2. Ա.Ա. Բոգդանով - մարքսիստ պոզիտիվիստ Ռուս գիտնականների շարքում, ովքեր նշանակալի ներդրում ունեն գիտության մեջ, չի կարելի չնշել երկու նշանավոր հանրագիտարանի՝ Վ.Ի. Վերնադսկին և Ա.Ա. Բոգդանով. Թեեւ Վերնադսկու գործունեությունը ավելի շատ կապված է

Գլուխ II. «Մատերիալիզմի դեիստական ​​ձևը», սակայն, դեռահասների ամենավաղ ստեղծագործություններից, Վոլտերը անդրդվելիորեն համոզված է, որ մարդու գիտակցությունից դուրս և անկախ գոյություն ունի բնություն, որը անսահման թվով տարբեր նյութերի համակցություն է.

Մարքսիզմ Դիալեկտիկական մատերիալիզմ Ֆոյերբախ

Կարլ Մարքսը և Ֆրիդրիխ Էնգելսը դարձան մարքսիզմի հիմնադիրները, որոնց փիլիսոփայությունը դիալեկտիկական մատերիալիզմն էր։ Ինչպես ցանկացած փիլիսոփայական ուղղություն, այնպես էլ դիալեկտիկական մատերիալիզմն ունի իր հիմնական դրույթները.

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը աշխարհայացք է, բնության, մարդկային հասարակության և մտածողության երևույթների ուսումնասիրության մեթոդը դիալեկտիկական է, հակամետաֆիզիկական, իսկ նրա պատկերացումն աշխարհի մասին, նրա փիլիսոփայական տեսությունը համահունչ գիտական-մատերիալիստական ​​է: Դիալեկտիկական մեթոդը և փիլիսոփայական մատերիալիզմը փոխադարձաբար թափանցում են միմյանց, գտնվում են անքակտելի միասնության մեջ և կազմում ինտեգրալ փիլիսոփայական աշխարհայացք։ Ստեղծելով դիալեկտիկական մատերիալիզմ՝ Մարքսն ու Էնգելսը այն տարածեցին սոցիալական երևույթների իմացության վրա։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը առաջացել է որպես պրոլետարական սոցիալիզմի տեսության անբաժանելի մաս և զարգացել հեղափոխական բանվորական շարժման պրակտիկայի հետ սերտ կապված։

Երկու փիլիսոփաներ կարողացան համատեղել դիալեկտիկան և մատերիալիզմը։ Մարքսիզմի փիլիսոփայության ուշադրության կենտրոնում են հայտնվել հասարակության և հասարակական կյանքի խնդիրները։ Կարլ Մարքսը կարծում էր, որ ցանկացած սոցիալական համակարգի հիմնական օղակը գտնվում է ոչ թե կրոնի, այլ հասարակության նյութատնտեսական դաշտում: Նյութերականությունը ամենահեշտ և հասանելի փիլիսոփայությունն է՝ հավատ իրերի, մարմինների, նյութական բարիքների նկատմամբ, ինչպես աշխարհի միակ իրական իրականության նկատմամբ։ Եթե ​​նյութը կեցության ամենացածր և պարզ մակարդակն է, ապա նյութապաշտությունը փիլիսոփայության ամենացածր և ամենապարզ մակարդակն է:

Մյուս կողմից, նման նյութապաշտությունը նսեմացնում է գիտության, մշակույթի, հոգևորության և բարոյականության աշխարհը: Մարքսը կարծում էր, որ զարգացման հիմքը դասակարգերի հակասությունն ու պայքարն է։ Նա այսպես էր նայում ու հասկանում պատմությունը։

Էնգելսը գրել է, որ դիալեկտիկական մատերիալիզմի խնդիրն է հասարակության գիտությունը հասցնել «մատերիալիստական ​​հիմքի»։ Նման «մատերիալիստական ​​հիմքի» դերը պետք է լինի պրակտիկան՝ որպես մարդկանց սոցիալական փոխակերպող գործունեություն։ Հիմնականում, մենք խոսում ենքմասնավորապես իրենց արտադրական գործունեության, նյութական ապրանքների արտադրության եղանակի և դրա հիման վրա զարգացող արտադրական ու տնտեսական հարաբերությունների մասին՝ հենց մարդկանց միջև։ Այս գործոններն ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ազդում են մարդկանց ճանաչողական գործունեության բովանդակության և, ի վերջո, հասարակության մեջ նրանց կյանքի բոլոր ոլորտների վրա: Մարքսն արտահայտեց այն միտքը, որ տեսությունը դառնում է նյութական ուժ, երբ այն սկսում է գրավել մարդկանց զանգվածները: Եվ դա տեղի կունենա միայն այն ժամանակ, երբ այս տեսությունը արտահայտի զանգվածների շահերը։

Կարլ Մարքսը կարծում էր, որ աթեիզմի կողմնակիցներն իրականում նոր կրոնի մարգարեներն են։ Փիլիսոփայի համար այդպիսի կրոնը «կոմունիստական ​​հասարակության կրոնն էր», մինչդեռ նա քննադատում էր հասարակության կապիտալիստական ​​համակարգը։ Այս առումով դիալեկտիկական մատերիալիզմի փիլիսոփայության մեջ կային բազմաթիվ հակասություններ։ Նյութապաշտ Մարքսը մի կողմից հավատում էր իդեալներին, լուսավոր կոմունիստական ​​ապագային, մյուս կողմից՝ իդեալիզմի տեղ թողեց։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմը հասարակությունը հասկանում է որպես մատերիալիստական ​​և այն դիտարկում է հենց այդպիսի դիրքերից։ Հասարակության գիտություն ստեղծելու անհրաժեշտություն կա, բայց որո՞նք են լինելու գիտական ​​օրենքները։ Ի վերջո, յուրաքանչյուր մարդ անհատական ​​է, ունի իր բնավորությունն ու գիտակցությունը։ Ինչպես ողջ հասարակությունը ստորադասել զարգացման ընդհանուր օրենքներին, եթե նրա մեջ յուրաքանչյուր առանձին միավոր մարդ է։ Ուստի Մարքսը ներքին հոգևոր աշխարհը համարում է երկրորդական արտաքին աշխարհի նկատմամբ։

Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մտածելակերպի հիմնական ձեռքբերումները կարելի է առանձնացնել հետևյալ դրույթներով.

• - կապիտալիզմի թերությունների քննադատություն.
• - պրակտիկայի խնդրի զարգացում;
• - հասկանալ հասարակության բնույթը.

Բայց հանրության դերի ուռճացումը հաճախ ուղեկցվում էր մարդկային՝ անհատական, անձնական, մարդու կորստի նսեմացմամբ։ Մարքսիստները ճանաչում էին աշխարհի նյութականությունը, այն գիտակցումը, որ աշխարհը զարգանում է նյութի շարժման օրենքների համաձայն։ Նյութը, ըստ Մարքսի, առաջնային է, իսկ գիտակցությունը՝ երկրորդական։

Մարքսիստական ​​մատերիալիզմը ապացուցում է, որ բնության բոլոր տարատեսակ մարմինները՝ ամենափոքր մասնիկներից մինչև հսկա մոլորակները, ամենափոքր բակտերիաներից մինչև բարձրագույն կենդանիները, մինչև մարդ, նյութ են։ տարբեր ձևերև դրա զարգացման տարբեր փուլերում։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությանը խորապես խորթ է շրջապատող իրականության նկատմամբ պասիվ, հայեցողական վերաբերմունքը: Դիալեկտիկական մատերիալիզմը կոմունիզմի ոգով հասարակության վերակազմավորման գործիք է։

Այսպիսով, մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը եզակիորեն լուծում է կեցության և մտածողության, բնության և ոգու հարաբերությունները: Մի կողմից՝ նյութը ճանաչում է առաջնային, իսկ գիտակցությունը՝ երկրորդական, մյուս կողմից՝ համարում է դրանց ոչ միանշանակ, բարդ ու հակասական փոխազդեցությունները՝ երբեմն գլխավոր դերը տալով գիտակցությանը։ Մարքսիզմը հենվում է բնագիտության և հասարակական գիտությունների հաջողությունների վրա. և պնդում է, որ աշխարհը ճանաչելի է, և նրա մեջ մնում է հիմնական խնդիրը՝ հասարակության և հասարակության խնդիրը։

Դիալեկտիկական մատերիալիզմ- Փիլիսոփայական ուղղություն, որը բխում է Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի մատերիալիստական ​​գաղափարներից, Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի փիլիսոփայական հայացքների համակարգ։

Էնգելսն անվանել է այս համակարգը աշխարհայացքըև հակադրեց դրան և՛ իդեալիստական ​​փիլիսոփայությանը, և՛ նախորդ բոլոր մատերիալիստական ​​փիլիսոփայությանը: Այս աշխարհայացքը ժխտում է ցանկացած փիլիսոփայական ուսմունք, որը հավակնում է լինել «գիտության գիտություն» կոնկրետ գիտություններից վեր և գոյություն ունենալ գործնական խնդիրներից առանձին:

ԽՍՀՄ-ում հայեցակարգը նշանակում էր մարքսիզմի տեսական կողմը և օգտագործվում էր ԽՄԿԿ-ի կողմից 1930-1980-ական թվականներին խորհրդային փիլիսոփայության պաշտոնական անվանման համար։

Հանրագիտարան YouTube

• 1 / 5

  Կ.Մարկսը չի օգտագործել «դիալեկտիկական մատերիալիզմ» տերմինը։ 1887 թվականին այս տերմինն առաջին անգամ օգտագործեց Ջոզեֆ Դիտցգենը իր «Սոցիալիստի էքսկուրսիաները գիտելիքի տեսության դաշտում» աշխատությունում, սակայն այս հայեցակարգը սկսեց նշանակալից դեր խաղալ մարքսիզմում միայն Պլեխանովի կողմից 1891 թ. նվիրված Հեգելի մահվան 60-րդ տարելիցին։ Վ.Ի.Լենինի տեսակետից Յոզեֆ Դիտցգենն օգտագործել է այս տերմինը՝ դիալեկտիկագետների «ժամանակակից» մատերիալիզմը տարանջատելու «հին» մեխանիկական մատերիալիզմից, ինչպես նրանց անվանել է Էնգելսը։

  Անտի-Դյուրինգում Էնգելսը գրել է, որ «ժամանակակից» մատերիալիզմը տարբերվում է «հին» մատերիալիզմից՝ որպես ժխտողական ժխտում, այսինքն՝ այն լրացնում է մատերիալիզմը գաղափարներով, որոնք մշակվել են հիմնականում իդեալիստական ​​փիլիսոփայության, բնական գիտության և բուն պատմության երկար զարգացման ընթացքում։ բայց միևնույն ժամանակ պահպանելով իր մնայուն հիմքը՝ նյութական գոյության գերակայությունը։ Էնգելսի տեսանկյունից «ժամանակակից» մատերիալիզմն այսպիսով դադարեց փիլիսոփայություն լինելուց և դարձավ աշխարհայացք.

  1. Հեգելականության նման հատուկ փիլիսոփայական գիտության կարիք չունի:
  2. Նրանք, ովքեր հաղթահարում են փիլիսոփայությունը ձևով՝ որպես գիտություններից վեր կանգնած փիլիսոփայություն, բայց այն պահպանում են օգտակար բովանդակությամբ, որպես ճանաչողության մեթոդ։
  3. մասնավոր գիտությունների նվաճումներում հաստատելով իր գերազանցությունը այլ աշխարհայացքների նկատմամբ։

  Ժամանակակից հետազոտող Փոլ Թոմասի տեսակետից. գլխավոր դերըԴիալեկտիկական մատերիալիզմ հասկացության ստեղծման գործում պատկանում է Էնգելսին, ով փորձել է համատեղել փիլիսոփայությունն ու գիտությունը և միավորել Մարքսի և Դարվինի էվոլյուցիայի տեսության տեսակետները։ Ըստ Թոմասի՝ Էնգելսը, ինչպես շատերը Վիկտորիանական դարաշրջանում, դժվարանում էր ընդունել Դարվինի բնական ընտրության սկզբունքի պատահական և ոչ աստվածաբանական բնույթը։ Էնգելսը սոցիալական կամ պատմական էվոլյուցիան համարում էր կենսաբանական էվոլյուցիայի ասպեկտներից մեկը, հետևաբար և՛ սոցիալ-պատմական, և՛ կենսաբանական փոփոխությունները ենթակա էին նույն ըմբռնման նրա ըմբռնման մեջ»: դիալեկտիկական օրենքներ» .

  «Դիալեկտիկական մատերիալիզմ» տերմինը ռուս գրականություն է ներմուծել Գ.Վ.Պլեխանովը։ Վ.Ի.Լենինը ակտիվորեն օգտագործում էր տերմինը՝ դիալեկտիկական մատերիալիզմը անվանելով «մարքսիզմի փիլիսոփայություն» և ասելով, որ այս հայտարարությունը պատկանում է Էնգելսին։

  1. Արդյո՞ք ռեֆերենտը ընդունում է, որ մարքսիզմի փիլիսոփայությունը դիալեկտիկական մատերիալիզմն է։
  Եթե ​​ոչ, ապա ինչո՞ւ նա մեկ անգամ չի վերլուծել այս մասին Էնգելսի անթիվ հայտարարությունները։

  Վ.Լենին «Տասը հարց ռեֆերենտին», 1908 թ

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմը որպես փիլիսոփայության ժխտում

  Ըստ Էնգելսի, դիալեկտիկական մատերիալիզմը փիլիսոփայություն չէ առանձին գիտություններից և վերևում, այլ. աշխարհայացքը. Այս աշխարհայացքը բաղկացած է ցանկացած փիլիսոփայության վերացումից, որը վեր է կանգնած ինչ-որ բանի մասին կոնկրետ գիտություններից:

  Բոլոր նախկին փիլիսոփայության մեջ անկախ գոյությունը դեռ պահպանում է մտածողության ուսմունքը և դրա օրենքները՝ ֆորմալ տրամաբանությունը և դիալեկտիկան: Մնացած ամեն ինչ ներառված է բնության և պատմության դրական գիտության մեջ։

  Էնգելս Ֆ. Անտի-Դյուրինգ.

  Էվալդ Իլյենկովն այս կետն ընդգծել է հետևյալ կերպ.

  Մարքսիզմ-լենինիզմի դասականները երբեք և ոչ մի տեղ փիլիսոփայության վրա պարտավորություն չեն դրել «դրական գիտությունների» արդյունքներից կառուցել «ամբողջ աշխարհի» ինչ-որ ընդհանրացված պատկերային համակարգ։ Էլ ավելի քիչ պատճառ կա նրանց վերագրելու այն տեսակետը, որ նման «փիլիսոփայությունը», և միայն այս «փիլիսոփայությունը» պետք է մարդկանց զինի «աշխարհայացքով»... Ֆ. Էնգելսը անվերապահորեն համարում է ձեռնարկություն, լավագույն դեպքում, ավելորդ և ավելորդ։ անօգուտ...

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմը աշխարհայացք է, ընդ որում՝ գիտական ​​հայացք, այսինքն. բնության, հասարակության և մարդու մտածողության մասին գիտական ​​գաղափարների մի շարք. որպես այդպիսին, այն ոչ մի կերպ չի կարող կառուցվել միայն «փիլիսոփայության» ուժերով, այլ միայն բոլոր «իրական» գիտությունների, այդ թվում, իհարկե, գիտական ​​փիլիսոփայության համաձայնեցված ջանքերով։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմ կոչված աշխարհայացքը բառի հին իմաստով փիլիսոփայություն չէ, որն իր ուսերին է դրել մի խնդիր, որը կարող է անել միայն ողջ գիտական ​​գիտելիքները, այնուհետև միայն ապագայում: Եթե ​​«նախկին փիլիսոփայությունը» իր առջեւ դրել է այս ուտոպիստական ​​խնդիրը, ապա նրա պնդման միակ հիմնավորումը եղել է այլ գիտությունների պատմական թերզարգացումը։ Բայց «որքան առաջ յուրաքանչյուր առանձին գիտՊահանջվում է պարզել իրերի և իրերի մասին գիտելիքների համընդհանուր կապի մեջ սեփական տեղը, այս համընդհանուր կապի ցանկացած հատուկ գիտություն դառնում է ավելորդ» 6, անխոնջ կրկնում է Ֆ. Էնգելսը` ուղղակիորեն կապելով այս ըմբռնումը հենց նյութապաշտության էության հետ:

  Ֆ. Էնգելսը մերժեց աշխարհի փիլիսոփայական պատկերի ստեղծումը, բայց ոչ աշխարհի ընդհանրացված սխեմատիկ պատկեր ստեղծելու գաղափարը, որը հիմնված է «իրական», դրական գիտությունների ողջ փոփոխվող շարքի վրա:

  Եթե ​​աշխարհի սխեմաները բխում ենք ոչ թե գլխից, այլ միայն գլխի օգնությամբ իրական աշխարհից, եթե գոյության սկզբունքները բխում են եղածից, ապա դրա համար պետք է ոչ թե փիլիսոփայություն, այլ դրական գիտելիք աշխարհը և այն մասին, թե ինչ է կատարվում դրանում; այն, ինչ ստացվում է նման աշխատանքի արդյունքում, նույնպես փիլիսոփայություն չէ, այլ դրական գիտություն։

  Ֆ.Էնգելս, Կ.Մարքս, Ֆ.Էնգելս, Աշխատություններ, հատոր 20, էջ 15: 35.

  Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերի ստեղծումը չընդունվեց նաև Վ.Լենինի կողմից։

  Այսպիսով. Այսպիսով. «Կեցության համընդհանուր տեսությունը» վերագտնվել է Ս. Սուվորովի կողմից այն բանից հետո, երբ այն բազմիցս տարբեր ձևերով հայտնաբերվել է փիլիսոփայական սխոլաստիկայի բազմաթիվ ներկայացուցիչների կողմից: Շնորհավորում ենք ռուս մաչիստներին նոր «գոյության ընդհանուր տեսության» կապակցությամբ: Հուսանք, որ նրանք իրենց հաջորդ հավաքական աշխատանքն ամբողջությամբ կնվիրեն այս մեծ հայտնագործության հիմնավորմանն ու զարգացմանը։

  Տես՝ Լենին Վ.Ի. Ամբողջական երկեր, հատոր 18, էջ 18: 355

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմի աշխարհայացքը շարունակաբար զարգանում և հղկվում է բնության և պատմության ցանկացած բնագավառում յուրաքանչյուր նոր կոնկրետ հետազոտության և բացահայտման հետ:

  Գիտական ​​մեթոդը որպես դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմք

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմի աշխարհայացքի հիմքը գիտական ​​մեթոդն է, որն առաջացել է օտարացման մատերիալիստական ​​ըմբռնումից և Հեգելի տրամաբանական մեթոդի համապատասխան ըմբռնումից։

  Հեգելը «համաշխարհային ոգու» ստեղծագործական գործունեության համընդհանուր սխեման անվանում է Բացարձակ գաղափար, իսկ այս բացարձակ գաղափարի գիտական-տեսական «ինքնագիտակցությունը» անվանում է տրամաբանություն և տրամաբանության գիտություն։ Արդյունքն այն է, որ «Ֆենոմենոլոգիա-Հոգի» մեթոդը Բացարձակ գաղափարի տրամաբանության հատուկ դեպք է, որը Հեգելը հետագայում ուսումնասիրում է «Տրամաբանության գիտություն»-ում։

  «Տրամաբանության գիտությունում» Հեգելը իրականացնում է իր ժամանակի տրամաբանության քննադատական ​​վերափոխումը, իսկ «Բացարձակ գաղափարը» բացահայտվում է բովանդակության մեջ՝ որպես կատեգորիաների համակարգ։ Այս համընդհանուր մտածողությունը Հեգելը հայտարարում է որպես «սուբյեկտ», պատմության կողմից մշակված ամեն ինչի ստեղծող և այն ընկալելով որպես ստեղծագործական գործունեության հավերժական, հավերժական սխեման ընդհանրապես, գաղափարի գաղափարը մոտեցնելով Աստծո հայեցակարգին, բայց ի տարբերություն. Աստված, գաղափարը չունի գիտակցություն, կամք և անհատականություն, բացի մարդուց, և գոյություն ունի որպես ներքին տրամաբանական անհրաժեշտություն:

  Հեգելը կրկին բարձրացրել է նյութի և սուբյեկտի միջև անջրպետը հաղթահարելու անհրաժեշտության հարցը՝ հավատալով, որ գիտակցության զարգացման հետ գիտության մակարդակով, նյութը պետք է հավասարապես ընկալվի որպես սուբյեկտ։ Բայց ի տարբերություն միջնադարյան փիլիսոփայության, սուբյեկտն այստեղ հայտնվում է բացարձակ ոգու առարկայացված ձևով, իսկ սուբստանցիան ունի ինքնաբացահայտման և ինքնարտացոլվելու հատկություն (սուբստանց-սուբյեկտ հասկացությունը):

  Իմ կարծիքով, որը պետք է հիմնավորվի միայն բուն համակարգի բացահայտմամբ, ամբողջ իմաստը ճշմարիտը հասկանալն ու արտահայտելն է ոչ միայն որպես նյութ, այլ նաև որպես սուբյեկտ։

  Hegel G. V. F. Հոգու ֆենոմենոլոգիա. Սանկտ Պետերբուրգ «Գիտություն», 1992 թ

  Հեգելի դիալեկտիկայում կենտրոնական տեղն զբաղեցնում է հակասության կատեգորիան՝ որպես փոխբացառող և միևնույն ժամանակ փոխադարձ ենթադրող հակադրությունների (բևեռային հասկացությունների) միասնություն։ Հակասությունն այստեղ հասկացվում է որպես զարգացման ներքին ազդակ։

  Բացարձակ գաղափարի տրամաբանությունը, ըստ Հեգելի, ընկած է նյութական աշխարհի հիմքում, նախորդում է դրա ի հայտ գալուն ժամանակի մեջ և պարտադիր կերպով մարմնավորվում է ցանկացած նյութական օբյեկտում, ներառյալ մարդկային գիտական ​​և տեսական մտածողությունը: Հեգելականության մեջ՝ Բացարձակ գաղափարի տրամաբանությունը սկզբում էՀամաշխարհային պատմական գործընթացի թե՛ էությունը, թե՛ առարկան, և ինքն իրեն ճանաչում է մարդկային մտածողության սուբյեկտիվ դիալեկտիկայի միջոցով, որն իր ամբողջական ավարտը գտնում է Հեգելյան մեթոդի մեջ։ Հեգելը կարծում էր, որ ցանկացած իսկապես գիտական ​​հետազոտության իրական էությունը պետք է լինի Բացարձակ գաղափարի բացահայտումն ու ցուցադրումը և դրա մարմնավորման ձևը հետազոտության այս կոնկրետ առարկայի մեջ:

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմի աշխարհայացքում նյութական բնության սուբստանց դառնում էպատմական գործընթացի առարկան պրակտիկայի (աշխատանքի) ձևով., դրանով իսկ պատճառ հանդիսանալով ռացիոնալ մտածողության, անհրաժեշտությամբ մտածելու ի հայտ գալուն։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմն ուղղակիորեն ժառանգում է սպինոզիզմն ու հեգելականությունը։

  Միակ «մարմինը», որ մտածում է անհրաժեշտությամբ, որը պարունակվում է իր հատուկ «բնության» մեջ (այսինքն՝ իր հատուկ կառուցվածքում), ամենևին էլ առանձին ուղեղ չէ և նույնիսկ ուղեղով, սրտով և ձեռքերով, իրեն բնածին բոլոր անատոմիական հատկանիշներով մի ամբողջ մարդ։ . Ըստ Սպինոզայի՝ միայն նյութն է տիրապետում մտածողության անհրաժեշտությանը։ Մտածողությունն ունի որպես իր անհրաժեշտ նախադրյալ և sine qua non ամբողջ բնությունն ընդհանրապես.

  Բայց նույնիսկ սա բավարար չէ, ավելացրեց Մարքսը։ Ըստ Մարքսի՝ անհրաժեշտությամբ մտածում է միայն այն բնությունը, որը հասել է այն աստիճանին, որ մարդը սոցիալապես արտադրում է իր կյանքը, բնությունը, որը փոխվում և իրագործվում է ի դեմս անձի կամ նրան նման մեկ այլ՝ նշված առումով (և ոչ՝ ձևով. քիթ կամ գանգ) լինելով ...

  Աշխատանքը՝ սոցիալական անձի գործողությամբ բնությունը փոխելու գործընթացն այն «սուբյեկտն» է, որին «մտածողությունը» պատկանում է որպես «նախադրյալ»։ Իսկ բնությունը՝ բնության համընդհանուր նյութը, նրա էությունն է։ Մարդու մեջ առարկա դարձած նյութնրա բոլոր փոփոխություններից (causa sui), ինքնին պատճառ:

  Այս առումով տարբերություն կա Մարքսի և Հեգելի գիտական ​​հետազոտության մեթոդների և իրականության օբյեկտիվ դիալեկտիկայի նկատմամբ նրանց տարբեր վերաբերմունքի մեջ (Հեգելի բացարձակ գաղափարի դիալեկտիկա):

  Իմ դիալեկտիկական մեթոդը սկզբունքորեն ոչ միայն տարբերվում է հեգելյանից, այլ դրա ուղիղ հակառակն է։ Հեգելի համար մտածողության գործընթացը, որը նա նույնիսկ գաղափարի անվան տակ վերածում է ինքնուրույն սուբյեկտի, իրականի դեմիուրգն է, որը կազմում է միայն նրա արտաքին դրսևորումը։ Ինձ մոտ, ընդհակառակը, իդեալը ոչ այլ ինչ է, քան նյութը՝ փոխպատվաստված մարդու գլխին և վերափոխված նրա մեջ։

  Տրամաբանության օրենքները ոչ այլ ինչ են, եթե ոչ բնական և սոցիալ-պատմական զարգացման զարգացման համընդհանուր օրենքներ, որոնք արտացոլված են մարդու գլխում (և ստուգված մարդկային պրակտիկայի հազարամյակներով):

  Հեգելի ողջ փիլիսոփայական համակարգի այս հիմքի մատերիալիստական ​​ըմբռնման համաձայն՝ Բացարձակ գաղափարի տրամաբանությունը խաբեություն է։ Տրամաբանության մեջ Հեգելը աստվածացնում է իրական մարդկային մտածողությունը, որը նա ուսումնասիրում է համընդհանուր տրամաբանական ձևերի և օրենքների տեսանկյունից, որոնք առաջանում են կուտակային պատմական գործընթացի միջոցով։ Այն, ինչ միստիկացված է և առեղծվածային ձևով ձեռք է բերում ինքնուրույն գոյություն, ինչը բնորոշ է ամենանյութական իրականությանը։

  Միստիֆիկացիան, որը դիալեկտիկայի ենթարկվեց Հեգելի ձեռքում, ոչ մի կերպ չէր խանգարում, որ Հեգելն էր առաջինը, ով տվեց համապարփակ և գիտակցված ներկայացում իր շարժման համընդհանուր ձևերի մասին: Հեգելի գլխին դիալեկտիկա կա. Հարկավոր է նրան ոտքի վրա դնել, որպեսզի բանական հատիկը բացվի առեղծվածային պատյանի տակ

  Marx K. «Կապիտալ» 1-ին հատորի երկրորդ գերմանական հրատարակության հետնախօս

  Օբյեկտիվ նյութական իրականության դիալեկտիկան արտացոլվում է նաև աշխատող հոմինիդի ուղեղի մտքերի սուբյեկտիվ դիալեկտիկայի տեսքով։

  Այսպես կոչված օբյեկտիվ դիալեկտիկան տիրում է ողջ բնության մեջ, մինչդեռ այսպես կոչված սուբյեկտիվ դիալեկտիկական, դիալեկտիկական մտածողությունը միայն այն շարժման արտացոլումն է, որը տիրում է ամբողջ բնության մեջ հակադրությունների միջոցով, որոնք որոշում են բնության կյանքը իրենց մշտական ​​պայքարով և վերջնական պայքարով: անցում միմյանց, այսինքն՝ բարձր ձևեր։

  Էնգելս Ֆ. Բնության դիալեկտիկա. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 526 թ

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմը դառնում է փիլիսոփայությունը ժխտող «փիլիսոփայություն»։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմում այս գիտական ​​հետազոտության նպատակն է ներկայացնել նյութական իրականության դիալեկտիկան իր մանրամասներով, նրա մանրամասն պատմական զարգացման մեջ՝ պարզից մինչև բարդ։ Փիլիսոփայության նախկին առարկան (գիտական-տեսական մտածողություն) դառնում է մասնավոր կոնկրետ գիտություններից մեկի՝ դիալեկտիկական տրամաբանության թեման։

  Բնությունից և պատմությունից վտարված՝ փիլիսոփայությունը, այսպիսով, մնում է միայն մաքուր մտքի տիրույթը, քանի որ այն դեռ մնում է՝ մտածողության, տրամաբանության և դիալեկտիկայի օրենքների ուսմունքը:

  Էնգելս Ֆ. Լյուդվիգ Ֆոյերբախը և դասական գերմանական փիլիսոփայության ավարտը. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, p. 316։

  Մարքսը բացահայտ ծաղրում էր փիլիսոփաներին, որոնց գիտական ​​հետաքրքրությունը սահմանափակվում էր բացառապես փիլիսոփայությամբ։

  Պետք է «մի կողմ թողնել փիլիսոփայությունը», պետք է դուրս թռնել դրանից և որպես սովորական մարդ զբաղվել իրականության ուսումնասիրությամբ։ Այդ նպատակով գրականության մեջ կա նաև հսկայական նյութ, որը, իհարկե, հայտնի չէ փիլիսոփաներին։ Երբ սրանից հետո մարդ նորից հայտնվում է դեմ առ դեմ այնպիսի մարդկանց հետ, ինչպիսիք են Կրումմախերը կամ «Շտիրները», պարզվում է, որ նրանք վաղուց մնացել են «հետևում», ավելի ցածր աստիճանի վրա։ Փիլիսոփայությունը և իրական աշխարհի ուսումնասիրությունը կապված են միմյանց հետ, ինչպես ձեռնաշարժությունը և սեռական սերը:

  Մարքս Կ., Գերմանական գաղափարախոսություն

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմի աշխարհայացքի հիմնական դրույթները

  Ըստ դիալեկտիկական մատերիալիզմի.

  Նյութը որպես այդպիսին մտքի մաքուր ստեղծագործություն է և վերացականություն: Մենք վերացվում ենք իրերի որակական տարբերություններից, երբ դրանք միավորում ենք նյութի հայեցակարգի ներքո որպես մարմնապես գոյություն ունեցող: Նյութը որպես այդպիսին, ի տարբերություն որոշ, գոյություն ունեցող հարցերի, հետևաբար, խելամտորեն գոյություն ունեցող մի բան չէ: Երբ բնական գիտությունը նպատակ ունի գտնել միատեսակ նյութ, որպես այդպիսին, և որակական տարբերությունները նվազեցնել զուտ քանակական տարբերությունների, որոնք ձևավորվում են միանման ամենափոքր մասնիկների համակցություններով, ապա այն գործում է այնպես, ինչպես կեռասի, տանձի, խնձորի փոխարեն, նա ուզում էր տեսնել պտուղը: որպես այդպիսին, կատուների փոխարեն, շներ, ոչխարներ և այլն - կաթնասուն որպես այդպիսին, գազ որպես այդպիսին, մետաղ որպես այդպիսին, քար որպես այդպիսին, քիմիական միացություն որպես այդպիսին, շարժում որպես այդպիսին:

  Էնգելս Ֆ. Բնության դիալեկտիկա.

  Հավերժությունը ժամանակի մեջ, անսահմանությունը տարածության մեջ - ինչպես պարզ է առաջին հայացքից և համապատասխանում է այս բառերի ուղղակի իմաստին - կայանում է նրանում, որ ոչ մի ուղղությամբ վերջ չկա՝ ոչ առաջ, ոչ հետ, ոչ վեր, ոչ վար, ոչ ճիշտ, ոչ ներքև: ձախ. Այս անսահմանությունը միանգամայն տարբերվում է նրանից, որը բնորոշ է անվերջ շարքին, քանի որ վերջինս միշտ սկսվում է անմիջապես մեկից՝ շարքի առաջին անդամից։

  Էնգելս Ֆ. Անտի-Դյուրինգ. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 49

  Էլեկտրոնը ատոմի պես անսպառ է, բնությունն անսահման է...

  Lenin V. I. Նյութերականություն և էմպիրիոկնադատություն. - ՊՍՀ, հատոր 18, էջ 18: 278։

  • շարժումը մտավոր աբստրակցիա է, որը ցույց է տալիս մարմնի գոյություն ունեցող շարժման տեսակների ընդհանուր որակը.

  Մեզ ասում են, որ մենք նույնպես չգիտենք, թե ինչ է նյութը և շարժումը։ Իհարկե, մենք չգիտենք, քանի որ ոչ ոք դեռ չի տեսել նյութը որպես այդպիսին և շարժումը որպես այդպիսին և չի ապրել այն որևէ այլ խելամիտ ձևով. մարդիկ գործ ունեն միայն իրական կյանքի տարբեր նյութերի և շարժման ձևերի հետ: Նյութը, նյութը ոչ այլ ինչ է, քան այն նյութերի ամբողջությունը, որոնցից վերցված է այս հասկացությունը. շարժումը որպես այդպիսին ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ շարժման բոլոր զգայական ընկալվող ձևերի ամբողջությունը. «նյութ» և «շարժում» բառերը ոչ այլ ինչ են, քան հապավումներ, որոնցում մենք ընդունում ենք՝ ըստ դրանց. ընդհանուր հատկություններ, շատ տարբեր զգայական ընկալվող բաներ: Հետևաբար, նյութը և շարժումը կարող են իմանալ միայն առանձին նյութերի և շարժման առանձին ձևերի ուսումնասիրության միջոցով. և որքանով գիտենք վերջինիս մասին, գիտենք նաև նյութը և շարժումը որպես այդպիսին։

  Էնգելս Ֆ. Բնության դիալեկտիկա

  Շարժումը ժամանակի և տարածության էությունն է: Երկու հիմնական հասկացություններ արտահայտում են այս էությունը՝ (անսահման) շարունակականություն (Kontinuitat) և «ճշտապահություն» (=շարունակականության ժխտում, ընդհատում)։ Շարժումը շարունակականության (ժամանակ և տարածություն) և անդադար (ժամանակ և տարածություն) միասնությունն է։ Շարժումը հակասություն է, կա հակասությունների միասնություն։

  Լենին Վ.Ի. Փիլիսոփայական տետրեր. - Լի. կոլ. cit., vol 29, p. 231։

  • շարժման բնույթը դիալեկտիկական է, այսինքն՝ պայմանավորված այս շարժման երկու միմյանց հակասող կողմերի նյութական, իրական համակեցությամբ.

  Երկու միմյանց հակասող կողմերի համակեցությունը, նրանց պայքարը և միաձուլումը նոր կատեգորիայի մեջ կազմում են դիալեկտիկական շարժման էությունը։ Նա, ով իր առջեւ խնդիր է դնում վերացնել չար կողմը, միայն դրանով իսկույն վերջ է դնում դիալեկտիկական շարժմանը։

  Marx K. Փիլիսոփայության աղքատությունը. - Marx K., Engels F. Soch., vol. 4, p. 136։

  Մենք չենք կարող պատկերացնել, արտահայտել, չափել, պատկերել շարժումը՝ առանց շարունակականը ընդհատելու, առանց պարզեցնելու, կոշտացնելու, առանց բաժանելու, առանց կենդանիներին մեռցնելու։ Մտքով շարժման պատկերումը միշտ կոպտացնող է, մեռած, և ոչ միայն մտքով, այլև զգայությամբ, և ոչ միայն շարժումով, այլև ցանկացած հասկացությամբ։ Եվ սա է դիալեկտիկայի էությունը։ Այս էությունն արտահայտվում է բանաձեւով՝ միասնություն, հակադրությունների նույնություն։

  Լենին Վ.Ի. Փիլիսոփայական տետրեր. - Լի. կոլ. cit., vol 29, p. 232-233 թթ.

  • առարկաների և երևույթների փոխկապակցվածությունը համընդհանուր է. յուրաքանչյուր առարկա և երևույթ փոխադարձ կապ ունի մյուսներից յուրաքանչյուրի հետ.

  ... ցանկացած, ամենաաննշան ու «աննշան» առարկան, իրականում, իրականում անսահման թվով կողմեր, կապեր ու միջնորդություններ ունի իրեն շրջապատող ողջ աշխարհի հետ։ Ջրի յուրաքանչյուր կաթիլ արտացոլում է տիեզերքի հարստությունը: Նույնիսկ այգու ծերուկը, միլիարդավոր միջնորդական կապերի միջոցով, կապված է Կիևի հորեղբոր հետ, նույնիսկ Նապոլեոնի քիթը դեռևս «գործոն» էր Բորոդինոյի ճակատամարտում…

  • շարժման ամենաբարձր ձևը մտածողությունն է(և ոչ թե կենդանիներին բնորոշ մտավոր գործընթացի մտածողությունը);

  Շարժումը, որը դիտարկվում է բառի ամենաընդհանուր իմաստով, այսինքն՝ հասկացվում է որպես նյութի գոյության ձև, որպես նյութին բնորոշ հատկանիշ, ներառում է տիեզերքում տեղի ունեցող բոլոր փոփոխություններն ու գործընթացները՝ սկսած պարզ շարժումից մինչև մտածողություն.

  Էնգելս Ֆ. Բնության դիալեկտիկա, - Մարքս Կ., Էնգելս Ֆ. Սոչ., հատոր 20, էջ. 391 թ

  • Նյութի և մտքի հակադրությունը գոյություն ունի միայն վերացական մարդկային մտքի շահարկումների սահմաններում.

  ... մատերիայի և գիտակցության հակադրությունը բացարձակ նշանակություն ունի միայն շատ սահմանափակ տարածքում. այս դեպքում՝ բացառապես հիմնական իմացաբանական հարցի շրջանակներում, թե ինչը ճանաչել որպես առաջնային, իսկ ինչը՝ երկրորդական։ Այս սահմաններից դուրս այս ընդդիմության հարաբերականությունն անհերքելի է։

  Վ. Լենին, «Մատերիալիզմը և էմպիրիո-քննադատությունը», մեջբերում ՊՍՍ հ. 18, էջ. 151

  • նյութն անբաժան է մտքից;

  Բայց նյութի շարժումը ոչ միայն կոպիտ մեխանիկական շարժում է, ոչ միայն տեղաշարժ. դա ջերմություն է և լույս, էլեկտրական և մագնիսական լարվածություն, քիմիական միացում և քայքայում, կյանք և, վերջապես, գիտակցություն: Ասել, որ նյութն իր անսահման գոյության ողջ ընթացքում ունեցել է միայն մեկ անգամ, իսկ հետո միայն մեկ ակնթարթ՝ համեմատած իր գոյության հավերժության հետ. դրանից հետո այն ընդմիշտ սահմանափակվում է մեկ պարզ շարժումով. սա ասելը նշանակում է հաստատել, որ նյութը մահկանացու է, իսկ շարժումը` անցողիկ: Շարժման անխորտակելիությունը պետք է հասկանալ ոչ միայն քանակական, այլեւ որակական իմաստով։

  Էնգելս Ֆ. Բնության դիալեկտիկա. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 360 թ

  • մտածողությունը միշտ եղել է; այս հարցում մարքսիզմն ուղղակիորեն ժառանգում է Հեգելի և Սպինոզայի ավանդույթները, որոնցում մտածում է հենց Տիեզերքը։

  Միտքը միշտ եղել է, բայց ոչ միշտ ողջամիտ ձևով։

  Marx K. Նամակ Ռուգեին. Կրոյզնախ, սեպտեմբեր 1843։

  • արտացոլումը նյութի հատկություն է, նյութական, բնական և օբյեկտիվ գործընթաց, որում նյութն ինքն իրեն արտացոլում է։

  1899-ին Բոգդանովի հիմնավորումները «իրերի անփոփոխ էության» մասին, Վալենտինովի և Յուշկևիչի հիմնավորումները «էության» մասին և այլն. այս ամենը դիալեկտիկայի անտեղյակության նույն պտուղներն են։ Անպայման, Էնգելսի տեսանկյունից, միայն մեկ բան. դա մարդկային գիտակցության կողմից (երբ մարդու գիտակցությունը գոյություն ունի) արտացոլումն է նրանից անկախ գոյություն ունեցող և զարգացող արտաքին աշխարհի: Ոչ մի այլ «անփոփոխություն», ոչ մի այլ «էություն», ոչ մի «բացարձակ նյութ» այն իմաստով, որով պարապ պրոֆեսորական փիլիսոփայությունը նկարել է այս հասկացությունները, գոյություն չունի Մարքսի և Էնգելսի համար:

  Lenin V.I., PSS, 5th ed., vol 18, p. 277

  ... տրամաբանական է ենթադրել, որ ամբողջ նյութն ունի հատկություն, որն էապես կապված է զգայության հետ՝ արտացոլման հատկություն։

  Լենին V.I., Ամբողջական երկեր, 5-րդ հրատ., հատոր 18, էջ 16: 91

  • գիտակցությունը, ճանաչողությունը և ինքնագիտակցությունը մտածող օրգանի՝ ուղեղի կողմից ինքնին նյութի արտացոլման բարձր զարգացած ձևեր են:

  «Ճանաչողության մատերիալիստական ​​տեսությունը,- գրում է Ի. Դիտցգենը,- հանգեցվում է այն ճանաչմանը, որ մարդու ճանաչողության օրգանը որևէ մետաֆիզիկական լույս չի արձակում, այլ բնության մի մասնիկ է, որն արտացոլում է բնության այլ կտորներ»։

  Լենին Վ.Ի. Ջոզեֆ Դիտցգենի մահվան քսանհինգերորդ տարելիցին։ - Լի. կոլ. cit., vol 23, p. 119

  • արտացոլման ամենաբարձր ձևը անհատի մտածողությունն է(վերացական-մարդկային մտածողություն, և ոչ մտավոր-գործընթացային մտածողություն, որը բնորոշ է կենդանիներին): Մարդկային յուրաքանչյուր միտք նյութական իրականության մասին միշտ և միայն մտքի տեսքով է նյութական իրականության ինքն իրեն հարաբերության արտահայտությունը.

  ... ոչ թե մարդն է արտացոլում իրականությունը, այլ իրականությունն ինքնին արտացոլվում է մարդու մեջ։

  Երկրորդ պոզիտիվիզմի քննադատությունը

  20-րդ դարի սկզբին որոշ ռուս մարքսիստներ փորձեցին համատեղել մարքսիստական ​​ուսմունքը նեոկանտյանների՝ Է.Մախի, Ռ.Ավենարիուսի իմացաբանության հետ։ Այս փորձերը խիստ քննադատության են ենթարկվել Վ.Ի.Լենինի կողմից իր «Մատերիալիզմ և էմպիրիո-քննադատություն» աշխատության մեջ՝ որպես մեթոդից շեղում։ Պոլ Թոմասը կարծում է, որ Լենինը Էնգելսի և Պլեխանովի մոտեցումները համարում էր արտացոլման սեփական տեսության լրացում։ Ինչպես գրել է խորհրդային մարքսիզմի պատմաբան Ջորջ Լիխտայմը, Լենինի արտացոլման տեսությունը

  ... շեղվել է Էնգելսի մոտեցումից, քանի որ վերջինիս համար մատերիալիզմը նույնական չէր իմացաբանական ռեալիզմի հետ… նրա մետաֆիզիկական մատերիալիզմի և հեգելյան դիալեկտիկայի խառնուրդը… պահպանվել էր Լենինի կողմից, բայց գիտելիքի Լենինի տեսությունը միակ բանն էր, որ կարևոր էր: Լենին - խիստ իմաստով կախված չէր Էնգելսից։ Վարդապետությունը, որը պարզապես պնդում էր, որ միտքը կարող է համընդհանուր ճշմարիտ եզրակացություններ անել զգայականորեն տրված արտաքին աշխարհի մասին, նյութի կարիքը չուներ որպես տիեզերքի բացարձակ նյութ կամ բաղկացուցիչ տարր:

  «Դեբորինցիների» և «մեխանիստների» հակասությունը.

  1920-ական թվականներին ԽՍՀՄ-ում «դիալեկտիկայի» և «մեխանիստների» միջև ծագեց սուր մրցակցություն, որն ավարտվեց 1929 թվականին Ա. Մ. Դեբորինի գլխավորած «դիալեկտիկայի» հաղթանակով։

  Նոր փիլիսոփայական ձեռնարկ

  Համաձայն [ որտեղ?] այնպիսի հետազոտողներ, ինչպիսիք են P. Tillich-ը, C.S. Lewis-ը, V.V. Schmidt-ը, V.M. Storchak-ը, դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիման վրա ստեղծվել է մտածողության դոգմատիկ-կրոնական, քվազի-կրոնական պարադիգմ, որը նույնիսկ ունի իր սեփական «սուրբ գրությունը»՝ աշխատում է «դասականներ»: մարքսիզմ-լենինիզմի», մեջբերումներ, որոնցից համընդհանուր և անհերքելի փաստարկներ էին ցանկացած գիտական ​​քննարկման ժամանակ, և գրեթե յուրաքանչյուր լուրջ գիտական ​​հրապարակում (ատենախոսություն, մենագրություն և այլն) նախաբանում պարունակում էր հղումներ «դասականների» աշխատություններին և (կամ) որոշումներին։ իշխող կուսակցության հաջորդ համագումարների կամ պլենումների։ Այս միտումը սրվել է մաոիստական ​​Չինաստանում և ԿԺԴՀ-ում։

  1950-ական թվականներին սկսվեց դիալեկտիկական մատերիալիզմի քայքայումը։ Դա տեղի ունեցավ խորհրդային գիտնականների դիմադրության արդյունքում, ովքեր պայքարում էին գիտության մեջ գաղափարական միջամտության դեմ, ինչպես նաև մի շարք խորհրդային փիլիսոփաների ջանքերի շնորհիվ (E. V. Ilyenkov, A.A. »:

  Հակասություն երրորդ պոզիտիվիզմի հետ

  Այնուամենայնիվ, 2016 թվականին Մարքսի փիլիսոփայության և, մասնավորապես, դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմունքների իմացությունը անհրաժեշտ է ասպիրանտներին, ովքեր գիտության պատմության և փիլիսոփայության թեկնածուի նվազագույնը կանցնեն՝ համաձայն ԿԳՆ հրամանով հաստատված ծրագրի։ և Ռուսաստանի գիտությունը, իսկ դիալեկտիկական մատերիալիզմի վերաբերյալ գիտական ​​աշխատություններ դեռևս հրատարակվում են։

  տես նաեւ

  Նշումներ

  1. Դիալեկտիկական մատերիալիզմ Բրիտանիկայում (անորոշ) .
  2. Օիզերման,  T. I. Դիալեկտիկական մատերիալիզմ// Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան / Գիտական ​​և խմբագրական խորհրդի ներկայացուցիչ Վ.Ս. Ստեպին. - Մոսկվա: «Միտք», 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9:
  3. Ֆիլատով, Վ.Պ. Դիալեկտիկական մատերիալիզմ// Հանրագիտարան-իմացաբանություն-և-փիլիսոփայություն-գիտություն / Կազմում և ընդհանուր հրատարակություն. I. T. Kasavin. - Մոսկվա: "Kanon +" ROOI "Rehabilitation", 2009. - S. 188-189. - 1248 էջ. - 800 օրինակ։ - ISBN 978-5-88373-089-3։
  4. Թոմաս, Պողոս.Դիալեկտիկական նյութ // Ուիլյամ Ա. Դարիթի, կրտսեր, գլխավոր խմբագիր:Հասարակական գիտությունների միջազգային հանրագիտարան. 2-րդ հրատարակություն. - Դեթրոյթ և այլն: Macmillan Reference USA, 2008. - Vol. 5. - P. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Գրիցանով Ա.Ա.Դիալեկտիկական մատերիալիզմ // Կոմպ. և Չ. գիտական խմբ. Ա. Ա. Գրիցանով.Փիլիսոփայության պատմություն. Հանրագիտարան. - Մինսկ. Interpressservis; Book House, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Թոնի Բերնս.Ջոզեֆ Դիտցգենը և մարքսիզմի պատմությունը // Գիտություն և հասարակություն. - 2002. - Հատ. 66, թիվ 2։ - P. 202-227.
  7. Ռոբ Բիմիշ. Դիալեկտիկական-մատերիալիզմ// The Blackwell Encyclopedia of Sociology / Խմբագրվել է Ջորջ Ռիցերի կողմից: - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331:
  8. Իլյենկով, Դիալեկտիկա և աշխարհայացք, «Նյութական դիալեկտիկան որպես տրամաբանություն», Ալմա-Աթա, 1979, էջ. 103-113 թթ
  9. Հեգել. Փիլիսոփայական-հանրագիտարանային բառարան. Մոսկվա,  1982 թ
  10. Հեգել. Մեծ Խորհրդային Հանրագիտարան, հատոր 6, էջ 176-177
  11. , հետ. 100.
  12. , հետ. 274–276 թթ.
  13. Գ.ԼուկաչՊատմություն և դասակարգային գիտակցություն
  14. Կորշ Կ.Մարքսիզմ և փիլիսոփայություն
  15. Graham L. R. Գիտությունը Ռուսաստանում և Խորհրդային Միությունում. Կարճ Պատմություն. Սերիան՝ Cambridge Studies in the History of Science. Cambridge University Press, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Ալեքսանդրով-Վ.-Յա.Խորհրդային կենսաբանության դժվար տարիներ
  17. Կարլ-Ռ.-Պոպեր.Ի՞նչ է դիալեկտիկան: // Հարցեր-փիլիսոփայություն. Ամսագիր. - Մ., 1995. - Համար. մեկ . - էջ 118-138։ - ISSN 0042-8744։
  18. Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարությանն առընթեր բարձրագույն ատեստավորման հանձնաժողով. Պատմության և փիլիսոփայության, գիտության, օտարալեզու և հատուկ առարկաների թեկնածուական քննությունները հաստատվել են ԱՄՆ-ի Կրթության նախարարության 28 պատվերով: (անորոշ) (2007թ. հոկտեմբերի 8):
  19. Լոբովիկովը.

  

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմ

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմ,մարքսիզմ-լենինիզմի փիլիսոփայություն, գիտական ​​հայացք, աշխարհի ճանաչման ընդհանուր մեթոդ, բնության, հասարակության և գիտակցության շարժման և զարգացման ամենաընդհանուր օրենքների գիտություն։ Դ.մ.-ն հիմնված է ժամանակակից գիտության և առաջադեմ սոցիալական պրակտիկայի նվաճումների վրա՝ անընդհատ զարգանալով և հարստանալով դրանց առաջընթացին զուգահեռ։ Այն կազմում է մարքսիզմ-լենինիզմի ուսմունքի ընդհանուր տեսական հիմքը։ Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը մատերիալիստական ​​է, քանի որ այն բխում է նյութի` որպես աշխարհի միակ հիմքի ճանաչումից, գիտակցությունը դիտարկելով որպես նյութի շարժման բարձր կազմակերպված, սոցիալական ձևի հատկություն, ուղեղի ֆունկցիա, արտացոլում: օբյեկտիվ աշխարհ; այն կոչվում է դիալեկտիկական, քանի որ ճանաչում է աշխարհի առարկաների և երևույթների համընդհանուր փոխկապակցվածությունը, աշխարհի շարժումն ու զարգացումը նրանում գործող ներքին հակասությունների արդյունքում։ Դ.մ.-ն ժամանակակից մատերիալիզմի բարձրագույն ձևն է, որը փիլիսոփայական մտքի զարգացման ողջ նախորդ պատմության արդյունքն է։

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմի առաջացումն ու զարգացումը (դ.մ.)

  Մարքսիզմը որպես ամբողջություն և մաթեմատիկայի դիալեկտիկան՝ նրա բաղկացուցիչ մասը, առաջացել են 1940-ական թվականներին։ 19-րդ դար, երբ պրոլետարիատի պայքարը իր սոցիալական էմանսիպացիայի համար հրամայականորեն պահանջում էր հասարակության զարգացման օրենքների իմացություն, ինչը անհնար էր առանց մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի, պատմության մատերիալիստական ​​բացատրության։ Դ.մ.-ի հիմնադիրները՝ Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը, խորը և համապարփակ վերլուծության ենթարկելով սոցիալական իրականությունը՝ քննադատաբար վերամշակելով և յուրացնելով այն ամեն դրականը, ինչ իրենցից առաջ ստեղծվել էր փիլիսոփայության և պատմության ասպարեզում, որակապես ստեղծեցին. նոր աշխարհայացք, որը դարձավ գիտական ​​կոմունիզմի տեսության և բանվորական հեղափոխական շարժման պրակտիկայի փիլիսոփայական հիմքը։ Բուրժուական աշխարհայացքի տարբեր ձևերի դեմ սուր գաղափարական պայքարում զարգացրեցին Դ.

  Մարքսիզմի ուղղակի գաղափարական աղբյուրները 18-րդ դարի վերջի և 19-րդ դարի առաջին կեսի փիլիսոփայական, տնտեսական և քաղաքական հիմնական ուսմունքներն էին։ Մարքսն ու Էնգելսը ստեղծագործաբար վերամշակեցին Հեգելի իդեալիստական ​​դիալեկտիկան և նախկին փիլիսոփայական մատերիալիզմը, հատկապես Ֆոյերբախի ուսմունքները։ Հեգելի դիալեկտիկայի մեջ նրանք բացահայտեցին հեղափոխական պահեր՝ զարգացման և հակասության գաղափարը՝ որպես դրա աղբյուր և շարժիչ ուժ։ Մարքսիզմի ձևավորման գործում մեծ նշանակություն են ունեցել դասական բուրժուական քաղաքական տնտեսության ներկայացուցիչների (Ա. Սմիթ, Դ. Ռիկարդո և ուրիշներ) գաղափարները. ուտոպիստ սոցիալիստների (Կ. Ա. Սեն-Սիմոն, Ֆ. Մ. Կ. Ֆուրիե, Ռ. Օուեն և ուրիշներ) և վերականգնման ֆրանսիացի պատմաբանների (Ժ. Հ. Օ. Թիերի, Ֆ. Պ. Գ. Գիզո, Ֆ. Օ. Մ. Մինե) աշխատությունները։ Դիալեկտիկական մաթեմատիկայի զարգացման մեջ մեծ դեր խաղացին 18-րդ և 19-րդ դարերի վերջի բնագիտության նվաճումները, որոնցում ինքնաբուխ ճանապարհ բացեց դիալեկտիկան։

  Փիլիսոփայության մեջ Մարքսի և Էնգելսի կատարած հեղափոխական հեղափոխության էությունն ու հիմնական հատկանիշները կայանում են մատերիալիզմի տարածման մեջ հասարակության պատմության ըմբռնման մեջ, հիմնավորելով սոցիալական պրակտիկայի դերը մարդկանց, նրանց գիտակցության, օրգանական զարգացման մեջ։ նյութապաշտության և դիալեկտիկայի համադրություն և ստեղծագործական զարգացում։ «Մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի կիրառումը ամբողջ քաղաքական տնտեսության վերամշակման մեջ՝ դրա հիմնադրումից, պատմությունից, բնական գիտություններից, փիլիսոփայությունից, բանվոր դասակարգի քաղաքականությանն ու մարտավարությանը. սա է ամենաշատը հետաքրքրում Մարքսին և Էնգելսին. այն է, որտեղ նրանք ներդրում են ունենում ամենաէականն ու ամենանորը, դա նրանց փայլուն առաջընթացն է հեղափոխական մտքի պատմության մեջ» (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 24, p. 264):

  Մարդկային մտքի ամենամեծ ձեռքբերումը պատմական մատերիալիզմի զարգացումն է, որի լույսի ներքո միայն հնարավոր եղավ գիտականորեն հասկանալ պրակտիկայի հիմնարար դերը սոցիալական գոյության և աշխարհի իմացության մեջ, նյութապաշտորեն լուծել գիտակցության ակտիվ դերի հարցը։ .

  «... Տեսությունը դառնում է նյութական ուժ, հենց որ տիրում է զանգվածներին» (Կ. Մարքս, տե՛ս Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Սոչ., 2-րդ հրատ., հ. 1, էջ 422):

  Մարքսիզմը սոցիալական լինելը դիտարկում է ոչ միայն մարդուն հակադրվող առարկայի տեսքով, այլև սուբյեկտիվորեն՝ մարդու կոնկրետ պատմական գործնական գործունեության տեսքով։ Այսպիսով, մարքսիզմը հաղթահարեց նախկին մատերիալիզմի վերացական խորհրդածությունը, որը թերագնահատեց սուբյեկտի ակտիվ դերը, մինչդեռ իդեալիզմը բացարձակացրեց գիտակցության ակտիվ դերը՝ հավատալով, որ այն կառուցում է աշխարհը։

  Մարքսիզմը տեսականորեն հիմնավորեց և գործնականում իրականացրեց տեսության և պրակտիկայի գիտակցված համադրությունը։ Տեսությունը պրակտիկայից բխելով՝ նա այն ստորադասեց աշխարհի հեղափոխական վերափոխման շահերին։ Սա է Ֆոյերբախի մասին Մարքսի հանրահայտ տասնմեկերորդ թեզի իմաստը. «Փիլիսոփաները միայն տարբեր կերպ են բացատրել աշխարհը, բայց իմաստը այն փոխելն է» (նույն տեղում, հ. 3, էջ 4): Ապագայի խստորեն գիտական ​​կանխատեսումը և մարդկության կողմնորոշումը դեպի իր ձեռքբերումը. բնավորության գծերմարքսիզմ-լենինիզմի փիլիսոփայություն.

  Մարքսիզմի փիլիսոփայության և նախորդ բոլոր փիլիսոփայական համակարգերի միջև հիմնարար տարբերությունն այն է, որ նրա գաղափարները թափանցում են ժողովրդի զանգվածների մեջ և իրականանում նրանց կողմից. այն ինքնին զարգանում է հենց ժողովրդական զանգվածների պատմական պրակտիկայի հիման վրա։

  «Ինչպես փիլիսոփայությունը գտնում է իր նյութական զենքը պրոլետարիատում, այնպես էլ պրոլետարիատը գտնում է իր հոգևոր զենքը փիլիսոփայության մեջ…» (Marx K., նույն տեղում, հատոր 1, էջ 428):

  Փիլիսոփայությունը բանվոր դասակարգին կողմնորոշեց դեպի հասարակության հեղափոխական վերափոխումը, դեպի նոր, կոմունիստական ​​հասարակության ստեղծում։

  Մարքսի և Էնգելսի մահից հետո շատ բան արվեց դեմոկրատական ​​մաթեմատիկայի սկզբունքների զարգացման մեջ, հիմնականում դրա քարոզչության և պաշտպանության, բուրժուական գաղափարախոսության դեմ պայքարում, տարբեր երկրներում նրանց ամենակարկառուն ուսանողների և հետևորդների կողմից. Ֆ.Մեհրինգը, Ֆրանսիայում՝ Պ.Լաֆարգը, Իտալիայում՝ Ա.Լաբրիոլան, Ռուսաստանում՝ Գ.Վ.Պլեխանովը, ով մեծ տաղանդով ու փայլուն քննադատում էր իդեալիզմը և փիլիսոփայական ռևիզիոնիզմը։ Պլեխանովի փիլիսոփայական աշխատությունները 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին. Լենինը լավագույնն է գնահատվել ողջ միջազգայինում փիլիսոփայական գրականությունՄարքսիզմ.

  Զարգացման նոր, ավելի բարձր փուլ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունՎ.Ի.Լենինի տեսական գործունեությունն է։ Լենինի դեմոկրատիայի պաշտպանությունը ռևիզիոնիզմից և բուրժուական գաղափարախոսության գրոհից և ժողովրդավարության ստեղծագործական զարգացումը սերտորեն կապված էին սոցիալիստական ​​հեղափոխության տեսության, պրոլետարիատի դիկտատուրայի, հեղափոխական կուսակցության, աշխատավորների դաշինքի զարգացման հետ։ դասակարգ գյուղացիության, սոցիալիստական ​​պետության, սոցիալիզմի կառուցման և սոցիալիզմից կոմունիզմի անցման վերաբերյալ։

  Դիալեկտիկական մաթեմատիկայի զարգացումը Լենինի աշխատության մեջ օրգանապես զուգակցվել է դիալեկտիկական մեթոդի կիրառմամբ բնական գիտության նվաճումների կոնկրետ վերլուծության մեջ։ Ամփոփելով բնական գիտության վերջին նվաճումները դինամիկ մաթեմատիկայի տեսանկյունից՝ Լենինը պարզաբանեց ֆիզիկայի մեթոդաբանական ճգնաժամի պատճառները և մատնանշեց այն հաղթահարելու ուղիները. և բոլոր ճգնաժամերը, բայց միայն մետաֆիզիկական մատերիալիզմի դիալեկտիկական մատերիալիզմի անփոխարինելի փոխարինմամբ» (Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 18, p. 324): Զարգացնելով դիալեկտիկական մատերիալիզմը փիլիսոփայական մտքի իդեալիստական ​​ուղղությունների դեմ պայքարում՝ Լենինը խորացրեց իր ըմբռնումը մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի հիմնական կատեգորիաների և, առաջին հերթին, նյութի կատեգորիայի մասին։ Ամփոփելով գիտության, փիլիսոփայության և սոցիալական պրակտիկայի նվաճումները՝ Լենինը ձևակերպեց մատերիայի սահմանումը նրա գոյաբանական և իմացաբանական ասպեկտների միասնության մեջ՝ ընդգծելով, որ նյութի միակ հատկությունը, որի ճանաչման հետ կապված է փիլիսոփայական մատերիալիզմը, կեցության հատկությունն է։ մեր գիտակցությունից դուրս գոյություն ունեցող օբյեկտիվ իրականություն:

  Լենինը մշակել է արտացոլման տեսության հիմնական խնդիրները, ստեղծագործորեն զարգացրել է մարքսիզմի ուսմունքը գիտելիքի տեսության մեջ սոցիալական պրակտիկայի դերի մասին՝ ընդգծելով, որ «կյանքի, պրակտիկայի տեսակետը պետք է լինի առաջին և հիմնական տեսակետը։ գիտելիքի տեսության» (նույն տեղում, էջ 145)։ Վերլուծելով մարդու ճանաչողության հիմնական փուլերը և պրակտիկան համարելով որպես ճանաչողության գործընթացի հիմք և որպես ճշմարտության չափանիշ՝ Լենինը ցույց տվեց, որ ճանաչողությունը բխում է կենդանի խորհրդածությունից մինչև. վերացական մտածողությունև դրանից դեպի պրակտիկա:

  Մախիզմի քննադատության հետ կապված, որը կանգնած էր սուբյեկտիվ իդեալիզմի և հարաբերականության դիրքերի վրա, Լենինը հետագայում զարգացրեց մարքսիստական ​​ուսմունքը օբյեկտիվ, հարաբերական և. բացարձակ ճշմարտությունև ցույց տվեց նրանց դիալեկտիկական հարաբերությունները։ Ճշմարտության Լենինի դոկտրինայում ճշմարտության կոնկրետության խնդիրը կենտրոնական տեղ է գրավում.

  «... որն է բուն էությունը, ինչ կենդանի հոգիՄարքսիզմ. կոնկրետ իրավիճակի կոնկրետ վերլուծություն» (նույն տեղում, հ. 41, էջ 136):

  Լենինը ձևակերպեց դիրքորոշում դիալեկտիկայի, տրամաբանության և գիտելիքի տեսության միասնության վերաբերյալ և սահմանեց դիալեկտիկական տրամաբանության հիմնական սկզբունքները։ Լենինը ընդգծեց մարդկային մտքի, գիտության և տեխնիկայի պատմության քննադատական ​​ուսումնասիրության և դիալեկտիկական մշակման անհրաժեշտությունը։ Պատմական մեթոդը, ըստ Լենինի, Դ. մ.-ի բուն առանցքն է: «Մարքսիզմի ողջ ոգին, նրա ամբողջ համակարգը պահանջում է, որ յուրաքանչյուր դրույթ դիտարկվի միայն (ա) պատմականորեն. բ) միայն ուրիշների հետ կապված. է) միայն պատմության կոնկրետ փորձի հետ կապված» (նույն տեղում, հ. 49, էջ 329):

  Նրա տեսական հիմքի մարքսիստ-լենինյան աշխարհայացքի զարգացման մեջ՝ Դ. մեծ նշանակությունունի կոմունիստական ​​և բանվորական կուսակցությունների տեսական և գործնական գործունեությունը։ Վրա ներկա փուլԴ.մ.-ն բազմաթիվ երկրներում մարքսիստների ստեղծագործական գործունեության արդյունքն է։

  Նյութ և գիտակցություն.

  Անկախ նրանից, թե որքան բազմազան են փիլիսոփայական ուսմունքները, դրանք բոլորը, բացահայտորեն կամ անուղղակիորեն, որպես ելակետ ունեն գիտակցության և կեցության փոխհարաբերության տեսական հարցը: Այս հարցը ցանկացած փիլիսոփայության գլխավոր կամ ամենաբարձր հարցն է, ներառյալ Դ. Բոլոր փիլիսոփաները բաժանվում են երկու ճամբարի՝ մատերիալիզմի և իդեալիզմի, կախված նրանից, թե ինչպես են լուծում այս հարցը. մատերիալիզմը բխում է նյութի գերակայության և գիտակցության ածանցյալի ճանաչումից, մինչդեռ իդեալիզմը հակառակն է։ Դ.մ.-ն, ելնելով մատերիալիստական ​​մոնիզմի սկզբունքից, կարծում է, որ աշխարհը շարժող նյութ է։ Նյութը որպես օբյեկտիվ իրականություն անստեղծ է, հավերժական և անսահման։ Նյութը բնութագրվում է իր գոյության այնպիսի ունիվերսալ ձևերով, ինչպիսիք են շարժումը, տարածությունը և ժամանակը: Շարժումը նյութի գոյության համընդհանուր միջոց է։ Շարժումից դուրս նյութ չկա, և շարժումը չի կարող գոյություն ունենալ նյութից դուրս:

  Աշխարհը անսպառ բազմազանության պատկեր է՝ անօրգանական և օրգանական բնություն, մեխանիկական, ֆիզիկական և քիմիական երևույթներ, բույսերի և կենդանիների կյանքը, հասարակության կյանքը, մարդու և նրա գիտակցությունը։ Բայց աշխարհը կազմող իրերի և գործընթացների ողջ որակական բազմազանությամբ աշխարհը մեկն է, քանի որ այն ամենը, ինչ ներառված է նրա կազմի մեջ, միայն շարժվող նյութի տարբեր ձևեր, տեսակներ և տարատեսակներ են, որոնք ենթակա են որոշակի համընդհանուր օրենքների:

  Նյութական աշխարհի բոլոր բաղկացուցիչ մասերն ունեն իրենց զարգացման պատմությունը, որի ընթացքում, օրինակ, Երկիր մոլորակի ներսում անցում է կատարվել անօրգանականից օրգանական նյութից (ֆլորայի և ֆաունայի տեսքով) և, վերջապես, մարդուն և հասարակությունը։

  Նյութը գոյություն է ունեցել նախքան գիտակցության հայտնվելը, իր «հիմքում» ունենալով միայն զգայությանը նման հատկություն՝ արտացոլման հատկություն, իսկ կենդանի կազմակերպման մակարդակում նյութն ունի դյուրագրգիռ լինելու հատկություն, սենսացիան, ընկալումը և տարրական բանականությունը։ բարձրագույն կենդանիներ. Մարդկային հասարակության առաջացման հետ մեկտեղ առաջանում է նյութի շարժման սոցիալական ձև, որի կրողը մարդն է. որպես սոցիալական պրակտիկայի սուբյեկտ՝ նա ունի գիտակցություն և ինքնագիտակցություն։ Իր զարգացման մեջ հասնելով բարձր կազմակերպության՝ աշխարհը պահպանում է իր նյութական միասնությունը։ Գիտակցությունն անբաժանելի է նյութից։ Հոգեկանը, գիտակցությունը կազմում են բարձր կազմակերպված նյութի հատուկ հատկություն, նրանք հանդես են գալիս որպես ամենաբարձր, որակապես նոր օղակ նյութական աշխարհի մի շարք տարբեր հատկությունների մեջ:

  Ըստ Դ.մ.-ի՝ գիտակցությունը ուղեղի ֆունկցիա է, օբյեկտիվ աշխարհի արտացոլանք։ Աշխարհը հասկանալու գործընթացը և ընդհանրապես մտավոր գործունեությունը ծագում և զարգանում են աշխարհի հետ մարդու իրական փոխազդեցությունից՝ նրա սոցիալական հարաբերություններով։ Այսպիսով, իմացաբանությունից դուրս գիտակցությունը չի հակադրվում նյութին և «իդեալականի և նյութականի միջև տարբերությունը անվերապահ չէ, ոչ überschwenglich (չափից դուրս: - Կարմիր.)», (Լենին Վ.Ի., նույն տեղում, հ. 29, էջ 104)։ Օբյեկտները, նրանց հատկությունները և փոխհարաբերությունները, արտացոլվելով ուղեղում, գոյություն ունեն դրա մեջ պատկերների տեսքով՝ իդեալական: Իդեալը հատուկ նյութ չէ, այլ ուղեղի գործունեության արդյունք, օբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ պատկեր:

  Ի տարբերություն ագնոստիցիզմի՝ Դ.մ.-ն ելնում է նրանից, որ աշխարհը ճանաչելի է, և գիտությունն ավելի ու ավելի խորն է թափանցում կեցության օրենքների մեջ։ Աշխարհի ճանաչման հնարավորությունն անսահմանափակ է, պայմանով, որ ճանաչման գործընթացն ինքնին անսահման է։

  Գիտելիքի տեսություն.

  Դ.մ.-ի իմացության տեսության ելակետերն են մտածողության և կեցության հարաբերակցության հարցի նյութապաշտական ​​լուծումը և սոցիալական պրակտիկայի ճանաչման գործընթացի հիմքի ճանաչումը, որը մարդու փոխազդեցությունն է։ արտաքին աշխարհը սոցիալական կյանքի կոնկրետ պատմական պայմաններում։ Պրակտիկան գիտելիքի ձևավորման և աղբյուրի հիմքն է, գիտելիքի հիմնական խթանն ու նպատակը, գիտելիքների շրջանակը, ճանաչողության գործընթացի արդյունքների ճշմարտացիության չափանիշը և «... առարկել այն, ինչ պետք է մարդուն» (Լենին Վ.Ի., նույն տեղում, հ. 42, էջ 290)։

  Ճանաչողության գործընթացը սկսվում է սենսացիաներից և ընկալումներից, այսինքն՝ զգայական մակարդակից և բարձրանում վերացական տրամաբանական մտածողության մակարդակ։ Զգայական ճանաչողությունից տրամաբանական մտածողության անցումը անհատի մասին գիտելիքից ցատկ է, պատահական և արտաքինից ընդհանրացված գիտելիքների էականի, կանոնավորի մասին: Լինելով աշխարհի ճանաչման որակապես տարբեր մակարդակներ՝ զգայական արտացոլումը և մտածողությունը անքակտելիորեն կապված են՝ ձևավորելով մեկ ճանաչողական գործընթացի հաջորդաբար վերելք կապեր։

  Մարդկային մտածողությունը պատմական երեւույթ է, որը ենթադրում է սերնդեսերունդ ձեռք բերված գիտելիքների շարունակականություն և, հետևաբար, լեզվի միջոցով դրանց ամրագրման հնարավորություն, որի հետ մտածողությունը անքակտելիորեն կապված է։ Անհատի կողմից աշխարհի իմացությունը համակողմանիորեն միջնորդվում է ողջ մարդկության կողմից աշխարհի իմացության զարգացմամբ: Ժամանակակից մարդու մտածողությունը, հետևաբար, սոցիալ-պատմական գործընթացի արդյունք է: Մարդկային ճանաչողության և, առաջին հերթին, ճանաչման օբյեկտի պատմականությունից բխում է պատմական մեթոդի անհրաժեշտությունը, որը դիալեկտիկական միասնության մեջ է տրամաբանական մեթոդի հետ (տես Պատմաբանություն, տրամաբանական և պատմական)։

  Ճանաչողության անհրաժեշտ մեթոդներն են՝ համեմատությունը, վերլուծությունը, սինթեզը, ընդհանրացումը, վերացումը, ինդուկցիան և դեդուկցիան, որոնք տարբեր կերպ են բացահայտվում ճանաչողության տարբեր մակարդակներում։ Ճանաչողության գործընթացի արդյունքները, քանի որ դրանք իրերի, դրանց հատկությունների և հարաբերությունների համարժեք արտացոլումն են, միշտ ունեն օբյեկտիվ բովանդակություն և կազմում են օբյեկտիվ ճշմարտություն։

  Մարդկային գիտելիքը չի կարող անմիջապես ամբողջությամբ վերարտադրել և սպառել օբյեկտի բովանդակությունը: Ցանկացած տեսություն պայմանավորված է պատմականորեն և հետևաբար պարունակում է ոչ թե ամբողջական, այլ հարաբերական ճշմարտություն։ Բայց մարդկային մտածողությունը կարող է գոյություն ունենալ միայն որպես անցյալ, ներկա և ապագա սերունդների մտածողություն, և այս առումով ճանաչողության հնարավորություններն անսահման են։ Ճանաչումը ճշմարտության զարգացումն է, և վերջինս հանդես է գալիս որպես ճանաչողության անվերջ գործընթացի պատմականորեն որոշված ​​փուլի արտահայտություն։ Ելնելով գիտելիքի հարաբերականության ճանաչումից՝ ամբողջական գիտելիքին մոտեցման սահմանների պատմական պայմանականության իմաստով, Դ.մ.-ն մերժում է հարաբերականության ծայրահեղ եզրահանգումները, որոնց համաձայն կերպար մարդկային գիտելիքբացառում է օբյեկտիվ ճշմարտության ճանաչումը.

  Յուրաքանչյուր առարկա, ընդհանուր հատկանիշների հետ մեկտեղ, ունի իր ուրույն առանձնահատկությունները, յուրաքանչյուր սոցիալական երևույթ պայմանավորված է տեղի և ժամանակի կոնկրետ հանգամանքներով։ Ուստի ընդհանրացվածի հետ մեկտեղ անհրաժեշտ է գիտելիքի օբյեկտի նկատմամբ կոնկրետ մոտեցում, որը սկզբունքորեն արտահայտված է՝ չկա վերացական ճշմարտություն, ճշմարտությունը կոնկրետ է։ Ճշմարտության կոնկրետությունը նախ և առաջ ենթադրում է օբյեկտի դիտարկման համապարփակություն և ամբողջականություն՝ հաշվի առնելով այն, որ այն անընդհատ փոփոխվում է և, հետևաբար, չի կարող ճիշտ արտացոլվել ֆիքսված կատեգորիաներում։ Զգուշացնելով ճշմարտության նկատմամբ ոչ կոնկրետ մոտեցման հետ կապված սխալներից՝ Լենինը գրել է, որ «...ցանկացած ճշմարտություն, եթե այն «չափազանց» է արվում... կարելի է հասցնել աբսուրդի, և այն նույնիսկ անխուսափելիորեն, նշված պայմաններում, վերածվում է աբսուրդի» (նույն տեղում, հ. 41, էջ 46):

  Կատեգորիաներ և օրենքներ դիալեկտիկական մատերիալիզմ

  Կատեգորիաներ - կեցության ձևերի և իրերի հարաբերությունների ամենաընդհանուր, հիմնական հասկացությունները և, միևնույն ժամանակ, էական սահմանումները. կատեգորիաները ընդհանուր առմամբ արտահայտում են գոյության և ճանաչողության համընդհանուր ձևերը (տես Կատեգորիաներ): Նրանք կուտակել են մարդկության ողջ նախկին ճանաչողական փորձը, որն անցել է սոցիալական պրակտիկայի թեստը։

  Նյութերական դիալեկտիկայի համակարգում յուրաքանչյուր կատեգորիա որոշակի տեղ է զբաղեցնում՝ լինելով աշխարհի մասին գիտելիքների զարգացման համապատասխան փուլի ընդհանրացված արտահայտություն։ Լենինը կատեգորիաները համարում էր քայլեր, աշխարհի ճանաչման առանցքային կետեր։ Մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի պատմականորեն զարգացող համակարգը պետք է հիմնված լինի մի կատեգորիայի վրա, որը որևէ նախադրյալի կարիք չունի և ինքն է կազմում մնացած բոլոր կատեգորիաների զարգացման սկզբնական նախադրյալը։ Այդպիսին է նյութի կատեգորիան։ Նյութի կատեգորիային հաջորդում են նյութի գոյության հիմնական ձևերը՝ շարժումը, տարածությունը և ժամանակը։

  Նյութի ձևերի անսահման բազմազանության ուսումնասիրությունը սկսվում է առարկայի մեկուսացումից, նրա գոյության, այսինքն՝ գոյության մասին հայտարարությունից և նպատակ ունի բացահայտել օբյեկտի հատկություններն ու հարաբերությունները: Յուրաքանչյուր առարկա առաջանում է գրեթե գործող մարդդրա որակական կողմը: Այսպիսով, նյութական իրերի իմացությունը սկսվում է ուղղակիորեն զգայությունից, «... և որակն անխուսափելի է դրանում...» (Լենին Վ.Ի., նույն տեղում, հ. 29, էջ 301): Որակը տվյալ օբյեկտի յուրահատկությունն է, նրա ինքնատիպությունը, տարբերությունն այլ առարկաներից։ Որակի գիտակցումը նախորդում է քանակի իմացությանը: Ցանկացած առարկա քանակի և որակի միասնություն է, այսինքն՝ քանակապես սահմանված որակ կամ չափ: Բացահայտելով իրերի որակական և քանակական որոշակիությունը՝ մարդը միևնույն ժամանակ հաստատում է նրանց տարբերությունն ու ինքնությունը։

  Բոլոր առարկաներն ունեն արտաքին կողմեր, որոնք ուղղակիորեն ընկալվում են զգայության և ընկալման մեջ, և ներքին, որոնց մասին իմացությունը ձեռք է բերվում անուղղակիորեն, վերացական մտածողության միջոցով: Ճանաչողության մակարդակների այս տարբերությունն արտահայտվում է արտաքին և ներքին կատեգորիաներում։ Մարդու գիտակցության մեջ այս կատեգորիաների ձևավորումը նախապատրաստում է պատճառահետևանքների ըմբռնումը կամ պատճառահետևանքային հարաբերությունները, որոնց հարաբերությունն ի սկզբանե ընկալվել է միայն որպես ժամանակի երևույթների հաջորդականություն: Ճանաչումն անցնում է «համակեցությունից դեպի պատճառականություն և կապի ու փոխկախվածության մի ձևից մյուսը՝ ավելի խորը, ավելի ընդհանուր» (նույն տեղում, էջ 203)։ Մտածողության զարգացման հետագա գործընթացում մարդը սկսեց ըմբռնել, որ պատճառը ոչ միայն գործողություն է առաջացնում, այլ նաև ենթադրում է այն որպես հակազդեցություն. Այսպիսով, պատճառի և հետևանքի հարաբերությունը նշանակվում է որպես փոխազդեցություն, այսինքն ՝ որպես իրերի և գործընթացների համընդհանուր կապ, որն արտահայտվում է նրանց փոխադարձ փոփոխությամբ: Օբյեկտների փոխազդեցությունը միմյանց միջև և տարբեր ասպեկտների, օբյեկտի ներսում պահերի փոխազդեցությունը, որն արտահայտված է հակադրությունների պայքարում, համընդհանուր պատճառ է, որը արմատավորված է իրերի բնույթով դրանց փոփոխության և զարգացման համար, որը տեղի է ունենում ոչ որպես արտաքին խթանի հետևանք, որպես միակողմանի գործողություն, բայց փոխազդեցության և հակասության պատճառով: Ցանկացած օբյեկտի ներքին անհամապատասխանությունը կայանում է նրանում, որ մեկ օբյեկտում միաժամանակ տեղի է ունենում և՛ փոխներթափանցում, և՛ հակադրությունների փոխադարձ բացառում։ Զարգացումը օբյեկտի անցումն է մի վիճակից որակապես տարբեր վիճակի, մի կառուցվածքից մյուսին: Զարգացումը և՛ շարունակական, և՛ ընդհատվող գործընթաց է՝ և՛ էվոլյուցիոն, և՛ հեղափոխական, սպազմոդիկ:

  Երևույթների շղթայի յուրաքանչյուր առաջացող օղակ ներառում է իր սեփական ժխտումը, այսինքն՝ գոյության նոր ձևի անցնելու հնարավորությունը: Դա. Բացահայտվում է, որ իրերի լինելը չի ​​սահմանափակվում իրենց ներկա էությամբ, որ իրերը պարունակում են թաքնված, պոտենցիալ կամ «ապագա էակ», այսինքն՝ հնարավորություն, որը մինչ դրա վերածվելը ներկա էակի, գոյություն ունի իրերի էության մեջ որպես դրանց զարգացման միտումը (տես. Հնարավորություն և իրականություն): Միևնույն ժամանակ, պարզվում է, որ իրականում կան տարբեր հնարավորություններ, բայց գոյության են վերածվում միայն նրանք, որոնց իրականացման համար կան անհրաժեշտ պայմաններ։

  Արտաքին և ներքին կապի խորը գիտակցումը բացահայտվում է ձևի և բովանդակության կատեգորիաներում։ Շատ նման և տարբեր իրերի հետ մարդկանց գործնական փոխազդեցությունը հիմք է ծառայել անհատական, հատուկ և ընդհանուր կատեգորիաների զարգացման համար: Բնության առարկաների և երևույթների մշտական ​​դիտարկումը և արտադրական գործունեությունը մարդկանց ստիպեցին հասկանալ, որ որոշ կապեր կայուն են, անընդհատ կրկնվող, իսկ մյուսները հազվադեպ են հայտնվում: Սա հիմք հանդիսացավ անհրաժեշտության և պատահականության կատեգորիաների ձևավորման համար։ Էության ըմբռնումը, իսկ զարգացման ավելի բարձր փուլում՝ էությունների կարգի բացահայտումը նշանակում է օբյեկտում պարունակվող ներքին հիմքի բացահայտում այն ​​բոլոր փոփոխությունների, որոնք տեղի են ունենում նրա հետ այլ առարկաների հետ շփվելիս: Երևույթների ճանաչումը նշանակում է բացահայտել, թե ինչպես է բացահայտվում էությունը։ Էությունը և տեսքը բացահայտվում են որպես իրականության պահեր, որոնք գոյության իրական հնարավորությունից առաջանալու արդյունք են։ Իրականությունն ավելի հարուստ է, ավելի կոնկրետ, քան հնարավորությունը, քանի որ վերջինս իրականության պահերից միայն մեկն է, որն իրագործված հնարավորության միասնությունն է և նոր հնարավորությունների աղբյուրը։ Իրական հնարավորությունն ունի իրականության մեջ իր առաջացման պայմանները և ինքնին իրականության մի մասն է։

  Դ.մ.-ի տեսանկյունից մտածողության ձևերը, կատեգորիաները մտքում արտացոլումն են սոցիալական մարդու օբյեկտիվ գործունեության ունիվերսալ ձևերի, որը փոխակերպում է իրականությունը։ Դ.մ.-ն ելնում է լինելու և մտածողության օրենքների միասնության պնդումից։ «…Մեր սուբյեկտիվ մտածողությունը և օբյեկտիվ աշխարհը ենթակա են նույն օրենքներին…» (Engels F., Dialectics of Nature, 1969, էջ 231): Օբյեկտիվ և հոգևոր աշխարհի զարգացման յուրաքանչյուր համընդհանուր օրենք, որոշակի առումով, միևնույն ժամանակ գիտելիքի օրենք է. ցանկացած օրենք, որն արտացոլում է իրականում եղածը, նաև ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է ճիշտ մտածել համապատասխան տարածքի մասին: իրականություն։

  Դ.մ.-ի կազմի մեջ տրամաբանական կատեգորիաների զարգացման հաջորդականությունը թելադրված է հիմնականում գիտելիքների զարգացման օբյեկտիվ հաջորդականությամբ: Յուրաքանչյուր կատեգորիա օբյեկտիվ իրականության ընդհանրացված արտացոլումն է, դարերի սոցիալ-պատմական պրակտիկայի արդյունք: Տրամաբանական կատեգորիաներ «... ընտրության քայլերն են, այսինքն՝ աշխարհի իմացությունը, ցանցի առանցքային կետերը ( բնական երևույթներ, բնություն. - Կարմիր.), օգնում է ճանաչել այն և տիրապետել այն» (Վ. Տրամաբանական կատեգորիաներից որևէ մեկը որոշվում է միայն համակարգված կերպով հետևելով իր կապը մյուսների հետ, միայն կատեգորիաների համակարգում և դրա միջոցով: Բացատրելով այս դրույթը՝ Լենինը ուրվագծում է տրամաբանական կատեգորիաների զարգացման ընդհանուր հաջորդականությունը.

  «Սկզբում տպավորությունները փայլում են, հետո ինչ-որ բան աչքի է ընկնում, հետո զարգանում են որակ... (բանի կամ երևույթի սահմանումներ) և քանակ հասկացությունները։ Այնուհետև ուսումնասիրել և արտացոլել միտքն ուղղորդել ինքնության գիտելիքին՝ տարբերություն - հիմք - էություն ընդդեմ (կապված. - Կարմիր.) երևույթներ, - պատճառականություն և այլն: Ճանաչողության այս բոլոր պահերը (քայլերը, քայլերը, գործընթացները) ուղղված են սուբյեկտից դեպի առարկա՝ փորձարկվելով պրակտիկայի միջոցով և այս թեստի միջոցով հասնելով ճշմարտությանը…» (նույն տեղում, էջ 301):

  Դիալեկտիկայի կատեգորիաները անքակտելիորեն կապված են նրա օրենքների հետ։ Բնության, հասարակության և մտքի յուրաքանչյուր ոլորտ ունի զարգացման իր օրենքները: Բայց աշխարհի նյութական միասնության պատճառով նրանում կան զարգացման որոշակի ընդհանուր օրենքներ։ Նրանց գործողությունը տարածվում է լինելու և մտածողության բոլոր ոլորտների վրա՝ յուրաքանչյուրում տարբեր կերպ զարգանալով: Դիալեկտիկան հենց այն է, որ ուսումնասիրում է բոլոր զարգացման օրենքները: Նյութերական դիալեկտիկայի ամենաընդհանուր օրենքներն են՝ քանակական փոփոխությունների անցումը որակականի, հակադրությունների միասնությունն ու պայքարը, ժխտման օրենքը։ Այս օրենքներն արտահայտում են նյութական աշխարհի զարգացման և նրա ճանաչողության համընդհանուր ձևերը և համընդհանուր մեթոդ են դիալեկտիկական մտածողություն. Հակառակորդների միասնության և պայքարի օրենքը կայանում է նրանում, որ օբյեկտիվ աշխարհի և գիտելիքի զարգացումն իրականացվում է մեկը մյուսին բացառող հակադիր պահերի, ասպեկտների, միտումների բաժանելով. նրանց հարաբերությունները, «պայքարը» և հակասությունների լուծումը, մի կողմից, բնութագրում են այս կամ այն ​​համակարգը որպես ամբողջական, որակապես սահմանված մի բան, իսկ մյուս կողմից՝ դրա փոփոխության, զարգացման, նոր որակի վերածվելու ներքին ազդակ։ .

  Քանակական փոփոխությունների որակական փոխադարձ անցման օրենքը բացահայտում է զարգացման ամենաընդհանուր մեխանիզմը. օբյեկտի որակի փոփոխություն տեղի է ունենում, երբ քանակական փոփոխությունների կուտակումը հասնում է որոշակի սահմանի, տեղի է ունենում թռիչք, այսինքն՝ փոփոխություն մեկից։ որակը մյուսին: Բացասական ժխտման օրենքը բնութագրում է զարգացման ուղղությունը։ Դրա հիմնական բովանդակությունն արտահայտվում է առաջադեմության, առաջադիմության և զարգացման շարունակականության միասնության, նորի առաջացման և նախկինում գոյություն ունեցող որոշ տարրերի հարաբերական կրկնության մեջ։ Համընդհանուր օրենքների իմացությունն ուղղորդող հիմք է կոնկրետ օրենքների ուսումնասիրության համար: Իր հերթին, աշխարհի և գիտելիքի զարգացման համընդհանուր օրենքները և դրանց դրսևորման հատուկ ձևերը կարող են ուսումնասիրվել միայն որոշակի օրենքների ուսումնասիրության և ընդհանրացման հիման վրա և սերտ կապի մեջ: Ընդհանուր և հատուկ օրենքների այս փոխկապակցվածությունը դինամիկ մաթեմատիկայի և կոնկրետ գիտությունների միջև փոխադարձ կապի օբյեկտիվ հիմքն է: Լինելով անկախ փիլիսոփայական գիտություն՝ դինամիկ մաթեմատիկան գիտնականներին տալիս է ճանաչման միակ գիտական ​​մեթոդը, որը համարժեք է օբյեկտիվ աշխարհի օրենքներին։ Նման մեթոդը մատերիալիստական ​​դիալեկտիկան է, «...քանի որ միայն այն ներկայացնում է բնության մեջ տեղի ունեցող զարգացման գործընթացների, բնության համընդհանուր կապերի, ուսումնասիրության մի բնագավառից մյուսը անցումների անալոգային և, հետևաբար, բացատրության մեթոդ» ( Էնգելս Ֆ., տե՛ս Marx K. and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 20, p. 367): Իհարկե, իրերի համընդհանուր հատկությունները և հարաբերությունները բացահայտվում են տարբեր ձևերով՝ կախված կոնկրետ գիտության կողմից ուսումնասիրվող տարածքի առանձնահատկություններից։

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմև կոնկրետ գիտություններ։

  Դ.մ.-ի պատմական առաքելությունը կայանում է բնական և հասարակական գիտությունների բնագավառում գիտական ​​աշխարհայացքի և հետազոտության ընդհանուր մեթոդաբանական սկզբունքների ստեղծագործական զարգացման մեջ, առաջադեմ հասարակական ուժերի գործնական պայքարի ճիշտ տեսական կողմնորոշման մեջ: Այն հիմնված է ողջ գիտության և սոցիալական պրակտիկայի ամուր հիմքի վրա: Դ. մ.-ն, ինչպես նշել է Էնգելսը, «... աշխարհայացք է, որը պետք է հաստատում գտնի իր համար և դրսևորվի ոչ թե գիտությունների հատուկ գիտության, այլ իրական գիտությունների մեջ» (նույն տեղում, էջ 142): Յուրաքանչյուր գիտություն ուսումնասիրում է աշխարհում օրինաչափությունների որակապես սահմանված համակարգ։ Այնուամենայնիվ, ոչ մի հատուկ գիտություն չի ուսումնասիրում լինելու և մտածելու ընդհանուր օրինաչափությունները: Այս ընդհանուր օրինաչափությունները թեման են փիլիսոփայական գիտելիքներ. Դ.մ.-ն հաղթահարեց կեցության ուսմունքի (գոյաբանություն), գիտելիքի տեսության (իմացաբանություն) և տրամաբանության միջև արհեստական ​​բացը։ Դ.մ.-ն առանձնանում է հատուկ գիտություններից իր առարկայի որակական ինքնատիպությամբ, համամարդկային, ընդգրկող բնավորությամբ։ Յուրաքանչյուր հատուկ գիտության մեջ կան ընդհանրացման տարբեր մակարդակներ: Դինամիկ մաթեմատիկայի մեջ ընդհանրացման ենթակա են հենց հատուկ գիտությունների ընդհանրացումները։ Փիլիսոփայական ընդհանրացումները, հետևաբար, բարձրանում են մարդկային մտքի ինտեգրացիոն աշխատանքի ամենաբարձր «հատակները»։ Դ.մ.-ն ի մի է բերում գիտության բոլոր ոլորտներում կատարվող հետազոտությունների արդյունքները՝ դրանով իսկ ստեղծելով գիտելիքի սինթեզ համընդհանուր օրենքներլինելը և մտածելը. Գիտական ​​գիտելիքների առարկան նաև որոշում է դրան մոտեցման մեջ կիրառվող մեթոդների բնույթը: Դ.մ.-ն չի օգտագործում մասնավոր գիտությունների հատուկ մեթոդներ. Փիլիսոփայական գիտելիքների հիմնական գործիքը տեսական մտածողությունն է, որը հիմնված է մարդկության կուտակային փորձի, բոլոր գիտությունների և ընդհանուր առմամբ մշակույթի նվաճումների վրա:

  Ունենալով որոշակի յուրահատկություն՝ ԴՄ-ն միևնույն ժամանակ ընդհանուր գիտություն է, որը աշխարհայացքի և մեթոդաբանության դեր է խաղում գիտելիքի կոնկրետ ոլորտների համար։ Գիտական ​​գիտելիքների տարբեր ոլորտներում, անընդհատ և հետագա, այնքան ավելի ու ավելի է ներքին անհրաժեշտությունը դիտարկելու տրամաբանական ապարատը, ճանաչողական գործունեությունը, դրա կառուցման տեսության և մեթոդների բնույթը, գիտելիքի էմպիրիկ և տեսական մակարդակների վերլուծությունը: , գիտության սկզբնական հասկացությունները և ճշմարտության ըմբռնման մեթոդները։ Այս ամենը ուղղակի պատասխանատվություն է։ փիլիսոփայական հարցում. Այս խնդիրների լուծումը ենթադրում է հատուկ գիտությունների և փիլիսոփայության ներկայացուցիչների ջանքերի միավորում։ Դինամիկ մաթեմատիկայի սկզբունքների, օրենքների և կատեգորիաների մեթոդաբանական նշանակությունը չի կարելի պարզեցված ընկալել այն իմաստով, որ առանց դրանց անհնար է լուծել առանձին խնդիր։ Երբ նկատի ունեն դինամիկ մաթեմատիկայի տեղն ու դերը գիտական ​​գիտելիքի համակարգում, ապա խոսքը ոչ թե առանձին փորձերի կամ հաշվարկների, այլ ամբողջ գիտության զարգացման, վարկածներ առաջադրելու և հիմնավորելու, պայքարի մասին է։ կարծիքների, տեսության ստեղծման, ներքին խնդիրների լուծման մասին, հակասություններ այս տեսության շրջանակներում, գիտության սկզբնական հասկացությունների էությունը բացահայտելու, նոր փաստեր ըմբռնելու և դրանցից եզրակացությունները գնահատելու, գիտական ​​հետազոտության մեթոդների մասին և այլն: . AT ժամանակակից աշխարհ Գիտության մեջ հեղափոխությունը վերածվել է գիտատեխնիկական հեղափոխության։ Այս պայմաններում հատկապես տեղին են Էնգելսի խոսքերը, որոնք վերարտադրվել են Լենինի կողմից «Մատերիալիզմ և էմպիրիոկրիտիցիզմ» աշխատության մեջ, որ «... «յուրաքանչյուր հայտնագործության հետ, որը դարաշրջան է կազմում, նույնիսկ բնական պատմության ասպարեզում… մատերիալիզմը պետք է անխուսափելիորեն. փոխել իր ձևը» ...» (Poln. sobr. soch., 5th ed. ., vol. 18, p. 265): Ժամանակակից գիտության մեջ փոփոխություններն այնքան խորն են, որ վերաբերում են հենց դրա իմացաբանական հիմքերին։ Գիտության զարգացման կարիքները կյանքի են կոչել զգալի փոփոխություններ D.m.-ի մեծ մասի կատեգորիաների մեկնաբանության մեջ՝ նյութ, տարածություն և ժամանակ, գիտակցություն, պատճառականություն, մաս և ամբողջություն և այլն: Գիտական ​​գիտելիքի առարկայի բարդությունը կտրուկ է. բարդացրել է ինքնին պրոցեդուրան, ճանաչողական գործունեության մեթոդները։ Ժամանակակից գիտության զարգացումը առաջ է քաշել ոչ միայն ճանաչման շատ նոր փաստեր և մեթոդներ, որոնք ավելի բարդ խնդիրներ են դնում մարդու ճանաչողական գործունեության համար, այլև շատ նոր հասկացություններ, որոնք միևնույն ժամանակ հաճախ պահանջում են նախկին գաղափարների և գաղափարների արմատական ​​վերանայում: Գիտության առաջընթացը ոչ միայն նոր հարցեր է դնում Դ.մ.-ին, այլև փիլիսոփայական մտքի ուշադրությունը հրավիրում հին խնդիրների այլ կողմերի վրա: Ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքների սիմպտոմատիկ երեւույթներից է մի շարք հատուկ հասկացությունների՝ ընդհանուր գիտափիլիսոփայական կատեգորիաներ դառնալու միտումը։ Դրանք ներառում են հավանականություն, կառուցվածք, համակարգ, տեղեկատվություն, ալգորիթմ, կառուցողական օբյեկտ, հետադարձ կապ, կառավարում, մոդել, մոդելավորում, իզոմորֆիզմ և այլն: Կոնկրետ կապեր են հաստատվում մարքսիստ փիլիսոփաների և գիտելիքի տարբեր ոլորտների ներկայացուցիչների միջև։ Սա նպաստում է առաջընթացին թե՛ հարցերի ձևակերպման, թե՛ գիտության մի շարք կարևոր մեթոդաբանական խնդիրների լուծման գործում։ Օրինակ՝ հասկանալով միկրոաշխարհի վիճակագրական օրինաչափությունների եզակիությունը, հիմնավորելով դրանց օբյեկտիվությունը, ցույց տալով ժամանակակից ֆիզիկայում ինդետերմինիզմի անհամապատասխանությունը, ապացուցելով ֆիզիկայի, քիմիայի և կիբեռնետիկայի կիրառելիությունը կենսաբանական հետազոտություններում, պարզաբանելով «մարդ-մեքենա» խնդիրը, զարգացնել ֆիզիոլոգիական և մտավոր փոխհարաբերությունների խնդիրը, հասկանալ գիտությունների փոխազդեցությունը ուղեղի ուսումնասիրության մեջ և այլն: Գիտելիքի աճող վերացականությունը, վիզուալիզացիայից «փախուստը» ժամանակակից գիտության միտումներից է։ Դինամիկ մաթեմատիկան ցույց է տալիս, որ բոլոր գիտությունները զարգանում են նկարագրական հետազոտության մեթոդներից աստիճանական շեղման ճանապարհով դեպի ճշգրիտ մեթոդների, ներառյալ մաթեմատիկական, ոչ միայն բնական գիտությունների, այլև հասարակական գիտությունների ավելի լայն կիրառումը: Ճանաչողության գործընթացում արհեստական ​​ֆորմալացված լեզուները և մաթեմատիկական նշանները ավելի ու ավելի կարևոր դեր են խաղում: Տեսական ընդհանրացումները դառնում են ավելի ու ավելի բարդ միջնորդավորված՝ արտացոլելով օբյեկտիվ կապերը ավելի խորը մակարդակում: Դինամիկ մաթեմատիկայի սկզբունքները, օրենքները և կատեգորիաները ակտիվորեն ներգրավված են նոր գիտական ​​հասկացությունների սինթեզում, իհարկե, սերտ կապված համապատասխան գիտության էմպիրիկ և տեսական հասկացությունների հետ: Հետևում վերջին տարիներըմանրամասնորեն բացահայտվեց Դ.մ.-ի էվրիստիկ դերը աշխարհի ժամանակակից գիտական ​​պատկերի սինթեզում։

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմի կուսակցական ոգին

  Դ.մ.-ն ունի դասակարգային, կուսակցական բնույթ։ Ցանկացած փիլիսոփայության կուսակցական ոգին, առաջին հերթին, պատկանում է փիլիսոփայական երկու հիմնական կուսակցություններից մեկին՝ մատերիալիզմին կամ իդեալիզմին։ Նրանց միջև պայքարը, ի վերջո, արտացոլում է հակասությունները սոցիալական զարգացման առաջադեմ և պահպանողական միտումների միջև։ Դ.մ.-ի կուսակցականությունը դրսևորվում է նրանով, որ նա հետևողականորեն հետապնդում է մատերիալիզմի սկզբունքը, որը լիովին համապատասխանում է գիտության և հեղափոխական հասարակական պրակտիկայի շահերին։

  Դ.մ. առաջացել է որպես տեսական հիմքհեղափոխական դասակարգի աշխարհայացքը՝ պրոլետարիատը և կազմում է կոմունիստական ​​և բանվորական կուսակցությունների ծրագրի, ռազմավարության, մարտավարության և քաղաքականության գաղափարական և մեթոդական հիմքը։ Մարքսիզմի քաղաքական գիծը միշտ և բոլոր հարցերում «... անքակտելիորեն կապված է նրա փիլիսոփայական հիմքերի հետ» (Վ. Ի. Լենին, նույն տեղում, հ. 17, էջ 418)։

  Բուրժուազիայի գաղափարախոսներն ու ռևիզիոնիստները բարձր են գնահատում անկուսակցականությունը՝ առաջ քաշելով փիլիսոփայության «երրորդ գծի» գաղափարը։ Աշխարհայացքի մեջ անկուսակցականության գաղափարը սխալ գաղափար է։ Լենինն ընդգծել է, որ անկուսակցական «...հասարակագիտությունը չի կարող գոյություն ունենալ դասակարգային պայքարի վրա կառուցված հասարակության մեջ» (նույն տեղում, հ. 23, էջ 40)։ Ռևիզիոնիստները պնդում են, որ կուսակցականությունն իբր անհամատեղելի է գիտության հետ։ Դա իսկապես անհամատեղելի է ռեակցիոն աշխարհընկալման մեջ։ Բայց կուսակցականությունը միանգամայն համատեղելի է գիտության հետ, եթե խոսքն առաջադեմ աշխարհայացքի մասին է։ Միևնույն ժամանակ, կոմունիստական ​​կուսակցության անդամակցությունը նշանակում է իսկապես գիտական ​​մոտեցում իրականության երևույթներին, քանի որ բանվոր դասակարգը և Կոմունիստական ​​կուսակցությունը շահագրգռված են աշխարհի ճիշտ իմացությամբ՝ աշխարհի հեղափոխական վերափոխման նպատակով։ Կուսակցականության սկզբունքը պահանջում է դրա դեմ հետևողական և անզիջում պայքար բուրժուական տեսություններեւ հայացքները, ինչպես նաեւ աջ ու «ձախ» ռեւիզիոնիզմի գաղափարները։ Ժողովրդավարական մաթեմատիկայի կուսակցականությունը կայանում է նրանում, որ հենց այս աշխարհայացքն է, որը գիտակցաբար և նպատակաուղղված ծառայում է սոցիալիզմի և կոմունիզմի կառուցման մեծ գործի շահերին։

  Դ.մ.-ն զարգանում է ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության տարբեր ուղղությունների դեմ պայքարում։ Բուրժուական գաղափարախոսները, Դ.մ.-ում տեսնելով իրենց տեսակետների տարածման գլխավոր խոչընդոտը, ավելի ու ավելի հաճախ հանդես են գալիս Դ.մ.-ի քննադատությամբ՝ աղավաղելով դրա էությունը։ Որոշ բուրժուական գաղափարախոսներ ձգտում են զրկել մատերիալիստական ​​դիալեկտիկան իր հեղափոխական բովանդակությունից և այս ձևով այն հարմարեցնել իրենց սեփական կարիքներին։ ԴՄ-ի ժամանակակից բուրժուական քննադատների մեծամասնությունը փորձում է այն մեկնաբանել որպես կրոնական հավատքի մի տեսակ, ժխտել դրա գիտական ​​բնույթը, գտնել ընդհանուր գծեր ԴՄ-ի և կաթոլիկ փիլիսոփայության միջև՝ նեոտոմիզմ: Բուրժուական քննադատների այս և այլ «փաստարկները» օգտագործում են նաև ժամանակակից ռեվիզիոնիզմի տարբեր ներկայացուցիչներ Դ.

  Աջ և «ձախ» ռևիզիոնիստներն ըստ էության ժխտում են սոցիալական օրենքների օբյեկտիվ բնույթը և հեղափոխական կուսակցության՝ այդ օրենքներին համապատասխան գործելու անհրաժեշտությունը։ Նույնը վերաբերում է դիալեկտիկայի օրենքներին։ Ռեֆորմիստ և աջ ռևիզիոնիստ գաղափարախոսները ճանաչում են ոչ թե պայքարը, այլ հակադրությունների հաշտեցումը, ժխտում են որակական փոփոխությունները, քարոզում են միայն տափակ էվոլյուցիոնիզմ, չեն ճանաչում ժխտման օրենքը։ Իր հերթին, ձախ-ռևիզիոնիստ տեսաբանները իրական են համարում միայն անտագոնիստական ​​հակասությունները և նրանց քաոսային «պայքարը», հերքում են քանակական փոփոխությունները, քարոզում շարունակական «ցատկեր» և պաշտպանում են հնի լիակատար մերժումը` չպահպանելով դրա մեջ եղած դրականը: Ռեֆորմիստների և աջ ռևիզիոնիստների համար սա մեթոդաբանական հիմք է ծառայում օպորտունիզմն արդարացնելու համար, մինչդեռ «ձախ» ռևիզիոնիստների համար նրանց մեթոդոլոգիան քաղաքականության մեջ ծայրահեղ կամավորության և սուբյեկտիվիզմի հիմքն է։

  Իր պայքարում թե՛ բուրժուական փիլիսոփայության և թե՛ ժամանակակից ռևիզիոնիզմի և դոգմատիզմի դեմ, մարքսիզմը հետևողականորեն պաշտպանում է փիլիսոփայության կուսակցական սկզբունքը՝ դիալեկտիկական և պատմական մատերիալիզմի փիլիսոփայությունը համարելով գիտական ​​զենք աշխատավոր դասակարգի և աշխատավոր զանգվածների ձեռքում, որոնք պայքարում են նրանց համար։ ազատագրում կապիտալիզմից՝ հանուն կոմունիզմի հաղթանակի։

  Լիտ.: Marx K. and Engels F., German ideaology, Soch., 2nd ed., vol.3; Մարքս Կ., Թեզիսներ Ֆոյերբախի մասին, նույն տեղում; Էնգելս Ֆ., Անտի-Դյուրինգ, նույն տեղում, հատոր 20; իր սեփական, Dialectic of Nature, նույն տեղում; Լենին Վ.Ի., Մատերիալիզմ և էմպիրիոկնադատություն, Պոլն. կոլ. սոչ., 5-րդ հրատ., հ. 18; իր, Մարքսիզմի երեք աղբյուրներ և երեք բաղադրիչներ, նույն տեղում, հատոր 23; իր սեփական, Փիլիսոփայական տետրեր, նույն տեղում, հատոր 29; Morochnik S. B., Dialectical materialism, Դուշանբե, 1963; Ռուտկևիչ Մ.Ն., Դիալեկտիկական մատերիալիզմ, Մ., 1961; Մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայություն. Դիալեկտիկական մատերիալիզմ, Մ., 1970; Մարքսիստ–լենինյան փիլիսոփայության հիմունքներ, Մ., 1971։

  A. G. Spirkin.

  Դիալեկտիկական մատերիալիզմ, որտեղ հիմնական պոստուլատն այն էր, որ նյութը գոյություն ունի օբյեկտիվորեն և մարդուց անկախ և զարգանում է դիալեկտիկայի սկզբունքներով։ Դիալեկտիկան հասարակության և գիտության զարգացման գիտություն է։ Դիալեկտիկան ամենաընդհանուր օրենքներն են։ Օրենքները.

  • մասնավոր օրենքներ.
  • Ընդհանուր օրենքներ.
  • համընդհանուր օրենքներ.

  Բայց սրանք բոլորը գիտության օրենքներ են, և դիալեկտիկայի օրենքները պետք է ընդգրկեն բոլոր ոլորտները։ Յուրաքանչյուր գիտության մեջ հնարավոր կլինի գտնել դիալեկտիկայի օրենքների մեկնաբանություններ։ Հեգել՝ քանակի որակի անցնելու օրենք, ժխտման օրենք։ Մարքսը պնդում է, որ դիալեկտիկայի օրենքները գործում են ամենուր և միշտ։ Օրենքների միջոցով մենք սովորում ենք, թե ինչպես է զարգանում ամեն ինչ և ամեն ինչ, բայց զարգացումից առաջ պետք է պոստուլյացիա անել, թե որտեղից է գալիս զարգացումը։ Ցանկացած զարգացում հիմնված է շարժման վրա, թեև շարժումը կարող է լինել առանց զարգացման։ Շարժումը նյութի հատկանիշ է, բայց գումարած, շարժումը միշտ չէ, որ մեխանիկական է, շարժումը որպես կատեգորիա ընդհանրապես փոփոխություն է, և այս շարժման ձևերը կարող են զգալիորեն տարբեր լինել: Էնգելսը կառուցում է շարժման ձևերի դասակարգում.

  • Մեխանիկական.
  • Ֆիզիկական.
  • Քիմիական.
  • Կենսաբանական.
  • Հասարակական.

  Դրանք միավորվում են դիալեկտիկայի սկզբունքների հիման վրա.

  · Շարժման յուրաքանչյուր հաջորդ ձև հիմնված է բոլոր նախորդների սինթեզի վրա:

  · Նյութի շարժման ավելի բարձր ձևերը ենթակա չեն ավելի ցածր ձևերի, դրանք չեն կրճատվում, այսինքն. բարձրագույն ձևերն ունեն իրենց օրենքները:

  • Կեցության վարդապետությունը.Որտեղ դիտարկվում է նյութի խնդիրը: Նյութի դասական սահմանումը ըստ Լենինի սենսացիաներում մարդուն տրված օբյեկտիվ իրականություն է, որը պատճենվում է, լուսանկարվում է այդ սենսացիաներով և գոյություն ունի դրանցից անկախ։ Նման սահմանումը տրամաբանական է այն ժամանակվա ֆիզիկայի զարգացման մակարդակում (19-20-րդ դարերի վերջում՝ ռադիոակտիվության բացահայտում)։ Լենին. «էլեկտրոնը նույնպես անսպառ է, ինչպես ատոմը», այսինքն. նյութը անսահման է. Նյութի բաժանման սահմանափակում չկա։
  • Նյութի շարժման ձևը.Պոստուլատներ:
  • Շարժումը նյութի հատկանիշ է:
  • Շարժման հիման վրա տեղի է ունենում նյութական համակարգերի զարգացում։ Շարժման ձևերը ենթարկվում են սկզբունքներին.
  • Հիերարխիա.
  • Բարձրագույն շարժման ձևերը հիմնված են ստորին ձևերի վրա:
  • Բարձրագույն ձևերի անկրճատելիությունը ցածրերի նկատմամբ:
  • օրենքների աստիճանավորում։
  • Մասնավոր.
  • Գեներալ.
  • Գեներալ.

  Ըստ Վ.Ի.Լենինի, դիալեկտիկան զարգացման վարդապետությունն է իր առավել ամբողջական, խորը և միակողմանիությունից ազատ ձևով, մարդկային գիտելիքի հարաբերականության վարդապետությունը, որը մեզ տալիս է անընդհատ զարգացող նյութի արտացոլումը: Կարևոր է նշել, որ դիալեկտիկան առաջին հերթին գիտություն է։

  Պատճառականության հարցը.

  Մարքսը ելնում է պատճառականության սկզբունքից։ Պատճառականությունը օբյեկտիվ պատճառականություն է: Հետազոտողը միայն բացահայտում է պատճառականությունը, առանց դրա ոչինչ չի լինում։ Սա պատճառականության այն ըմբռնումը չէ, որն ուներ Հյումը (պատճառականությունը մտքի ասոցիացիա է): Ըստ Մարքսի՝ պատճառականությունը օբյեկտիվ է։ Պատճառականությունը Էնգելսի մոտ մոտ է լապլայան դետերմինիզմին, իմացաբանական պատահականությանը։ Այժմ, ֆիզիկայի նոր վիճակագրական օրենքների հայտնաբերմամբ, դիալեկտիկական դետերմինիզմում ներկայացվում են պատահականության հետևյալ տեսակները.

  • Դինամիկ - մակրոկոսմի մակարդակում միանշանակ է, պատճառները կարելի է դիտարկել երկու մարմնի մակարդակով:
  • Վիճակագրական - օրինաչափության տարբերակ միկրոաշխարհի մակարդակով։ Պատճառները դիտարկվում են անսամբլի մակարդակով:

  Բայց պատճառականությունը ոչ մի տեղ չի վերանում, այն տարբեր ձևեր է ընդունում։ Այնուհետև, խոսելով պատճառականության մասին, դրվում է մեկ այլ հարց՝ կատեգորիաների հարցը։ Կատեգորիաները դիտարկվում են այնպես, ինչպես Հեգելում: Բայց կատեգորիաների բնույթն այլ կերպ է ընկալվում։ Կատեգորիաները Կանտի համար a priori կոնստրուկցիաներ են մեկ անհատի մակարդակով, Հեգելի համար դրանք բացարձակ բանականության զարգացման, եռյակի միջոցով ոգու բացման պահերն են։ Իսկ մարքսիզմում սրանք մարդկային փորձի, մարդկային պրակտիկայի, պրակտիկայի ամենաընդհանրացված ձևերն են, կոնկրետ պատմական փորձի ընդհանրացման պտուղը։ Սովորելու ընթացքում մարդ պետք է անցնի ինչ-որ պատմական փորձ: Այսպիսով, Հեգելի բոլոր կատեգորիաները արտացոլում են իրական աշխարհի միանգամայն իրական իրերի և գործընթացների ծայրահեղ վերացական ձևերով: Հետևաբար, դիալեկտիկայի օրենքները, որոնց համաձայն մարքսիզմը, Հեգելը դառնում են բուն աշխարհի, այլ ոչ թե ոգու դիալեկտիկայի օրենքները։ Արդեն Շելլինգը բևեռային կատեգորիաների միջոցով փորձել է որոշակի հիմնարար հակադրություններ ներմուծել հենց բնության մեջ: Բայց այստեղ մարքսիզմը պնդում է, որ սա զարգացում չէ ինչ-որ ինվոլյուցիայի արդյունքում։ հոգևորություն, և սա ներհատուկ է բուն նյութին։ Եզրակացություն. քանի որ դիալեկտիկական մատերիալիզմը պնդում է, որ դիալեկտիկայի օրենքները ներհատուկ են նյութին, ուրեմն այդ օրենքները մեթոդաբանական նշանակություն ունեն բնական գիտության համար։ Գիտությունների ողջ ընդհանուր շենքը պետք է կառուցվի դիալեկտիկայի օրենքների վրա։ Շատ գիտնականներ խոստովանել են, որ օգտագործել են այս սկզբունքները և լավ արդյունքներ են ստացել։ Ուստի բնագետի խնդիրն է դիալեկտիկայի օրենքները կիրառել բնության կոնկրետ երևույթների նկատմամբ։

  Կեցության մասին այս բոլոր փաստարկները հիմնված են փիլիսոփայության հիմնական հարցի վրա, թե որն է առաջնայինը՝ նյութականը, թե իդեալականը։ Շատ փիլիսոփաներ քննարկել են այս հարցը։ Ցանկացած փիլիսոփայական համակարգի հիմնական հարցերն են.

  · Նյութի կամ ոգու առաջնահերթություն: Առանց փոխզիջման. (օնտոլոգիա):

  Արդյո՞ք մենք ճանաչում ենք աշխարհը: (իմացաբանություն).

  Հեգելը կարծում էր, որ մարդն Աշխարհը ճանաչում է իր հաղորդակցության իմաստով բացարձակ բանականությամբ: Մարքսիզմն ասում է, որ մենք ճանաչում ենք հենց աշխարհը: Մարքսիզմը բխում է նրանից, որ ճանաչողությունը առաջանում է մտավոր գործունեության ի հայտ գալու հետ մեկտեղ՝ սկսած ամենապարզ մտավոր գործունեությունից, դյուրագրգռությունից և վերջացրած բարդ մտավոր գործունեությամբ՝ մտավոր գործունեությամբ։ Մտավոր գործունեության էվոլյուցիոն շարքը զարգանում է Աշխարհի էվոլյուցիայի հետ մեկտեղ, այլապես օրգանիզմը պարզապես չէր գոյատևի, դա նման է ֆրանսիացի մատերիալիստներին։ Մարքսիզմը նաև արտացոլման խնդիր է դնում, որպեսզի մտավոր դյուրագրգռություն ի հայտ գա, նյութի մակարդակում նույնպես պետք է ինչ-որ բան պատահի (ֆրանսիացի մատերիալիստները խոսում էին խուլ զգայունության մասին)։ Արտացոլումը նյութի հիմնարար հատկանիշն է, բայց ոչ միշտ է մտավոր գործունեության այս ձևը (օրինակ, դա կարող է լինել ավազի վրա ոտնահետք կամ լուսանկար): Անօրգանական մակարդակում հնարավոր է կառուցել մտորումների շարք, իսկ մի շարք մտորումների արդյունքում անցում կատարել մտավոր գործունեության։ Արտացոլման հիմքում ընկած է սենսացիաներին նման հատկություն, սա արտացոլումն է:

  Գիտելիքի տեսություն.

  • Զգայական քայլ.
  • Զգացողություն առանձին զգայական օրգանների մակարդակում, տեղեկատվություն արտաքին աշխարհի մասին։ Լենին. «Սենսացիաները օբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ պատկերն են».
  • Ամբողջական օբյեկտի ընկալում, որը հիմնված է մի շարք սենսացիաների վրա:
  • Ներկայացումը հիշողության օգնությամբ օբյեկտը վերարտադրելու ունակություն է՝ առանց դրա հետ անմիջական շփման։
  • ռացիոնալ քայլ.
  • Հայեցակարգը, որպես առարկայի կամ առարկայի ամենակարևոր էական կողմերի ընդհանրացում, որը կազմված է պաշտոնական ձևով, լեզվով: Լեզուն մշակույթի սեփականություն է։ Օբյեկտի կարևոր հատկանիշները հայտնվում են բառային ձևով:
  • Դատաստան. Ռացիոնալ գիտելիք և նրանց միջև կապոցի ստեղծում: Օրինակ՝ դատողությունում. այս աղյուսակը շագանակագույն է, կա ասվածը և ասվածի նախադրյալը:
  • Եզրակացությունները ինքնին դատողությունների մի փունջ են: Առանց փորձի դիմելու՝ դատողությունները հիմնված են միայն տրամաբանության վրա։ Օրինակ՝ բոլոր մարդիկ մահկանացու են, Սոկրատեսը մարդ է, հետևաբար Սոկրատեսը մահկանացու է:

  Զգայական և ռացիոնալ քայլերանհրաժեշտ են յուրաքանչյուր մարդու, մարդը չի կարող գործել միայն սրանով կամ նրանով։ Ես կարմիր եմ տեսնում՝ զգացմունք, դատողություն՝ այս գույնը կարմիր է։ Զգայականի և բանականի միասնությունը։ Սա անհրաժեշտ հատկանիշ է ցանկացած մարդու համար։ Մարդը սկսում է այն ժամանակ, երբ տիրապետում է լեզվին և կարողանում է տարրական դատողություններ անել։

  • Գիտությունը.
  • Փաստերը գիտության լեզվով ձևակերպված իրական գործընթացներն են աշխարհում։ Կարմիր գույնը այսինչի ալիքի երկարությունն է:
  • Վարկածներ. Աշխարհի կառուցվածքի մասին վարկածներ՝ հիմնված փաստերի վերլուծության վրա։ Մոդելներ.
  • Մասնավոր.
  • Գեներալ.
  • Տեսությունները գիտության վերջնական արդյունքն են: Գիտական ​​տեսության հիման վրա մենք ստեղծում ենք Աշխարհի գիտական ​​պատկեր, որը դինամիկ է։

  Ճշմարտության խնդիրը.

  Ճշմարտության խնդիրը՝ իմացաբանության առանցքային խնդիրը, գոյություն ունի Արիստոտելի ժամանակներից։ Ճշմարտությունը դիտվում է այսպես.

  Համապատասխանության տեսություն - ձեր դատողության բովանդակությունը համապատասխանում է իրերի իրական վիճակին (Արիստոտել): Պնդումը, որ առաջարկը ճշմարիտ է իրականության հետ կապված:

  · Համահունչ. Ճշմարտություն՝ առանց փորձի դիմելու, աքսիոմներ, կանոններ հաստատելու և արդյունք ստանալու։

  · Ճշմարտության օգտապաշտ, պրագմատիկ պատկերացում: Ճշմարտությունն ամեն ինչ է և միայն այն, ինչը հանգեցնում է հաջողության:

  Մարքսիզմում, առաջին հերթին, կա համապատասխան ճշմարտության պահանջ, ին գիտական ​​տեսություններարտացոլում է իրական աշխարհը. Կան բացարձակ և հարաբերական ճշմարտություններ։

  Աշխարհի մի մասի վերաբերյալ կարելի է խոսել բացարձակ ճշմարտությունների մասին, օրինակ՝ աշխարհը բաղկացած է ատոմներից։ Բայց երբեք չի կարելի խոսել ամբողջ աշխարհի բացարձակ ճշմարտության մասին, սա սկզբունքորեն անհիմն է, քանի որ նյութը անսահման է ցանկացած պարամետրով: Այսպիսով, հետևաբար, զարգացման յուրաքանչյուր փուլում ամենակարևոր բաների հետ կապված մենք ունենք հարաբերական ճշմարտություն, սա օբյեկտիվ ճշմարտություն է, բայց թերի։ Աշխարհի անավարտությունը բոլոր առումներով նրա անսահմանության արդյունքն է: Ճշմարտությունն իմանալու գործընթացը բարդ գործընթաց է՝ վերցված, ընդ որում՝ կոնկրետ պատմական պահին։ Լենին. «Չկան վերացական ճշմարտություններ, ճշմարտությունները միշտ կոնկրետ են»։ Ընդհանրապես, ճանաչողության գործընթացը կենդանի խորհրդածությունից (զգայությունների միջոցով ստացված տեղեկատվություն) գործընթաց է դեպի վերացական դատողություն և դրանց միջոցով դեպի պրակտիկա՝ պրակտիկա։ Մարքսիզմի պրակտիկան հասկացվում է այսպես.

  • Գիտելիքի աղբյուր. Գիտնականներն իրենք էլ երբեմն չեն գիտակցում, թե ինչ գործնական արժեք ունի այս կամ այն ​​հայտնագործությունը։
  • Գիտելիքի նպատակը.
  • Արդյունքի գնահատում.

  Պրակտիկան հասկացվում է շատ լայն իմաստով. դա ոչ միայն փորձ է, այլ մարդու արտադրական և մշակութային գործունեությունը: Միայն հիմա է գործնականում գալիս այն ըմբռնումը, թե որքան կարևոր է այս կամ այն ​​գիտական ​​հայտնագործությունը։ Ի վերջո, Մարքսը կողմ է գիտելիքի կապին սոցիալական օբյեկտի հետ, այսինքն. հասարակության հետ, ոչ թե ինքնուրույն, ինչպես մյուս փիլիսոփաների դեպքում, սա օրիգինալ էր: