05.04.2020

Emmanuel Swedenborg keluar dari tubuh. VII

Perjalanan melalui cobaan berat, yang merupakan semacam batu ujian dari pengalaman nyata setelah kematian, tidak disebutkan sama sekali dalam kasus-kasus modern, dan tidak perlu mencari jauh-jauh untuk alasan ini. Dengan banyak tanda - tidak adanya Malaikat yang datang untuk jiwa, tidak adanya penghakiman, kesembronoan banyak cerita, bahkan waktu yang sangat singkat (biasanya lima sampai sepuluh menit, bukan beberapa jam atau hari, seperti dalam kehidupan orang-orang kudus dan sumber Ortodoks lainnya) - jelas bahwa kasus-kasus modern , meskipun kadang-kadang mencolok dan tidak dijelaskan oleh hukum alam yang dikenal kedokteran, mereka tidak terlalu dalam. Jika ini benar-benar pengalaman kematian, maka itu hanya mencakup awal dari pengembaraan jiwa setelah kematian; mereka terjadi, seolah-olah, di lorong kematian, sebelum hukuman Tuhan kepada jiwa menjadi final (buktinya adalah kedatangan Malaikat untuk jiwa), sementara jiwa masih memiliki kesempatan untuk kembali secara alami ke tubuh.
Namun, kita masih perlu mencari penjelasan yang memuaskan atas pengalaman yang terjadi saat ini. Pemandangan indah apa yang sering muncul dalam penglihatan yang dijelaskan? Di manakah kota “surgawi” yang juga telah dilihat banyak orang? Apa semua realitas "keluar dari tubuh" yang pasti berhubungan dengan orang-orang di zaman kita ini?
Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dapat ditemukan dalam literatur yang berbeda secara fundamental: sumber-sumber Ortodoks yang telah disebutkan - literatur, juga didasarkan pada pengalaman pribadi, terlebih lagi, pengamatan dan kesimpulannya jauh lebih teliti dibandingkan dengan deskripsi hari ini tentang pengalaman "setelah kematian" . Ini adalah jenis literatur yang juga dirujuk oleh Dr. Moody dan peneliti lainnya. Di dalamnya, mereka menemukan kesejajaran yang benar-benar menakjubkan dengan kasus-kasus klinis yang pada zaman kita telah membangkitkan minat pada kehidupan setelah kematian.

6.8. Ajaran Uskup Theophan Sang Pertapa dalam Cobaan Udara

Uskup Ignatius (Bryanchaninov) adalah pembela doktrin Ortodoks tentang cobaan udara di Rusia pada abad ke-19, ketika orang-orang yang tidak percaya dan kaum modernis sudah mulai menertawakannya; Pembela doktrin ini yang tidak kalah tegas adalah Uskup Theophan the Recluse, yang menganggapnya sebagai bagian integral dari seluruh doktrin Ortodoks tentang peperangan tak kasat mata atau perjuangan spiritual melawan setan. Berikut kami berikan salah satu pernyataannya tentang siksaan, yang diambil dari interpretasi ayat kedelapan puluh Mazmur 118: Semoga hatiku tak bercela dalam ketetapan-ketetapan-Mu, sehingga aku tidak dipermalukan.
"Nabi tidak menyebutkan bagaimana dan di mana dia tidak akan dipermalukan. Aib berikutnya terjadi selama pemberontakan perang internal ...
Saat kedua dari ketidakberdayaan adalah saat kematian dan berlalunya cobaan. Tidak peduli betapa liarnya pemikiran tentang kesengsaraan bagi orang-orang pintar, tetapi melewatinya tidak dapat dihindari. Apa yang dicari para kolektor ini pada orang-orang yang lewat? Apakah mereka memiliki produk mereka atau tidak. Apa produk mereka? Gairah. Oleh karena itu, dari siapa hati itu bersih dan asing bagi nafsu, mereka tidak dapat menemukan apa pun di dalam dirinya yang dapat membuat mereka terikat; sebaliknya, kebajikan yang berlawanan akan menyerang mereka seperti sambaran petir. Untuk ini, salah satu ulama mengungkapkan pemikiran berikut: cobaan tampaknya menjadi sesuatu yang mengerikan; karena sangat mungkin bahwa setan, bukannya mengerikan, mewakili sesuatu yang menawan. Mempesona menggoda, menurut semua jenis nafsu, mereka hadir untuk jiwa yang lewat satu demi satu. Ketika, selama kehidupan duniawi, nafsu dikeluarkan dari hati dan kebajikan yang berlawanan ditanamkan, maka, tidak peduli seberapa menawan yang Anda bayangkan, jiwa, yang tidak bersimpati padanya, melewatinya, berpaling darinya. dengan jijik. Dan ketika hati tidak dimurnikan, maka pada nafsu apa yang paling disimpatikannya, jiwa bergegas ke sana. Setan membawanya seperti teman, dan kemudian mereka tahu apa yang harus dilakukan dengannya. Ini berarti bahwa sangat diragukan bahwa jiwa, selama simpati terhadap objek nafsu masih ada di dalamnya, tidak akan dipermalukan oleh cobaan. Yang memalukan di sini adalah bahwa jiwa itu sendiri melemparkan dirinya ke dalam neraka.
Tapi aib terakhir ada penghakiman terakhir, di hadapan Hakim Yang Maha Melihat...".

metropolitan Makarius dari Moskow. Teologi dogmatis ortodoks. SPb., 1883, jilid 2, hlm. 538.
Surat dari St. Boniface, Octagon Books, New York, 1973, hlm. 25-27.
"Mazmur seratus delapan belas, ditafsirkan oleh Uskup Feofan", M., 1891.

7. Pengalaman Luar Tubuh dalam Sastra Gaib

Para peneliti pengalaman "post-mortem" modern hampir selalu beralih ke bentuk literatur yang mengklaim didasarkan pada pengalaman "out-of-body" untuk penjelasan kasus-kasus ini - literatur okultisme dari zaman kuno, dari Mesir dan Tibet " Book of the Dead", dan sampai ke guru dan peneliti okultisme di zaman kita. Di sisi lain, hampir tidak ada guru yang memberikan perhatian serius pada ajaran ortodoks tentang hidup dan mati, atau pada sumber-sumber alkitabiah dan patristik yang menjadi dasarnya. Kenapa begitu?
Alasannya sangat sederhana: Ajaran Kristen berasal dari wahyu Tuhan kepada manusia tentang nasib jiwa setelah kematian dan berfokus terutama pada keadaan akhir jiwa di surga atau neraka. Meskipun ada juga literatur Kristen ekstensif yang menggambarkan apa yang terjadi pada jiwa setelah kematian, berdasarkan informasi tangan pertama tentang pengalaman "post-mortem" atau meninggalkan tubuh (seperti yang ditunjukkan pada bab sebelumnya tentang cobaan berat, literatur ini pasti menempati tempat kedua. dibandingkan dengan doktrin Kristen arus utama tentang keadaan akhir jiwa). Sastra berdasarkan pengalaman Kristen berguna terutama untuk pemahaman dan penyajian yang lebih visual. highlight ajaran Kristen.
Dalam literatur okultisme, situasinya justru sebaliknya: penekanan utama adalah pada pengalaman "keluar tubuh" dari jiwa, dan keadaan terakhirnya biasanya dibiarkan dalam ketidakpastian atau diwakili oleh pendapat dan dugaan pribadi, mungkin didasarkan pada pengalaman ini. Para peneliti modern jauh lebih condong pada pengalaman para penulis okultisme ini, yang bagi mereka menurut mereka paling tidak cocok untuk penelitian "ilmiah", daripada ajaran Kristen, yang membutuhkan partisipasi iman dan kepercayaan, serta perilaku. kehidupan spiritual sesuai dengan ajaran ini.
Dalam bab ini kita akan mencoba untuk menunjukkan beberapa jebakan dari pendekatan ini, yang sama sekali tidak objektif seperti yang terlihat oleh beberapa orang, dan untuk mengevaluasi pengalaman-pengalaman klenik di luar tubuh dari sudut pandang Kristen Ortodoks. Untuk melakukan ini, kita harus sedikit mengenal literatur okultisme yang digunakan oleh para peneliti modern untuk memahami pengalaman "post-mortem".

7.1. Buku Orang Mati Tibet

The Tibetan Book of the Dead adalah sebuah buku Buddhis dari abad ke-8, yang mungkin berisi tradisi pra-Buddhis dari waktu yang jauh lebih awal. Nama Tibetnya adalah "Pembebasan melalui Pendengaran di Alam Kematian" dan penerbit bahasa Inggrisnya mendefinisikannya sebagai instruksi mistis untuk bimbingan di dunia lain dari banyak ilusi dan lingkungan. Itu dibaca di tubuh orang yang meninggal untuk kepentingan jiwanya. , karena, seperti yang dikatakan teks itu sendiri , "berbagai ilusi menipu terjadi pada saat kematian." Ini, seperti yang dicatat oleh penerbit, "bukanlah visi realitas, tetapi tidak lebih dari ... impuls intelektual (milik sendiri) yang telah diambil bentuk yang dipersonifikasikan.” Pada tahap-tahap selanjutnya dari 19 hari “post-mortem” dari cobaan yang dijelaskan dalam buku ini, ada penampakan dewa-dewa "damai" dan "jahat", yang semuanya, menurut ajaran Buddhis, dianggap ilusi. (Di bawah, berbicara tentang sifat alam ini, kita akan membahas mengapa penglihatan ini benar-benar sebagian besar ilusi.) Akhir dari seluruh proses ini adalah kejatuhan terakhir jiwa dan "reinkarnasi" (juga dibahas di bawah), dipahami oleh ajaran Buddha sebagai kejahatan yang dapat dihindari dengan bantuan b Pelatihan Udd. K. Jung, dalam komentar psikologisnya tentang buku tersebut, menemukan bahwa penglihatan-penglihatan ini sangat mirip dengan deskripsi akhirat dalam literatur spiritualistik Barat modern; keduanya pergi kesan buruk karena kekosongan ekstrim dan banalitas pesan dari "dunia roh".
Ada kesamaan mencolok antara The Tibetan Book of the Dead dan pengalaman kontemporer dalam dua hal, yang menjelaskan ketertarikan Dr. Moudy dan peneliti lain di dalamnya. Pertama, kesan yang digambarkan di sana dari keluar dari tubuh pada saat-saat pertama kematian pada dasarnya sama seperti dalam kasus-kasus modern (dan juga dalam literatur Ortodoks). Jiwa orang yang meninggal muncul sebagai "tubuh ilusi yang bercahaya", yang dapat dilihat oleh makhluk lain dengan sifat yang sama, tetapi tidak oleh manusia dalam daging. Pada awalnya, dia tidak tahu apakah dia hidup atau mati; dia melihat orang-orang di sekitar tubuh, mendengar ratapan para pelayat, dan memiliki semua kemampuan persepsi indera; gerakannya tidak dibatasi oleh apapun dan dia bisa melewatinya benda padat. Kedua, “pada saat kematian, cahaya utama muncul”, yang oleh banyak peneliti diidentifikasi sebagai “makhluk bercahaya” yang saat ini sedang dijelaskan.
Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa apa yang dijelaskan dalam Buku Orang Mati Tibet didasarkan pada pengalaman keluar dari tubuh; tetapi kita akan melihat di bawah bahwa keadaan post-mortem saat ini hanyalah salah satu dari kasus-kasus ini, dan kita harus memperingatkan agar tidak menerima pengalaman keluar dari tubuh sebagai wahyu tentang apa yang sebenarnya terjadi setelah kematian. Pengalaman media Barat mungkin juga otentik, tetapi mereka tentu saja tidak menyampaikan laporan nyata tentang orang mati, seperti yang mereka klaim.
Ada beberapa kesamaan antara Buku Orang Mati Tibet dan Buku Orang Mati Mesir yang jauh lebih tua. Yang terakhir menjelaskan bagaimana, setelah kematian, jiwa mengalami banyak perubahan dan bertemu banyak "dewa". Namun, tidak ada tradisi penafsiran yang hidup dari buku ini, dan tanpanya, pembaca modern hanya dapat menebak arti dari beberapa simbol ini. Menurut buku ini, almarhum bergantian mengambil bentuk burung layang-layang, elang emas, ular dengan kaki manusia, buaya, bangau, bunga teratai, dll dan bertemu dengan berbagai "dewa" dan makhluk dunia lain ("empat kera keramat", dewi kuda nil dewa yang berbeda dengan kepala anjing, serigala, monyet, burung, dll).
Pengalaman yang rumit dan membingungkan dari kerajaan "akhirat" yang dijelaskan dalam buku ini sangat berbeda dengan kejelasan dan kesederhanaan pengalaman Kristen. Meskipun buku ini mungkin juga didasarkan pada pengalaman keluar tubuh yang autentik, buku ini, seperti The Tibetan Book of the Dead, penuh dengan penglihatan ilusi dan tentu saja tidak dapat digunakan sebagai deskripsi yang valid tentang keadaan jiwa setelah kematian.

7.2. Tulisan Emmanuel Swedenborg

Teks okultisme lainnya, yang sedang dipelajari oleh para sarjana modern, memberikan lebih banyak harapan untuk dipahami, karena ini adalah zaman modern, murni dalam cara berpikir Barat, dan mengaku Kristen. Tulisan-tulisan mistik Swedia Emmanuel Swedenborg (16881779) menggambarkan penglihatan dunia lain yang mulai muncul padanya di tengah hidupnya. Sebelum visi ini dimulai, dia adalah seorang intelektual Eropa abad ke-18 yang khas: seorang ilmuwan multibahasa, penjelajah, penemu, dan aktif dalam kehidupan publik sebagai penilai Sekolah Pertambangan Swedia dan anggota majelis tertinggi parlemen - singkatnya, Swedenborg - ini " manusia universal»masa awal perkembangan ilmu pengetahuan, ketika satu orang masih mampu menguasai hampir semua ilmu pengetahuan modern. Dia menulis sekitar 150 makalah ilmiah, beberapa di antaranya (misalnya, risalah anatomi empat jilid "The Brain") jauh lebih maju dari zamannya.
Kemudian, di tahun ke-56 hidupnya, ia mengalihkan perhatiannya ke dunia tak kasat mata dan selama 25 tahun terakhir hidupnya menciptakan sejumlah besar karya keagamaan yang menggambarkan surga, neraka, malaikat dan roh - semua berdasarkan pengalamannya sendiri.
Deskripsinya tentang alam tak kasat mata sangat biasa-biasa saja; tetapi secara umum mereka setuju dengan deskripsi yang ditemukan di sebagian besar literatur okultisme. Ketika seseorang meninggal, maka, menurut cerita Swedenborg, ia memasuki "dunia roh", yang terletak di tengah-tengah antara surga dan neraka (E. Swedenborg "Heaven and Hell," New York, 1976, bagian 421). Dunia ini, meskipun spiritual dan immaterial, sangat mirip dengan realitas material sehingga pada awalnya seseorang tidak menyadari bahwa dia telah mati (bab 461); "tubuh" dan perasaannya memiliki jenis yang sama seperti di bumi. Pada saat kematian, ada penglihatan cahaya - sesuatu yang terang dan berkabut (bab 450), dan ada "revisi" dari kehidupan seseorang, perbuatan baik dan buruknya. Dia bertemu teman dan kenalan dari dunia ini (bab 494) dan untuk beberapa waktu melanjutkan keberadaan yang sangat mirip dengan yang duniawi - dengan satu-satunya pengecualian bahwa semuanya jauh lebih "berbalik ke dalam". Seseorang tertarik pada hal-hal dan orang-orang yang dia cintai, dan realitas ditentukan oleh pikiran: seseorang hanya perlu memikirkan orang yang dicintai, dan wajah ini muncul, seolah-olah dipanggil (bab 494). Begitu seseorang terbiasa berada di dunia roh, teman-temannya memberitahunya tentang surga dan neraka; kemudian dia dibawa ke berbagai kota, kebun dan taman (bab 495).
Di dunia roh perantara ini, seseorang, dalam proses pelatihan yang berlangsung dari beberapa hari hingga satu tahun (bab 498), sedang dipersiapkan untuk surga. Tetapi langit itu sendiri, seperti yang dijelaskan Swedenborg, tidak terlalu berbeda dari dunia roh, dan keduanya sangat mirip dengan bumi (bab 171). Ada halaman dan aula, seperti di bumi, taman dan kebun, rumah dan kamar tidur "Malaikat", banyak perubahan pakaian untuk mereka. Ada pemerintah, hukum, dan pengadilan - semuanya, tentu saja, lebih "spiritual" daripada di bumi. Ada gedung gereja dan kebaktian di sana, pendeta di sana berkhotbah dan malu jika salah satu umat tidak setuju dengannya. Ada pernikahan, sekolah, mengajar dan membesarkan anak, kehidupan publik,- singkatnya, hampir semua yang ada di muka bumi ini bisa menjadi "spiritual". Swedenborg sendiri berbicara di langit dengan banyak "Malaikat" (semuanya, dia percaya, adalah jiwa orang mati), serta dengan penghuni aneh Merkurius, Yupiter, dan planet lain; dia berdebat di "surga" dengan Martin Luther dan mengubahnya menjadi imannya, tetapi tidak dapat menghalangi Calvin dari kepercayaannya pada takdir. Gambaran neraka juga menyerupai beberapa tempat di bumi, penghuninya dicirikan oleh keegoisan dan perbuatan jahat.
Orang dapat dengan mudah memahami mengapa Swedenborg dianggap gila oleh sebagian besar orang sezamannya, dan mengapa, hampir sampai hari ini, visinya jarang dianggap serius. Namun, selalu ada orang yang mengakui bahwa terlepas dari keanehan penglihatannya, dia memang berhubungan dengan kenyataan yang tidak terlihat. kontemporernya yang lebih muda Filsuf Jerman Immanuel Kant, salah satu pendiri filsafat modern, menganggapnya sangat serius dan percaya pada beberapa contoh "clairvoyance" Swedenborgian yang dikenal di seluruh Eropa. Dan filsuf Amerika R. Emerson, dalam esai panjangnya tentang dia dalam buku "The Chosen Ones of Mankind", menyebutnya "salah satu raksasa sastra, yang tidak akan diukur oleh seluruh perguruan tinggi ilmuwan biasa-biasa saja." Kebangkitan minat pada okultisme di zaman kita, tentu saja, telah membawanya ke depan sebagai seorang "mistis" dan "waskita", tidak terbatas pada doktrin Kristen; khususnya, para peneliti pengalaman "post-mortem" menemukan kesejajaran yang menarik antara penemuan mereka dan deskripsinya tentang saat-saat pertama setelah kematian.
Ada sedikit keraguan bahwa Swedenborg sebenarnya berhubungan dengan roh dan bahwa dia menerima "wahyu" dari mereka. Mempelajari bagaimana ia menerima "wahyu" ini akan menunjukkan kepada kita alam apa yang sebenarnya didiami oleh roh-roh ini.
Sejarah kontak Swedenborg dengan roh-roh tak terlihat, dijelaskan secara rinci dalam Buku Harian Mimpi dan Buku Harian Spiritualnya yang banyak (2300 halaman), sesuai persis dengan deskripsi komunikasi dengan iblis udara yang dibuat oleh Uskup Ignatius. Swedenborg mempraktekkan satu bentuk meditasi sejak kecil, yang melibatkan relaksasi dan konsentrasi penuh; lama-kelamaan dia mulai melihat nyala api selama meditasi, yang dia terima dan jelaskan dengan penuh kepercayaan sebagai tanda persetujuan dari pikirannya. Ini mempersiapkannya untuk memulai komunikasi dengan dunia roh. Kemudian dia mulai memimpikan Kristus; dia diizinkan masuk ke dalam masyarakat "keabadian", dan lambat laun dia mulai merasakan kehadiran makhluk halus di sekitarnya. Akhirnya roh-roh itu mulai menampakkan diri kepadanya dalam keadaan terjaga. Ini pertama kali terjadi selama perjalanannya ke London. Makan berlebihan pada suatu malam, dia tiba-tiba melihat kegelapan dan reptil merayap di sekujur tubuhnya, dan kemudian seorang pria duduk di sudut ruangan, yang hanya berkata: "Jangan makan terlalu banyak," dan menghilang ke dalam kegelapan. Meskipun fenomena ini membuatnya takut, dia menganggapnya sebagai sesuatu yang baik karena nasihat moral telah diberikan kepadanya. Kemudian, seperti yang dia sendiri katakan, “pada malam yang sama orang yang sama muncul lagi kepada saya, tetapi sekarang saya tidak lagi takut. Kemudian dia berkata bahwa dia adalah Tuhan Allah, Pencipta dunia dan Penebus, dan bahwa dia telah memilih saya untuk menjelaskan kepada saya apa yang harus saya tulis tentang topik ini; pada malam yang sama, dunia roh, surga dan neraka dibuka untuk saya - sehingga saya benar-benar yakin akan kenyataan mereka ... Setelah itu, Tuhan membuka, sangat sering pada siang hari, mata tubuh saya, sehingga di tengah hari saya bisa melihat ke dunia lain, dan dalam keadaan terjaga penuh untuk berkomunikasi dengan malaikat dan roh.
Cukup jelas dari deskripsi ini bahwa Swedenborg terbuka untuk berkomunikasi dengan alam lapang dari roh-roh yang jatuh, dan bahwa semua wahyu berikutnya berasal dari sumber yang sama. "Surga dan neraka" yang dia lihat juga merupakan bagian dari alam yang lapang, dan "wahyu" yang dia rekam adalah deskripsi dari ilusinya, yang sering dibuat oleh roh-roh yang jatuh untuk tujuan mereka sendiri untuk orang-orang yang mudah tertipu. Melihat beberapa karya sastra okultisme lainnya akan menunjukkan kepada kita aspek lain dari alam ini.

7.3. "Pesawat Astral" dari Theosophy

Teosofi abad ke-19 dan ke-20, yang merupakan campuran ide-ide okultisme Timur dan Barat, mengajarkan secara rinci tentang alam lapang, yang dibayangkannya terdiri dari sejumlah "alam astral" ("astral" berarti "berbintang" adalah istilah mewah yang mengacu pada "kenyataan" udara). Menurut salah satu penjelasan dari ajaran ini, alam astral merupakan tempat tinggal semua makhluk gaib, tempat duduk para dewa dan iblis, kehampaan tempat tinggal bentuk-bentuk pikiran, wilayah yang dihuni oleh roh-roh dari udara dan unsur-unsur lainnya, dan berbagai langit dan neraka dengan para malaikat dan iblis... Orang-orang yang siap percaya bahwa mereka dapat "naik ke pesawat" dengan bantuan ritual dan menjadi sepenuhnya mengenal area ini. (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge dan Kegan Paul, London, 1974, hlm. 117-118)
Menurut ajaran ini, "alam astral" (atau "pesawat" - tergantung pada bagaimana kerajaan ini dilihat - secara keseluruhan atau dalam "lapisan" terpisah) dimasukkan setelah kematian dan, seperti dalam ajaran Swedenborg, tidak ada perubahan mendadak dalam keadaan dan tidak ada penghakiman; seseorang terus hidup seperti sebelumnya, tetapi hanya di luar tubuh, dan mulai "melewati semua sub-alam dari alam astral dalam perjalanannya ke dunia surgawi." (A.E. Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton, Ill., 1972, hlm. 123). Setiap sub-bidang berikutnya menjadi semakin halus dan "menghadap ke dalam"; melewati mereka, tidak seperti ketakutan dan ketidakpastian yang disebabkan oleh cobaan Kristen, adalah saat kesenangan dan kegembiraan: “Kegembiraan berada di alam astral begitu besar sehingga kehidupan fisik tidak tampak seperti kehidupan sama sekali dibandingkan ... Sembilan dari sepuluh kembali ke tubuh dengan lebih enggan” (hal. 94).
Diciptakan oleh media Rusia Helena Blavatsky pada akhir abad ke-19, teosofi adalah upaya untuk memberikan penjelasan sistematis untuk kontak medium dengan "orang mati" yang telah berlipat ganda di dunia Barat sejak pecahnya fenomena spiritualistik di Amerika pada tahun 1848. . Sampai hari ini, doktrinnya tentang "alam astral" (yang memiliki nama khusus) adalah standar yang digunakan oleh medium dan pecinta okultisme lainnya untuk menjelaskan fenomena dari dunia roh. Meskipun buku-buku teosofi tentang "alam astral" dicirikan oleh "kekosongan dan kehampaan yang buruk" yang, menurut Jung, mencirikan semua literatur spiritualistik, namun, di balik keremehan ini terdapat filosofi realitas dunia lain, yang bergema. dalam penelitian modern. Pandangan dunia humanistik modern sangat mendukung kehidupan setelah kematian seperti itu, yang menyenangkan, tidak menyakitkan, yang memungkinkan "pertumbuhan" atau "evolusi" yang lembut daripada finalitas penilaian, yang memberikan "satu kesempatan lagi" untuk mempersiapkan diri. realitas yang lebih tinggi, dan tidak menentukan nasib abadi menurut perilaku dalam kehidupan duniawi. Ajaran Teosofi memberikan apa yang dibutuhkan dan diklaim oleh jiwa modern berdasarkan pengalaman.
Untuk memberikan jawaban Kristen Ortodoks untuk ajaran ini, kita harus hati-hati melihat apa yang sebenarnya terjadi di "alam astral"? Tapi kemana kita akan mencari? Laporan media terkenal karena tidak dapat diandalkan dan tidak jelas; dalam hal apapun, kontak dengan "dunia roh" melalui media terlalu diragukan dan tidak langsung untuk menjadi bukti yang meyakinkan tentang sifat dunia lain. Di sisi lain, pengalaman "post-mortem" modern terlalu singkat dan tidak meyakinkan untuk menjadi bukti pasti dari dunia lain.
Tapi tetap ada pengalaman "alam astral", yang bisa dipelajari lebih detail. Dalam bahasa Teosofi, ini disebut "proyeksi astral" atau "proyeksi" tubuh astral". Dengan mengembangkan metode medium tertentu, seseorang tidak hanya dapat berhubungan dengan roh tanpa tubuh, seperti yang dilakukan oleh medium biasa (ketika pemanggilan arwah mereka asli), tetapi juga benar-benar masuk ke alam keberadaan mereka dan "berjalan di antara mereka. Seseorang dapat menjadi sangat skeptis ketika mendengar tentang kasus-kasus seperti itu tetapi kebetulan bahwa pengalaman ini telah menjadi kejadian yang relatif umum di zaman kita - dan tidak hanya di kalangan okultis Sudah ada literatur yang luas, laporan langsung tentang pengalaman berurusan dengan area ini.

7.4. "Proyeksi astral"

Orang-orang Kristen Ortodoks sangat menyadari bahwa seseorang memang dapat diangkat melampaui batas-batas kodrat tubuhnya dan mengunjungi dunia-dunia yang tidak terlihat. Rasul Paulus sendiri tidak tahu apakah dia ada di dalam tubuh atau ... di luar tubuh ketika dia diangkat ke surga ketiga (2 Kor surga (jika pengalamannya benar-benar di dalam tubuh) atau di apa " tubuh halus”Jiwa dapat diselubungi selama berada di luar tubuh. Cukup bagi kita untuk mengetahui bahwa jiwa (dalam semacam "tubuh"), dengan rahmat Tuhan, benar-benar dapat diangkat dan merenungkan surga, serta alam roh yang lapang di bawah langit.
Dalam literatur Ortodoks, keadaan seperti itu sering digambarkan berada di luar tubuh, seperti halnya St. Anthony, yang, seperti dijelaskan di atas, melihat cobaan saat berdiri dalam doa. Uskup Ignatius (Bryanchaninov) menyebutkan dua pertapa abad ke-19, yang jiwanya juga meninggalkan tubuh mereka selama doa - Basilisk tua Siberia, yang muridnya adalah Zosima yang terkenal, dan penatua Ignatius (St. Ignatius (Bryanchaninov), Koleksi Karya, vol .3, hal.75). Acara out-of-body yang paling luar biasa di Kehidupan Ortodoks mungkin demikian halnya dengan St. Andreas, demi orang-orang bodoh yang suci, dari Konstantinopel (abad X), yang, pada saat tubuhnya jelas-jelas terbaring di atas salju di jalan kota, diangkat dalam roh dan merenungkan surga dan surga ketiga, dan kemudian sebagian dari apa yang dia lihat diberitahukan kepada muridnya, yang menuliskan apa yang terjadi ("Lives of the Saints", 2 Oktober).
Ini diberikan oleh kasih karunia Tuhan dan sepenuhnya terlepas dari keinginan atau kehendak manusia. Tapi proyeksi astral adalah pengalaman di luar tubuh yang dapat dicapai dan dipanggil melalui metode tertentu. Ini adalah bentuk khusus dari apa yang digambarkan Vladyka Ignatius sebagai "pembukaan indra", dan jelas bahwa karena kontak dengan roh, kecuali tindakan langsung Tuhan, dilarang bagi manusia, kerajaan yang dicapai dengan cara ini tidak surga, tetapi hanya ruang udara surgawi yang dihuni oleh roh-roh yang jatuh.
Teks-teks Teosofis yang menggambarkan pengalaman ini secara rinci dipenuhi dengan pendapat dan interpretasi gaib sehingga tidak mungkin untuk memahami dari mereka apa pengalaman alam ini. Namun, pada abad ke-20 ada jenis literatur yang berbeda yang dikhususkan untuk subjek ini: sejalan dengan perluasan penelitian dan eksperimen di bidang parapsikologi, beberapa orang menemukan secara kebetulan atau secara eksperimental bahwa mereka mampu "proyeksi astral", dan menulis buku yang menceritakan pengalaman mereka dalam bahasa non-okultisme. Beberapa peneliti telah mengumpulkan dan mempelajari catatan pengalaman dan transmisi di luar tubuh dalam bahasa ilmiah daripada bahasa gaib. Mari kita lihat beberapa buku ini di sini.

Pria ini meninggalkan jejak yang begitu signifikan dalam esoterisme, mistisisme, sains, dan sastra sehingga bahkan setelah hampir tiga ratus tahun ia menarik bagi anak cucu. Kita berbicara tentang Emmanuel Swedenborg.

Ia lahir pada 29 Januari 1688 dalam keluarga seorang uskup dan dibesarkan di dalam tradisi keagamaan. Sudah pada usia empat tahun, dia sangat tertarik dengan misteri agama, malaikat, dan surga.

Di sekolah Uppsala, ia dibedakan oleh ketekunan, ketekunan, serta kelembutan dan kebaikan hati. Pada tahun 1710, ketika wabah pecah, dia meninggalkan Swedia dan menghabiskan empat tahun di universitas terbaik di Inggris, Prancis, Belanda, dan Jerman, mencurahkan waktunya terutama untuk fisika, matematika, kimia, dan ilmu alam lainnya, tetapi dia tidak melewatkan apa pun. kesempatan untuk belajar secara mendalam, belajar teologi.

Pada 1714 ia kembali ke Uppsala dan menerbitkan kumpulan puisinya dalam bahasa Latin, yang mendapat ulasan yang sangat bagus, dan segera menjadi terkenal karena tulisannya tentang matematika dan fisika.

Raja Charles XII dari Swedia menarik perhatian ilmuwan muda itu dan pada tahun 1716 mengangkatnya menjadi penasihat Royal Mining College. Pada tahun 1718, selama pengepungan Friederiksgall, Swedenborg dengan cemerlang membuktikan bahwa ia dapat mempraktikkan pengetahuannya dalam bidang mekanika, mengantarkan dua galai, lima perahu besar dan satu perahu melalui darat, melalui pegunungan dan lembah - dari Stremstadt ke Idefiol - pada jarak sekitar 2,5 mil Swedia.

Dia telah menerbitkan banyak karya ilmiah mencakup berbagai topik yang luar biasa luas: tanah dan lumpur, stereometri, refleksi suara, aljabar dan kalkulus, tanur tinggi, astronomi, ekonomi, magnetisme, dan hidrostatika.

Ia mendirikan ilmu kristalografi dan untuk pertama kalinya merumuskan teori kosmogonik nebular (hipotesis kemunculan tata surya dari awan gas). Selama bertahun-tahun ia mempelajari anatomi dan fisiologi manusia dan merupakan orang pertama yang menemukan fungsi kelenjar endokrin dan otak kecil.

Fasih dalam sembilan bahasa, dia adalah seorang penemu dan pengrajin yang terampil: dia membuat mikroskop dan teleskop, merancang kapal selam, pompa udara, alat-alat musik, glider dan peralatan untuk tambang; mengambil bagian dalam desain dok kering terbesar di dunia; menciptakan tabung pendengaran, pemadam api, dan penggilingan baja; mempelajari percetakan dan pembuatan jam, ukiran dan mosaik dan banyak lagi; ilmuwan terkemuka mencari persahabatannya dan meminta nasihat kepadanya. Dia terpilih sebagai anggota sebagian besar masyarakat ilmiah dan akademi ilmu pengetahuan, termasuk St. Petersburg, dan pada 1719 dia dianugerahi gelar bangsawan dan secara teratur duduk di Sejm.

Pada usia lima puluh, Swedenborg berada di puncak ketenaran sebagai ilmuwan brilian yang memberikan kontribusi besar bagi ilmu pengetahuan Swedia. Dia menguasai semua ilmu alam yang dikenal pada masanya dan berada di ambang studi yang hebat: dunia spiritual orang.

Ilmuwan memulai dengan membuat gambaran umum tentang semua pengetahuan kontemporer di bidang psikologi, dan kemudian menerbitkannya dalam beberapa volume.

Dia mulai menulis dan menafsirkan mimpinya sendiri; mengembangkan teknik untuk menahan napas (mirip dengan yoga) dan memusatkan perhatian ke dalam, yang memungkinkannya untuk mengamati proses pembentukan simbol yang halus di otak.

Perlahan-lahan, di negara-negara tertentu, dia merasa bahwa entitas lain hadir di dalam dirinya, dan mengklaim bahwa sejak April 1744 dia terus-menerus berhubungan dengan dunia roh.

Pada 1747, Swedenborg tiba-tiba meminta pengunduran dirinya dari semua posisi dan mengabdikan hidupnya untuk ramalan dan mistisisme. Dan kemudian biografi ilmuwan brilian, yang semuanya diketahui secara menyeluruh, berakhir, dan yang lain, yang misterius dimulai, menyebabkan banyak spekulasi dan kontroversi. Awal biografi pertama dan akhir biografi kedua diketahui, tetapi orang dapat menebak bagian tengahnya dengan berkenalan dengan buku hariannya.

“Selanjutnya, pandangan roh saya sering terbuka, sehingga di tengah hari saya dapat melihat apa yang terjadi di dunia berikutnya, dan saya dapat berbicara dengan roh seperti dengan manusia.”

Swedenborg tidak berhenti berkomunikasi dengan roh sampai akhir hayatnya - sampai tahun 1772. Dia mengaku telah melihat orang yang tidak dikenalnya, misalnya Virgil dan Luther.

Menurut jaminan yang berulang-ulang dan serius dari Swedenborg, jiwa dan tubuh rohaninya meninggalkan daging alami mereka, dan dalam keadaan ini ia mengunjungi benda-benda langit dan surga lainnya, dan di sana ia berbicara lama sekali dengan roh, malaikat, Kristus, dan bahkan dengan Yang Mahakuasa. Tinggi. Dari mereka ia mendapat perintah untuk mendistribusikan dalam bentuk cetak hasil percakapan dan pengamatannya di bidang transendental.

Sejak saat itu, ia telah menerbitkan banyak volume di mana ia menggambarkan pengembaraan, pengamatan, dan percakapannya di dunia roh. Dan arti utama dari buku-bukunya adalah sebagai berikut: akan ada Yerusalem baru, Juruselamat akan menciptakan Gereja baru dalam roh dan kebenaran, karena Gereja lama jatuh ke dalam pembusukan selama berabad-abad.

Dia menggambarkan "pengamatan" di dunia roh: tentang keadaan jiwa setelah kematian, cara hidup roh, tentang hubungan khusus roh di antara mereka sendiri, dll .; menulis tentang benda langit dalam aspek topografi, fisik dan moral.

Setelah 1743, Swedenborg memiliki karunia kewaskitaan, yang membuat semua orang kagum bahkan lebih dari kemampuannya sebelumnya. Dia mulai melihat apa yang akan terjadi di masa depan, dan apa yang terjadi saat ini di tempat yang jauh.

Misalnya, saat berada di Gothenburg, dia memberi tahu teman-temannya bahwa kebakaran terjadi di Stockholm, yang menghentikan tiga bangunan di depan rumahnya.

Dua hari kemudian ternyata semua yang dideskripsikan Swedenborg terjadi persis seperti yang terjadi. Swedenborg memberi tahu janda duta besar Belanda di Stockholm persis di mana dokumen penting mendiang suaminya disimpan.

Kisah yang berhubungan dengan Ratu Swedia sangat membuat penasaran. Setelah mengundang Swedenborg ke tempatnya, sang ratu memintanya untuk menjelaskan kepadanya mengapa saudara laki-lakinya, Wilhelm dari Prusia, yang sudah meninggal pada saat itu, belum menjawab salah satu surat pentingnya saat itu.

Swedenborg, setelah "berbicara" dengan almarhum, setelah 24 jam memberinya penjelasan, dari mana dia, dengan sangat takjub, menyadari bahwa Swedenborg tahu isi surat itu, yang hanya dia dan kakaknya yang tahu.

Ada juga banyak cerita tentang kemampuan Swedenborg untuk meramalkan masa depan. Jadi, dia meramalkan hari dan jam akhir dari satu perjalanan laut.

Hal yang mengejutkan adalah bahwa periode yang dia prediksi lebih pendek dari yang sebenarnya untuk perjalanan ini, bahkan dalam keadaan yang menguntungkan.

Namun demikian, kapal datang ke pelabuhan sesuai dengan prediksi Swedenborg. Dia juga meramalkan tanggal kematian, dan secara mengejutkan akurat.

Swedenborg adalah pencipta doktrin dunia roh, yaitu. keadaan jiwa orang mati yang mereka lalui setelah kematian untuk mempersiapkan diri mereka sendiri menuju surga atau neraka.

“Dunia roh bukanlah surga dan bukan neraka, tetapi tempat tengah dan keadaan tengah antara surga dan neraka,” tulis Swedenborg dalam salah satu bukunya, yang diterbitkan di London pada 1753, “seseorang pertama-tama datang ke sana setelah kematian, dan menurut setelah menjalani jangka waktu tertentu di sana, sesuai dengan kehidupannya di dunia, ia naik ke surga, atau jatuh ke neraka ...

Durasi tinggal di dunia ini tidak ditentukan; beberapa hanya memasukinya untuk segera diangkat ke surga atau dibuang ke neraka; yang lain tinggal di sini selama beberapa minggu, yang lain selama bertahun-tahun, tetapi tidak lebih dari tiga puluh.

Swedenborg mengajarkan bahwa awalnya tidak ada malaikat atau iblis: mereka semua adalah mantan manusia.

“Di dunia Kristen, mereka tidak tahu sama sekali bahwa surga dan neraka dihuni oleh umat manusia; mereka berpikir bahwa malaikat diciptakan sejak awal, dan dengan demikian surga muncul, dan juga bahwa iblis atau Setan adalah malaikat yang cerah. , tetapi kemudian dilemparkan bersama karena ketidaktaatan. dengan pengiringnya, yang melaluinya neraka muncul. Para malaikat sangat terkejut bahwa kepercayaan seperti itu ada di dunia Kristen. " Itu sebabnya, tulis Swedenborg, mereka ingin dia memberi tahu cara kerja sebenarnya.

Bagaimana roh berkomunikasi dengan manusia? Swedenborg menulis, ”Percakapan malaikat dan roh dengan seseorang terdengar sejelas percakapan seseorang dengan seseorang, tetapi tidak seorang pun dari mereka yang hadir mendengarnya, kecuali hanya orang yang sedang mengobrol dengannya.

Alasan untuk ini adalah bahwa ucapan malaikat atau jiwa pertama-tama mencapai pikiran seseorang, dan dari sana jalan batin mencapai organ pendengarannya, sehingga yang terakhir ini digerakkan dari dalam ...

Tapi saat ini, jarang diberikan kepada siapa pun untuk berbicara dengan roh, karena. ini berbahaya: dalam hal ini, roh-roh akan tahu bahwa mereka bersama seseorang, yang sebaliknya tidak mereka ketahui: sementara itu, sifat roh-roh jahat sedemikian rupa sehingga mereka memendam kebencian fana terhadap seseorang dan tidak mencari apa-apa selain untuk hancurkan jiwanya, begitu juga jasadnya.”

Ajaran Swedenborg di pertengahan abad ke-19. dijadikan sebagai dasar spiritisme. Bukunya: "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (London, 1758), diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa Eropa, diterima oleh para spiritualis sebagai panduan untuk melakukan sesi spiritualistik dan sebagai bukti seseorang yang mampu menembus ke dalam dunia roh yang misterius, untuk mengamati kehidupan mereka, dan sebagai semacam teori ilmiah yang sempurna, penjelasan kepada manusia biasa tentang apa yang tidak dapat dia pahami.

Swedenborg diterima dengan keras (misalnya, atas dasar ajarannya mereka menciptakan agama khusus - "Gereja Yerusalem Baru"), atau sangat dikritik. Pada tahun 1766, Immanuel Kant menulis sebuah artikel tentang Swedenborg di mana dia secara terbuka menyatakan dia gila.

Tetapi orang seperti apakah Immanuel Kant itu sendiri? Stefan Zweig memberi Kant karakterisasi mematikan yang membuat orang tidak menganggap serius apa yang dia katakan tentang Swedenborg: "... Mata yang tidak berprasangka akhirnya harus melihat konsekuensi fatal dari intrusi penalaran dogmatis ke dalam bidang puisi. Kant, dalam keyakinan terdalam saya , mengikat tangan dan kaki kreativitas murni era klasik, menekannya dengan penguasaan konstruktif pemikirannya dan, mendorong para seniman ke jalur kritik estetika, menyebabkan kerusakan yang tak terukur pada penerimaan dunia yang menyenangkan-sensual, pelarian bebas dari imajinasi.

Untuk waktu yang lama dia menekan puisi murni di setiap penyair yang berada di bawah pengaruhnya, dan bagaimana otak ini dalam bentuk manusia, alasan yang diwujudkan ini, gletser pemikiran yang sangat besar ini, menyuburkan fauna dan flora imajinasi? Bagaimana mungkin pria yang paling tak bernyawa ini, yang telah mengubah kepribadiannya dan mengubah dirinya menjadi robot pikiran, seorang pria yang tidak pernah menyentuh seorang wanita, tidak pernah sekalipun melakukan perjalanan melampaui batas kota provinsinya ... , yang ini tanpa spontanitas apa pun, dalam sistem beku dari pikiran yang ditransformasikan (kejeniusannya terletak tepat pada konstruktif fanatik ini) untuk pernah menghamili penyair, melalui dan melalui makhluk sensual, menarik inspirasi dari keanehan suci kebetulan, didorong oleh gairah abadi ke alam bawah sadar? .. "

Pikiran dingin Kant tidak dapat memahami puisi, seperti halnya Swedenborg - seorang penyair yang dikaruniai imajinasi terkaya, yang untuknya segala sesuatu yang ia ciptakan di paruh kedua hidupnya berasal dari perasaan, dari hati, dari alam bawah sadar .. .

Kemudian, pada usia 56, ia mengalihkan perhatiannya ke dunia tak kasat mata dan selama 25 tahun terakhir hidupnya menciptakan sejumlah besar karya keagamaan yang menggambarkan surga, neraka, malaikat dan roh - semua berdasarkan pengalamannya sendiri.

Deskripsinya tentang alam tak kasat mata sangat biasa-biasa saja; tetapi secara umum mereka setuju dengan deskripsi yang ditemukan di sebagian besar literatur okultisme. Ketika seseorang meninggal, maka, menurut Swedenborg, ia memasuki "dunia roh", yang terletak di tengah-tengah antara surga dan neraka ( E. Swedenborg "Surga dan Neraka", New York, 1976, bagian 421). Dunia ini, meskipun spiritual dan immaterial, sangat mirip dengan realitas material sehingga pada awalnya seseorang tidak menyadari bahwa dia telah mati (bab 461); "tubuh" dan perasaannya memiliki jenis yang sama seperti di bumi. Pada saat kematian, ada penglihatan cahaya - sesuatu yang terang dan berkabut (bab 450), dan ada "revisi" dari kehidupan seseorang, perbuatan baik dan buruknya. Dia bertemu teman dan kenalan dari dunia ini (bab 494) dan untuk beberapa waktu melanjutkan keberadaan yang sangat mirip dengan yang duniawi - dengan satu-satunya pengecualian bahwa semuanya jauh lebih "berbalik ke dalam". Seseorang tertarik pada hal-hal dan orang-orang yang dia cintai, dan realitas ditentukan oleh pikiran: seseorang hanya perlu memikirkan orang yang dicintai, dan wajah ini muncul, seolah-olah dipanggil (bab 494). Begitu seseorang terbiasa berada di dunia roh, teman-temannya memberitahunya tentang surga dan neraka; kemudian dia dibawa ke berbagai kota, kebun dan taman (bab 495).

Di dunia roh perantara ini, seseorang, dalam proses pelatihan, yang berlangsung dari beberapa hari hingga satu tahun (bab 498), sedang dipersiapkan untuk surga. Tetapi langit itu sendiri, seperti yang dijelaskan Swedenborg, tidak terlalu berbeda dari dunia roh, dan keduanya sangat mirip dengan bumi (bab 171). Ada halaman dan aula, seperti di bumi, taman dan kebun, rumah dan kamar tidur "Malaikat", banyak perubahan pakaian untuk mereka. Ada pemerintah, hukum, dan pengadilan - semuanya, tentu saja, lebih "spiritual" daripada di bumi. Ada gedung gereja dan kebaktian di sana, pendeta di sana berkhotbah dan malu jika salah satu umat tidak setuju dengannya. Ada pernikahan, sekolah, pendidikan dan pengasuhan anak, kehidupan sosial - singkatnya, hampir semua yang ditemukan di bumi dapat menjadi "spiritual". Swedenborg sendiri berbicara di langit dengan banyak "Malaikat" (semuanya, dia percaya, adalah jiwa orang mati), serta dengan penghuni aneh Merkurius, Yupiter, dan planet lain; dia berdebat di "surga" dengan Martin Luther dan mengubahnya menjadi imannya, tetapi tidak dapat menghalangi Calvin dari kepercayaannya pada takdir. Gambaran neraka juga menyerupai beberapa tempat di bumi, penghuninya dicirikan oleh keegoisan dan perbuatan jahat.

Orang dapat dengan mudah memahami mengapa Swedenborg dianggap gila oleh sebagian besar orang sezamannya, dan mengapa, hampir sampai hari ini, visinya jarang dianggap serius. Namun, selalu ada orang yang mengakui bahwa terlepas dari keanehan penglihatannya, dia memang berhubungan dengan kenyataan yang tidak terlihat. Sezamannya yang lebih muda, filsuf Jerman Immanuel Kant, salah satu pendiri filsafat modern, menganggapnya sangat serius dan percaya pada beberapa contoh "waskita" Swediaborg yang dikenal di seluruh Eropa. Dan filsuf Amerika R. Emerson dalam esai panjangnya tentang dia dalam buku “ Pilihan umat manusia menyebutnya "salah satu raksasa sastra yang tidak dapat diukur oleh seluruh perguruan tinggi sarjana biasa-biasa saja." Kebangkitan minat pada okultisme di zaman kita, tentu saja, telah membawanya ke depan sebagai "mistis" dan "waskita" tidak terbatas pada doktrin Kristen; khususnya, para peneliti pengalaman "post-mortem" menemukan kesejajaran yang menarik antara penemuan mereka dan deskripsinya tentang saat-saat pertama setelah kematian.

Ada sedikit keraguan bahwa Swedenborg sebenarnya berhubungan dengan roh dan bahwa dia menerima "wahyu" dari mereka. Mempelajari bagaimana ia menerima "wahyu" ini akan menunjukkan kepada kita alam apa yang sebenarnya didiami oleh roh-roh ini.

Sejarah kontak Swedenborg dengan roh-roh tak terlihat, dijelaskan secara rinci dalam Buku Harian Mimpi dan Buku Harian Spiritualnya yang banyak (2300 halaman), sesuai persis dengan deskripsi komunikasi dengan iblis udara yang dibuat oleh Uskup Ignatius. Swedenborg mempraktekkan satu bentuk meditasi sejak kecil, yang melibatkan relaksasi dan konsentrasi penuh; lama-kelamaan dia mulai melihat nyala api selama meditasi, yang dia terima dan jelaskan dengan penuh kepercayaan sebagai tanda persetujuan dari pikirannya. Ini mempersiapkannya untuk memulai komunikasi dengan dunia roh. Kemudian dia mulai memimpikan Kristus; dia diizinkan masuk ke dalam masyarakat "keabadian", dan lambat laun dia mulai merasakan kehadiran makhluk halus di sekitarnya. Akhirnya roh-roh itu mulai menampakkan diri kepadanya dalam keadaan terjaga. Ini pertama kali terjadi selama perjalanannya ke London. Makan berlebihan pada suatu malam, dia tiba-tiba melihat kegelapan dan reptil merayap di sekujur tubuhnya, dan kemudian seorang pria duduk di sudut ruangan, yang hanya berkata: "Jangan makan terlalu banyak," dan menghilang ke dalam kegelapan. Meskipun fenomena ini membuatnya takut, dia menganggapnya sebagai sesuatu yang baik karena nasihat moral telah diberikan kepadanya. Kemudian, seperti yang dia sendiri katakan, “pada malam yang sama orang yang sama muncul lagi kepada saya, tetapi sekarang saya tidak lagi takut. Kemudian dia berkata bahwa dia adalah Tuhan Allah, Pencipta dunia dan Penebus, dan bahwa dia telah memilih saya untuk menjelaskan kepada saya apa yang harus saya tulis tentang topik ini; pada malam yang sama, dunia roh, surga dan neraka dibuka untuk saya - sehingga saya benar-benar yakin akan kenyataan mereka ... Setelah itu, Tuhan membuka, sangat sering pada siang hari, mata tubuh saya, sehingga di tengah hari saya bisa melihat ke dunia lain, dan dalam keadaan terjaga penuh berkomunikasi dengan malaikat dan roh ».

Cukup jelas dari deskripsi ini bahwa Swedenborg terbuka untuk berkomunikasi dengan alam lapang dari roh-roh yang jatuh, dan bahwa semua wahyu berikutnya berasal dari sumber yang sama. "Surga dan neraka" yang dia lihat juga merupakan bagian dari alam yang lapang, dan "wahyu" yang dia rekam adalah deskripsi dari ilusinya, yang sering dibuat oleh roh-roh yang jatuh untuk tujuan mereka sendiri untuk orang-orang yang mudah tertipu. Sekilas pada beberapa karya sastra okultisme lainnya akan menunjukkan kepada kita aspek lain dari alam ini.

Kata pengantar

1. Beberapa aspek pengalaman modern

1.1. pengalaman di luar tubuh

1.2. Bertemu dengan orang lain

1.3. "Makhluk Bercahaya"

2. Ajaran Ortodoks tentang malaikat

3. Penampakan malaikat dan iblis pada saat kematian

4. Pengalaman modern "Langit"

5. Alam roh udara

5.1. Sifat asli manusia

5.2. Kejatuhan manusia

5.3. Kontak dengan roh yang jatuh

5.4. Membuka perasaan

5.5. Bahaya kontak dengan roh

5.6. Beberapa saran praktis

5.7 Kesimpulan

6. Uji coba udara

6.1. Bagaimana memahami rumah tol

6.3. Cobaan dalam Kehidupan Orang-Orang Suci

6.4. Kasus modern lewat cobaan berat

6.5. Cobaan berat dialami sebelum kematian

6.6. pengadilan pribadi

6.7. Cobaan berat sebagai batu ujian keaslian pengalaman anumerta.

6.8. Ajaran Uskup Theophan Sang Pertapa dalam Cobaan Udara

7. Pengalaman Luar Tubuh dalam Sastra Gaib

7.1. Buku Orang Mati Tibet

7.2. Tulisan Emmanuel Swedenborg

7.3. "Pesawat Astral" dari Theosophy

7.4. "Proyeksi astral"

7.5. "Perjalanan Astral"

7.6. Kesimpulan mengenai "wilayah luar tubuh"

7.7. Catatan tentang "reinkarnasi"

8. Pengalaman Kristen yang otentik tentang surga

8.1. Lokasi Surga dan Neraka

8.2. Pengalaman Kristen di Surga

8.3. Sifat-sifat pengalaman surga yang sebenarnya

8.4. Catatan tentang Penglihatan Neraka

9. Arti dari eksperimen "post-mortem" modern

9.1. Apa yang dibuktikan oleh eksperimen modern?

9.2. Hubungan dengan okultisme

9.3. Ajaran gaib para peneliti modern

9.4. "Misi" eksperimen "post-mortem" modern

9.5. Sikap Kristen terhadap kematian

10. Ringkasan ajaran Ortodoks tentang nasib jiwa yang anumerta

10.1. Awal dari Visi Spiritual

10.2. Bertemu dengan roh

10.3. Dua hari pertama setelah kematian

10.4. siksaan

10.5.Empat puluh hari

10.6. Keadaan pikiran sebelum Penghakiman Terakhir

10.7. Doa untuk orang yang sudah meninggal

10.8 Apa yang bisa kita lakukan untuk orang mati?

10.9 Kebangkitan tubuh

Lampiran 1. Ajaran St. Tanda Efesus pada keadaan jiwa setelah kematian

Lampiran 1.2. Dari khotbah kedua tentang api penyucian

Lampiran 2. Beberapa tanggapan Ortodoks baru-baru ini terhadap diskusi tentang pertanyaan tentang akhirat

Lampiran 2.1. Misteri Kematian dan Akhirat

Lampiran 2.2. Kembali dari kematian di Yunani modern

Lampiran 2.3. Mati" berada di Moskow modern [2]

Lampiran 3. Membalas kritik

Lampiran 3.1. "Kontradiksi" literatur Ortodoks tentang keadaan jiwa setelah kematian

Lampiran 3.2. Apakah ada pengalaman "keluar dari tubuh" (sebelum atau sesudah kematian) dan "dunia lain" di mana jiwa-jiwa hidup?

Lampiran 3.3. Apakah jiwa "tidur" setelah kematian?

Lampiran 3. 4. Apakah fiksi "cobaan berat"?

Lampiran 3.5. Kesimpulan

Lampiran 4. Ditambahkan ke edisi kedua (anumerta) buku dalam bahasa Inggris.

Seorang pria kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta mewah setiap hari. Ada juga seorang pengemis bernama Lazarus, yang terbaring di pintu gerbangnya dengan koreng dan ingin memakan remah-remah yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing yang datang menjilati kudisnya. Pengemis itu meninggal dan dibawa oleh para malaikat ke pangkuan Abraham. Orang kaya itu juga meninggal, dan mereka menguburkannya. Dan di neraka, karena tersiksa, dia mengangkat matanya, melihat Abraham jauh dan Lazarus di dadanya, dan berteriak, berkata: Bapa Abraham! kasihanilah aku dan kirimkan Lazarus untuk mencelupkan ujung jarinya ke dalam air dan mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa dalam nyala api ini. Tetapi Abraham berkata: anak! ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan Anda dalam hidup Anda, dan Lazarus - kejahatan; sekarang dia dihibur di sini, sementara kamu menderita; dan selain semua ini, jurang besar telah dibuat antara kami dan Anda, sehingga mereka yang ingin lewat dari sini ke Anda tidak bisa, juga tidak bisa lewat dari sana ke kami. Kemudian dia berkata: Jadi saya meminta Anda, ayah, mengirim dia ke rumah ayah saya, karena saya memiliki lima saudara; biarlah dia bersaksi kepada mereka bahwa mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini. Abraham berkata kepadanya: Mereka memiliki Musa dan para nabi; biarkan mereka mendengarkan. Dia berkata: Tidak, Bapa Abraham, tetapi jika seseorang dari antara orang mati datang kepada mereka, mereka akan bertobat. Kemudian [Abraham] berkata kepadanya: jika mereka tidak mendengarkan Musa dan para nabi, maka jika seseorang bangkit dari kematian, mereka tidak akan percaya. /OKE. 16, 19-31/

Alasannya sangat sederhana: Ajaran Kristen berasal dari wahyu Tuhan kepada manusia tentang nasib jiwa setelah kematian dan berfokus terutama pada keadaan akhir jiwa di surga atau neraka. Meskipun ada juga literatur Kristen ekstensif yang menggambarkan apa yang terjadi pada jiwa setelah kematian, berdasarkan informasi tangan pertama tentang pengalaman "post-mortem" atau meninggalkan tubuh (seperti yang ditunjukkan pada bab sebelumnya tentang cobaan berat, literatur ini pasti menempati tempat kedua. dibandingkan dengan doktrin Kristen arus utama tentang keadaan akhir jiwa). Sastra berdasarkan pengalaman Kristen berguna terutama untuk memperjelas dan menyajikan secara lebih visual poin-poin terpenting dari ajaran Kristen.

Dalam literatur okultisme, bagaimanapun, situasinya justru sebaliknya: penekanan utama adalah pada pengalaman "keluar tubuh" jiwa, dan keadaan akhir biasanya dibiarkan dalam ketidakpastian atau disajikan sebagai pendapat dan dugaan pribadi, mungkin berdasarkan pada pengalaman ini. Para peneliti modern jauh lebih condong pada pengalaman para penulis okultisme ini, yang bagi mereka menurut mereka paling tidak cocok untuk penelitian "ilmiah", daripada ajaran Kristen, yang membutuhkan partisipasi iman dan kepercayaan, serta perilaku. kehidupan spiritual sesuai dengan ajaran ini.

Dalam bab ini kami akan mencoba untuk menunjukkan beberapa jebakan dari pendekatan ini, yang sama sekali tidak objektif seperti yang terlihat oleh beberapa orang, dan untuk menilai pengalaman keluar-tubuh okultisme dari perspektif Kristen Ortodoks. Untuk melakukan ini, kita harus sedikit mengenal literatur okultisme yang digunakan oleh para peneliti modern untuk memahami pengalaman "post-mortem".

1. "Kitab Orang Mati" Tibet

The Tibetan Book of the Dead adalah sebuah buku Buddhis dari abad ke-8, yang mungkin berisi tradisi pra-Buddhis dari waktu yang jauh lebih awal. Judulnya dalam bahasa Tibet adalah "Pembebasan melalui Pendengaran di Alam Pasca-Kematian" dan penerbitnya dalam bahasa Inggris mendefinisikannya sebagai instruksi mistis untuk bimbingan di dunia lain dari banyak ilusi dan alam." Itu dibaca di tubuh almarhum untuk kepentingan jiwanya, karena, seperti yang dikatakan teks itu sendiri, "pada saat kematian, berbagai ilusi menipu terjadi." Ini, seperti yang dicatat oleh penerbit, "bukanlah visi realitas, tetapi tidak lebih dari ... impuls intelektual (memiliki) yang telah mengambil bentuk yang dipersonifikasikan." Pada tahap-tahap selanjutnya dari percobaan 19 hari "post-mortem" yang dijelaskan dalam buku tersebut, ada penampakan dewa-dewa "damai" dan "jahat", yang semuanya, menurut ajaran Buddhis, dianggap ilusi. (Di bawah ini, berbicara tentang sifat alam ini, kita akan membahas mengapa penglihatan-penglihatan ini memang kebanyakan ilusi.) Akhir dari seluruh proses ini adalah kejatuhan terakhir jiwa dan "reinkarnasi" (juga dibahas di bawah), yang dipahami oleh ajaran Buddha sebagai kejahatan yang dapat dihindari melalui pelatihan Buddhis. K. Jung, dalam komentar psikologisnya tentang buku tersebut, menemukan bahwa penglihatan-penglihatan ini sangat mirip dengan deskripsi kehidupan setelah kematian dalam literatur spiritualistik Barat modern; keduanya meninggalkan kesan yang buruk karena kekosongan dan kedangkalan pesan dari "dunia roh".

Ada dua kesamaan mencolok antara The Tibetan Book of the Dead dan pengalaman modern, yang menjelaskan ketertarikan Dr. Moudy dan peneliti lain di dalamnya. Pertama, kesan yang digambarkan di sana tentang keluar dari tubuh pada saat-saat pertama kematian pada dasarnya sama seperti dalam kasus-kasus modern (dan juga dalam literatur Ortodoks). Jiwa orang yang meninggal muncul sebagai "tubuh ilusi yang bercahaya", yang dapat dilihat oleh makhluk lain dengan sifat yang sama, tetapi tidak oleh manusia dalam daging. Pada awalnya, dia tidak tahu apakah dia hidup atau mati; dia melihat orang-orang di sekitar tubuh, mendengar ratapan para pelayat, dan memiliki semua kemampuan persepsi indera; gerakannya tidak dibatasi oleh apapun dan dapat melewati benda padat. Kedua, “pada saat kematian, cahaya utama muncul”, yang oleh banyak peneliti diidentifikasi sebagai “makhluk bercahaya” yang saat ini sedang dijelaskan.

Tidak ada alasan untuk meragukan bahwa apa yang dijelaskan dalam Buku Orang Mati Tibet didasarkan pada pengalaman keluar dari tubuh; tetapi kita akan melihat di bawah bahwa keadaan post-mortem saat ini hanyalah salah satu dari kasus-kasus ini, dan kita harus memperingatkan agar tidak menerima pengalaman keluar dari tubuh sebagai wahyu tentang apa yang sebenarnya terjadi setelah kematian. Pengalaman media Barat mungkin juga otentik, tetapi mereka tentu saja tidak menyampaikan laporan nyata tentang orang mati, seperti yang mereka klaim.

Ada beberapa kesamaan antara Buku Orang Mati Tibet dan Buku Orang Mati Mesir yang jauh lebih tua. Yang terakhir menjelaskan bagaimana, setelah kematian, jiwa mengalami banyak perubahan dan bertemu banyak "dewa". Namun, tidak ada tradisi interpretasi yang hidup dari buku ini, dan tanpa ini, pembaca modern hanya dapat menebak arti dari beberapa simbol ini. Menurut buku ini, almarhum bergantian mengambil bentuk burung layang-layang, elang emas, ular berkaki manusia, buaya, bangau, bunga teratai, dll. dan bertemu dengan berbagai "dewa" dan makhluk dunia lain ("empat kera keramat", dewi kuda nil, berbagai dewa dengan kepala anjing, serigala, monyet, burung, dll.).

Pengalaman yang rumit dan membingungkan dari kerajaan "akhirat" yang dijelaskan dalam buku ini sangat berbeda dengan kejelasan dan kesederhanaan pengalaman Kristen. Meskipun buku ini mungkin juga didasarkan pada pengalaman keluar-tubuh yang otentik, buku ini, seperti Buku Orang Mati Tibet, penuh dengan penglihatan ilusi dan tentu saja tidak dapat digunakan sebagai deskripsi yang valid tentang keadaan jiwa setelah kematian.

2. Tulisan Emmanuel Swedenborg

Deskripsinya tentang alam tak kasat mata sangat biasa-biasa saja; tetapi secara umum mereka setuju dengan deskripsi yang ditemukan di sebagian besar literatur okultisme. Ketika seseorang meninggal, maka, menurut Swedenborg, ia memasuki "dunia roh", yang terletak di tengah-tengah antara surga dan neraka (E. Swedenborg "Heaven and Hell", New York, 1976, bagian 421). Dunia ini, meskipun spiritual dan immaterial, sangat mirip dengan realitas material sehingga pada awalnya seseorang tidak menyadari bahwa dia telah mati (bab 461); "tubuh" dan perasaannya memiliki jenis yang sama seperti di bumi. Pada saat kematian, ada penglihatan cahaya - sesuatu yang terang dan berkabut (bab 450), dan ada "revisi" dari kehidupan seseorang, perbuatan baik dan buruknya. Dia bertemu teman dan kenalan dari dunia ini (bab 494) dan untuk beberapa waktu melanjutkan keberadaan yang sangat mirip dengan yang duniawi - dengan satu-satunya pengecualian bahwa semuanya jauh lebih "berbalik ke dalam". Seseorang tertarik pada hal-hal dan orang-orang yang dia cintai, dan realitas ditentukan oleh pikiran: seseorang hanya perlu memikirkan orang yang dicintai, dan wajah ini muncul, seolah-olah dipanggil (bab 494). Begitu seseorang terbiasa berada di dunia roh, teman-temannya memberitahunya tentang surga dan neraka; kemudian dia dibawa ke berbagai kota, kebun dan taman (bab 495).

Orang dapat dengan mudah memahami mengapa Swedenborg dianggap gila oleh sebagian besar orang sezamannya, dan mengapa, hampir sampai hari ini, visinya jarang dianggap serius. Namun, selalu ada orang yang mengakui bahwa terlepas dari keanehan penglihatannya, dia memang berhubungan dengan kenyataan yang tidak terlihat. Sezamannya yang lebih muda, filsuf Jerman Immanuel Kant, salah satu pendiri filsafat modern, menganggapnya sangat serius dan percaya pada beberapa contoh "waskita" Swediaborg yang dikenal di seluruh Eropa. Dan filsuf Amerika R. Emerson, dalam esai panjangnya tentang dia dalam buku "The Chosen Ones of Mankind", menyebutnya "salah satu raksasa sastra, yang tidak akan diukur oleh seluruh perguruan tinggi ilmuwan biasa-biasa saja." Kebangkitan minat pada okultisme di zaman kita, tentu saja, telah membawanya ke depan sebagai "mistis" dan "waskita" tidak terbatas pada doktrin Kristen; khususnya, para peneliti pengalaman "post-mortem" menemukan kesejajaran yang menarik antara penemuan mereka dan deskripsinya tentang saat-saat pertama setelah kematian.

3. "Pesawat Astral" dari Theosophy

Teosofi abad ke-19 dan ke-20, yang merupakan percampuran ide-ide okultisme Timur dan Barat, mengajarkan secara rinci tentang alam lapang, yang tampaknya terdiri dari sejumlah "alam astral" ("astral" berarti "berbintang" adalah istilah mewah yang mengacu pada realitas "udara"). Menurut salah satu penjelasan dari ajaran ini, alam astral merupakan tempat bersemayamnya semua makhluk gaib, tempat bersemayamnya para dewa dan iblis, kehampaan tempat berdiamnya bentuk-bentuk pikiran, wilayah yang dihuni oleh roh-roh dari udara dan unsur-unsur lain, dan berbagai surga. dan neraka dengan pasukan malaikat dan iblis ... Orang-orang yang siap menganggap bahwa mereka dapat, melalui ritus, "naik ke pesawat" dan menjadi sepenuhnya mengenal daerah-daerah ini (Benjamin Walker, Beyond the Body: The Human Double and the Astral Planes, Routledge dan Kegan Paul, London, 1974, hlm. 117-118

Menurut ajaran ini, "alam astral" (atau "pesawat" - tergantung pada bagaimana kerajaan ini dilihat - secara keseluruhan atau dalam "lapisan" terpisah) dimasukkan setelah kematian dan, seperti dalam ajaran Swedenborg, tidak ada perubahan mendadak dalam keadaan dan tidak ada penghakiman; manusia terus hidup seperti sebelumnya, tetapi hanya di luar tubuh, dan mulai "melewati semua sub-alam dari alam astral dalam perjalanannya ke dunia surgawi" (A.E. Powell, The Astral Body, The Theosophical Publishing House, Wheaton , I11, 1972, hlm. 123). Setiap sub-bidang berikutnya menjadi semakin halus dan "menghadap ke dalam"; melewati mereka, tidak seperti ketakutan dan ketidakpastian yang disebabkan oleh cobaan Kristen, adalah saat kesenangan dan kegembiraan: “Kegembiraan berada di alam astral begitu besar sehingga kehidupan fisik tidak tampak seperti kehidupan sama sekali dibandingkan ... Sembilan dari sepuluh kembali ke tubuh dengan lebih enggan” (hlm. 94)

Diciptakan oleh media Rusia Helena Blavatsky pada akhir abad ke-19, teosofi adalah upaya untuk memberikan penjelasan sistematis untuk kontak medium dengan "orang mati" yang telah berlipat ganda di dunia Barat sejak pecahnya fenomena spiritualistik di Amerika pada tahun 1848. . Sampai hari ini, doktrinnya tentang "alam astral" (yang memiliki nama khusus) adalah standar yang digunakan oleh medium dan pecinta okultisme lainnya untuk menjelaskan fenomena dari dunia roh. Meskipun buku-buku teosofi tentang "alam astral" dicirikan oleh "kekosongan dan kehampaan yang buruk" yang, menurut Jung, mencirikan semua literatur spiritualistik, namun, di balik keremehan ini terdapat filosofi realitas dunia lain, yang bergema. dalam penelitian modern. Pandangan dunia humanistik modern sangat mendukung kehidupan setelah kematian seperti itu, yang menyenangkan, tidak menyakitkan, yang memungkinkan "pertumbuhan" atau "evolusi" yang lembut daripada finalitas penilaian, yang memberikan "satu kesempatan lagi" untuk mempersiapkan diri. realitas yang lebih tinggi, dan tidak menentukan nasib abadi menurut perilaku dalam kehidupan duniawi. Ajaran Teosofi memberikan apa yang dibutuhkan dan diklaim oleh jiwa modern berdasarkan pengalaman.

Untuk memberikan jawaban Kristen Ortodoks untuk ajaran ini, kita harus hati-hati melihat apa yang sebenarnya terjadi di "alam astral"? Tapi kemana kita akan mencari? Laporan media terkenal karena tidak dapat diandalkan dan tidak jelas; dalam hal apapun, kontak dengan "dunia roh" melalui media terlalu diragukan dan tidak langsung untuk menjadi bukti yang meyakinkan tentang sifat dunia lain. Di sisi lain, pengalaman "post-mortem" modern terlalu singkat dan tidak meyakinkan untuk menjadi bukti pasti dari dunia lain.

Tapi tetap ada pengalaman "alam astral", yang bisa dipelajari lebih detail. Dalam bahasa Theosophical, ini disebut "proyeksi astral" atau "proyeksi tubuh astral." Dengan mengembangkan metode medium tertentu, seseorang tidak hanya dapat berhubungan dengan roh tanpa tubuh, seperti yang dilakukan oleh medium biasa (ketika pemanggilan arwah mereka asli), tetapi juga benar-benar memasuki alam keberadaan mereka dan "berjalan di antara mereka." Seseorang bisa sangat skeptis ketika mendengar tentang kasus-kasus seperti itu di zaman kuno. Tetapi kebetulan bahwa pengalaman ini telah menjadi kejadian yang relatif umum di zaman kita - dan tidak hanya di kalangan okultis. Sudah ada banyak literatur yang menceritakan secara langsung tentang pengalaman menangani bidang ini.

4. "Proyeksi astral"

Dalam literatur Ortodoks, keadaan seperti itu sering digambarkan berada di luar tubuh, seperti halnya St. Anthony, yang, seperti dijelaskan di atas, melihat cobaan saat berdiri dalam doa. Uskup Ignatius (Bryanchaninov) menyebutkan dua pertapa abad ke-19, yang jiwanya juga meninggalkan tubuh mereka selama doa - Basilisk tua Siberia, yang muridnya adalah Zosima yang terkenal, dan penatua Ignatius (St. Ignatius (Bryanchaninov), Koleksi Karya, vol .3, hal.75). Kasus yang paling luar biasa dari meninggalkan tubuh dalam hagiografi Ortodoks mungkin adalah kasus St. Andreas, demi Tuhan, orang-orang bodoh yang suci, dari Konstantinopel (abad X), yang, pada saat tubuhnya jelas-jelas terbaring di atas salju di jalan kota, diangkat dalam roh dan merenungkan surga dan surga ketiga, dan kemudian sebagian dari apa yang dilihatnya diberitahukan kepada muridnya, yang menuliskan apa yang terjadi ("Lives of the Saints", 2 Oktober).

Ini diberikan oleh kasih karunia Tuhan dan sepenuhnya terlepas dari keinginan atau kehendak manusia. Tapi proyeksi astral adalah pengalaman di luar tubuh yang dapat dicapai dan dipanggil melalui metode tertentu. Ini adalah bentuk khusus dari apa yang digambarkan Vladyka Ignatius sebagai "pembukaan indra", dan jelas bahwa karena kontak dengan roh, kecuali tindakan langsung Tuhan, dilarang bagi manusia, kerajaan yang dicapai dengan cara ini tidak surga, tetapi hanya ruang udara surgawi yang dihuni oleh roh-roh yang jatuh.

Teks-teks teosofis - yang juga menggambarkan pengalaman ini - begitu penuh dengan opini dan interpretasi gaib sehingga mustahil untuk memahami dari mereka apa pengalaman alam ini. Namun, pada abad ke-20 ada jenis literatur yang berbeda yang dikhususkan untuk subjek ini: sejalan dengan perluasan penelitian dan eksperimen di bidang parapsikologi, beberapa orang menemukan secara kebetulan atau secara eksperimental bahwa mereka mampu "proyeksi astral", dan menulis buku yang menceritakan pengalaman mereka dalam bahasa non-okultisme. Beberapa peneliti telah mengumpulkan dan mempelajari catatan pengalaman dan transmisi di luar tubuh dalam bahasa ilmiah daripada bahasa gaib. Mari kita lihat beberapa buku ini di sini.

Sisi "terestrial" dari "keluar dari tubuh" dijelaskan dengan baik dalam buku Director of the Institute for Psychophysical Research di Oxford, Inggris [Celia Green, Out-of-the-Body Experiences (Pengalaman keluar dari tubuh) , Buku Ballentine, NY, 1975]. Menanggapi permohonan yang dibuat pada bulan September 1966 melalui pers dan radio Inggris, lembaga tersebut menerima sekitar 400 tanggapan dari orang-orang yang mengaku memiliki pengalaman keluar dari tubuh secara pribadi. Reaksi seperti itu menunjukkan bahwa pengalaman seperti itu sama sekali tidak biasa di zaman kita, dan mereka yang memilikinya sekarang lebih bersedia daripada sebelumnya untuk membicarakannya, tanpa takut dicap sebagai "tersentuh". Berkenaan dengan pengalaman "post-mortem", hal yang sama dicatat oleh Dr. Moody dan peneliti lainnya. 400 orang tersebut masing-masing menerima dua kuesioner, dan buku tersebut merupakan hasil perbandingan dan analisis jawaban.

Pengalaman yang dijelaskan dalam buku ini hampir semuanya tidak disengaja, disebabkan oleh berbagai kondisi fisik - stres, kelelahan, penyakit, kecelakaan, anestesi, tidur. Hampir semuanya terjadi di dekat tubuh (dan bukan di alam arwah), dan pengamatan yang dilakukan sangat mirip dengan kisah orang-orang yang mengalami “post-mortem”: seseorang melihat tubuhnya sendiri dari luar. , memiliki semua indera (walaupun di dalam tubuh ia bisa tuli dan buta) tidak dapat menyentuh atau berinteraksi dengan sekitarnya, melayang di udara dengan senang dan mudah, pikiran lebih jernih dari biasanya. Beberapa menggambarkan bertemu kerabat yang sudah meninggal atau bepergian ke tempat-tempat yang tampaknya bukan realitas biasa.

Seorang peneliti pengalaman di luar tubuh, ahli geologi Inggris Robert Crookal, telah mengumpulkan sejumlah besar contoh serupa baik dari okultis dan medium, di satu sisi, dan dari orang biasa, di sisi lain. Dia merangkum pengalaman ini sebagai berikut: "Tubuh - salinan atau "ganda" - "lahir" dari tubuh fisik dan terletak di atasnya. Ketika "ganda" terpisah dari tubuh, terjadi kehilangan kesadaran untuk sementara waktu. (Ini seperti perpindahan gigi di dalam mobil yang menyebabkan gangguan singkat pada transmisi tenaga...) Seringkali ada pemandangan panorama kehidupan lampau, dan tubuh fisik yang kosong biasanya terlihat dari sisi "ganda" yang dibebaskan. ..

Bertentangan dengan apa yang diharapkan, tidak ada yang mengatakan bahwa rasa sakit atau ketakutan dialami ketika meninggalkan tubuh - semuanya tampak benar-benar alami ... Kesadaran yang bekerja melalui "ganda" yang terpisah lebih luas daripada dalam kehidupan biasa ... Terkadang telepati, kewaskitaan dan pandangan ke depan muncul. Teman mati sering muncul. Banyak dari mereka yang memberikan informasi menyatakan keengganan yang besar untuk masuk kembali ke dalam tubuh dan kembali ke kehidupan duniawi ... Rangkaian peristiwa umum yang sampai sekarang tidak diketahui ini ketika meninggalkan tubuh tidak dapat dijelaskan secara memadai berdasarkan hipotesis bahwa semua kasus seperti itu terjadi. kami dan bahwa semua yang dijelaskan " doppelganger hanyalah halusinasi. Tetapi, di sisi lain, dapat dengan mudah dijelaskan dengan hipotesis bahwa kasus-kasus ini asli dan bahwa semua "ganda" yang terlihat adalah benda-benda objektif (walaupun ultrafisik).

Pada intinya, deskripsi ini adalah identik poin demi poin dengan model pengalaman "post-mortem" Dr. Moody (Life After Life, hlm. 23-24). Identitas seakurat mungkin hanya ketika pengalaman yang sama dijelaskan. Jika demikian, maka akhirnya mungkin untuk mengidentifikasi pengalaman yang dijelaskan oleh Dr. Moody dan yang lainnya, yang selama beberapa tahun sekarang telah menarik minat dan diskusi seperti itu di dunia Barat. Ini bukan pengalaman "post-mortem" yang tepat, melainkan pengalaman "keluar dari tubuh" yang hanya merupakan pendahulu dari pengalaman lain yang jauh lebih luas, apakah itu pengalaman kematian itu sendiri atau "perjalanan astral" (yang dibahas di bawah). Meskipun keadaan "keluar dari tubuh" dapat disebut saat kematian pertama - jika kematian benar-benar terjadi - adalah kesalahan besar untuk menyimpulkan apa pun tentang keadaan "setelah kematian" dari sini, kecuali mungkin hanya fakta-fakta yang telanjang. bahwa jiwa setelah kematian itu hidup dan tetap sadar; dan ini dalam hal apa pun hampir tidak disangkal oleh siapa pun yang benar-benar percaya pada keabadian jiwa [Hanya beberapa yang jauh dari .] kekristenan historis sekte mengajarkan bahwa jiwa setelah kematian "tidur" atau tidak memiliki kesadaran; seperti Saksi-Saksi Yehuwa, Advent Hari Ketujuh, dll.]

Karena keadaan "keluar tubuh" tidak selalu terkait dengan kematian, kita harus sangat selektif dalam memilih bukti yang diberikan oleh pengalaman luas di bidang ini; khususnya, kita harus bertanya apakah penglihatan "surga" (atau "neraka") yang sekarang dilihat banyak orang ada hubungannya dengan pemahaman Kristen tentang surga dan neraka, atau apakah itu hanya interpretasi dari beberapa pengalaman alam (atau setan). di alam luar tubuh.

Crookal, yang sampai sekarang menjadi peneliti paling teliti di bidang ini, mendekati dengan perhatian dan perhatian yang sama pada setiap detail yang menjadi ciri buku-bukunya yang terdahulu tentang fosil tumbuhan di Inggris Raya, telah mengumpulkan banyak bahan tentang pengalaman "surga "dan" neraka. Dia percaya bahwa pengalaman ini adalah alami dan, pada kenyataannya, pengalaman "keluar tubuh" universal, yang dia bedakan sebagai berikut: "Mereka yang meninggalkan tubuh mereka secara alami memiliki kecenderungan untuk melihat sesuatu yang cerah dan tenang" ("surga"), sesuatu seperti Bumi yang mulia, dan mereka yang dicabut dengan paksa cenderung jatuh ke dalam kondisi yang relatif suram, bingung, dan seperti mimpi, sesuai dengan "Hades" dari Orang Dahulu. Yang pertama menemui banyak pembantu (termasuk teman dan kerabat yang telah meninggal yang telah disebutkan di atas), sementara yang terakhir kadang-kadang bertemu dengan semacam "hambatan" inkorporeal (hal. 14-15). Orang-orang yang memiliki apa yang disebut Dr. Krukal sebagai "konstruk tubuh medium" selalu terlebih dahulu melewati area "Hades" yang gelap dan kabur dan kemudian masuk ke area cahaya terang yang tampak seperti surga. "Surga" ini digambarkan dengan beragam (baik medium maupun non-medium) sebagai "pemandangan paling indah yang pernah dilihat", "pemandangan keindahan yang menakjubkan - taman besar, seperti taman, dan cahaya yang ada seperti Anda tidak akan pernah melihat di laut atau di darat”, “pemandangan yang indah” dengan “orang-orang berbaju putih” (hal. 117); "terang menjadi kuat", "seluruh bumi bercahaya" (hlm. 137).

Untuk menjelaskan desas-desus ini, Dr. Krukal berhipotesis bahwa ada "bumi total" yang mencakup pada tingkat terendahnya bumi fisik yang kita kenal dalam kehidupan sehari-hari, dikelilingi oleh lingkup non-fisik yang mencakup segalanya, di batas bawah dan atas. di antaranya adalah sabuk "Hades" dan "surga" (hlm. 87). PADA umumnya ini adalah deskripsi dari apa yang dalam bahasa Ortodoks disebut alam bawah-surgawi yang lapang dari roh-roh yang jatuh atau "alam astral" dalam Theosophy; Namun, deskripsi Ortodoks dari alam ini tidak membedakan antara "atas" dan "bawah", tetapi lebih menekankan pada penipuan setan yang merupakan bagian integral dari kerajaan ini. Sebagai peneliti sekuler, Dr. Krukal tidak tahu apa-apa tentang aspek alam udara ini, tetapi dari sudut pandang "ilmiah", ia menegaskan fakta yang sangat penting untuk memahami fenomena "post-mortem", "keluar tubuh". : "surga" dan "neraka" terlihat di negara-negara ini, mereka hanya sebagian (atau fenomena) dari alam roh yang lapang, mereka tidak ada hubungannya dengan surga atau neraka dari ajaran Kristen, yang merupakan tempat tinggal abadi jiwa manusia (dan tubuh kebangkitan mereka), serta roh immaterial. Orang dalam keadaan "keluar dari tubuh" tidak memiliki kesempatan untuk masuk ke surga atau neraka yang sebenarnya, yang dibuka untuk jiwa hanya dengan kehendak Tuhan yang jelas. Jika beberapa orang Kristen pada saat "kematian" segera melihat "kota surgawi" dengan "gerbang mutiara" dan "Malaikat", maka ini hanya menunjukkan bahwa apa yang mereka lihat di kerajaan yang lapang sampai batas tertentu bergantung pada pengalaman masa lalu mereka sendiri. harapan, seperti halnya orang Hindu yang sekarat melihat kuil dan "dewa" Hindu mereka. Pengalaman Kristen yang sejati tentang surga dan neraka, seperti yang akan kita lihat di bab berikutnya, memiliki dimensi yang sama sekali berbeda. [Bukan tanpa alasan S. Rose berbicara tentang dimensi lain, aspek realitas luar angkasa ini secara menarik terungkap dalam karya A. Smirnov "The Fifth Dimension" golden-ship.boom.ru].

5. "Perjalanan Astral"

Hampir semua kasus "post-mortem" baru-baru ini berlangsung sangat singkat; seandainya mereka lebih lama, kematian yang sebenarnya akan mengikuti. Tetapi dalam keadaan di luar tubuh, yang tidak terkait dengan kondisi yang mendekati kematian, pengalaman yang lebih lama juga dimungkinkan. Jika pengalaman ini memiliki durasi yang cukup, adalah mungkin untuk meninggalkan lingkungan terdekat dan memasuki lanskap yang sama sekali baru - tidak hanya untuk melihat sekilas "taman" atau "tempat terang" atau "kota surgawi" tetapi juga memiliki "petualangan" yang panjang. "di alam udara. "Pesawat astral" jelas sangat dekat dengan semua orang, dan beberapa situasi kritis (metode sedang) dapat memicu kontak dengannya. Dalam salah satu bukunya ("The Interpretation of Nature and the Psyche", 1955), Carl Jung menggambarkan pengalaman salah satu pasiennya - seorang wanita yang keluar dari tubuhnya selama kelahiran yang sulit. Dia bisa melihat para dokter dan perawat di sekelilingnya, tetapi dia merasa bahwa di belakangnya ada pemandangan indah yang tampaknya menjadi batas dimensi lain; dia merasa bahwa jika dia berbalik ke sana, dia akan meninggalkan kehidupan ini, tetapi sebaliknya dia kembali ke tubuhnya. .

Dr. Moody telah menjelaskan sejumlah keadaan seperti itu, yang dia sebut sebagai pengalaman "marginal" atau "marginal" (Life After Life, hlm. 54-57). Mereka yang dengan sengaja mendorong keadaan "proyeksi astral" sering kali dapat memasuki "dimensi lain" ini. PADA tahun-tahun terakhir deskripsi satu orang tentang "perjalanan" dalam dimensi ini memperoleh beberapa ketenaran, yang memungkinkan dia untuk mengatur sebuah lembaga untuk eksperimen dalam keadaan out-of-body. Salah satu peneliti di institut ini adalah Dr Elizabeth Kubler-Ross, yang setuju dengan kesimpulan Monroe tentang kesamaan pengalaman "keluar tubuh" dan "pasca-mortem". Di sini kami akan secara singkat menguraikan penemuan-penemuan eksperimen ini, yang dijelaskan dalam buku Perjalanan Keluar dari Tubuh.

Robert Monroe adalah seorang administrator Amerika yang sukses (presiden dewan direksi sebuah perusahaan multi-juta dolar) dan seorang agnostik tentang agama. Pertemuannya dengan pengalaman di luar tubuh dimulai pada tahun 1958, sebelum dia tertarik pada literatur okultisme, ketika dia melakukan eksperimennya sendiri pada teknik memori mimpi; mereka menggunakan latihan relaksasi dan konsentrasi, mirip dengan beberapa teknik meditasi. Setelah awal percobaan ini, dia memiliki beberapa keadaan yang tidak biasa, ketika dia merasa bahwa dia terkena sinar cahaya, yang menyebabkan kelumpuhan sementara. Setelah perasaan ini diulang beberapa kali, ia mulai mendorong dan mengembangkan keadaan ini. Pada awal "perjalanan" okultismenya, ia menemukan karakteristik dasar yang sama yang membuka jalan bagi petualangan Swedenborg di dunia roh - meditasi pasif, perasaan ringan, sikap percaya diri dan keterbukaan umum terhadap pengalaman baru dan aneh, semuanya digabungkan dengan mata praktis untuk hidup dan tidak adanya sikap mendalam atau pengalaman kekristenan.

Pada awalnya, Monroe "bepergian" ke tempat-tempat yang dapat dikenali di bumi - pada awalnya dekat, kemudian lebih jauh, dan terkadang dia berhasil memberikan bukti nyata dari eksperimennya. Kemudian dia mulai melakukan kontak dengan sosok "seperti roh", dan kontak pertama adalah bagian dari eksperimen medium ("Pemandu India" yang dikirim oleh medium benar-benar datang untuknya! - hlm. 52). Akhirnya, ia mulai jatuh ke dalam lanskap terestrial yang tampak aneh.

Menuliskan pengalamannya (yang dia lakukan segera setelah kembali ke tubuh), dia menggolongkannya sebagai mengacu pada tiga "tempat". "Tempat 1" adalah "di sini-sekarang", kondisi yang biasa di dunia ini. "Tempat 2" adalah "lingkungan yang tidak berwujud, rupanya ukuran besar dan dengan karakteristik yang mirip dengan "alam astral". Tempat ini adalah lingkungan alami dari "tubuh kedua", sebagaimana Monroe menyebut makhluk yang bepergian di alam ini; itu menembus dunia fisik, dan hukum pemikiran berkuasa di dalamnya: "seperti yang Anda pikirkan, begitulah Anda", "seperti menarik seperti", untuk bepergian, Anda hanya perlu memikirkan tujuan. Monroe mengunjungi berbagai tempat di kerajaan ini, di mana ia melihat, misalnya, di lembah sempit sekelompok orang berjubah putih panjang (hal. 81), sejumlah orang berseragam yang menyebut diri mereka "pasukan di atas parsel menunggu perintah " (hal. 82). "Tempat 3" tampaknya adalah semacam realitas mirip bumi yang memiliki sifat anakronistik yang aneh; Para teosofis mungkin akan mengenali di dalamnya bagian lain yang lebih "padat" dari "alam astral".

Setelah sebagian besar mengatasi ketakutan awalnya memasuki daerah asing ini, Monroe mulai menjelajahinya dan menggambarkan banyak makhluk hidup yang dia temui di sana. Dalam beberapa "perjalanan" ia bertemu teman-teman yang sudah meninggal yang kadang-kadang membantunya, tetapi sama seringnya tidak menanggapi seruannya, dan memberikan pesan-pesan mistis yang tidak jelas, mirip dengan para cenayang yang hanya bisa menjabat tangannya yang terulur atau dengan keberhasilan yang sama menariknya. ke arah Anda (hlm. 89). Pada beberapa makhluk ini ia mengenali "penghalang" - makhluk seperti binatang dengan tubuh kenyal yang dengan mudah mengambil bentuk anjing, kelelawar, atau anak-anaknya sendiri (hlm. 137-140), dan makhluk lain yang mengejeknya, menyiksanya, dan mereka hanya tertawa ketika dia memanggil (bukan karena iman, tentu saja, tetapi sebagai percobaan lain) nama Yesus Kristus (hal. 119).

Karena tidak memiliki keyakinan sendiri, Monroe membuka diri terhadap saran-saran "religius" dari makhluk-makhluk di dunia itu. Dia diberi penglihatan "kenabian" tentang peristiwa masa depan yang terkadang benar-benar terjadi saat dia melihatnya (hlm. 145). Suatu ketika, ketika seberkas cahaya putih muncul kepadanya di perbatasan keadaan luar tubuh, dia meminta jawaban atas pertanyaan tentang kerajaan ini. Sebuah suara dari balok menjawabnya: "Minta ayahmu untuk memberitahumu rahasia besar". Kali berikutnya Monroe berdoa seperti itu, “Ayah, bimbing aku. Ayah, beri tahu saya sebuah rahasia besar” (hlm. 131-132). Dari semua ini jelas bahwa Monroe, meskipun tetap "duniawi" dan agnostik dalam pandangan agamanya, menyerahkan dirinya ke tangan makhluk gaib (yang, tentu saja, adalah setan).

Seperti Dr. Moody dan peneliti lain di lapangan, Monroe menulis bahwa "dalam dua belas tahun aktivitas periodik, saya tidak menemukan bukti untuk mendukung konsep alkitabiah tentang Tuhan dan kehidupan setelah kematian di tempat yang disebut surga" (hlm. 116). Namun, seperti Swedenborg, teosofis dan cendekiawan seperti Dr. Crookal, dia menemukan dalam lingkungan "imaterial" dia mempelajari "semua aspek yang kita kaitkan dengan surga dan neraka, yang hanya merupakan bagian dari 'Tempat 2'" (hlm. 73). Di area yang tampaknya paling dekat dengan dunia material, dia menemukan area hitam-abu-abu yang dihuni oleh "makhluk yang menggigit dan menjengkelkan". Ini, menurut pendapatnya, mungkin merupakan "batas neraka" (hlm. 120-121), seperti wilayah "Hades", sebagaimana Dr. Krukal menyebutnya.

Namun, yang paling mengungkapkan adalah Monroe tinggal di "surga". Tiga kali dia berada di tempat "istirahat murni", mengambang di awan lembut yang hangat yang menembus sinar warna yang terus berubah; itu bergetar selaras dengan musik paduan suara tanpa kata; di sekelilingnya ada makhluk tak bernama dalam keadaan yang sama dengan siapa dia tidak memiliki kontak pribadi. Dia merasa bahwa tempat ini adalah "rumah" terakhirnya dan kemudian merindukannya selama beberapa hari (hlm. 123-125). "Langit astral" ini, tentu saja, adalah sumber utama doktrin Teosofis tentang persetujuan dunia lain. Tetapi seberapa jauh dari kerajaan yang lapang ini adalah Kerajaan Surga, yang, terlepas dari kepenuhan cinta, kesadaran manusia akan kepribadiannya dan kehadiran Tuhan, begitu asing bagi orang-orang yang tidak percaya di zaman kita, yang tidak ingin tahu apa pun selain daripada "nirwana" awan lembut dan sinar berwarna! "Surga" seperti itu dapat dengan mudah diberikan bahkan oleh roh-roh yang jatuh, tetapi hanya pencapaian Kristen dan anugerah Tuhan yang dapat naik ke surga Tuhan yang sejati.

Terkadang Monroe bertemu dengan "dewa" dari "surganya". Ini, katanya, bisa terjadi di mana saja di Tempat 2. Di sela-sela aktivitas sehari-hari, terdengar aba-aba dari kejauhan di mana-mana, mirip dengan suara keriuhan. Semua orang memperlakukannya dengan tenang dan berhenti berbicara atau melakukan sesuatu. Ini adalah sinyal bahwa "dia" (atau "mereka") sedang berjalan di kerajaannya.

Tidak ada yang jatuh dengan wajah atau lutut karena ketakutan. Posenya lebih bisnis. Ini adalah acara yang biasa dilakukan setiap orang, dan kepatuhan adalah yang paling penting. Tidak ada pengecualian.

Sebagai tanda, setiap makhluk hidup berbaring ... memalingkan kepalanya ke satu sisi agar tidak melihat "dia" ketika "dia" lewat. Rupanya, tujuannya adalah untuk membentuk jalan hidup di mana "dia" bisa pergi ... Ketika "dia" lewat, tidak ada gerakan, bahkan tidak ada pikiran.

“Dalam beberapa kali saya mengalami ini,” tulis Monroe, “Saya pergi tidur dengan semua orang. Pada saat ini, pemikiran untuk melakukan sebaliknya tidak mungkin. Saat "dia" berjalan, musik yang menderu terdengar dan ada perasaan kekuatan hidup yang tak tertahankan yang tumbuh di atas Anda dan menghilang ... Peristiwa ini sama acaknya dengan berhenti di lampu lalu lintas di persimpangan jalan atau menunggu di sebuah persimpangan jalan. perlintasan kereta api ketika sinyal menunjukkan pendekatan kereta api; Anda acuh tak acuh, tetapi pada saat yang sama Anda merasakan rasa hormat yang tak terucapkan atas kekuatan yang terkandung dalam kereta yang lewat. Acara ini sama impersonalnya.

Apakah itu Tuhan? Atau Putranya? Atau wakilnya? (hal. 122-123).

Akan sulit untuk menemukan dalam semua literatur okultisme deskripsi yang lebih jelas tentang penyembahan Setan di wilayah budaknya sendiri yang tidak berpribadi. Di tempat lain, Monroe menggambarkan hubungannya sendiri dengan pangeran kerajaan yang telah dimasukinya. Suatu malam, dua tahun setelah dimulainya "keluar dari tubuhnya", dia merasakan dirinya bermandikan cahaya yang sama yang menyertai awal eksperimennya, dan merasakan kehadiran kekuatan pribadi yang cerdas dan sangat kuat yang membuatnya tidak berdaya. dan berkemauan lemah. "Saya memiliki keyakinan kuat bahwa saya terikat oleh ikatan tak terpisahkan pengabdian kepada kekuatan cerdas ini, selalu terikat, dan bahwa saya memiliki pekerjaan yang harus dilakukan di sini di Bumi" (hlm. 260-261). Beberapa minggu kemudian, pada pertemuan serupa lainnya dengan kekuatan atau "makhluk" yang tidak terlihat ini, itu (atau mereka) tampaknya keluar dan mencari pikirannya, dan kemudian, "mereka sepertinya membubung ke langit, dan saya mengirim doa saya setelahnya. mereka" [Pengalaman ini mirip dengan apa yang dialami banyak orang di zaman kita dengan pertemuan dekat dengan UFO. Pengalaman gaib bertemu roh-roh udara yang jatuh selalu sama, bahkan jika itu diungkapkan melalui gambar dan simbol yang berbeda tergantung pada harapan manusia. (Sisi gaib dari pertemuan dengan UFO dibahas dalam bab 4 buku Seraphim "Ortodoksi dan Agama Masa Depan" - lihat golden-ship.boom.ru]

“Kemudian saya menjadi yakin,” lanjut Monroe, “bahwa kemampuan mental dan kecerdasan mereka jauh melebihi pemahaman saya. Ini adalah pikiran dingin yang impersonal, tanpa emosi cinta atau simpati, yang sangat kami hargai ... Saya duduk dan menangis, menangis dengan sedih, tidak seperti sebelumnya, karena saya tahu tanpa syarat dan tanpa harapan untuk berubah di masa depan, bahwa Tuhan masa kecil saya, gereja, agama dunia bukanlah yang kami sembah - bahwa sampai akhir hayat saya, saya akan mengalami hilangnya ilusi ini. Hampir tidak mungkin untuk membayangkan gambaran yang lebih baik tentang pertemuan dengan iblis, yang banyak dihadapi oleh orang-orang sezaman kita yang tidak curiga, tidak dapat menolaknya karena keterasingan mereka dari Kekristenan sejati.

Nilai kesaksian Monroe tentang sifat dan makhluk "alam astral" sangat besar. Meskipun dia sendiri mengakar kuat dalam hal ini dan benar-benar telah menjual jiwanya kepada roh-roh yang jatuh, dia telah menggambarkan pengalamannya dalam bahasa non-okultisme yang normal dan dari sudut pandang manusia yang relatif normal, yang membuat buku ini menjadi peringatan yang luar biasa terhadap eksperimen dalam hal ini. daerah. Mereka yang mengetahui ajaran Kristen Ortodoks tentang dunia yang lapang, serta tentang surga dan neraka sejati yang ada di luar dunia ini, hanya dapat diyakinkan akan realitas roh-roh yang jatuh dan kerajaan mereka, serta bahaya besar masuk ke dalamnya. persekutuan dengan mereka bahkan melalui "pendekatan ilmiah". [Pengamatan Monroe, serta banyak peneliti lain di bidang ini, menunjukkan bahwa keluar dari tubuh selalu disertai dengan gairah seksual yang kuat; itu hanya menegaskan fakta bahwa pengalaman ini mempengaruhi sisi bawah sifat manusia dan tidak ada spiritual di dalamnya.]

Orang-orang Kristen Ortodoks tidak perlu tahu seberapa banyak dari pengalaman ini nyata dan seberapa banyak hasil dari kacamata dan kemewahan yang diciptakan untuk Monroe oleh roh-roh yang jatuh; penipuan adalah aspek penting dari kerajaan udara sehingga tidak ada gunanya mencoba mengidentifikasi bentuk persisnya. Tetapi tidak diragukan lagi bahwa Monroe bertemu dengan dunia roh-roh yang jatuh.

"Pesawat astral" juga dapat dihubungi (tetapi tidak harus dalam keadaan "keluar tubuh") melalui obat-obatan tertentu. Eksperimen baru-baru ini dengan pemberian LSD pada orang yang sekarat telah menghasilkan keadaan "hampir mati" yang sangat meyakinkan di dalamnya, serta "pengulangan terkompresi" dari semua kehidupan, penglihatan cahaya yang menyilaukan, pertemuan dengan orang mati dan "makhluk spiritual" non-manusia. "; ada juga transmisi pesan spiritual tentang kebenaran "agama kosmik", reinkarnasi, dll. Dr. Kubler-Ross juga berpartisipasi dalam eksperimen ini.

Telah diketahui dengan baik bahwa dukun dari suku-suku primitif berhubungan dengan dunia udara roh-roh yang jatuh dalam keadaan keluar dari tubuh, dan setelah "inisiasi" mereka dapat mengunjungi dunia roh dan berkomunikasi dengan penghuninya.

Para inisiat dalam misteri dunia pagan kuno mengalami hal yang sama. Dalam kehidupan st. Cyprian dan Justina (2 Oktober), kami memiliki bukti langsung dari mantan penyihir tentang kerajaan ini: “Di Gunung Olympus, Cyprian mempelajari semua trik iblis: dia memahami berbagai transformasi iblis, belajar mengubah sifat-sifat udara .. Dia melihat gerombolan iblis yang tak terhitung jumlahnya di sana dengan pangeran kegelapan di kepalanya kepada siapa mereka datang; setan lain melayani dia, yang lain berseru, memuji pangeran mereka, dan yang lain dikirim ke dunia untuk merayu orang. Di sana dia juga melihat dalam gambar imajiner dewa pagan dan dewi, serta berbagai hantu dan penampakan, kebangkitan yang dipelajarinya dalam puasa empat puluh hari yang ketat ... Jadi dia menjadi penyihir, penyihir dan pembunuh, teman baik dan budak setia pangeran neraka, dengan siapa dia berbicara tatap muka, setelah menerima kehormatan besar darinya, saat dia bersaksi secara terbuka tentang hal ini. "Percayalah," katanya, "bahwa aku melihat pangeran kegelapan sendiri ... aku menyapanya dan berbicara dengannya dan dengan para tetua ... Dan dia berjanji padaku, setelah kepergianku dari tubuh, untuk menjadikanku seorang pangeran, dan selama kehidupan duniawi dalam segala hal membantu saya ... Penampilan miliknya seperti bunga; kepalanya dimahkotai dengan mahkota yang terbuat (tidak juga, tetapi ilusi) dari emas dan batu yang bersinar, akibatnya seluruh ruang diterangi, dan pakaiannya luar biasa. Ketika dia menoleh ke satu sisi atau yang lain, seluruh tempat bergetar; banyak roh jahat dari berbagai derajat dengan patuh berdiri di singgasananya. Dia dan saya kemudian memberikan seluruh diri saya untuk melayani, mematuhi setiap perintahnya” (“The Orthodox Word”, 1976, No. 70, hlm. 136-138).

St Cyprian tidak secara eksplisit mengatakan bahwa dia memiliki pengalaman ini di luar tubuh: mungkin saja penyihir dan penyihir yang lebih berpengalaman tidak perlu meninggalkan tubuh untuk masuk ke dalam kontak penuh dengan kerajaan yang lapang. Bahkan ketika menggambarkan petualangannya "keluar dari tubuh", Swedenborg mengklaim bahwa sebagian besar kontaknya dengan roh, sebaliknya, di dalam tubuh, tetapi dengan "pintu persepsi" terbuka ("Surga dan Neraka", bab 440 -442). Karakteristik alam ini dan "petualangan" di dalamnya tetap sama, terlepas dari apakah segala sesuatu terjadi di dalam tubuh atau di luarnya.

Salah satu ahli sihir pagan terkenal di dunia kuno (abad II), menggambarkan inisiasinya ke dalam misteri Isis, memberikan contoh klasik komunikasi di luar tubuh dengan kerajaan lapang, yang dapat digunakan untuk menggambarkan "keluar-keluar" modern. tubuh" dan "post-mortem" menyatakan:

“Saya akan menyampaikan (tentang kunjungan saya) sebanyak yang bisa saya sampaikan kepada yang belum tahu, tetapi hanya dengan syarat Anda percaya. Saya mencapai perbatasan kematian, melewati ambang Proserpina dan kembali, setelah melewati semua elemen; di tengah malam saya melihat matahari dalam kecemerlangan yang bersinar, muncul di hadapan para dewa dunia bawah dan surga dan membungkuk kepada mereka di dekatnya. Jadi, saya katakan, dan Anda, meskipun Anda mendengarkan, harus tetap dalam ketidaktahuan yang sama "[Apuley. Metamorfosis. M., 1959, hlm. 311. Proserpina atau Persephone - dalam mitologi Yunani dan Romawi, nyonya Hades]

6. Kesimpulan mengenai "daerah luar tubuh"

Semua yang telah dikatakan di sini tentang pengalaman "keluar dari tubuh" sudah cukup untuk menempatkan pengalaman "post-mortem" modern dalam perspektif yang tepat. Mari kita rangkum hasil kami:

1. Ini, dalam bentuknya yang paling murni, hanyalah keadaan "keluar dari tubuh", yang terkenal, terutama dalam literatur okultisme, dan terjadi dalam beberapa tahun terakhir dengan frekuensi yang meningkat dengan orang-orang biasa yang tidak terkait dengan okultisme. Tetapi kenyataannya, keadaan-keadaan ini hampir tidak memberi tahu kita apa pun tentang apa yang terjadi pada jiwa setelah kematian, kecuali bahwa ia terus hidup dan memiliki kesadaran.

2. Lingkungan di mana jiwa segera masuk ketika meninggalkan tubuh dan mulai kehilangan kontak dengan apa yang kita kenal sebagai realitas material (apakah setelah kematian atau hanya ketika meninggalkan tubuh) bukanlah surga atau neraka, tetapi area yang dekat dengan alam. bumi, yang disebut berbeda: "dunia lain" atau "bidang Bordeaux" ("Buku Orang Mati Tibet"), "dunia roh" (Swedenborg dan spiritualis), "bidang astral" (teosofi dan sebagian besar okultis), "Tempat 2 "(Monroe), - dan dalam bahasa Ortodoks - wilayah udara surgawi, tempat roh-roh yang jatuh tinggal, yang dengan rajin mencoba menipu orang untuk membawa mereka ke kematian. Ini bukan "dunia lain" yang menunggu seseorang setelah kematian, tetapi hanya bagian tak kasat mata dari dunia ini yang harus dilalui seseorang untuk benar-benar mencapai dunia "lain" - surgawi atau neraka. Bagi mereka yang benar-benar mati dan yang diambil oleh para Malaikat dari kehidupan duniawi ini, ini adalah area di mana penilaian pribadi dimulai dalam cobaan udara, di mana roh-roh udara mengungkapkan sifat sejati dan permusuhan mereka kepada umat manusia; untuk semua orang, ini adalah area penipuan dari roh yang sama.

3. Makhluk-makhluk yang ditemui di daerah ini selalu (atau hampir selalu) setan, baik dipanggil melalui perantara atau sarana gaib, karena mereka ditemui saat "keluar dari tubuh". Ini bukan Malaikat, karena Malaikat tinggal di surga dan hanya melewati daerah ini sebagai utusan Tuhan. Ini bukan jiwa orang mati, karena mereka hidup di surga atau neraka, dan hanya segera setelah kematian melewati wilayah ini dalam perjalanan mereka ke penghakiman atas apa yang telah mereka lakukan dalam hidup ini. Bahkan orang-orang di luar tubuh yang paling berpengalaman pun tidak dapat tinggal lama di area ini tanpa memaparkan diri mereka pada pemisahan permanen dari tubuh mereka (sekarat), dan bahkan dalam literatur okultisme jarang ditemukan deskripsi pertemuan udara dari orang-orang seperti itu.

4. Eksperimen di bidang ini tidak dapat dipercaya dan, tentu saja, mereka tidak dapat dinilai "dari penampilan mereka." Bahkan mereka yang berakar kuat di Ortodoks doktrin kristen mereka dapat dengan mudah ditipu oleh roh-roh udara jatuh melalui segala macam penglihatan, dan mereka yang memasuki wilayah ini, tanpa mengetahuinya dan menerima “wahyu”nya dengan percaya diri, menjadi korban roh jatuh yang menyedihkan.

Orang mungkin bertanya: “Tetapi bagaimana dengan sensasi ketenangan dan kesenangan, yang untuk keadaan “di luar tubuh” tampaknya hampir universal? Tapi bagaimana dengan cahaya yang dilihat banyak orang? Apakah itu juga penipuan?

Dalam arti tertentu, keadaan-keadaan ini mungkin alami bagi jiwa ketika terpisah dari tubuh. Di dunia yang jatuh ini kita tubuh fisik, adalah tubuh penderitaan, kehancuran dan kematian. Ketika dipisahkan dari tubuh seperti itu, jiwa segera menemukan dirinya dalam keadaan yang lebih alami untuknya, lebih dekat dengan yang dimaksudkan untuknya oleh Tuhan, untuk tubuh "spiritual" yang "dibangkitkan" di mana seseorang akan tinggal di Kerajaan Surga. memiliki lebih banyak kesamaan dengan jiwa daripada dengan tubuh duniawi kita yang dikenal. Bahkan tubuh yang dengannya Adam pertama kali diciptakan memiliki sifat yang berbeda dari tubuh Adam setelah kejatuhan, lebih halus, tidak tunduk pada penderitaan, dan tidak ditakdirkan untuk kerja keras. Dalam pengertian ini, ketenangan dan kesenangan berada di luar tubuh dapat dilihat sebagai nyata, bukan palsu. Namun, tipu daya ada di sana, segera setelah sensasi alami ini ditafsirkan sebagai sesuatu yang "spiritual" - seolah-olah "ketenangan" ini adalah kedamaian sejati dari rekonsiliasi dengan Tuhan, dan "kesenangan" - kenikmatan spiritual sejati dari surga. Ini sebenarnya adalah berapa banyak yang menafsirkan pengalaman "keluar dari tubuh" dan "post-mortem" mereka karena kurangnya pengalaman spiritual dan ketenangan yang sejati. Bahwa ini adalah kesalahan dapat dilihat dari fakta bahwa bahkan ateis yang paling lazim pun mengalami kesenangan yang sama pada "kematian". Kita telah bertemu ini di bab sebelumnya dalam kasus Hindu, ateis, dan bunuh diri. Contoh luar biasa lainnya adalah novelis Inggris agnostik Somerset Maugham, yang, selama "kematian" singkat yang terjadi pada usia 80 tak lama sebelum kematiannya yang sebenarnya, pertama kali melihat cahaya yang semakin meningkat, dan "kemudian mengalami perasaan yang paling indah dari pembebasan," seperti yang dijelaskannya dengan kata-katanya sendiri (lihat: Allen Spreget, The Case for Immortality, New York, 1974). Itu sama sekali bukan pengalaman spiritual, tetapi hanya pengalaman alami lain dalam hidup yang tidak pernah membawa Maugham ke iman.

Oleh karena itu, kematian, sebagai pengalaman sensual atau "alami", mungkin tampak menyenangkan. Kenikmatan ini dapat juga dialami oleh mereka yang hati nuraninya bersih di hadapan Tuhan, dan oleh mereka yang tidak memiliki iman yang dalam kepada Tuhan atau hidup abadi dan karena itu tidak menyadari betapa dalam hidupnya dia bisa menyinggung Tuhan. Seperti yang dikatakan oleh seorang penulis dengan baik, “Mereka yang tahu bahwa ada Tuhan, namun hidup seolah-olah Dia tidak ada, akan mengalami kematian yang buruk” [D. Musim dingin. "Masa Depan: Apa yang Terjadi Setelah Kematian?" Penerbit Harold Shaw, Wheaton, I11., 1977, hlm. 90] - yaitu, mereka yang tersiksa oleh hati nurani mereka sendiri, mengatasi "kesenangan" alami kematian fisik dengan penderitaan ini. Perbedaan antara orang percaya dan tidak percaya tidak muncul pada saat kematian itu sendiri, tetapi kemudian pada penilaian pribadi. Kenikmatan kematian mungkin cukup nyata, tetapi itu tidak ada hubungannya dengan takdir abadi jiwa, yang mungkin ditakdirkan untuk disiksa.

Ini bahkan lebih benar sehubungan dengan penglihatan cahaya. Itu juga bisa menjadi sesuatu yang alami - refleksi dari keadaan cahaya yang sebenarnya untuk mana manusia diciptakan. Jika ini masalahnya, maka memberikannya arti "spiritual", seperti yang selalu dilakukan oleh orang-orang yang tidak berpengalaman secara spiritual, akan menjadi kesalahan serius. Literatur pertapa Ortodoks penuh dengan peringatan agar tidak mempercayai segala jenis cahaya yang mungkin tampak bagi seseorang; dan ketika cahaya seperti itu mulai disalahartikan sebagai Malaikat atau bahkan untuk Kristus, jelaslah bahwa seseorang telah jatuh ke dalam khayalan, menciptakan kenyataan dari imajinasinya sendiri, bahkan sebelum roh-roh yang jatuh memulai pencobaan mereka.

Juga wajar bagi jiwa yang tidak terikat untuk memiliki rasa realitas yang tinggi dan mengalami apa yang sekarang disebut "persepsi ekstrasensor". Fakta bahwa jiwa setelah kematian (dan seringkali segera sebelum kematian) melihat apa yang tidak terlihat berdiri berdampingan, tahu kapan seseorang meninggal dari kejauhan, dll. - ini adalah fakta yang jelas, diketahui baik dari literatur Ortodoks maupun dari penelitian ilmiah modern. Refleksi dari hal ini dapat dilihat dalam apa yang disebut Dr. Moody sebagai "penglihatan pengetahuan", ketika jiwa seolah-olah "tercerahkan" dan melihat "semua pengetahuan" sebelumnya (Reflections on Life After Life, hlm. 9 -14). St Bonifasius menggambarkan pengalaman biarawan dari Wenlock segera setelah kematian sebagai berikut: “Dia merasa seperti orang yang melihat dan terjaga, seolah-olah matanya ditutupi dengan kerudung tebal, dan kemudian tiba-tiba itu dihapus, dan segala sesuatu yang sebelumnya tidak terlihat terungkap, tertutup , tidak diketahui. Ketika dalam kasusnya tirai daging dilemparkan ke bawah, seluruh alam semesta muncul di depan matanya, sehingga dia melihat sekaligus semua ujung dunia, dan semua lautan, dan semua orang ”(Emerton, Letters of St. Bonifasius, hal.25).

Beberapa jiwa tampaknya secara alami sensitif terhadap keadaan seperti itu bahkan saat masih berada di dalam tubuh. St. Gregorius Agung mencatat bahwa "kadang-kadang jiwa-jiwa itu melihat sesuatu dalam kehalusannya, tidak seperti mereka yang melihat masa depan melalui Wahyu Allah" (Conversations, IV, 26, p. 30). Tetapi "media" seperti itu mau tidak mau jatuh ke dalam khayalan ketika mereka mulai menafsirkan dan mengembangkan bakat ini, yang hanya dapat digunakan dengan benar oleh orang-orang yang sangat suci dan, tentu saja, iman ortodoks. Contoh yang baik dari "persepsi psikis" yang salah ini adalah media Amerika Edgar Cayce. Suatu hari ia menemukan bahwa ia memiliki kemampuan untuk membuat diagnosis medis yang akurat saat dalam keadaan trance; kemudian dia mulai mempercayai semua pesan yang diterima di negara bagian ini, dan akhirnya meniru seorang nabi (kadang-kadang kegagalan spektakuler terjadi padanya, seperti halnya dengan bencana gagal yang dijanjikan ke pantai barat pada tahun 1969), menawarkan interpretasi dan penelusuran astrologi " kehidupan lampau" orang-orang di Atlantis, mesir kuno dan tempat-tempat lain.

Pengalaman alami jiwa ketika terpisah dari tubuh—apakah pengalaman kedamaian dan kesenangan, cahaya, atau "persepsi ekstrasensor"—oleh karena itu hanya merupakan konsekuensi dari penerimaannya yang tinggi, tetapi memberikan (kita harus mengatakan ini lagi) sangat sedikit informasi positif tentang keadaan jiwa setelah kematian dan terlalu sering mengarah pada interpretasi sewenang-wenang dari dunia lain, serta komunikasi langsung dengan roh-roh yang jatuh, yang wilayahnya mengacu pada semua ini. Pengalaman-pengalaman seperti itu sepenuhnya milik dunia "astral" dan dalam dirinya sendiri tidak ada yang spiritual atau surgawi; bahkan ketika pengalaman itu sendiri nyata, interpretasinya tidak dapat dipercaya.

5. Berdasarkan sifat alaminya, seseorang tidak dapat memperoleh pengetahuan sejati tentang alam roh yang lapang dan manifestasinya hanya dengan pengalaman. Klaim okultisme dari semua lini bahwa pengetahuannya memang benar, karena didasarkan pada "pengalaman", justru merupakan kejahatan fatal "pengetahuan" okultisme. Sebaliknya, pengalaman yang diperoleh di lingkungan ini, justru karena diperoleh di lingkungan yang sejuk dan sering disebabkan oleh setan yang tujuan utamanya adalah untuk merayu dan menghancurkan jiwa manusia, pada hakikatnya terkait dengan tipu daya, belum lagi penipuan. fakta bahwa sebagai orang asing di bidang ini, seseorang tidak akan pernah dapat sepenuhnya menavigasi ke sana dan yakin akan realitasnya, sebagaimana ia yakin akan realitas dunia material. Tentu saja, ajaran Buddhis (diuraikan dalam "Buku Orang Mati Tibet") benar ketika berbicara tentang sifat ilusi dari fenomena "bidang Bordeaux", tetapi salah ketika, berdasarkan pengalaman saja. , disimpulkan dari sini bahwa tidak ada hal seperti itu di balik fenomena ini sama sekali. realitas objektif. Realitas sejati dari dunia tak kasat mata ini tidak dapat diketahui kecuali diungkapkan oleh sumber yang berdiri di luar dan di atasnya.

Oleh karena itu, untuk alasan yang sama, pendekatan modern ke bidang ini melalui eksperimen pribadi (atau "ilmiah") pasti akan mengarah pada kesimpulan yang salah dan salah. Hampir semua peneliti modern menerima atau setidaknya bersimpati dengan ajaran gaib di bidang ini, semata-mata karena didasarkan pada pengalaman, yang juga menjadi dasar ilmu pengetahuan. Tetapi "pengalaman" di dunia material dan "pengalaman" di alam udara adalah hal yang sama sekali berbeda. Bahan mentah yang dicoba dan dipelajari dalam satu kasus netral secara moral dan dapat dipelajari dan diverifikasi secara objektif oleh orang lain. Namun dalam kasus lain, "bahan mentah" itu tersembunyi, sulit untuk ditangkap, dan seringkali memiliki kemauan sendiri, keinginan untuk menipu pengamat. Inilah sebabnya mengapa pekerjaan para peneliti serius seperti Dr. Moody, Crookal, Osis dan Haraldson, Kubler-Ross, bagaimanapun juga, hampir selalu bertujuan untuk menyebarkan ide-ide gaib yang "secara alami" berasal dari studi tentang alam udara gaib. Hanya dipersenjatai dengan pemikiran (sekarang jarang) bahwa ada kebenaran yang diungkapkan, yang melampaui semua pengalaman, adalah mungkin untuk menerangi alam gaib ini, untuk mengetahui sifat aslinya dan untuk membedakan antara alam bawah dan alam surga atas.

Bab panjang ini perlu dikhususkan untuk keadaan "keluar tubuh" untuk menentukan seakurat mungkin sifat dari apa yang dialami banyak orang biasa, dan bukan hanya medium dan okultis. (Kami menyimpulkan buku ini dengan mencoba menjelaskan mengapa kondisi ini menjadi begitu umum saat ini.) Cukup jelas bahwa keadaan ini nyata dan tidak dapat dianggap sebagai halusinasi. Tetapi sama jelas bahwa pengalaman ini bukanlah pengalaman spiritual, dan upaya orang-orang yang mempelajarinya untuk menafsirkannya sebagai “pengalaman spiritual”, mengungkapkan sifat sebenarnya dari kehidupan setelah kematian dan keadaan akhir jiwa, hanya berfungsi untuk meningkatkan kebingungan spiritual manusia modern dan menunjukkan seberapa jauh mereka dari pengetahuan dan pengalaman spiritual sejati.

Untuk melihat ini dengan lebih baik, sekarang kita akan beralih ke studi beberapa kasus pengalaman asli dari dunia lain, - kedamaian abadi surga, yang terbuka bagi manusia atas kehendak Tuhan dan sama sekali berbeda dari kerajaan lapang yang kita pelajari di sini dan yang merupakan bagian dari dunia ini yang akan memiliki akhir.

Ensiklopedi

1 0 0

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl+Enter.

Emmanuel Swedenborg keluar dari tubuh. VII

6.8. Ajaran Uskup Theophan Sang Pertapa dalam Cobaan Udara

7. Pengalaman Luar Tubuh dalam Sastra Gaib

7.1. Buku Orang Mati Tibet

7.2. Tulisan Emmanuel Swedenborg

7.3. "Pesawat Astral" dari Theosophy

7.4. "Proyeksi astral"

Pilihan Editor