, aki leküldi a Szentlelket az Atyától, „a világ kezdete óta megölt Bárány”, és a keresztnek, az Ő megváltó mészárlásának fegyvere is van. prémium, örök és kozmikus jelentés. A 19. században élt metropolita egyik prédikációjában ben Nagypéntek hangsúlyozza, hogy „Jézus keresztje... a mennyei Szeretetkereszt földi képe és árnyéka”.

Kezdő felkiáltás

A tömjénezés után a pap a trón elé áll, a diakónus pedig a királyi ajtókat elhagyva a nyugat felé tartó ambón, vagyis az imádkozóknak felkiált: "Kelj fel!" majd kelet felé fordulva így folytatja: "Uram, áldj!"

A pap, tömjénezővel keresztet vetve a levegőben a trón előtt, így hirdeti: „Dicsőség a szenteknek, az egylényegűeknek, az éltetőknek és az elválaszthatatlan Szentháromságnak, mindig, most és mindenkor és örökkön-örökké. "

Ezeknek a szavaknak és tetteknek az a jelentése, hogy a pap kolléga, a diakónus felkéri a hallgatóságot, hogy álljanak ki az imára, legyenek figyelmesek, „felfrissüljenek”. A pap felkiáltásával megvallja mindennek a kezdetét és Teremtőjét – az egylényegű és éltető Szentháromság... A tömjénezővel ekkor a kereszt jelét készítve a pap megmutatja, hogy Jézus Krisztus keresztje révén a keresztények abban a megtiszteltetésben részesültek, hogy részben megláthatták a Szentháromság titkát - az Atyaisten, a Fiú Isten, a Szentlélek Isten.

A „Dicsőség a szenteknek...” felkiáltás után a papság a Szentháromság második személyét, Jézus Krisztust dicsőíti, az oltáron énekelve: „Jöjjetek, imádjuk cár Istenünket... Magát Krisztust, cárt és Istenünket ."

Az előző zsoltár

A kórus ezután a 103., „Az őszsoltárt” énekli, amely a következő szavakkal kezdődik: „Áldjad lelkem az Urat”, és a következő szavakkal zárul: „Te teremtetted minden bölcsességet!”. Ez a zsoltár egy himnusz az Isten által teremtett univerzumról - a látható és láthatatlan világról. A 103. zsoltár különböző korok és népek költőit ihlette meg. Ismeretes például egy költői rendezése, amely Lomonoszovhoz tartozik. Motívumait Derzhavin „Isten” című ódája és Goethe „Prológja a mennyben” című művében halljuk. A fő érzés, amely áthatja ezt a zsoltárt, az Isten által teremtett világ szépségén és harmóniáján elmélkedő ember csodálata. Isten a teremtés hat napja alatt „elrendezte” a rendezetlen földet – minden szép lett („a jó az nagyszerű”). A 103. zsoltárban is benne van az a gondolat, hogy a természetben a leginkább észrevehetetlen és kicsiny is nem kevesebb csodát rejt, mint a grandiózus.

A templom gyógyítása

Ennek a zsoltárnak az éneklése közben az egész templom tömjénezése történik, a királyi ajtók nyitva tartása mellett. Ezt az akciót az egyház vezette be, hogy emlékeztesse a hívőket a lebegésre Isten teremtménye A Szentlélek. A nyitott királyi kapuk ebben a pillanatban a paradicsomot szimbolizálják, vagyis az emberek Istennel való közvetlen kapcsolatának állapotát, amelyben az első emberek voltak. Közvetlenül a templom füstölése után bezárulnak a királyi ajtók, ahogyan az Ádám által elkövetett eredendő bűn is bezárta az ember számára a paradicsom ajtaját, és elidegenítette őt Istentől.

Az egész éjszakai virrasztás kezdetének mindezen akcióiban és énekeiben feltárul az ortodox egyház kozmikus jelentősége, amely az univerzum valódi képe. Az oltár a trónussal a mennyet és a mennyet jelképezi, ahol az Úr uralkodik; a papok az Istent szolgáló angyalokat, a templom középső része pedig a földet szimbolizálja az emberiséggel. És ahogyan a paradicsomot visszaadták az embereknek Jézus Krisztus engesztelő áldozata által, úgy szállnak le az oltárról az oltárról az imádókhoz a papság fényes ruhában, ragyogó ruhában, amely hasonlít arra az isteni fényre, amellyel Krisztus ruhái ragyogtak a Tábor-hegyen.

Lámpa imák

Közvetlenül a templom papjának tömjénezése után bezárulnak a királyi kapuk, ahogy Ádám eredendő bűne is bezárta a paradicsom kapuit és elidegenítette őt Istentől. A bukott emberiség most a paradicsom bezárt kapui előtt imádkozik, hogy térjen vissza Isten útjára. A bûnbánó Ádámot ábrázoló pap fedetlen fejjel, csillogó köntös nélkül áll a zárt királyi kapuk elõtt, melyben - a bûnbánat és alázat jeleként - ünnepelte az istentisztelet ünnepélyes kezdetét, és felolvassa a hét „lámpást. imákat" magának. Ezekben az imákban, amelyek a vesperás legrégebbi részét képezik (a 4. században állították össze), hallható az ember tehetetlenségének tudata és útmutatáskérés az igazság útján. Ezeket az imákat magas művészi és lelki mélység jellemzi. Íme a hetedik ima orosz fordításban:

„Isten, a nagy és legfelsőbb, aki halhatatlansággal rendelkezik, aki megközelíthetetlen világosságban él, aki bölcsességgel teremtette az egész teremtést, aki megosztotta a világosságot és a sötétséget, aki meghatározta a napot a nap számára, aki az éjszaka tartományát a Holdnak adta és a csillagok, akik bűnösöknek tiszteltek bennünket, és ebben az órában, hogy dicséretet vigyünk orcád elé és örök dicséretet! Ó, humanitárius, fogadd el imánkat, mint a tömjénfüstöt előtted, fogadd el kellemes illatként: töltsünk el egy igazi estét és az eljövendő éjszakát a világban. Öltöztess minket fény fegyverekbe. Szabadíts meg minket az éjszaka borzalmaitól és mindentől, amit a sötétség magával hoz. És az álom, amelyet Te adtál nekünk a többi fáradtnak, tisztuljon meg minden ördögi álomtól ("fantáziától"). Uram, minden áldásadó! Adj nekünk, akik ágyunkon szomorkodunk bűneink miatt, és emlékezzünk a nevedre éjjel, parancsaid szavaitól megvilágosodva - álljunk fel lelki örömünkben, dicsérjük jóságodat, hozd el irgalmas imáidat bűneink bocsánatáért és minden Néped, akiket a Legszentebb Theotokos imádságára meglátogattál.

A hét lámpás imádság papi felolvasása során az egyházi charta szerint a gyertyák és lámpák meggyújtása a templomban olyan cselekvés, amely az eljövendő Messiással, a Megváltóval kapcsolatos ószövetségi reményeket, kinyilatkoztatásokat és próféciákat szimbolizálja. - Jézus Krisztus.

Nagy litánia

Ezután a diakónus kimondja a „Nagy Litániát”. A litánia különösen buzgó ima, amelyet minden hívő nevében elmondanak. A kórus az istentiszteleten jelenlévők nevében is „Uram, irgalmazz” szavakkal válaszol ezekre a kérésekre. Az „Uram, irgalmazz” egy rövid, de az egyik legtökéletesebb és legteljesebb ima, amit egy személy elmondhat. Ez mindent elmond.

„A nagy litániát” gyakran az első szavai után hívják: „Imádkozzunk békében az Úrhoz” - „Békés litánia”. A béke szükséges feltétele minden imanak, legyen az akár társadalmi, akár egyházi, akár személyes. Krisztus a békés lelkületről beszél, mint minden ima alapjáról Márk evangéliumában: „És amikor imában álltok, bocsássatok meg, ha valaki ellen valamitek van, hogy mennyei Atyátok megbocsássa bűneiteket” (Márk 11. 25). Fordulat. azt mondta: "Szerezzen békés szellemet magának, és körülöttetek ezrek üdvözülnek." Éppen ezért az Egész éjszakai virrasztás és legtöbb egyéb istentisztelet kezdetén arra hívja a hívőket, hogy nyugodt, békés lelkiismerettel, felebarátaikkal és Istennel megbékélve imádkozzanak Istenhez.

Továbbá az Egyház békés litániában imádkozik az egész világ békéjéért, az összes keresztény egyesüléséért, szülőhazájáért, a templomért, ahol ez az istentisztelet zajlik, és általában minden ortodox egyházért, és azokért, akik ne csak kíváncsiságból lépjen be hozzájuk, hanem – a litánia szavaival élve – „hittel és áhítattal”. A litánia az utazókat, a betegeket, a foglyokat is felidézi, és a „bánattól, haragtól és hiánytól” való szabadulás kérését halljuk. A Békelitánia zárókérdése így szól: „Legszentebb, legtisztább, legáldottabb, dicsőséges Szűzanya Szűzanya és Örökkévaló Szűz Mária, miután megemlékeztünk minden szentről, magunkról, egymásról és egész hasunkról (azaz életünkről) Krisztus Istennek adatik." Ez a képlet két mély és alapvető ortodox teológiai gondolatot tartalmaz: az Istenszülő, mint minden szent feje, imádságos közbenjárásának dogmáját és a kereszténység magas eszményét - az ember életének odaadását Krisztus Istennek.

A Nagy (Békés) Litánia papi felkiáltással ér véget, amelyben az egész éjszakai virrasztás kezdetén a Szentháromság – az Atya, a Fiú és a Szentlélek – dicsőítése.

Az első kathisma - "Boldog a férj"

Ahogy Ádám a paradicsom kapujában bűnbánatban imával fordult Istenhez, úgy a diakónus a bezárt királyi kapuknál elkezdi imáját - a nagy litániát "Békességben az Úrhoz imádkozzunk..."

Ám Ádám most hallotta Isten ígéretét – „az asszony magva eltörli a kígyó fejét”, a Megváltó eljön a földre, és Ádám égeti lelkében az üdvösség reményét.

Ez a remény hangzik el az Egész éjszakai virrasztás következő énekében. Mintha a nagy litániára válaszolna, újra megszólal a bibliai zsoltár. Ez a zsoltár – „Boldog az ember” – az első, amely a zsoltárok könyvében, a Zsoltárokban található, mintegy jelzése és figyelmeztetése a hívőknek a téves, bűnös életmódtól.

A modern liturgikus gyakorlatban ennek a zsoltárnak csak néhány versszaka hangzik el, amelyeket ünnepélyesen „halleluja” refrénnel énekelnek. A kolostorokban ebben az időben nemcsak az „Áldott a férj” első zsoltárát éneklik, hanem a Zsoltár teljes első „katizmáját” is olvassák. A görög „kathisma” szó jelentése „ülés”, mivel az egyházi statútum szerint a felolvasás során a kathisma szabad ülni. A 150 zsoltárból álló teljes zsoltár 20 kathismára vagy zsoltárcsoportra oszlik. Minden kathisma három részre vagy „dicsőségre” oszlik, mert a „Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek” szavakkal végződik. A teljes zsoltárt, mind a 20 kathizmát minden héten felolvassák az istentiszteleteken. A nagyböjt idején, a húsvétot megelőző negyvennapos időszakban, amikor intenzívebb az egyházi ima, hetente kétszer felolvassák a Zsoltárt.

A Zsoltár az alapítás első napjaitól kezdve bekerült az Egyház liturgikus életébe, és nagyon megtisztelő helyet foglal el benne. A Szent a 4. században ezt írta a Zsoltárról:

„A Zsoltárok könyve tartalmazza az összes könyv hasznosságát. Prófétál a jövőről, felidézi a múlt eseményeit, megadja az élet törvényeit, szabályokat kínál a tevékenységhez. A zsoltár a lelkek csendje, a béke szolgáltatója. A Zsoltár kioltja a lázadó és izgató gondolatokat... béke van a napi munkából. A zsoltár az Egyház hangja és a tökéletes teológia."

Kis litánia

Az első zsoltár eléneklését követően elhangzik a „Kis litánia” – „Paki és Paki békében imádkozzunk az Úrhoz”, vagyis „újra és újra imádkozni fogunk az Úrhoz”. Ez a litánia a Nagy Litánia rövidítése, és 2 petícióból áll:

"Lépj be, ments meg, irgalmazz és ments meg minket, Isten, kegyelmeddel."

"Uram irgalmazz".

„A legszentebb, legtisztább, legboldogabb, dicsõséges Szűzanya és Szűz Mária, miután megemlékeztünk minden szentről, magunkról és egymásról, és egész életünket Krisztus Istennek adjuk.”

– Neked, Uram.

A Kis litánia az oklevélben előírt egyik pap felkiáltással ér véget.

Az egész éjszakás virrasztáson a bűnös emberiség bánatát és bűnbánatát vezeklő zsoltárok közvetítik, amelyeket külön versekben énekelnek - különleges ünnepélyességgel és különleges dallamokkal.

Zsoltár "Uram, kiáltok" és tömjén

Az „Áldott az ember” éneklés és a kis litánia után a 140. és a 141. zsoltár versei csendülnek fel az „Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg” szavakkal kezdődően. Ezek a zsoltárok a bűnbeesett ember vágyáról szólnak Isten után, arról, hogy Isten szolgálatát igazzá akarja tenni. Ezek a zsoltárok minden vesperás jellemző vonásai. A 140. zsoltár második versében találkozunk a következő szavakkal: „Kiigazítsa meg imámat, mint egy tömjénező előtted” (ez az imasóhaj kiemelkedik egy különleges megható énekben, amely a nagyböjt idején szólal meg az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján) . Mialatt ezeket a verseket éneklik, az egész templom füstölésére kerül sor.

Mi értelme ennek a tömjénnek?

Az Egyház a zsoltár már említett szavaival adja meg a választ: „Javítsd meg imámat, mint egy tömjénező előtted, kezem felemelése esti áldozat” – vagyis úgy szálljon fel imádságom Hozzád (Istenhez) tömjénfüst; kezeim felemelése olyan neked, mint egy esti áldozat. Ez a vers arra az ókorra emlékeztet, amikor Mózes törvénye szerint az esti áldozatot a sátorban, vagyis az egyiptomi fogságból az ígéret földjére tartott izraelita nép hordozható templomában hozták. minden nap este; kísérte az áldozó kezének felemelése és az oltár tömjénezése, ahol a Mózes által Istentől kapott szent táblákat őrizték a Sínai-hegy tetején.

A felfelé emelkedő tömjénfüst a mennybe emelkedő hívők imáit szimbolizálja. Amikor egy diakónus vagy pap, aki tömjént éget az imádkozó irányába, válaszul megbillenti a fejét, annak jeleként, hogy elfogadja a tömjént feléje, emlékeztetve arra, hogy a hívő imájának ugyanolyan könnyen fel kell emelkednie a mennybe, mint a tömjénnek. füst. Az istentiszteletek irányába történő cenzúra feltárja azt a mély igazságot is, hogy az Egyház minden emberben Isten képmását és hasonlatosságát látja, Isten élő ikonját, a Krisztussal való eljegyzést, amelyet a keresztség szentségében kapnak.

A templom tömjénezése közben folytatódik az „Uram, kiálts...” kántálás, és ezzel az imával egybeolvad a templomi, gyülekezeti imánk, mert ugyanolyan bűnösök vagyunk, mint az első emberek, és józanul, a legmélyebbről. szívünkbe a „Halld meg, Istenem” ének zárószavait.

Stanza az Úrért Kiáltottam

A 140. és 141. zsoltár további bűnbánó versei között: „Hozd ki lelkemet a börtönből... Hozzád kiáltás mélyéről, Uram, Uram, halld meg hangomat” és így tovább, a megígért Megváltó iránti reménység hangjai hallatszanak. .

Ez a remény a bánat közepette hallható az „Uram, kiáltottam” utáni énekekben – a lelki énekekben, az úgynevezett „Strófa az Úrért kiáltottam”. Ha a stichera előtti versek az ószövetségi sötétségről és bánatról beszélnek, akkor maguk a sticherák (ezek a versek kórusai, mintegy kiegészítéseik) az újszövetségi örömről és fényről beszélnek.

A sticherák egy ünnep vagy szent tiszteletére komponált egyházi énekek. Háromféle stichera létezik: az első a „stichera az Úr kiáltásaival”, amelyeket, mint már említettük, a vesperás elején éneklik; a másodikat, amely a vesperás végén, a zsoltárokból vett versek között hangzik el, „stichera a versen”-nek nevezik; még másokat az Egész éjszakai virrasztás második részének vége előtt énekelnek zsoltárokkal egybekötve, amelyekben gyakran használják a „dicséret” szót, ezért „stichera on praise”-nak nevezik.

A vasárnapi sticherák Krisztus feltámadását dicsőítik, az ünnepi sticherák ennek a dicsőségnek a különféle szent eseményekben való tükröződéséről vagy a szentek hőstetteiről mesélnek, hiszen végső soron minden benne van. egyháztörténet kapcsolódik a húsvéthoz, Krisztus győzelméhez a halál és a pokol felett. A stichera szövegeiből megállapítható, hogy egy adott nap szolgálataiban kire, milyen eseményre emlékeznek és dicsőítenek.

Osmoglion

A stichera, akárcsak az „Uram, sírtam” zsoltár, szintén az egész éjszakai virrasztás jellegzetes vonása. A vesperáskor hat-tíz sticherát énekelnek egy adott "hangra". Ősidők óta nyolc szólamot komponált St. , aki a 8. században aszkézett a Szent Száva megszentelt palesztin kolostorában (Lavra). Minden hang több dallamot vagy dallamot tartalmaz, amelyeket az istentisztelet során adott imák éneklésére használnak. A hangok hetente változnak. Nyolchetente újra kezdődik az úgynevezett "ozmoglázia" köre, vagyis egy nyolc hangból álló sorozat. Ezen énekek gyűjteményét tartalmazza liturgikus könyv- "Octoich" vagy "Osmoglisnik".

A hang az ortodox liturgikus zene egyik legszembetűnőbb jellemzője. Az orosz ortodox egyházban a hangok különböző énekek: görög, kijevi, znamenny, mindennapi.

Dogmatikusok

Isten válasza az óvilág népének bűnbánatára és reményére Isten Fiának születése volt. Erről mesél egy különleges „Istenanya” stichera, amelyet közvetlenül a stichera után énekelnek az Úr kiáltásánál. Ezt a sticherát "Dogmatistának" vagy "Theotokos dogmatikusnak" nevezik. A dogmatikusok – minden hang esetében csak nyolc van belőlük – a Theotokos dicséretét és az Egyház tanítását Jézus Krisztus megtestesüléséről, valamint a két természet – az isteni és az emberi – egyesüléséről tartalmazza.

A dogmatikusok megkülönböztető vonása kimerítő doktrinális jelentőségük és költői fenségességük. Íme az 1. hang dogmatikusának orosz fordítása:

„Énekeljük Szűz Máriának, az egész világ dicsőségét, amely emberektől származott, és az Urat szülte. Ő a mennyei ajtó, melyet testetlen erők énekelnek, Ő a hívők ékessége! Mennyországként és az isteni templomként jelent meg - lerombolta az ellenség gátját, békét adott és megnyitotta a Királyságot (mennyei). Mivel Ő a hit fellegvára, megvan az Úr közbenjárója is tőle, aki született. Hajrá emberek! Merjetek, Isten népe, mert ő győzte le ellenségeit, mint a Mindenható."

Ez a dogmatikus összegzi Ortodox tanítás O az emberi természet Megmentő. Az első hang dogmatikusának fő gondolata az, hogy az Istenanya a hétköznapi emberek leszármazottja, és ő maga egyszerű ember volt, és nem szuperember. Következésképpen az emberiség bűnössége ellenére mégis megőrizte szellemi lényegét olyan mértékben, hogy az Istenszülő személyében méltónak bizonyult arra, hogy befogadja az Istenséget - Jézus Krisztust a belébe. Istennek szent anyja, az egyházatyák gondolata szerint "az emberiség megigazulása Isten előtt". Az emberiség az Istenszülő személyében felment a mennybe, és Isten a tőle született Jézus Krisztus személyében meghajolt a földig - ez Krisztus megtestesülésének értelme és lényege, szemlélve az ortodox mariológia nézőpontja, pl tanításai az Istenszülőről.

Íme egy másik, második hangú dogmatikus orosz fordítása:

„A törvény árnyéka elmúlt, miután megjelent a kegyelem; s ahogy a bokor, amely megperzselt, nem égett, úgy szült a Szűz - és Szűz maradt; az (Ószövetségi) tűzoszlop helyett az Igazság Napja (Krisztus) ragyogott, Mózes helyett (eljött) Krisztus, lelkünk üdvössége."

Ennek a dogmatikusnak az a jelentése, hogy Szűz Márián keresztül jött a világra a kegyelem és a felszabadulás az ószövetségi törvény terhe alól, amely csak „árnyék”, vagyis az Újszövetség eljövendő áldásainak szimbóluma. A 2. hang dogmája ugyanakkor az égő bokor jelképében ábrázolt Szűz "örök szüzességét" hangsúlyozza Ótestamentum... Ez az "égő bokor" az a tüskés bokor, amelyet Mózes a Sínai-hegy lábánál látott. A Biblia szerint ez a bokor égett és nem égett, vagyis elnyelte a láng, de nem égette meg magát.

Kis bejárat

A dogmatikus éneklése az egész éjszakai virrasztáson a föld és az ég egyesülését szimbolizálja. A dogmatikus éneke közben megnyílnak a királyi kapuk annak jeleként, hogy az ember és Isten közötti kommunikáció értelmében Ádám bűne által bezárt paradicsom újra megnyílik az újszövetségi Ádám – Jézus Krisztus – földre érkezésével. Ekkor történik az "esti" vagy "kis" bejárat. Az ikonosztáz északi, oldalsó diakóniai ajtaján a pap a diakónus nyomában jön ki, ahogyan Keresztelő János előfutára is megjelent az embereknek Isten Fia. Az esti kisbejáratot a kórus a „Csendes fény” ima eléneklésével zárja, amelyben a szavak ugyanazt mondják, amit a pap és a diakónus a bejárati cselekedetekkel ábrázol – Krisztus csendes, alázatos fényéről, amely megjelent. a világon szinte észrevétlenül.

Imádság "Csendes fény"

Az ortodox egyházban az istentiszteletek során használt himnuszok körében a „Csendes fény” című dal „esti ének” néven ismert, mivel minden esti istentiszteleten elhangzik. Az Egyház gyermekének e himnuszának szavai szerint „a naptól nyugatra érkezve, az esti fényt látva énekeljük az Atyát, a Fiút és az Isten Szentlelkét”. Ezekből a szavakból kitűnik, hogy a „Csendes fény” eléneklését az esti hajnal lágy fényének megjelenésére időzítették, amikor a hívő léleknek közel kell lennie egy másik felső fény érintésének érzetéhez. Ezért az ókorban a keresztények a lenyugvó nap láttán kiöntötték érzéseiket és lelkük imádságos hangulatát „csendes Fényükre” – Jézus Krisztusra, aki Pál apostol szerint az Atya fénye. dicsőség (), az igazság igazi napja az ószövetségi prófécia szerint (), igazi nem esti fény, örök, megközelíthetetlen, - János evangélista meghatározása szerint.

Kis szó: "Figyeljünk"

A „Csendes fény” éneklését követően a szolgáló papság az oltárról apró szavakat hirdet: „halljuk”, „béke mindenkinek”, „bölcsesség”. Ezeket a szavakat nem csak az egész éjszakás virrasztáson ejtik ki, hanem más szolgálatokon is. Ezek a templomban sokszor elhangzó liturgikus szavak könnyen kikerülhetnek figyelmünkről. Kis szavak, de nagy és felelősségteljes tartalommal.

A Listen to a hallgatni ige felszólító formája. Oroszul azt mondanánk, hogy „figyelmesek leszünk”, „figyelmesek leszünk”.

A tudatosság a mindennapi élet egyik legfontosabb tulajdonsága. De az éberség nem mindig könnyű – elménk hajlamos a figyelemelterelésre, a feledékenységre – nehéz rákényszeríteni magunkat, hogy figyelmesek legyünk. Az Egyház ismeri ezt a gyengeségünket, ezért időnként azt mondja nekünk: „Meghallgatunk”, hallgatunk, figyelmesek leszünk, összeszedjük, megfeszítjük, elménket és emlékezetünket a hallottakra hangoljuk. Még ennél is fontosabb: hangoljuk a szívünket, hogy semmi se múljon el abból, ami a templomban történik. Hallgatni annyit jelent, mint kirakodni és megszabadulni az emlékektől, az üres gondolatoktól, az aggodalmaktól, vagy úgy fogalmazva egyházi nyelv, megszabadulni a "mindennapi gondoktól".

Üdvözlet "Béke mindenkinek"

A „Béke mindenkinek” kis szóval először az egész éjszakás virrasztáson találkozhatunk közvetlenül a kis bejárat és a „Csendes fény” ima után.

A „béke” szó az ókori népek üdvözlésének egyik formája volt. Az izraeliek még mindig a shalom szóval köszöntik egymást. Ezt az üdvözlést a Megváltó földi életének napjaiban is használták. A héber „shalom” szó jelentése sokrétű, és az újszövetségi fordítóknak sok nehézséggel kellett megküzdeniük, amíg rá nem telepedtek a görög „irini” szóra. A „shalom” szó közvetlen jelentése mellett számos árnyalatot tartalmaz, például: „teljesnek, egészségesnek, épnek lenni”. Fő jelentése dinamikus. Azt jelenti, hogy „jól élni” – jólétben, jólétben, egészségben stb. Mindezt mind anyagi, mind szellemi értelemben, a személyes és a társadalmi sorrendben megértették. Átvitt értelemben a „shalom” szó azt jelentette jó kapcsolat különböző emberek, családok és nemzetek, férj és feleség, férfi és Isten között. Ezért az antonim, ennek a szónak az ellentéte nem feltétlenül „háború”, hanem minden, ami megzavarhatja vagy tönkreteheti az egyéni jólétet vagy a jó társadalmi kapcsolatokat. Ebben a tág értelemben a "béke", "shalom" szó egy különleges ajándékot jelentett, amelyet Isten adott Izraelnek a Vele kötött szövetsége érdekében. szerződést, mert ez a szó a papi áldásban egészen sajátos módon fogalmazódott meg.

Ebben az értelemben használta ezt az üdvözlő szót a Megváltó. Velük együtt köszöntötte az apostolokat, ahogyan azt János evangéliuma írja: „a hét első napján (Krisztusnak a halálból való feltámadása után)... Jézus eljött és megállt (tanítványai között) és így szólt hozzájuk: Béke veletek! És akkor: „Jézus másodszor is így szólt hozzájuk: Békesség nektek! Amint engem küldött az Atya, úgy küldelek én titeket." És ez nem csupán formális köszöntés, ahogy az emberi mindennapi életünkben gyakran megtörténik: Krisztus egészen reálisan öltözteti fel tanítványait a világban, tudván, hogy az ellenségeskedés, az üldöztetés és a mártíromság szakadékán kell keresztülmenniük.

Ez az a világ, amelyről Pál apostol levelei azt mondják, hogy nem ebből a világból való, hanem a Szentlélek gyümölcsei közül való. Hogy ő, ez a világ Krisztustól van, mert „Ő a mi világunk”.

Ezért a püspökök és papok oly gyakran és sokszor megáldják Isten népét az istentiszteletek során. a kereszt jeleés a következő szavakkal: "Béke mindenkinek!"

Prokemen

Miután a Megváltó szavaival üdvözöltük az imádkozókat: "Béke mindenkinek!" majd a "prokimen". A „Prokemen” „előzményt” jelent, és egy rövid mondat a szóból Szentírás, amelyet egy másik vagy több verssel együtt olvasnak, amelyek kiegészítik a prokeem gondolatát, mielőtt elolvasnák az ó- vagy újszövetségi szentírás nagy részét. A vasárnap előestéjén, a vesperás idején kimondott vasárnapi prokeimenont (6. hang) az oltárnál hirdetik és kórusban ismétlik.

Paremia

A „Paremia” szó szerint „példázatot” jelent, és az Ó- vagy Újszövetség Szentírásának részlete. Az Egyház rendje szerint ezeket az olvasmányokat (parémiákat) a nagy ünnepek napján olvassák, és próféciákat tartalmaznak az adott napon megemlékezett eseményről vagy személyről, vagy egy ünnep vagy egy szent dicséretét. Többnyire három parömia van, de néha több is. Például nagyszombaton, húsvét előestéjén 15 parömiát olvasnak fel.

Kiterjesztett litánia

A kis esti bejárat cselekményeiben megjelenített Krisztus világába való eljövetelével megnőtt a meghittség Isten és ember között, imakommunikációjuk is felerősödött. Éppen ezért az Egyház közvetlenül a prokimn és a paremiák felolvasása után felkéri a hívőket, hogy „kibővített litániával” erősítsék imádságos közösségüket Istennel. A kibővített litánia külön kérvényei hasonlítanak az első vesperás - Nagy litániához, de a kibővített litániához egy imádság is kapcsolódik az elhunytakért. A kibővített litánia a következő szavakkal kezdődik: „Mindannyian (vagyis mindannyian beszélni fogunk) teljes lelkünkből és minden gondolatunkból…” A kórus minden kérvényre a zarándokok nevében egy tripla "Uram, irgalmazz."

Imádság "Adj meg, Uram"

Után kibővített litánia felolvassák az „Adj, Uram” imát. Ezt az imát, amelynek egy részét Matins a Nagy Doxológiában olvassák fel, a szíriai egyházban állították össze a 4. században.

Könyörgő litánia

Az „Adj meg, Uram” ima felolvasása után a vesperás befejező litániája, a „könyörgés” hangzik el. Ebben az első két könyörgés kivételével mindegyiket a kórus válasza követi: „Uram, add meg”, vagyis merészebb felhívás az Úrhoz, mint a bûnbánó „Uram, irgalmazz”, ami hallatszik. más litániákban. A vesperás első litániáiban a hívők a világ és az Egyház jólétéért imádkoztak, i.e. a külső jólétről. A könyörgő litániában a lelki életben való boldogulásért ima van, i.e. a nap bűn nélküli befejezéséről, az őrangyalról, a bűnök bocsánatáról, a nyugodt keresztény végről és arról, hogy Krisztusnak helyesen tudjon számot adni életéről az utolsó ítéletkor.

Fejezetek imádata

A könyörgés litániája után az Egyház felszólítja az imádkozókat, hajtsanak fejet az Úr előtt. Ebben a pillanatban a pap egy különleges „titkos” imával fordul Istenhez, amit felolvas magának. Benne van az a gondolat, hogy aki lehajtotta a fejét, nem az emberektől, hanem Istentől vár segítséget, és kéri, hogy védje meg az imádkozókat minden külső és belső ellenségtől, pl. a rosszindulatú gondolatoktól és a sötét kísértésektől. A „fej imádása” a hívők Isten oltalma alatti távozásának külső jelképe.

Lítium

Ezt követően a nagy ünnepeken és a különösen tisztelt szentek emléknapjain a lithiát adják elő. "Lithia" azt jelenti, hogy fokozott imádság. Különleges sticherák eléneklésével kezdődik, amelyek az adott nap ünnepét vagy szentjét dicsőítik. A stichera „a litiában” éneklésének kezdetén a papok körmenete az oltártól az ikonosztáz északi diakónusajtaján keresztül történik. A Royal Doors zárva marad. Egy gyertyát visznek előre. Ha a templomon kívül, például nemzeti katasztrófák alkalmával vagy az azokból való szabadulás emléknapján lítiumot adnak elő, azt imaénekléssel és keresztmenettel kombinálják. Vannak temetési litiák is, amelyeket a narthexben végeznek a vesperás vagy a matin után.

Imádság "Most engedd el"

A „stichera egy versen” eléneklése után ez áll: „Most engedd el a te szolgádat, Mester…” – ez a doxológia, amelyet Szent Péter mondott. Simeon, az Isten-befogadó, amikor a születése utáni negyvenedik napon a jeruzsálemi templomban karjaiban fogadta a Kisded Krisztus Krisztust. Ebben az imában az ószövetségi vén köszönetet mond Istennek, hogy megengedte neki, hogy a halál előtt megláthassa az üdvösséget (Krisztust), amelyet Isten adott Izrael dicsőségére, valamint a pogányok és az egész világ megvilágosulására. Íme ennek az imának az orosz fordítása:

„Most elengeded, Uram, szolgádat a te igéd szerint, békével; mert az én szemeim látták a te üdvösségedet, amelyet minden nemzet színe előtt készítettél, világosságul a pogányok megvilágítására és néped, Izráel dicsőségére."

A vesperás első része, a vesperás a végéhez közeledik. A vesperás a világ teremtésének emlékével kezdődik - az Ószövetség történetének első oldalával, és a „Most engedd el” imával fejeződik be, amely az ószövetségi történelem végét jelképezi.

Trisagion

Közvetlenül Istenbevevő Szent Simeon imája után felolvassák a „trisagion”-t, amely a „Szent Isten”, „Legszentebb Szentháromság”, „Miatyánk” imákat és a pap felkiáltását tartalmazza: „Tiéd a királyság. "

A tropariont a Trisagion után éneklik. A "Troparion" egy rövid és tömör imabeszéd ahhoz a szenthez, akinek emlékére egy adott napon megemlékeznek, vagy az aznapi szent esemény emlékére. A troparion sajátossága az rövid leírása dicsőített személy vagy kapcsolódó esemény. Vasárnapi vesperáskor háromszor eléneklik az Istenszülő tropáriát: „Theotokos, Szűz, örülj”. Ezt a tropáriót a vasárnapi vesperás végén éneklik, mert Krisztus feltámadásának örömét az Angyali üdvözlet öröme után hirdették, amikor Gábriel arkangyal bejelentette Szűz Máriának, hogy megszülteti Isten Fiát. Ennek a troparionnak a szavai főként az Istenszülőnek küldött angyali üdvözletből állnak.

Ha a lítiumot ünneplik az egész éjszakai virrasztáskor, akkor a háromszori tropárió éneke során a pap vagy a diakónus háromszor tömjénez az asztal körül kenyérrel, búzával, olajjal és borral. Ezután a pap felolvas egy imát, amelyben arra kéri Istent, hogy „áldja meg a kenyereket, a búzát, a bort és az olajat, szaporítsa őket az egész világon, és szentelje fel azokat, akik esznek belőlük”. Mielőtt elolvasná ezt az imát, a pap először kissé megemeli az egyik kenyeret, és a levegőben keresztet rajzol a többi kenyerre. Ezt az akciót 5000 ember csodálatos megetetésének emlékére hajtják végre öt vekni kenyérrel.

Régen áldott kenyeret és bort osztottak a hívőknek megerősítésre az „egész éjszakán át”, azaz egész éjszakán át tartó istentiszteleten. A modern liturgikus gyakorlatban az áldott kenyereket apró darabokra vágva osztják szét, amikor a hívőket megkenik az áldott olajjal Matinsban (erről a szertartásról később lesz szó). A kenyerek megáldásának szertartása az első keresztények liturgikus gyakorlatáig nyúlik vissza, és az első keresztény "Szeretet Vesperás" - "Agapa" maradványa.

A litiya végén Isten irgalmasságának tudatában a kórus háromszor elénekli a „Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké” verset. A liturgia is ezzel a verssel zárul.

A pap az egész éjszakás virrasztás első részét – a vesperást – a szószékről fejezi be, és a megtestesült Jézus Krisztus ősi áldását tanítja a hívőknek a következő szavakkal: „Az Úr áldása rátok, mindig kegyelemmel és jótékonysággal! most és mindörökké és örökkön örökké."

rész II. REGGEL

A vesperás és a matin szolgáltatásai határozzák meg a napot. A Biblia első könyvében, a Genezisben ezt olvassuk: „és lett este és lett reggel: egy nap (). Ezért az ókorban az egész éjszakai virrasztás első része - a vesperás - az éjszaka közepén ért véget, az egész éjszakai virrasztás második részét - a matinsokat pedig az egyházi charta írta elő, hogy ilyenkor kell előadni. óra, hogy az utolsó része egybeesett a hajnallal. A modern gyakorlatban a Matins leggyakrabban egy későbbi reggeli órára költözik (ha a vesperástól külön történik), vagy vissza, az adott nap előestéjén.

Hat zsoltár

Az egész éjszakai virrasztás keretében előadott Matins azonnal a Hat Zsoltár felolvasásával kezdődik, vagyis a hat kiválasztott zsoltár, nevezetesen a 3., 37., 62., 87., 102. és 142., ebben a sorrendben olvasva és összevonva. egyetlen liturgikus egésszé. A Hat zsoltár felolvasását két bibliai szöveg előzi meg: a betlehemi angyali doxológia – „Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, jóakarat az emberekben”, amelyet háromszor olvasnak fel. Majd kétszer elhangzik az 50. zsoltár verse: "Uram, nyisd ki számat, és szám hirdeti a te dicséretedet."

E szövegek közül az első – az angyali doxológia – röviden, de élénken felhívja a figyelmet a keresztény életének három fő és egymással összefüggő törekvésére: felfelé Istenhez, amelyet a „Dicsőség a magasságban Istennek” szavakkal fejeznek ki, a szélességben a szomszédok felé a „és békesség a földön" és szíve belsejében - törekvő, kifejezve a dicsérő szavakkal: "jóakarat az emberekben". Mindezek a felfelé, szélességben, mélységben való törekvések általában megteremtik a kereszt szimbólumát, amely így a keresztény élet eszményének szimbóluma, békét ad Istennel, békét az emberekkel és békét a lélekben.

Az alapító okirat szerint a Hat zsoltár felolvasása során a templomban eloltják a gyertyákat (a plébániákon ezt általában nem gyakorolják). A sötétség kezdete jelzi azt a mély éjszakát, amelyben Krisztus a földre jött, az angyali ének dicsőítve: „Dicsőség a magasságban Istennek”. A templom szürkülete elősegíti az ima nagyobb koncentrációját.

A Hat zsoltár olyan tapasztalatok egész sorát tartalmazza, amelyek megvilágítják az újszövetségi keresztény életet – nemcsak az általános örömteli hangulatot, hanem az ehhez az örömhöz vezető gyászos utat is.

A Hat zsoltár közepén, a 4., a leggyászosabb, halandó keserűséggel teli zsoltár felolvasásának kezdetekor a pap elhagyja az oltárt, és a királyi ajtók előtt némán folytatja a 12 különleges „reggeli” imádság felolvasását, amelyet az oltárban, az oltár előtt elkezdett olvasni. Ebben a pillanatban a pap Krisztust szimbolizálja, aki meghallotta az elesett emberiség gyászát, és nemcsak leszállt, hanem mindvégig megosztotta szenvedéseit, amelyekről az ekkor felolvasott 87. zsoltár beszél.

A „reggeli” imákban, amelyeket a pap olvas fel magának, a templomban álló keresztényekért imádkoznak, kérnek, hogy bocsássák meg bűneiket, adják át. őszinte hit színlelt szeretetre, áldd meg minden tettüket és tiszteld a Mennyek Királyságát.

Nagy litánia

A Hat Zsoltár befejezése és a reggeli imák után ismét elhangzik a Nagy Litánia, mint a vesperás elején, vesperáskor. Jelentése ezen a helyen a Matins elején az, hogy a Földön megjelent Közvetítő, Krisztus, akinek születését a Hat Zsoltár elején megdicsőítették, teljesíti mindazokat a lelki és testi áldások iránti kéréseket, amelyekről ebben szó van. litánia.

Vasárnapi troparion

A Békés, vagy ahogyan a "Nagy" litánia után is felhangzik a 117. zsoltár éneke - "Isten az Úr, és jelenj meg nekünk, áldott, aki jön az Úr nevében." Az egyházi charta pontosan ezen a Mátyás-helyen rendelte el e szavak éneklését, hogy gondolatainkat Krisztus közszolgálatba lépésének emlékére irányítsa. Ez a vers mintegy folytatja a Megváltó dicsőítését, amely a Matins elején, a Hat Zsoltár felolvasásakor kezdődött. Ezek a szavak egyben köszöntésre is szolgáltak Jézus Krisztusnak, amikor legutóbb belépett Jeruzsálembe a kereszt szenvedése miatt. Az "Isten az Úr, és jelenj meg nekünk ..." felkiáltást, majd három különleges vers felolvasását a diakónus vagy a pap hirdeti a Megváltó fő vagy helyi ikonja előtt az ikonosztázon. A kórus ezután megismétli az első verset: „Isten az Úr, és jelenj meg nekünk…”.

Az éneklés és a versolvasás örömteli, ünnepélyes hangulatot közvetítsen. Ezért újra meggyújtják azokat a gyertyákat, amelyeket a bűnbánó Hat zsoltár felolvasása közben oltottak el.

Közvetlenül az "Isten az Úr" versek után eléneklik a vasárnapi tropáriát, amelyben az ünnepet dicsőítik, és mintegy elmagyarázzák az "Isten az Úr, és jelenj meg nekünk" szavak lényegét. A vasárnapi tropárium Krisztus szenvedéseiről és a halálból való feltámadásáról mesél – az eseményekről a Matins-i istentisztelet további részeiben lesz szó részletesen.

Kathisma

A Békelitánia, az „Úr Isten” versek és a troparia után a 2. és 3. kathizma hangzik el a vasárnapi virrasztáson. Ahogy már mondtuk, a görög „kathisma” szó jelentése „ülés”, mivel az egyházi charta szerint a kathisma olvasása közben az imádkozók leülhetnek.

A 150 zsoltárból álló teljes zsoltár 20 kathismára, azaz zsoltárcsoportokra vagy fejezetekre oszlik. Minden kathisma három „dicsőségre” oszlik, mivel a kathisma minden része a „Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek” szavakkal végződik. Minden „dicsőség” után a kórus háromszor énekli: „Halleluja, halleluja, halleluja, dicsőség neked, Isten”.

A kathismák a bűnbánó, szemlélődő szellem kifejeződése. A bűnökről való elmélkedésre szólítanak fel, és az ortodox egyház elfogadja isteni szolgálataiba, hogy a hallgatók elmélyüljenek saját életükben, tetteikben, és elmélyítsék bűnbánatukat Isten előtt.

A 2. és 3. kathizma, amelyet a vasárnapi matinokon olvasnak fel, prófétai jellegűek. Leírják Krisztus szenvedését: megcsúfolását, kezeinek és lábainak kilyukasztását, ruhájának levetését sorsvetéssel, halálát és a halálból való feltámadását.

A vasárnapi virrasztás kathizmusai az istentisztelet központi és legünnepélyesebb részéhez, a „polyeleoshoz” vezetik a hívőket.

Polyeleos

„Dicsérjétek az Úr nevét. Alleluja". Ezekkel és a következő, a 134. és 135. zsoltárból vett szavakkal kezdődik a vasárnapi egész éjszakai virrasztás – „polyeleos” – legünnepélyesebb pillanata, amelyet Krisztus feltámadásának emlékére szentelnek.

A "polyeleos" szó két görög szóból származik, amelyek fordítása "sok irgalmas éneklés": a polyeleos a "Dicsérjétek az Úr nevét" éneklésből áll, a zsoltárok minden egyes versének végén visszatérő refrénnel, "mint a korszakban". Irgalmassága", ahol az Urat dicsőítik az emberi faj sok irgalmáért, és mindenekelőtt üdvösségéért és megváltásáért.

A polyeleosnál kinyílnak a királyi kapuk, az egész templomot megvilágítják, és az oltárról megjelennek a papok, akik az egész templomot besózzák. Ezeken a szent szertartásokon az imádók valóban látják például a királyi kapuk kinyitásakor, hogyan támadt fel Krisztus a sírból és jelent meg újra tanítványai között – ez az esemény a papság oltártól az oltár közepéig tartó körmenetében látható. templom. Ekkor folytatódik a „Dicsérjétek az Úr nevét” zsoltár éneklése, a „Halleluja” (Dicsérjétek az Urat) angyali felkiáltással, mintha az angyalok nevében szólítanák az imádkozókat, hogy dicsérjék feltámadt Uram.

A "sok irgalmas éneklés" - polyeleos különösen jellemző a vasárnapi és a nagy ünnepek egész éjszakás virrasztására, hiszen itt különösen érződik Isten irgalma, és különösen illik az Ő nevét dicsérni és megköszönni ezt az irgalmasságot.

A 134. és 135. zsoltárhoz, amelyek a polyeleos tartalmát alkotják a nagyböjtet előkészítő hetekben, egy rövid 136. zsoltár is hozzáadódik, amely a „Babilon folyóin” szavakkal kezdődik. Ez a zsoltár a babiloni fogságban élő zsidók szenvedéseit meséli el, és közvetíti az elveszett haza miatti gyászukat. Ezt a zsoltárt néhány héttel a nagyböjt kezdete előtt éneklik, hogy az „Új Izrael” – a keresztények a negyvenéves korban bűnbánattal és önmegtartóztatással törekedjenek szellemi hazájukért, a mennyek országáért, ahogyan a zsidók. kiszabadulnak a babiloni fogságból, és visszatérnek hazájukba – az Ígéret Földjére.

Túlfűtöttség

Az Úr és a Theotokosz ünnepein, valamint azokon a napokon, amikor egy különösen tisztelt szent emlékét ünneplik, a polyeleost a „pompásság” éneke követi – az adott ünnepét vagy szentjét dicsérő rövid vers. nap. A felmagasztalást először a papság énekli a templom közepéről az ünnep ikonja előtt. Aztán az egész templom tömjénezése során a kórus sokszor elismétli ezt a szöveget.

Vasárnap feddhetetlen

Az angyalok voltak az elsők, akik tudtak Krisztus feltámadásáról, és elsőként hirdették azt az embereknek, így a polyeleos, mintha az ő nevükben lenne, a „Dicsérjétek az Úr nevét” énekléssel kezdődik. Az angyalok után a feltámadásról értesültek a mirhát hordozó feleségek, akik az ősi zsidó szokás szerint Krisztus sírjához érkeztek, hogy illatos olajokkal megkenjék Krisztus testét. Ezért az angyali „Dicséret” eléneklése után a vasárnapi tropáriát éneklik, amely a mirhát hordozó feleségek sírhoz tett látogatásáról, egy angyal megjelenéséről szól a Megváltó feltámadásának hírével és a parancsolatról, hogy mondd el az övét. apostolok arról. Minden tropárió előtt elhangzik a refrén: "Áldott vagy, Uram, taníts engem a te megigazulásodra." És végül az apostolok voltak Jézus Krisztus követői közül az utolsók, akik értesültek a halálból való feltámadásáról. Az evangéliumi történetnek ezt a pillanatát az egész éjszakás virrasztás csúcspontjában – a vasárnapi evangélium felolvasásában – ünneplik.

Az evangélium felolvasása előtt számos előkészítő felkiáltás és ima van. Tehát a vasárnapi troparia és a rövid, "kis" litánia után, amely a "nagy" litánia rövidítése, különleges himnuszokat énekelnek - "sír". Ezek az ősi énekek 15 zsoltár verseiből állnak. Ezeket a zsoltárokat „fokozatok énekeinek” nevezik, mivel az ószövetségi történelem korszakában zsidó emberek ezeket a zsoltárokat két állókórus énekelte egymással szemben a "lépcsőkön" jeruzsálemi templom... Leggyakrabban a 4. osztályos hang 1. részét éneklik a "Fiatalkoromtól szenvedélyek harcolnak velem" szövegre.

Ima Felkészülés az evangélium olvasására

Az egész éjszakás virrasztás csúcspontja az evangélium egy részletének felolvasása Krisztus halálból való feltámadásáról. Az egyházi charta szerint az evangélium felolvasása előtt több előkészítő imát írnak elő. Az evangélium olvasásáért imádkozók viszonylag hosszú felkészülését az magyarázza, hogy az evangélium úgymond „hét pecséttel lezárt” könyv és „botláskő” azok számára, akiknek megértésére az Egyház nem tanítja meg. és figyelj. Ezenkívül a Szentatyák azt tanítják, hogy a kereszténynek először imádkoznia kell ahhoz, hogy a Szentírás olvasásából a lehető legnagyobb szellemi hasznot húzza. Ebben az esetben ez az imabevezetés az evangélium olvasásához az egész éjszakai virrasztáson.

Az evangélium olvasására való ima-előkészítés a következő liturgikus elemekből áll: először a diakónus azt mondja, hogy „látogassunk” (legyünk óvatosak) és „bölcsesség”. Ezután az evangélium „prokemenjei” következnek, amelyet felolvasnak. A prokeimn, mint már mondtuk, a Szentírásból (általában valamilyen zsoltárból) vett rövid idézet, amelyet egy másik verssel együtt olvasunk, amely kiegészíti a prokemen gondolatát. A prokeimenon és a prokimemen verset a deák hirdeti, a prokeimenon háromszor ismétlődik kórusban.

A polyeleos, az evangélium hallgatásának ünnepélyes, dicsérő bevezetése, a „Mert szent vagy…” doxológiával és a „Minden lehelet dicsérje az Urat” énekléssel zárul. Ennek a dicséretnek lényegében a következő jelentése van: "Minden, akinek élete van, dicsérje az Urat, aki életet ad." Továbbá az Úr, minden teremtmény Teremtője és Megváltója bölcsességét, szentségét és jóságát a szent evangéliumi ige magyarázza és hirdeti.

"Bocsáss meg a bölcsességért, hallgassuk meg a szent evangéliumot." A "bocsánat" szó egyenest jelent. Ez az ige arra szólít fel, hogy álljunk egyenesen és áhítattal, áhítattal és őszinteséggel, hogy hallgassuk Isten Igéjét.

Az evangélium olvasása

Ahogy már nem egyszer elmondtuk, az egész éjszakás virrasztás csúcspontja az evangélium felolvasása. Ebben az olvasásban az apostolok hangja hallatszik - Krisztus feltámadásának prédikátorai.

Tizenegy vasárnapi evangéliumi felolvasást tartanak, és egész évben felváltva, szombaton egész éjjel virrasztáskor, egymás után felolvasva a Megváltó feltámadásáról és a mirhát hordozó feleségeknek és tanítványoknak való megjelenéséről mesélnek.

A vasárnapi evangélium felolvasása az oltárról származik, mivel az ortodox templomnak ez a legfontosabb része jelen esetben a Szent Sírt ábrázolja. Más ünnepeken az evangéliumot felolvassák az emberek között, mert az ünnepelt szent vagy szent esemény ikonját szállítják a templomba, amelynek jelentését az evangélium hirdeti.

A vasárnapi evangélium elolvasása után a pap kitart Szent könyv csókolózáshoz; úgy jön ki az oltárból, mint a sírból, és tartja az evangéliumot, és angyalként mutatja Krisztust, akit hirdetett. A plébánosok, mint a tanítványok, meghajolnak az evangélium előtt, megcsókolják, mint a mirhát hordozó feleségek, és mindenki azt énekli, hogy „Látva Krisztus feltámadását”.

A polyeleos pillanatától kezdve a Krisztussal való közösségünk diadala és öröme növekszik. Az egész éjszakás virrasztásnak ez a része inspirálja azokat, akik azért imádkoznak, hogy Jézus Krisztus személyében a menny szálljon le a földre. Az Egyház azt is elülteti gyermekeibe, hogy a polyeleos énekének hallgatásakor mindig szem előtt kell tartani a közelgő napot és vele együtt az örökkévalóság étkezését - az isteni liturgiát, amely nemcsak a mennyek országának képe. földet, hanem földi beteljesedését teljes változhatatlanságában és teljességében.

A mennyek országát a bűnbánat és a bűnbánat szellemével kell köszönteni. Éppen ezért a „Krisztus feltámadását látva” örömteli ének után közvetlenül a bűnbánó 50. zsoltár hangzik fel, amely a „Könyörülj rajtam, Istenem” szavakkal kezdődik. Csak húsvét szent éjszakáján és egész húsvét hetén, évente egyszer adunk engedélyt egy ilyen teljesen gondtalan, aggódó és a végsőkig örömteli örömre, amikor az 50. zsoltár kiesik a szolgálatból.

A „Könyörülj rajtam, Istenem” bűnbánó zsoltár az apostolok és az Istenszülő közbenjárására való imával zárul, majd az 50. zsoltár kezdő verse ismét megismétlődik: „Könyörülj rajtam, Istenem! Nagy irgalmasságod és könyörületességed sokasága szerint tisztítsd meg gonoszságomat!"

Továbbá a sticherában: „Jézus feltámadt a sírból, mint egy prófécia (azaz a jóslat szerint), adj nekünk örök életet (azaz örök életet) és nagy irgalmasságot” – a vasárnapi diadal és a bűnbánat szintézise adatott. A nagy irgalom." amelyet Krisztus a megtérőknek ad, az "örök élet" ajándéka.

Az egyház gondolata szerint Krisztus feltámadása megszentelte mindenki természetét, aki egyesül Krisztussal. Ez a felszentelés az Egész éjszakai virrasztás legfontosabb mozgatható részében – a kánonban – látható.

Kánon

Jézus Krisztus feltámadásának csodája megszentelte az emberi természetet. Az Egyház ezt a megszentelődést az evangéliumi felolvasást követő egész éjszakás virrasztás következő részében – a „kánonban” – tárja fel az imádkozóknak. A kánon a modern liturgikus gyakorlatban 9 ódából vagy énekből áll. A kánon minden kánonja bizonyos számú különálló tropáriából vagy strófából áll.

Minden kánonnak van valami dicsőítés tárgya: a Szentháromság, egy evangéliumi vagy egyházi esemény, egy imádság az Istenszülőhöz, egy adott nap szentjének vagy szentjeinek megelégedése. A vasárnapi kánonok (szombaton egész éjszakás virrasztás) Krisztus feltámadását és a világ majdani felszentelését, a bűn és a halál felett aratott győzelmet dicsőítik. Az ünnepi kánonok részletesen kiemelik az ünnep és a szent életének értelmét, példaként a világ már folyamatban lévő átalakulására. Ezekben a kánonokban az Egyház mintegy győzedelmeskedik, szemlélve ennek az átalakulásnak a tükörképét, Krisztus győzelmét a bűn és a halál felett.

A kánonokat felolvassák, de az egyes dalok kezdő versszakát kórusban éneklik. Ezeket a kezdeti verseket "Irmos"-nak nevezik (a görögül. Kötni.) Irmos a minta ennek a dalnak minden későbbi troparációjához.

A kánon kezdőversének, az irmosznak a modellje az Ószövetség Szentírásától különálló esemény, amelynek reprezentatív, azaz prófétai-szimbolikus jelentése van az Újszövetség számára. Például az 1. ének irmosza a keresztény gondolkodás fényében felidézi a zsidók csodálatos átkelését a Vörös-tengeren; Az Úr megdicsőül benne, mint a gonosztól és a rabságtól való Mindenható Megváltó. A 2. ének Irmos a Sínai sivatagban Mózes vádló énekének anyagára épül, amelyet azért mondott el, hogy az Egyiptomból elmenekült zsidókban a bűnbánat érzését ébressze. A 2. éneket csak a nagyböjt idején éneklik. A 3. ének Irmosa Anna, Sámuel próféta édesanyja hálaénekén alapul fia ajándékáért. A 4. ének irmoszában az Úristen Habakuk próféta megjelenésének keresztény értelmezése hangzik el a napfényben egy erdős hegy mögül. Ebben a megjelenésben az Egyház az eljövendő Megváltó dicsőségét látja. A kánon 5. Irmoszában, melynek motívuma Ézsaiás próféta könyvéből származik, Krisztust béketeremtőként dicsőítik, és a halálból való feltámadásról szóló próféciát is tartalmaz. A 6. Irmos Jónás próféta történetéből származik, akit a tengerbe dobtak és elnyelt egy bálna. Ennek az eseménynek az egyház szerint emlékeztetnie kell a keresztényeket a bűnös szakadékba való elmerülésükre. Ez az irmos is kifejezi azt a gondolatot, hogy nincs olyan szerencsétlenség és borzalom, amely között a szívből imádkozó hangja meg ne hallatszik. A kánon 7. és 8. kánonjának Irmosza három, tüzes babiloni kemencébe dobott zsidó ifjú dalára épül. Ez az esemény a keresztény vértanúság előképe. A kánon 8. és 9. kánonja között az Istenszülő tiszteletére énekelnek egy éneket, amely a következő szavakkal kezdődik: „Magasztalni fogja lelkem az Urat és örvend lelkemben Bozról, Megváltómról”, „Őszinte” kórussal. Kerub és a legdicsőségesebb Szerafim összehasonlítás nélkül”. Az Istenanya dicsőítése a diakónussal kezdődik, aki először füstöli ki az oltárt és az ikonosztáz jobb oldalát. Majd az ikonosztázon az Istenszülő helyi ikonja előtt megállva a levegőbe emeli a füstölőt, és kihirdeti: "Isten Anyja és Fény Anyja, énekekben nagyítunk." A kórus a Theotokos doxológiával válaszol, melynek során a diakónus felégeti az egész templomot. A 9. ének Irmos mindig az Istenszülőt dicsőíti. A kánon után utoljára az Egész éjszakai virrasztáson hangzik el egy kis litánia „Paki és paki imádkozzunk békében”, ami a Nagy vagy Békés litánia rövidített változata. A vasárnapi egész éjszakai virrasztásban a kis litánia és a pap felkiáltása után a diakónus kihirdeti: „Szent az Úr, a mi Istenünk”; ezek a szavak háromszor ismétlődnek kórusban.

Svetilen

Ebben az időben a kolostorokban, amelyek szigorúan betartják az egyházi charta betűjét, vagy azokon a helyeken, ahol az egész éjszakai virrasztás valóban "egész éjjel" folytatódik - a nap felkel. És ezt a fény közeledését különleges énekekkel ünneplik. Az elsőt "világítótestnek" nevezik, amelynek jelentése megközelítőleg a következő: "a fény közeledésének hírnöke". Ezt az éneket a görög "exapostilarius" szónak is nevezik - ez az ige, ami azt jelenti, hogy "küldök", mert ezeknek a spirituális énekeknek az éneklésére az énekest "küldik" a klirosból a templom közepére. Vegye figyelembe, hogy az exapostilaria lámpák száma jól ismert énekeket tartalmaz Szent hét- „A te kamrádban látom Megváltómat”, valamint a nagyhét másik fényesét, „Az okos tolvajt”. A leghíresebb Istenszülő lámpák közül megemlítjük azt, amelyet az Istenszülő elhunyta ünnepén énekelnek - "Az apostolok a végétől".

Stanzák a dicséretekhez

A lámpa után elhangzik a vers – „Minden lehelet dicsérje az Urat” és felolvassák a 148., 149. és 150. zsoltárt. Ezt a három zsoltárt "dicséretnek" nevezik, mert a "dicséret" szó gyakran ismétlődik bennük. Ehhez a három zsoltárhoz speciális sticherák kapcsolódnak, amelyeket "dicséreteknek" neveznek. Általában a 149. zsoltár végén és a rövid 150. zsoltár minden egyes verse után éneklik. A "dicséretes stichera" tartalma, mint a többi vesperás stichera, egy adott napon ünnepelt evangéliumi vagy egyházi eseményt, vagy egy bizonyos szent vagy szentek emlékét dicséri.

Nagy dicséret

Mint már említettük, az ókorban, vagy még ma is, azokban a kolostorokban, ahol valójában „egész éjjel” virrasztást ünnepelnek, a nap Matins második felében kel fel. Ebben az időben a Fény Urát egy különleges, ősi keresztény himnusz dicsőíti – „Nagy Doxológia”, amely a „Dicsőség a magasságban Istennek és békesség a földön” szavakkal kezdődik. Előbb azonban a pap az oltárban állva a trón előtt, nyitott királyi kapukkal hirdeti: "Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a világosságot."

Matins vége

A Matins az egész éjszakás virrasztáson „kibővített” és „könyörgő” litániákkal végződik – ugyanazokkal a litániákkal, amelyeket a vesperás Egész éjszakai virrasztás elején olvastak. Ezután megtörténik a pap utolsó áldása és „elbocsátása”. A pap imádságos lélekkel fordul az Istenszülőhöz: "Legszentebb Theotokos, ments meg minket!" A kórus theotokos doxológiával válaszol: "A legbecsületesebb Kerub és a legdicsőségesebb Szerafim..." Ezt követően a pap ismét az Úr Jézus Krisztust dicséri: "Dicsőség neked, Krisztus Istenünk, reményünk, dicsőség Téged." A kórus "Dicsőség, és most..." válaszol, ezzel is megmutatva, hogy Krisztus dicsősége a legszentebb Szentháromság dicsősége is: az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Így a Vigilia – ahogyan elkezdődött – a Szentháromság doxológiájával ér véget.

Néz

A pap utolsó áldását követően felolvassák az „Első Órát” – az egész éjszakás virrasztás utolsó, befejező részét.

Mint már mondtuk, Matins fő gondolata a hívők örömteli tudata, hogy mindenki, aki Krisztussal egyesül, üdvözül, és vele együtt feltámad. Az Egyház gondolata szerint az ember csak alázattal és méltatlanságának tudatában egyesülhet Krisztussal. Ezért az egész éjszakás virrasztás nem ér véget Matins diadalával és örömével, hanem hozzáadódik hozzá egy harmadik rész, a harmadik isteni szolgálat - az első óra, az alázatos, bűnbánó Istenért való törekvés szolgálata.

Az első órán kívül még három óra van az ortodox egyház napi liturgikus körében: a harmadik és a hatodik, amelyeket az isteni liturgia megkezdése előtt együtt olvasnak fel, valamint a kilencedik órát, amelyet a kezdet előtt olvasnak fel. a vesperás. Formai szempontból az óra tartalmát a nap adott órájában releváns anyagok kiválasztása határozza meg. Az óra misztikus, spirituális jelentősége azonban egészen különleges, hiszen Krisztus szenvedésének különböző szakaszaira szentelték őket. Ezeknek a szolgáltatásoknak a szelleme mindig koncentrált és komoly, nagy-szenvedélyes lenyomattal. Az órákra jellemző az olvasás túlsúlya az énekléssel szemben, ami a nagyböjt szolgálataihoz is kötődik.

Téma A harmadik óra- az Üdvözítő árulása, hogy kigúnyolják és megverjék. Egy másik újszövetségi emlék a harmadik órához kapcsolódik - a Szentlélek leszállásához az apostolokra. Ezen kívül a Harmadik órában találunk egy imát a segítségért, a védelemért a gonosszal való külső és belső harcban és a bűnbánatban, amelyet az 50. „Könyörülj, Istenem” zsoltárban fejezzük ki, amelyet a harmadik órában olvasunk.

Liturgikus Hatodik óra annak az órának felel meg, amikor Krisztust megfeszítették és a keresztre szegezték. A hatodik órában, mintha az imádkozó nevében, megnyilvánul a világ harcos gonoszsága miatti keserűség, de egyúttal Isten segítségének reménye is. Ezt a reményt különösen erősen kifejezi ennek az órának a harmadik, 90. zsoltárja, amely a következő szavakkal kezdődik: "Aki a Magasságos segítségében él, a mennyei Isten tetején telepszik le."

A kilencedik óra- az óra, amikor Krisztus a kereszten a rablóparadicsomot adta és lelkét az Atyaistennek adta, majd feltámadt a halálból. A kilencedik óra zsoltárában már hallható a Krisztusnak adott hálaadás a világ üdvösségéért.

Röviden ez a Harmadik, Hatodik és Kilencedik óra tartalma. De térjünk vissza az egész éjszakás virrasztás utolsó részéhez – az első órához.

Általános jellege, a Jézus Krisztus szenvedésének első szakaszához kapcsolódó emlékeken túl, abban áll, hogy hálás érzéseket fejez ki Istennek az eljött napfényért, és útmutatást ad a neki tetsző úton a következő napon. Mindez kifejeződik a három zsoltárban, amelyeket az első órában olvasnak fel, valamint ennek az órának a többi imájában, különösen az „Izh for All Time” imában, amelyet mind a négy órakor felolvasnak. Ebben az imában a hívők hitbeli egységet és Isten igaz ismeretét kérik. Az ilyen tudás az Egyház szerint a keresztények jövőbeli lelki hasznának, vagyis az üdvösségnek és az örök életnek a forrása. Erről beszél az Úr János evangéliumában: "Ez az örök élet, hogy megismerjenek Téged, az egyedül igaz Istent és az általad küldött Jézus Krisztust." ortodox templom azt tanítja, hogy Isten megismerése csak szereteten és hasonló gondolkodáson keresztül lehetséges. Ezért hangzik el a liturgián a hitvallás előtt: „Szeressük egymást, hogy egyformán gyónjunk. Atya és Fiú és Szentlélek, az egylényegű és elválaszthatatlan Szentháromság."

Az "Izhe for any time..." imát követően a pap alázatos állapotban hagyja el az oltárt - egyetlen epitrachelionban, fényes ruhák nélkül. A templom elmerül a félhomályban. Ilyen légkörben a pap az első órát, és így az egész éjszakás virrasztást is Krisztushoz intézett imával fejezi be, amelyben Őt mint "igazi fényt, amely megvilágosít minden embert, aki a világra jön" dicsőítik. Az ima végén a pap megemlíti az Istenszülőt, utalva az ikonosztázon lévő ikonjára. A kórus ünnepélyes himnuszával válaszol az Istenszülő Akatista Angyali üdvözletétől a „Mászott Voevodához”.

Az egész éjszakás virrasztás befejezése

Az egész éjszakás virrasztás nagyon világosan kifejezi az ortodoxia szellemét, amely – amint az egyházi szentatyák tanítják – „az ember feltámadásának, átalakulásának és istenülésének szelleme”. Az egész éjszakás virrasztásban, mint pl Ortodox kereszténységáltalában két húsvétot élnek meg: a keresztre feszítés húsvétját és a feltámadás húsvétját. Az egész éjszakás virrasztást pedig, különösen abban a formában, ahogyan vasárnaponként adják elő, szerkezetében és tartalmában a passió és a húsvéti hét szolgálatai szabják meg. Vlagyimir Iljin az 1920-as években Párizsban megjelent, az egész éjszakás virrasztásról szóló könyvében a következőket írja erről:

„Az egész éjszakás virrasztás és lelke – a jeruzsálemi charta, az „egyház szeme” – a Szent Sírnál nőtt ki és tökéletesedett. És általában a Szent Sír éjszakai istentisztelete a bölcső, amelyből a napi ciklus ortodox istentiszteleteinek csodálatos kertje nőtt ki, amelynek legjobb virága az egész éjszakai virrasztás. Ha az ortodox liturgia forrása Krisztus utolsó vacsorája Arimatheai József házában, akkor az egész éjszakai virrasztás forrása az Úr életadó sírjánál van, aki megnyitotta a bejáratot a mennyei hajlékokba. a világot, és az örök élet boldogságát árasztja az emberekre."

Utószó

Tehát az egész éjszakás virrasztásról szóló sorozatunk véget ért. Reméljük, hogy az olvasók hasznot húztak alázatos munkánkból, amelynek célja, hogy segítse a hívő lelket felmérni ennek a csodálatos szolgáltatásnak a szépségét és mélységét.

Nagyon hektikus világban élünk, amelyben néha nehéz időt találni arra, hogy legalább néhány percre belépjünk lelkünk belső kalitkájába és élvezzük a csendet, imát, összeszedjük gondolatainkat, elgondolkodjunk jövőbeli lelki sorsunkon, hallgassunk lelkiismeretünk szavára, és tisztítsuk meg szívünket a Gyónás Szentségében. Az Egyház megadja nekünk ezt a lehetőséget azokban az órákban, amikor az egész éjszakai virrasztást ünneplik.

Milyen jó lenne megtanítani magát és családját, hogy megszeressék ezt a szolgáltatást. Kezdetben legalább kéthetente vagy havonta egyszer részt vehettünk a Vigilián. Csak el kell kezdeni, és az Úr megjutalmaz bennünket egy értékes lelki jutalommal – meglátogatja szívünket, beköltözik abba, és feltárja előttünk az egyházi ima leggazdagabb, tágas világát. Nem tagadjuk meg magunktól ezt a lehetőséget.

"Ments meg, Istenem!". Köszönjük, hogy meglátogatta oldalunkat. Mielőtt elkezdené tanulmányozni az információkat, kérjük, iratkozzon fel ortodox közösségünkre az Instagramon, az Uram, Mentsen és Mentsen † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. A közösségnek több mint 18 000 feliratkozója van.

Sokan vagyunk, hasonló gondolkodásúak, és rohamosan gyarapodunk, imákat, szentek megszólalásait, imakéréseket teszünk közzé, hasznos információkat teszünk közzé ünnepekről és ortodox eseményekről... Iratkozzon fel, várunk. Őrangyal neked!

Számos vallási gyakorlat és rituálé létezik. A kevésbé hozzáértők nagy része talán nem is tud róluk. De mindannyian legalább egyszer hallottunk egy olyan kifejezést, mint a virrasztás. Mi ez - egész éjszakai virrasztás, kérdezheti meg a paptól, vagy olvassa el cikkünkben.

Mit jelent

A hétköznapi emberek körében ennek a rítusnak a leggyakoribb neve az egész éjszakai virrasztás. Ezt a fajta istentiszteletet előző este különösen tisztelve tarthatják egyházi ünnepek... Ez a rituálé egyesíti az esti és a reggeli istentiszteletet, amelyeket több megvilágítás mellett tartanak a templomban, mint más napokon.

Meddig tart az egész éjszakás virrasztás? Kezdetben egy ilyen felvonulás azért kapta a nevét, mert késő este kezdődött, és egész éjjel hajnalig tartott. Később azonban felhívták a figyelmet a hívők gyengeségeire, és lerövidítették az időtartamot, de a név megmaradt.

Leggyakrabban az egész éjszakai virrasztás isteni liturgiáját a következő előestéjén tartják:

Hasznos cikkek:

• a templomi ünnepek napjai,
• vasárnap,
• a Typikonban külön táblával megjelölt ünnepek,
• tizenkettedik ünnep,
• a templomi apát kérésére vagy a helyi hagyományokhoz kapcsolódóan bármilyen ünnep.

A rituálé jellemzői:

1. A vesperás után sor kerülhet a bor, a növényi olaj, a kenyér és a búza felszentelésére.
2. Az egész éjszakai virrasztás teljes betartása magában foglalja az evangélium részeinek felolvasását a matyin alatt, valamint egy nagy doxológia éneklését, amelyben az ember hálát ad az Úrnak a megélt napért, és segítséget kér a bűnök elhárításában.
3. Az istentisztelet után megtörténik a hívek olajjal való megkenése.

Hogy megy a szolgáltatás

A gyülekezeti istentisztelet magyarázata szerint az egész éjszakás virrasztás olyan istentisztelet, amely segíthet megszabadítani az ember lelkét a gonosz és negatív gondolatoktól, és felkészülni a kegyelem fogadására is. Ez a szertartás az Ó- és Újszövetség történetének szimbóluma. Az istentisztelet lebonyolítására egy speciális struktúra létezik:

• Az ilyen istentisztelet kezdetét nagy vesperásnak nevezik. Megpróbálja bemutatni a főbb ószövetségi történeteket. Továbbá megtörténik a Királyi Kapunyitás, ami a világ Szentháromságának megteremtését jelenti.
• Egy zsoltár további olvasata, amelyben a Teremtőt dicsőítik. A papnak tömjéneznie kell a híveket és a templomot.
• Ezt követően a Royal Doors bezárul, ami a befejezést jelenti eredendő bűnés már olvassák is előttük az imát. Verseket olvasnak fel, hogy emlékeztessenek az emberek a bűnbeesés utáni nyomorúságukra.
• Ezután a sticherát elolvassák Isten Anyja amely során a pap átmegy az oltár északi ajtajaitól a Királyi ajtókhoz. Ez az eljárás a Megváltó megjelenését jelenti.
• Az estéről a reggelre való átmenet az Újszövetség eljövetelét jelenti. Különös figyelmet fordítanak a polyeleosra. Ez a neve az istentisztelet ünnepélyes részének, amely során köszönetet mondanak az Úrnak a Megváltó üzenetéért.
• Az ünnepnek szentelt evangélium ünnepélyes felolvasása és a kánon előadására is sor kerül.

A szombati egész éjszakás virrasztást alapvetően a vasárnapi istentisztelet előtt tartják. Az egész éjszakás virrasztáson való részvétel kötelező istentisztelet az úrvacsora előtt. A részvétel erősen ajánlott, de van amikor ez nem lehetséges. Elég jó okai vannak, de ha ezek csak kifogások, akkor az ember mindenekelőtt önmaga előtt vétkezik.

Mindenki saját döntése, hogy részt vesz-e az ilyen szolgáltatásokban. Nem szabad elfelejteni, hogy az egész éjszakás virrasztás nem kötelező szertartás, de ha egyszerűen azt mondod magadnak, hogy nem megyek el, az rossz. Minden az ember motivációjától függ.

Ne feledje, hogy a legfontosabb dolog a lelki hit és az alapvető egyházi törvények betartása.

Az Úr mindig veled van!

Az ünnepi húsvéti istentisztelet egyházközségenként eltérő lehet a kezdési időponttól függően, ahogy a hétköznapi istentiszteletek is eltérő időpontokban kezdődhetnek. Ez az isteni szolgálat azonban különleges ünnepélyességében különbözik a mindennapi élettől.

Minden változás ellenére modern világ, az oroszok többsége számára továbbra is az egyik fő és legkedveltebb ünnep. A gyülekezet húsvéti istentisztelete egy héttel húsvét előtt kezdődik. Ebben az időben a plébánosok gyakran járnak templomba. Létezik egy hagyomány, amely szerint a templomok ajtói néhány nappal húsvét előtt megszűnnek zárni, így minden hívőnek lehetősége van ellátogatni Isten lakhelyére, amíg neki kényelmesebb.

A húsvéti istentiszteleteket a Bright Week egész ideje alatt tartják (szombatig bezárólag). Maga az ünnep előestéjén lévő szombat különleges nap lesz. Ezen a napon ér véget Remek poszt, a plébánosok pedig már mehetnek a templomba, hogy a papság szenteltvízzel megszenteljen süteményt, tojást és egyéb ételeket az ünnepi asztalra. Ugyanezen a szombaton lehetőség van elhunyt hozzátartozói megemlékezésére és gyertyagyújtásra.

Szombaton este kezdődik az éjszakai virrasztás, melynek során a laikusok a virrasztásra mennek.

Mit és hogyan kell csinálni Isten házában

Annak érdekében, hogy a közös szolgálat ünnepélyességébe ne hozzunk zavart és magabiztosnak érezzük magunkat, van néhány konvenció, amelyeket be kell tartani. A következő szabályok segítenek kitalálni, hogyan kell viselkedni a húsvéti istentisztelet alatt.

Az Egyház Isten lakhelye, ezért emlékezni kell rá, nem számít, mennyi ideig tartózkodik az ember, ott tartózkodását tisztelettel és szeretettel kell legyezni.

Az egész éjszakás virrasztás kezdetének szakaszai és időpontja

Az éjszakai húsvéti istentisztelet a legfenségesebb és legünnepélyesebb isteni szolgálatok közül. Van egy hiedelem, hogy Húsvét éjszaka- az év legcsendesebb éjszakája. Különleges hangulatot teremt a papok fehér arany-ezüst köntöse, kórusénekek, guruló harangok. A "Krisztus feltámadt" felkiáltás!

A húsvét éjszakáját ünnepi istentisztelet jellemzi, amely több szakaszból áll. Először is: a Lepel elővétele. ben játszódik Nagypéntek délután három órakor – abban az időben, amikor Jézus Krisztus meghalt a kereszten. A kiszállás pillanatáig a hívőknek ezen a napon tilos szórakozni, enni és úszni. A lepel letétele után a templomban a böjtölők egy kis adag kenyeret és vizet fogyaszthatnak. Ezután a következő történik:

• a stichera éneklése az oltárban;
• felvonulás;
• matins;
• matin és artos kiszedés (ez ünnepi kenyér, amit aztán feltörnek és szétosztanak a plébánosoknak);
• liturgia.

A szolgálat minden egyes szakasza fontos, és semmilyen körülmények között sem hagyjuk figyelmen kívül, mivel különleges szimbolikája van az Úr feltámadásának történetéhez kapcsolódóan. Éjszaka Húsvéti istentisztelet hajnali tizenkét óra előtt történik. A húsvéti istentisztelet kezdetét húsvéti éjféli irodának hívják. Utána a „Felkelek és megdicsőülök…” énekléssel kísért Lepel az oltárba kerül, és a Nagy trónra kerül, ahol a Mennybemenetelből megmarad.

Tizenkét óra előtt három elhúzódó harang szólal meg - a Blagovest, amely aztán felerősíti a mért ütemek hangosságát, jelezve, hogy megkezdődött a húsvéti ünnep. Ezután a templomosok háromszor, először halkan, majd hangosabban éneklik: „Feltámadásod, Megváltó Krisztus…”.

Matins és körmenet

Reggel tizenkét órakor matyin és körmenet következik. A kopogtatás hangjaira papok feszülettel, transzparensekkel, szentek arcával, tömjénnel és templomi lámpákkal vonulnak körmenetben az oltártól a kijárat felé. A hordozott lámpásért, a kereszten álló oltári feszületért és az Istenszülő-ikonért gonfalonok, énekesek, templomtartók, diakónusok és lelkészek járnak párban. Az utolsó egyházi emberpár az evangéliumot és az Úr feltámadásának ikonját hordozza. Az apát az ünnepi körmenet hátulján halad. A laikusok égő gyertyát visznek.

Az egész körmenet háromszor megkerüli a templomot. Ez így szól: „Feltámadásod, Megváltó Krisztus…”. Ugyanakkor csengő hang hallatszik Isten temploma felett, és hirdeti a jó hírt: ". A papok háromszor köszöntik a világiakat: "Krisztus feltámadt!"

Az egész menet megáll az előcsarnokban. A harangszó elhal, és a „Krisztus feltámadt a halálból...” éneklés közben a pap szentelt vízzel meghinti a jelenlévőket. Miután ez olvasható: "Isten keljen fel ...", és a laikusok felkiáltanak: "Krisztus feltámadt." Amint megszólal: "Krisztus feltámadt a halálból...", a pap szimbolikusan leírja a keresztet az ajtókon egy tömjénezővel, és kinyílnak.

A templomból való kivonulás és bejárati kapuinak bezárása szimbolikus.

A keresztények elhagyják Isten Lakhelyének boltozatát, ahogy Ádám és Éva elhagyta az Édenkertet. Urunk azonban, miután kiontotta vérét, ismét megnyitotta a paradicsom kapuit az emberiség előtt. És amikor a templom ajtaja ismét megnyílik Matinsban, szimbolikusan megnyílik az örök élet kapuja a hívők előtt.

A Matins folytatása és az Éjszakai Vigilia befejezése

A délelőtti istentisztelet folytatódik, amint az egész körmenet ismét a templomban van, ahol sok helyen gyertyák és ikonlámpák égnek. Meghirdetik a nagy litániát, eléneklik a kánont és kimondják a kis litániát, eléneklik az "Alvó hús..." világítótestet, éneklik a dicsőítéseket és a húsvéti sticherákat. A végén felolvassák Aranyszájú János Igéjét, amely szimbolikusan felidézi az Úr feltámadásának értelmét és jelentőségét minden hívő számára.

Befejezi a „Megöleljük egymást...” című matint. Ezt követően a laikusok megcsókolják a pap kezében lévő keresztet, és megkeresztelkednek (három szimbolikus csók) a pappal. A matins átlagosan 90 percig tart. Ennek végén az ortodoxok a „Krisztus feltámadt” örömhírrel köszöntik egymást, megkeresztelkednek és húsvéti tojást cserélnek. A következő szakasz a liturgia, amelyen a tropáriót éneklik, ...", ipakoy, kontakion, elengedés és megáldás ortodox laikusok... Azok a hívők, akik megtartották a böjtöt, az úrvacsorával mennek gyónni.

Isten templomaiban, ahol a húsvéti istentiszteleteket egyszerre több pap végzi, több nyelven olvassák az evangéliumot. Ez egy bizonyos szimbolikát is hordoz: így tartják be a Megváltó parancsát, hogy vigye el Isten Igéjét a világba. Ez a szakasz átlagosan 120 percig tart. A Liturgia után a laikusok hazamennek, megszegik a böjtöt, és családjukkal, szeretteikkel együtt ünneplik a húsvétot.

Az egész éjszakás húsvéti istentisztelet áhítatos légkörével arra hivatott, hogy a hívőket bevezesse az Úrral való közösség szentségébe.