2. A.A. Bogdanov - un positivista marxista Tra gli scienziati russi che hanno dato un contributo significativo alla scienza della scienza, non si possono non citare due enciclopedisti eccezionali: V.I. Vernadsky e A.A. Bogdanov. Sebbene l'attività di Vernadsky sia più connessa con

Capitolo II. “La forma deista del materialismo”, tuttavia, fin dalle prime opere giovanili, Voltaire è fermamente convinto che al di fuori e indipendentemente dalla coscienza umana ci sia la natura, che è una combinazione di un'infinità di materiali diversi

Marxismo Materialismo dialettico Feuerbach

Karl Marx e Friedrich Engels divennero i fondatori del marxismo, la cui filosofia era il materialismo dialettico. Come ogni direzione filosofica, il materialismo dialettico ha le sue disposizioni principali.

Il materialismo dialettico è una visione del mondo, il metodo di studio dei fenomeni della natura, della società umana e del pensiero è dialettico, anti-metafisico e la sua idea del mondo, la sua teoria filosofica è coerente scientifico - materialistica. Il metodo dialettico e il materialismo filosofico si compenetrano a vicenda, sono in un'unità inseparabile e costituiscono una visione filosofica del mondo integrale. Avendo creato il materialismo dialettico, Marx ed Engels lo hanno esteso alla conoscenza dei fenomeni sociali.

Il materialismo dialettico nacque come parte integrante della teoria del socialismo proletario e si sviluppò in stretto collegamento con la pratica del movimento operaio rivoluzionario.

Due filosofi hanno saputo coniugare dialettica e materialismo. I problemi della società e della vita sociale si sono rivelati al centro dell'attenzione della filosofia del marxismo. Karl Marx credeva che il collegamento principale di qualsiasi sistema sociale non risiedesse nel campo della religione, ma nel campo materiale ed economico della società. Il materialismo è la filosofia più facile e accessibile: la fede nelle cose, nei corpi, nei beni materiali, come nell'unica vera realtà del mondo. Se la materia è il livello più basso e più semplice dell'essere, allora il materialismo è il livello più basso e più semplice della filosofia.

D'altra parte, tale materialismo sminuisce il mondo della scienza, della cultura, della spiritualità e della moralità. Marx credeva che la base dello sviluppo fosse la contraddizione e la lotta delle classi. Questo è il modo in cui vedeva e comprendeva la storia.

Engels scriveva che il compito del materialismo dialettico era di ridurre la scienza della società a un "fondamento materialistico". Il ruolo di tale "fondazione materialistica" dovrebbe essere praticato come attività di trasformazione sociale delle persone. Principalmente, noi stiamo parlando in particolare sulle loro attività produttive, sul metodo di produzione dei beni materiali e sulle relazioni produttive ed economiche che si sviluppano sulla base tra le persone stesse. Questi fattori influenzano direttamente o indirettamente il contenuto dell'attività cognitiva delle persone e, in definitiva, tutti gli aspetti della loro vita nella società. Marx ha espresso l'idea che una teoria diventa una forza materiale quando inizia a prendere piede tra le masse di persone. E questo avverrà solo quando questa teoria esprimerà gli interessi delle masse.

Karl Marx credeva che i seguaci dell'ateismo fossero in realtà i profeti della nuova religione. Per il filosofo, tale religione era la “religione della società comunista”, mentre criticava il sistema capitalistico della società. A questo proposito, c'erano molte contraddizioni nella filosofia del materialismo dialettico. Il materialista Marx, da un lato, credeva negli ideali, in un luminoso futuro comunista, dall'altro lasciava spazio all'idealismo.

Il materialismo dialettico intende la società come materialistica e la vede proprio da tali posizioni. C'è bisogno di creare una scienza della società, ma quali saranno le leggi scientifiche? Dopotutto, ogni persona è individuale, ha il suo carattere e la sua coscienza. Come subordinare l'intera società alle leggi generali dello sviluppo, se ogni singola unità in essa contenuta è una persona. Pertanto, Marx considera il mondo spirituale interiore secondario rispetto al mondo esterno.

Le principali conquiste del modo di pensare dialettico-materialistico possono essere identificate dalle seguenti posizioni:

• - critica alle carenze del capitalismo;
• -sviluppo del problema della pratica;
• -comprendere la natura del pubblico.

Ma l'esagerazione del ruolo del pubblico è stata spesso accompagnata da una svalutazione dell'umano: individuale, personale, perdita di una persona. I marxisti hanno riconosciuto la materialità del mondo, il riconoscimento che il mondo si sviluppa secondo le leggi del moto della materia. La materia, secondo Marx, è primaria e la coscienza è secondaria.

Il materialismo marxista dimostra che tutti i diversi corpi della natura - dalle particelle più piccole ai pianeti giganti, dai batteri più piccoli agli animali superiori, all'uomo - sono materia in forme diverse e nelle diverse fasi del suo sviluppo. La filosofia marxista è profondamente estranea a un atteggiamento passivo e contemplativo nei confronti della realtà circostante. Il materialismo dialettico è uno strumento per la riorganizzazione della società nello spirito del comunismo.

Così, la filosofia marxista risolve in modo univoco il rapporto tra essere e pensare, tra natura e spirito. Da un lato riconosce la materia come primaria e la coscienza come secondaria, dall'altro considera le loro interazioni ambigue, complesse e contraddittorie, dando talvolta il ruolo principale alla coscienza. Il marxismo si basa sui successi delle scienze naturali e delle scienze sociali; e afferma che il mondo è conoscibile, e il problema principale in esso rimane: il problema della società e della società.

Materialismo dialettico- una direzione filosofica derivata dalle idee materialistiche di K. Marx e F. Engels, un sistema di visioni filosofiche di K. Marx e F. Engels.

Engels chiamò questo sistema visione del mondo e lo opponeva sia alla filosofia idealistica che a tutta la precedente filosofia materialistica. Questa visione del mondo nega qualsiasi dottrina filosofica che pretenda di essere una "scienza delle scienze" al di sopra delle scienze particolari e di esistere separatamente dai problemi pratici.

In URSS, il concetto denotava l'aspetto teorico del marxismo ed è stato utilizzato dal PCUS per il nome ufficiale della filosofia sovietica negli anni '30 e '80.

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  K. Marx non ha usato il termine "materialismo dialettico". Nel 1887, questo termine fu usato per la prima volta da Joseph Dietzgen nella sua opera "Escursioni di un socialista nel campo della teoria della conoscenza", tuttavia, questo concetto iniziò a svolgere un ruolo significativo nel marxismo solo dopo il suo uso da parte di Plekhanov nel 1891, dedicato al 60° anniversario della morte di Hegel. Dal punto di vista di V. I. Lenin, Joseph Dietzgen usò questo termine per separare il materialismo "moderno" dei dialettici dal "vecchio" materialismo meccanico, come li chiamava Engels.

  In Anti-Dühring, Engels ha scritto che il materialismo "moderno" differisce dal materialismo "vecchio" come negazione negazione, cioè integra il materialismo con idee sviluppate nel corso di un lungo sviluppo della filosofia prevalentemente idealistica, delle scienze naturali e della storia stessa, ma allo stesso tempo conservando la sua base duratura: il primato dell'esistenza materiale. Dal punto di vista di Engels, il materialismo "moderno" cessò così di essere una filosofia e divenne una visione del mondo:

  1. Non ha bisogno di una speciale scienza filosofica delle scienze, come l'hegelismo.
  2. Coloro che superano la filosofia nella forma - come filosofia al di sopra delle scienze, ma conservandola in termini di contenuto utile - come metodo di conoscenza.
  3. Confermando la sua superiorità rispetto ad altre visioni del mondo nelle conquiste delle scienze private.

  Dal punto di vista del ricercatore moderno Paul Thomas, il ruolo principale nella creazione del concetto di materialismo dialettico appartiene a Engels, che ha cercato di combinare filosofia e scienza e combinare le opinioni di Marx e la teoria dell'evoluzione di Darwin. Secondo Thomas, Engels, come molti nell'era vittoriana, trovò difficile accettare il carattere casuale e non teologico del principio darwiniano della selezione naturale. Engels considerava l'evoluzione sociale o storica uno degli aspetti dell'evoluzione biologica, quindi sia i cambiamenti socio-storici che quelli biologici erano soggetti alla stessa comprensione nella sua comprensione " leggi dialettali» .

  Il termine "materialismo dialettico" è stato introdotto nella letteratura russa da G. V. Plekhanov. V. I. Lenin usò attivamente il termine, chiamando il materialismo dialettico la "filosofia del marxismo" e dicendo che questa affermazione appartiene a Engels.

  1. Il referente riconosce che la filosofia del marxismo è materialismo dialettico?
  In caso negativo, perché non ha analizzato nemmeno una volta le innumerevoli affermazioni di Engels al riguardo?

  V. Lenin "Dieci domande al referente", 1908

  Il materialismo dialettico come negazione della filosofia

  Secondo Engels, il materialismo dialettico non è una filosofia separata e al di sopra delle scienze particolari, ma visione del mondo. Questa visione del mondo consiste nell'abolizione di qualsiasi filosofia che stia al di sopra delle scienze specifiche su qualcosa.

  ... di tutta la prima filosofia, l'esistenza indipendente conserva ancora la dottrina del pensiero e le sue leggi: logica formale e dialettica. Tutto il resto è incluso nella scienza positiva della natura e della storia.

  Engels F. Anti-Dühring.

  Evald Ilyenkov ha sottolineato questo punto nel modo seguente.

  I classici del marxismo-leninismo non hanno mai e in nessun luogo imposto alla filosofia l'obbligo di costruire dai risultati delle "scienze positive" una sorta di quadro generale del "mondo nel suo insieme". C'è ancora meno motivo per attribuire loro l'idea che una tale "filosofia" - e solo questa "filosofia" dovrebbe dotare le persone di una "visione del mondo"... F. Engels considera incondizionatamente un'impresa, nella migliore delle ipotesi, superflua e inutile...

  Il materialismo dialettico è una visione del mondo, inoltre, una visione scientifica, ad es. un insieme di idee scientifiche sulla natura, la società e il pensiero umano; in quanto tale, non può in alcun modo essere costruito dalle sole forze della "filosofia", ma solo dagli sforzi concertati di tutte le scienze "reali", inclusa, ovviamente, la filosofia scientifica. La visione del mondo chiamata materialismo dialettico non è filosofia nel vecchio senso del termine, che si è fatta carico di un compito che solo tutta la conoscenza scientifica può svolgere, e solo in futuro. Se la "filosofia precedente" si poneva questo compito utopico, allora l'unica giustificazione per la sua affermazione era il sottosviluppo storico di altre scienze. Ma "non appena prima di ciascuno scienza separata si richiede di trovare il proprio posto nella connessione universale delle cose e la conoscenza delle cose, ogni scienza speciale di questa connessione universale diventa superflua” 6, ripete instancabilmente F. Engels, collegando direttamente questa comprensione con l'essenza stessa del materialismo.

  F. Engels ha rifiutato la creazione di un'immagine filosofica del mondo, ma non l'idea di creare un'immagine schematizzata generalizzata del mondo basata sull'intero insieme mutevole di scienze "reali", positive.

  Se gli schemi del mondo non derivano dalla testa, ma solo con l'aiuto della testa dal mondo reale, se i principi dell'essere derivano da ciò che è, allora per questo non abbiamo bisogno della filosofia, ma della conoscenza positiva della mondo e su ciò che vi accade; ciò che si ottiene come risultato di tale lavoro non è anche filosofia, ma scienza positiva.

  F. Engels, K. Marx, F. Engels, Opere, vol. 20, p. 35.

  Anche la creazione di un'immagine filosofica del mondo non fu accettata da V. Lenin.

  Così. Così. La “Teoria universale dell'essere” è stata riscoperta da S. Suvorov dopo essere stata più volte scoperta in varie forme da numerosi esponenti della scolastica filosofica. Congratulazioni ai machisti russi per la nuova "teoria generale dell'essere"! Speriamo che dedichino il loro prossimo lavoro collettivo interamente alla fondatezza e allo sviluppo di questa grande scoperta!

  Vedi: Lenin VI Opere complete, vol.18, p. 355

  La visione del mondo del materialismo dialettico è in continuo sviluppo e affinamento con ogni nuova ricerca e scoperta concreta in qualsiasi campo della natura e della storia.

  Il metodo scientifico come base del materialismo dialettico

  La base della visione del mondo del materialismo dialettico è il metodo scientifico, emerso dalla comprensione materialistica dell'alienazione e dalla corrispondente comprensione del metodo logico di Hegel.

  Hegel chiama lo schema universale dell'attività creatrice dello “spirito del mondo” l'Idea Assoluta, e chiama l'”autocoscienza” scientifico-teorica di questa idea assoluta logica e Scienza della Logica. Il risultato è che il metodo della "Fenomenologia Spirito" è un caso speciale della logica dell'Idea Assoluta, che Hegel esplora ulteriormente nella "Scienza della Logica".

  Nella "Scienza della logica" Hegel opera una trasformazione critica della logica del suo tempo, e l'"Idea Assoluta" si rivela nei contenuti come un sistema di categorie. Hegel dichiara che questo pensiero universale è il "soggetto", il creatore di tutto ciò che è sviluppato dalla storia, e lo intende come uno schema eterno e senza tempo dell'attività creativa in generale, avvicinando il concetto dell'idea al concetto di Dio, ma a differenza Dio, l'idea non ha coscienza, volontà e personalità se non nell'uomo ed esiste come una necessità logica internamente.

  Hegel ha nuovamente sollevato la questione della necessità di superare il divario tra sostanza e soggetto, ritenendo che con lo sviluppo della coscienza al livello della scienza, la sostanza dovrebbe essere intesa allo stesso modo come soggetto. Ma a differenza filosofia medievale il soggetto appare qui nella forma oggettivata dello spirito assoluto, e la sostanza ha la capacità di dispiegarsi e di autoriflettersi (il concetto di sostanza-soggetto).

  Secondo me, che deve essere giustificato solo dall'esposizione del sistema stesso, il punto è capire ed esprimere il vero non solo come sostanza, ma anche come soggetto.

  Hegel G.V.F. Fenomenologia dello spirito. San Pietroburgo: "Scienza", 1992

  Il posto centrale nella dialettica di Hegel è occupato dalla categoria della contraddizione come unità di opposti (concetti polari) che si escludono a vicenda e allo stesso tempo si presuppongono a vicenda. La contraddizione è qui intesa come un impulso interno di sviluppo.

  Secondo Hegel, la logica dell'Idea Assoluta è alla base del mondo materiale, precede la sua comparsa nel tempo ed è necessariamente incarnata in qualsiasi oggetto materiale, compreso il pensiero scientifico e teorico umano. Nell'hegelismo, la logica dell'Idea Assoluta inizialmente lo è sostanza e soggetto del processo storico mondiale, e si conosce attraverso la dialettica soggettiva del pensiero umano, che trova il suo pieno compimento nel metodo hegeliano. Hegel credeva che la vera essenza di ogni ricerca veramente scientifica dovesse essere l'identificazione e la dimostrazione dell'Idea Assoluta e la forma della sua incarnazione in questo particolare argomento di ricerca.

  Nella visione del mondo del materialismo dialettico, la sostanza della natura materiale diventa tema del processo storico sotto forma di pratica (lavoro), essendo così la causa dell'apparizione del pensiero razionale, pensando con necessità. Il materialismo dialettico eredita direttamente lo spinozismo e l'hegelismo.

  L'unico "corpo" che pensa con necessità, contenuto nella sua speciale "natura" (cioè nella sua struttura specifica), non è affatto un cervello separato e nemmeno un'intera persona con un cervello, con un cuore e con le mani, con tutte le caratteristiche anatomiche a lui innate . Secondo Spinoza, solo la sostanza possiede la necessità di pensare. Il pensiero ha come premessa necessaria e sine qua non tutta la natura in generale.

  Ma anche questo non basta, ha aggiunto Marx. Secondo Marx solo la natura che ha raggiunto lo stadio dell'uomo che produce socialmente la sua vita pensa con necessità, natura che cambia e si realizza nella persona di una persona o di un'altra a lui simile nel rispetto indicato (e non nella forma di naso o un teschio) essendo...

  Il lavoro è il processo di cambiamento della natura mediante l'azione uomo pubblico- e c'è un "soggetto" al quale il "pensare" appartiene come "predicato". E la natura - la materia universale della natura - ne è la sostanza. Sostanza che è diventata un soggetto nell'uomo di tutti i suoi mutamenti (causa sui), la causa di se stessa.

  A questo proposito, c'è una differenza nei metodi di ricerca scientifica di Marx e Hegel, e il loro diverso atteggiamento verso la dialettica oggettiva della realtà (La dialettica dell'idea assoluta di Hegel).

  Il mio metodo dialettico non è fondamentalmente solo diverso da quello hegeliano, ma ne è il diretto opposto. Per Hegel il processo del pensiero, che egli trasforma anche sotto il nome di idea in soggetto autonomo, è il demiurgo del reale, che ne costituisce solo la manifestazione esteriore. Per me, al contrario, l'ideale non è altro che la materia, trapiantata nella testa umana e trasformata in essa.

  Le Leggi della Logica non sono altro che le leggi universali di sviluppo dello sviluppo naturale e storico-sociale riflesse nella testa umana (e verificate da millenni di pratica umana).

  Secondo la comprensione materialistica di questo fondamento dell'intero sistema filosofico di Hegel, la logica dell'Idea Assoluta è una bufala. Nella logica, Hegel deifica il vero pensiero umano, che studia sotto l'aspetto di forme e leggi logiche universali che emergono attraverso il processo storico cumulativo. Ciò che è mistificato e in modo mistico acquista un'esistenza indipendente da ciò che è inerente alla realtà più materiale.

  La mistificazione subita dalla dialettica nelle mani di Hegel non ha affatto impedito che sia stato Hegel il primo a dare una rappresentazione globale e consapevole delle sue forme universali di movimento. Hegel ha la dialettica in testa. È necessario metterla in piedi per aprire il grano razionale sotto il guscio mistico

  Marx K. Postfazione alla seconda edizione tedesca del 1° volume del "Capitale"

  La dialettica della realtà materiale oggettiva si riflette anche nella forma della dialettica soggettiva dei pensieri del cervello di un ominide che lavora.

  La cosiddetta dialettica oggettiva regna in tutta la natura, e la cosiddetta dialettica soggettiva, il pensiero dialettico, è solo un riflesso del movimento che domina tutta la natura attraverso gli opposti, che determinano la vita della natura con la loro lotta costante e il loro passaggio finale l'uno nell'altro, rispettivamente nelle forme alte.

  Engels F. Dialettica della natura. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 526

  Il materialismo dialettico diventa una "filosofia" che nega la filosofia. Nel materialismo dialettico, l'obiettivo di questa ricerca scientifica è presentare la dialettica della realtà materiale nei suoi dettagli, nel suo dispiegarsi storico dettagliato dal semplice al complesso. L'ex soggetto della filosofia (pensiero scientifico-teorico) diventa oggetto di una delle tante scienze concrete private: la logica dialettica.

  Espulsa dalla natura e dalla storia, la filosofia resta così solo il regno del pensiero puro, in quanto rimane: la dottrina delle leggi del processo stesso del pensiero, della logica e della dialettica.

  Engels F. Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca. - Marx K., Engels F. Soch., v. 21, p. 316.

  Marx ridicolizzava apertamente i filosofi il cui interesse scientifico era limitato esclusivamente alla filosofia.

  Bisogna “lasciare da parte la filosofia”, bisogna saltarne fuori e, da persona comune, intraprendere lo studio della realtà. A questo scopo, c'è anche un vasto materiale nella letteratura, che, ovviamente, non è noto ai filosofi. Quando, dopo questo, ci si ritrova di nuovo faccia a faccia con persone come Krummacher o "Stirner", si scopre che sono rimaste da tempo "dietro", su un gradino più basso. La filosofia e lo studio del mondo reale sono collegati tra loro come la masturbazione e l'amore sessuale.

  Marx K., Ideologia tedesca

  Le principali disposizioni della visione del mondo del materialismo dialettico

  Secondo il materialismo dialettico:

  La materia in quanto tale è una pura creazione del pensiero e un'astrazione. Astraiamo dalle differenze qualitative delle cose quando le uniamo, in quanto corporamente esistenti, sotto il concetto di materia. La materia in quanto tale, a differenza di certe cose esistenti, non è quindi qualcosa di sensatamente esistente. Quando la scienza naturale mira a trovare la materia uniforme in quanto tale e a ridurre le differenze qualitative a differenze puramente quantitative formate da combinazioni di particelle più piccole identiche, allora agisce allo stesso modo come se invece di ciliegie, pere, mele, volesse vedere il frutto in quanto tale, al posto dei gatti. , cani, pecore, ecc. - mammifero in quanto tale, gas in quanto tale, metallo in quanto tale, pietra in quanto tale, composto chimico in quanto tale, movimento in quanto tale.

  Engels F. Dialettica della natura.

  L'eternità nel tempo, l'infinito nello spazio - come è chiaro a prima vista e corrisponde al significato diretto di queste parole - consistono nel fatto che non c'è fine in nessuna direzione - né avanti né indietro, né in alto né in basso, né a destra né a sinistra. Questo infinito è del tutto diverso da quello che è inerente a una serie infinita, perché quest'ultima inizia sempre direttamente dall'uno, dal primo membro della serie.

  Engels F. Anti-Dühring. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 49

  L'elettrone è inesauribile come l'atomo, la natura è infinita...

  Lenin V. I. Materialismo ed empiriocritica. - PSS, vol.18, pag. 278.

  • il movimento è un'astrazione mentale, che denota la qualità generale dei tipi di movimento esistenti nel corpo;

  Ci è stato detto che anche noi non sappiamo cosa siano la materia e il movimento! Naturalmente non lo sappiamo, perché nessuno ha ancora visto la materia in quanto tale e il movimento come tale e non l'ha sperimentato in nessun altro modo sensato; le persone si occupano solo di varie sostanze e forme di movimento della vita reale. La sostanza, la materia, non è altro che la totalità delle sostanze da cui questo concetto è astratto; il movimento in quanto tale non è altro che la totalità di tutte le forme di movimento percepite dai sensi; parole come "materia" e "movimento" non sono altro che abbreviazioni in cui abbracciamo, secondo le loro proprietà generali, molte cose diverse percepite sensualmente. Pertanto, materia e movimento possono essere conosciuti solo attraverso lo studio delle singole sostanze e delle singole forme di movimento; e nella misura in cui conosciamo quest'ultimo, conosciamo anche la materia e il movimento in quanto tali.

  Engels F. Dialettica della natura

  Il movimento è l'essenza del tempo e dello spazio. Due concetti fondamentali esprimono questa essenza: (infinita) continuità (Kontinuitat) e "puntualità" (=negazione di continuità, discontinuità). Il movimento è l'unità di continuità (tempo e spazio) e discontinuità (tempo e spazio). Il movimento è una contraddizione, c'è un'unità di contraddizioni.

  Lenin VI Quaderni filosofici. - Completo. coll. cit., vol. 29, p. 231.

  • la natura del movimento è dialettica, cioè per la coesistenza materiale, reale, di due lati tra loro contraddittori di questo movimento;

  La coesistenza di due schieramenti contraddittori, la loro lotta e la loro fusione in una nuova categoria costituiscono l'essenza del movimento dialettico. Colui che si pone il compito di eliminare il lato malvagio, solo con questo pone fine immediatamente al movimento dialettico.

  Marx K. La povertà della filosofia. - Marx K., Engels F. Soch., Vol. 4, p. 136.

  Non possiamo immaginare, esprimere, misurare, raffigurare il movimento senza interrompere il continuo, senza semplificare, irruvidire, senza dividere, senza attutire i vivi. La rappresentazione del movimento da parte del pensiero è sempre grossolana, assordante, e non solo dal pensiero, ma anche dalla sensazione, e non solo dal movimento, ma anche da qualsiasi concetto. E questa è l'essenza della dialettica. Questa essenza è espressa dalla formula: unità, identità degli opposti.

  Lenin VI Quaderni filosofici. - Completo. coll. cit., vol. 29, p. 232-233.

  • l'interconnessione di oggetti e fenomeni è universale: ogni oggetto e fenomeno ha una connessione reciproca con ciascuno di tutti gli altri;

  ... qualsiasi, l'oggetto più insignificante e "insignificante", in realtà, ha un numero effettivamente infinito di lati, connessioni e mediazioni con il mondo intero che lo circonda. Ogni goccia d'acqua riflette la ricchezza dell'universo. Anche il sambuco nel giardino, attraverso miliardi di legami di mediazione, è legato allo zio a Kiev, anche il naso che cola di Napoleone era ancora un "fattore" nella battaglia di Borodino...

  • la forma più alta di movimento è il pensiero(e non il pensiero del processo mentale, inerente agli animali);

  Il movimento, inteso nel senso più generale del termine, cioè inteso come modo di esistere della materia, come attributo inerente alla materia, abbraccia tutti i cambiamenti e i processi che avvengono nell'universo, a partire dal semplice movimento e termina con il pensiero ;

  Engels F. Dialettica della natura, - Marx K., Engels F. Soch., Vol. 20, p. 391

  • l'opposizione di materia e pensiero esiste solo entro i limiti della speculazione del pensiero umano astratto;

  ... l'opposizione di materia e coscienza ha un significato assoluto solo all'interno di un'area molto ristretta: in questo caso, esclusivamente all'interno della principale questione epistemologica di cosa riconoscere come primario e cosa come secondario. Al di là di questi limiti, la relatività di questa opposizione è innegabile.

  V. Lenin, "Materialismo ed empiriocritica", citazione da PSS v.18, p. 151

  • la materia è inseparabile dal pensiero;

  Ma il movimento della materia non è solo rozzo movimento meccanico, non solo spostamento; è calore e luce, tensione elettrica e magnetica, combinazione e decomposizione chimica, vita e, infine, coscienza. Dire che la materia durante tutto il tempo della sua esistenza infinita ha avuto un solo tempo - e poi solo per un momento rispetto all'eternità della sua esistenza - l'opportunità di differenziare il suo movimento e così dispiegare tutta la ricchezza di questo movimento, e che prima e dopo si limitava per sempre a un semplice movimento: dire questo significa affermare che la materia è mortale e il movimento è transitorio. L'indistruttibilità del movimento va intesa non solo in senso quantitativo ma anche qualitativo.

  Engels F. Dialettica della natura. - Marx K., Engels F. Soch., v. 20, p. 360

  • il pensiero è sempre esistito; in questa materia, il marxismo eredita direttamente le tradizioni di Hegel e Spinoza, in cui pensa l'Universo stesso.

  La mente è sempre esistita, ma non sempre in una forma ragionevole.

  Marx K. Lettera a Ruge. Kreuznach, settembre 1843.

  • la riflessione è una proprietà della materia, un processo materiale, naturale e oggettivo in cui la materia si riflette.

  Il ragionamento di Bogdanov nel 1899 sull '"essenza immutabile delle cose", il ragionamento di Valentinov e Yushkevich sulla "sostanza", ecc. - tutti questi sono gli stessi frutti dell'ignoranza della dialettica. Invariabilmente, dal punto di vista di Engels, una cosa sola: è il riflesso della coscienza umana (quando c'è una coscienza umana) del mondo esterno che esiste e si sviluppa indipendentemente da esso. Per Marx ed Engels non esiste altra "immutabilità", nessun'altra "essenza", nessuna "sostanza assoluta" nel senso in cui questi concetti erano dipinti dalla vuota filosofia professorale.

  Lenin VI, PSS, 5a ed., Vol. 18, p. 277

  ... è logico presumere che tutta la materia abbia una proprietà essenzialmente legata alla sensazione, la proprietà della riflessione.

  Lenin VI, Complete Works, 5a ed., Vol. 18, p. 91

  • coscienza, cognizione e autocoscienza sono forme altamente sviluppate di riflessione sulla materia stessa da parte di un organo pensante: il cervello.

  "La teoria materialistica della cognizione", scrisse I. Dietzgen, "si riduce al riconoscimento che l'organo umano della cognizione non emette luce metafisica, ma è un pezzo di natura che riflette altri pezzi di natura".

  Lenin VI Nel venticinquesimo anniversario della morte di Joseph Dietzgen. - Completo. coll. cit., vol. 23, p. 119

  • la più alta forma di riflessione è il pensiero di un individuo(pensiero astratto umano, e non pensiero processo mentale, inerente agli animali). Ogni pensiero umano sulla realtà materiale è sempre, e solo in forma di pensiero, espressione del rapporto della realtà materiale con se stessa;

  ... non una persona riflette la realtà, ma la realtà stessa si riflette in una persona.

  Critica del secondo positivismo

  All'inizio del XX secolo, alcuni marxisti russi hanno cercato di combinare l'insegnamento marxista con l'epistemologia dei neo-kantiani, E. Mach, R. Avenarius. Questi tentativi furono severamente criticati da V.I. Lenin nella sua opera "Materialismo ed empiriocritismo" come deviazione dal metodo. Paul Thomas ritiene che Lenin considerasse gli approcci di Engels e Plekhanov un'aggiunta alla sua teoria della riflessione. Come scrisse lo storico del marxismo sovietico George Lichtime, la teoria della riflessione di Lenin

  ... si discostava dall'approccio di Engels, poiché per quest'ultimo il materialismo non era identico al realismo epistemologico ... la sua miscela di materialismo metafisico e dialettica hegeliana ... era preservata da Lenin, ma la teoria della conoscenza di Lenin - l'unica cosa che contava per Lenin - in senso stretto non dipendeva da Engels. La dottrina che semplicemente postulava che il pensiero fosse capace di trarre conclusioni universalmente vere sul mondo esterno sensualmente dato non aveva bisogno della materia come sostanza assoluta o elemento costitutivo dell'universo.

  La polemica tra i "Deborint" e i "meccanicisti"

  Negli anni '20 sorse una forte rivalità tra i "dialettici" e i "meccanicisti" in URSS, culminata nella vittoria dei "dialettici" guidati da A. M. Deborin nel 1929.

  Nuovo manuale filosofico

  Secondo [ dove?] ricercatori come P. Tillich, C.S. Lewis, V.V. Schmidt, V.M. Storchak, sulla base del materialismo dialettico, è stato creato un paradigma di pensiero dogmatico-religioso, quasi religioso, pur avendo il suo “ Sacra Bibbia" - le opere dei "classici del marxismo-leninismo", citazioni da cui erano argomenti universali e inconfutabili in qualsiasi discussione scientifica, e quasi ogni pubblicazione scientifica seria (dissertazione, monografia, ecc.) Nella prefazione conteneva riferimenti alle opere di i “classici” e/o le decisioni di congressi ordinari o plenum del partito di governo. Questa tendenza si è intensificata nella Cina maoista e nella RPDC.

  Negli anni '50 iniziò la disintegrazione del materialismo dialettico. Ciò è avvenuto a causa della resistenza degli scienziati sovietici che hanno combattuto contro l'interferenza ideologica nella scienza, e anche grazie agli sforzi di un certo numero di filosofi sovietici (E. V. Ilyenkov, A.A. Zinoviev, M. K. Mamardashvili e altri) " .

  Polemica con il terzo positivismo

  Tuttavia, nel 2016, la conoscenza dei fondamenti della filosofia di Marx e, in particolare, del materialismo dialettico è necessaria per i dottorandi che superano il minimo del candidato in storia e filosofia della scienza, secondo il programma approvato dall'ordinanza del Ministero dell'Istruzione e Science of Russia, e sono ancora pubblicati lavori scientifici sul materialismo dialettico.

  Guarda anche

  Appunti

  1. Il materialismo dialettico in Britannica (indefinito) .
  2. Oizerman, T. I. Materialismo dialettico// Nuova Enciclopedia Filosofica / Rappresentante del comitato scientifico ed editoriale V.S. Intervenire. - Mosca: "Pensiero", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Filatov, VP Materialismo dialettico// Enciclopedia epistemologia e filosofia scienza / Compilazione ed edizione generale. I. T. Kasavin. - Mosca: "Kanon +" ROOI "Riabilitazione", 2009. - S. 188-189. - 1248 pag. - 800 copie. - ISBN 978-5-88373-089-3.
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  Materialismo dialettico

  materialismo dialettico, filosofia del marxismo-leninismo, visione scientifica, metodo generale di conoscenza del mondo, scienza delle leggi più generali del moto e dello sviluppo della natura, della società e della coscienza. D. m. si basa sui risultati della scienza moderna e della pratica sociale avanzata, in costante evoluzione e arricchimento insieme al loro progresso. Costituisce la base teorica generale degli insegnamenti del marxismo-leninismo. La filosofia del marxismo è materialistica, poiché procede dal riconoscimento della materia come unica base del mondo, considerando la coscienza come una proprietà di una forma sociale altamente organizzata del movimento della materia, una funzione del cervello, un riflesso di il mondo oggettivo; si chiama dialettica, poiché riconosce l'interconnessione universale degli oggetti e dei fenomeni del mondo, il movimento e lo sviluppo del mondo come risultato delle contraddizioni interne che operano in esso. D. m. è la forma più alta del materialismo moderno, che è il risultato dell'intera storia precedente dello sviluppo del pensiero filosofico.

  L'emergere e lo sviluppo del materialismo dialettico (d.m.)

  Il marxismo nel suo insieme e la dialettica della matematica, la sua parte costitutiva, sorsero negli anni Quaranta. XIX secolo, quando la lotta del proletariato per la sua emancipazione sociale esigeva imperiosamente la conoscenza delle leggi dello sviluppo della società, cosa impossibile senza la dialettica materialista, una spiegazione materialistica della storia. I fondatori di D. m. - K. Marx e F. Engels, dopo aver sottoposto la realtà sociale a un'analisi profonda e completa, rielaborando criticamente e assimilando tutto ciò che di positivo era stato creato prima di loro nel campo della filosofia e della storia, hanno creato un quadro qualitativo nuova visione del mondo, che divenne la base filosofica della teoria del comunismo scientifico e della pratica del movimento rivoluzionario operaio. Hanno sviluppato D. m. in una dura lotta ideologica contro varie forme di visione del mondo borghese.

  Le fonti ideologiche dirette del marxismo furono i principali insegnamenti filosofici, economici e politici della fine del XVIII e della prima metà del XIX secolo. Marx ed Engels hanno rielaborato in modo creativo la dialettica idealistica di Hegel e il precedente materialismo filosofico, in particolare gli insegnamenti di Feuerbach. Nella dialettica di Hegel, hanno rivelato momenti rivoluzionari: l'idea di sviluppo e contraddizione come fonte e forza trainante. Le idee dei rappresentanti dell'economia politica borghese classica (A. Smith, D. Ricardo e altri) furono di grande importanza nella formazione del marxismo; le opere dei socialisti utopisti (C. A. Saint-Simon, F. M. C. Fourier, R. Owen e altri) e degli storici francesi della Restaurazione (J. H. O. Thierry, F. P. G. Guizot, F. O. M. Mignet). Un ruolo importante nello sviluppo della matematica dialettica è stato svolto dalle conquiste delle scienze naturali alla fine del XVIII e XIX secolo, in cui la dialettica si è fatta strada spontaneamente.

  L'essenza e le caratteristiche principali della rivoluzione rivoluzionaria compiuta da Marx ed Engels in filosofia risiedono nella diffusione del materialismo alla comprensione della storia della società, nel sostanziare il ruolo della pratica sociale nello sviluppo delle persone, nella loro coscienza, nell'organico combinazione e sviluppo creativo del materialismo e della dialettica. «L'applicazione della dialettica materialistica alla rielaborazione di tutta l'economia politica, dalla sua fondazione, alla storia, alle scienze naturali, alla filosofia, alla politica e alla tattica della classe operaia: questo è ciò che interessa soprattutto Marx ed Engels, questo è qui che apportano il più essenziale e il più nuovo, cioè il loro brillante passo avanti nella storia del pensiero rivoluzionario» (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5a ed., vol. 24, p. 264).

  La più grande conquista del pensiero umano è lo sviluppo del materialismo storico, alla luce del quale è stato possibile solo comprendere scientificamente il ruolo fondamentale della pratica nell'esistenza sociale e nella conoscenza del mondo, per risolvere materialmente la questione del ruolo attivo della coscienza .

  “... La teoria diventa una forza materiale non appena si impossessa delle masse” (K. Marx, cfr. K. Marx e F. Engels, Soch., 2a ed., vol. 1, p. 422).

  Il marxismo considera l'essere sociale non solo nella forma di un oggetto che si oppone all'uomo, ma anche soggettivamente, nella forma di concreta attività storica pratica dell'uomo. Il marxismo ha così superato la contemplazione astratta del materialismo precedente, che sottovalutava il ruolo attivo del soggetto, mentre l'idealismo ha assolutizzato il ruolo attivo della coscienza, credendo che essa costruisse il mondo.

  Il marxismo sostanziava teoricamente e realizzava praticamente la combinazione consapevole di teoria e pratica. Derivando la teoria dalla pratica, la subordinava agli interessi della trasformazione rivoluzionaria del mondo. Questo è il significato della famosa undicesima tesi di Marx su Feuerbach: "I filosofi hanno spiegato il mondo solo in vari modi, ma il punto è cambiarlo" (ibid., vol. 3, p. 4). Previsione rigorosamente scientifica del futuro e orientamento dell'umanità verso il suo raggiungimento - tratti caratteriali filosofia del marxismo-leninismo.

  La differenza fondamentale tra la filosofia del marxismo e tutti i precedenti sistemi filosofici è che le sue idee penetrano nelle masse popolari e sono da esse realizzate; essa stessa si sviluppa proprio sulla base della prassi storica delle masse popolari.

  “Come la filosofia trova nel proletariato la sua arma materiale, così il proletariato trova nella filosofia la sua arma spirituale…” (Marx K., ibid., vol. 1, p. 428).

  La filosofia orientava la classe operaia verso la trasformazione rivoluzionaria della società, verso la creazione di una nuova società comunista.

  Dopo la morte di Marx ed Engels, molto è stato fatto nello sviluppo delle disposizioni della matematica democratica, principalmente nella sua propaganda e difesa, nella lotta contro l'ideologia borghese, dai loro studenti e seguaci più importanti in vari paesi: in Germania, da F. Mehring, in Francia, di P. Lafargue, in Italia - A. Labriola, in Russia - G. V. Plekhanov, che con grande talento e genialità criticava l'idealismo e il revisionismo filosofico. Opere filosofiche di Plekhanov tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Lenin valutato come il migliore dell'intera internazionale letteratura filosofica Marxismo.

  Una nuova, più alta fase di sviluppo Filosofia marxistaè l'attività teorica di VI Lenin. La difesa della democrazia da parte di Lenin dal revisionismo e l'assalto dell'ideologia borghese e lo sviluppo creativo della democrazia erano strettamente collegati con lo sviluppo della teoria della rivoluzione socialista, la dottrina della dittatura del proletariato, del partito rivoluzionario, dell'alleanza di la classe operaia con i contadini, dello stato socialista, sulla costruzione del socialismo e sul passaggio dal socialismo al comunismo.

  Lo sviluppo della matematica dialettica è stato combinato organicamente nell'opera di Lenin con l'applicazione del metodo dialettico a un'analisi concreta delle conquiste delle scienze naturali. Riassumendo le ultime conquiste delle scienze naturali dal punto di vista della matematica dinamica, Lenin ha chiarito le cause della crisi metodologica in fisica e ha indicato i modi per superarla: “Lo spirito materialistico di base della fisica, così come di tutte le moderne scienze naturali, supererà tutte e tutte le crisi, ma solo con l'indispensabile sostituzione del materialismo metafisico del materialismo dialettico» (Poln. sobr. soch., 5a ed., vol. 18, p. 324). Sviluppando il materialismo dialettico nella lotta contro le tendenze idealistiche del pensiero filosofico, Lenin approfondì la sua comprensione delle categorie fondamentali della dialettica materialistica, e soprattutto della categoria della materia. Riassumendo le conquiste della scienza, della filosofia e della pratica sociale, Lenin formulò la definizione di materia nell'unità dei suoi aspetti ontologici ed epistemologici, sottolineando che l'unica proprietà della materia, al cui riconoscimento è associato il materialismo filosofico, è la proprietà di essere una realtà oggettiva, di esistere al di fuori della nostra coscienza.

  Lenin elaborò i principali problemi della teoria della riflessione, sviluppò creativamente l'insegnamento del marxismo sul ruolo della pratica sociale nella teoria della conoscenza, sottolineando che "il punto di vista della vita, la pratica deve essere il primo e principale punto di vista della teoria della conoscenza» (ibid., p. 145). Analizzando le principali fasi della cognizione umana e considerando la pratica come base del processo cognitivo e come criterio di verità, Lenin ha mostrato che la cognizione procede dalla contemplazione vivente alla pensiero astratto e da esso alla pratica.

  In connessione con la critica al machismo, che si ergeva sulle posizioni dell'idealismo soggettivo e del relativismo, Lenin sviluppò ulteriormente la dottrina marxista dell'oggettivo, relativo e verità assoluta e ha mostrato la loro relazione dialettica. Nella dottrina della verità di Lenin, il problema della concretezza della verità occupa un posto centrale:

  “... qual è l'essenza stessa, cosa anima viva Marxismo: un'analisi concreta di una situazione concreta” (ibid., vol. 41, p. 136).

  Lenin formulò la posizione sull'unità della dialettica, della logica e della teoria della conoscenza e definì i principi di base della logica dialettica. Lenin ha sottolineato la necessità di uno studio critico e di un'elaborazione dialettica della storia del pensiero umano, della scienza e della tecnologia. Il metodo storico, secondo Lenin, è il nucleo stesso di D. m. “L'intero spirito del marxismo, il suo intero sistema richiede che ogni proposizione sia considerata solo (a) storicamente; (b) solo in connessione con altri; (g) solo in connessione con l'esperienza concreta della storia» (ibid., vol. 49, p. 329).

  Nello sviluppo della visione del mondo marxista-leninista delle sue basi teoriche - D. m., nella lotta contro le distorsioni di questa visione del mondo, così come nella sua attuazione nella pratica del movimento operaio, nella costruzione del socialismo e del comunismo Grande importanza ha le attività teoriche e pratiche dei partiti comunisti e operai. Sul stadio attuale D. m. è il risultato dell'attività creativa dei marxisti in molti paesi.

  Materia e coscienza.

  Per quanto diversi siano gli insegnamenti filosofici, tutti, esplicitamente o implicitamente, hanno come punto di partenza la questione teorica del rapporto della coscienza con la materia, tra il pensiero e l'essere. Questa domanda è la domanda principale o la più alta di qualsiasi filosofia, incluso D. m. È radicata nei fatti fondamentali della vita stessa, nell'esistenza dei fenomeni materiali e spirituali e nelle loro relazioni. Tutti i filosofi sono divisi in due campi - materialismo e idealismo - a seconda di come risolvono questo problema: il materialismo procede dal riconoscimento del primato della materia e del derivato della coscienza, mentre l'idealismo è il contrario. D. m., partendo dal principio del monismo materialistico, crede che il mondo sia materia in movimento. La materia come realtà oggettiva è increata, eterna e infinita. La materia è caratterizzata da tali forme universali della sua esistenza come il movimento, lo spazio e il tempo. Il movimento è un modo universale di esistenza della materia. Non c'è materia al di fuori del movimento e il movimento non può esistere al di fuori della materia.

  Il mondo è un'immagine di inesauribile diversità: natura inorganica e organica, fenomeni meccanici, fisici e chimici, la vita delle piante e degli animali, la vita della società, l'uomo e la sua coscienza. Ma con tutta la diversità qualitativa delle cose e dei processi che compongono il mondo, il mondo è uno, poiché tutto ciò che è incluso nella sua composizione sono solo forme, tipi e varietà diverse di materia in movimento, soggette a determinate leggi universali.

  Tutti i componenti del mondo materiale hanno una storia del loro sviluppo, durante il quale, ad esempio, all'interno del pianeta Terra, si è operato un passaggio dalla materia inorganica a quella organica (sotto forma di flora e fauna) e, infine, all'uomo e alla società .

  La materia esisteva prima dell'apparizione della coscienza, possedendo nella sua "fondazione" solo una proprietà simile alla sensazione, la proprietà della riflessione, e al livello dell'organizzazione vivente, la materia ha la capacità di irritabilità, sensazione, percezione e l'intelligenza elementare di animali. Con l'emergere della società umana, sorge una forma sociale del movimento della materia, il cui portatore è una persona; come soggetto di pratica sociale, ha coscienza e autocoscienza. Avendo raggiunto un'alta organizzazione nel suo sviluppo, il mondo conserva la sua unità materiale. La coscienza è inseparabile dalla materia. La psiche, la coscienza, costituiscono una proprietà speciale della materia altamente organizzata, agiscono come il collegamento più alto e qualitativamente nuovo in un certo numero di varie proprietà del mondo materiale.

  Secondo D. m., la coscienza è una funzione del cervello, un riflesso del mondo oggettivo. Il processo di comprensione del mondo e l'attività mentale in generale sorgono e si sviluppano dalla reale interazione di una persona con il mondo attraverso le sue relazioni sociali. Così, al di fuori dell'epistemologia, la coscienza non si oppone alla materia e “la differenza tra l'ideale e il materiale... non è incondizionata, non überschwenglich (eccessivamente. - Rosso.)”, (Lenin V.I., ibid., vol. 29, p. 104). Gli oggetti, le loro proprietà e relazioni, essendo riflessi nel cervello, esistono in esso sotto forma di immagini - idealmente. L'ideale non è una sostanza speciale, ma un prodotto dell'attività del cervello, un'immagine soggettiva del mondo oggettivo.

  In contrasto con l'agnosticismo, D. m. procede dal fatto che il mondo è conoscibile e la scienza penetra sempre più profondamente nelle leggi dell'essere. La possibilità di conoscenza del mondo è illimitata, a condizione che lo stesso processo di conoscenza sia infinito.

  Teoria della conoscenza.

  I punti di partenza della teoria della conoscenza di D. m. sono la soluzione materialistica della questione del rapporto tra pensiero e essere e il riconoscimento della base del processo di cognizione della pratica sociale, che è l'interazione di una persona con il mondo esterno nelle concrete condizioni storiche della vita sociale. La pratica è la base per la formazione e la fonte della conoscenza, lo stimolo e l'obiettivo principale della cognizione, l'ambito della conoscenza, il criterio per la verità dei risultati del processo cognitivo e "... la determinante della connessione di un oggetto con ciò di cui una persona ha bisogno» (Lenin V.I., ibid., vol. 42, p. 290).

  Il processo di cognizione inizia con sensazioni e percezioni, cioè dal livello sensoriale, e sale al livello del pensiero logico astratto. Il passaggio dalla cognizione sensoriale al pensiero logico è un salto dalla conoscenza dell'individuo, casuale ed esterno, alla conoscenza generalizzata dell'essenziale, regolare. Essendo livelli qualitativamente diversi di cognizione del mondo, riflessione sensoriale e pensiero sono indissolubilmente legati, formando legami successivamente ascendenti di un unico processo cognitivo.

  Il pensiero umano è un fenomeno storico che implica la continuità delle conoscenze acquisite di generazione in generazione e, di conseguenza, la possibilità della loro fissazione attraverso il linguaggio, con cui il pensiero è indissolubilmente legato. La conoscenza del mondo da parte di un individuo è comprensivamente mediata dallo sviluppo della conoscenza del mondo da parte di tutta l'umanità. Il pensiero dell'uomo moderno è, quindi, un prodotto del processo storico-sociale. Dalla storicità della cognizione umana e, soprattutto, dalla storicità dell'oggetto della cognizione, discende la necessità di un metodo storico, che sia in unità dialettica con il metodo logico (cfr Storicismo, Logico e Storico).

  I metodi cognitivi necessari sono il confronto, l'analisi, la sintesi, la generalizzazione, l'astrazione, l'induzione e la deduzione, che si rivelano in modi diversi a diversi livelli di cognizione. I risultati del processo cognitivo, in quanto riflesso adeguato delle cose, delle loro proprietà e relazioni, hanno sempre un contenuto oggettivo e costituiscono una verità oggettiva.

  La conoscenza umana non può riprodurre ed esaurire immediatamente completamente il contenuto di un oggetto. Ogni teoria è condizionata storicamente e quindi contiene una verità non completa, ma relativa. Ma il pensiero umano può esistere solo come pensiero delle generazioni passate, presenti e future, e in questo senso le possibilità della cognizione sono infinite. La cognizione è lo sviluppo della verità, e quest'ultima agisce come espressione di una fase storicamente determinata del processo infinito della cognizione. Partendo dal riconoscimento della relatività della conoscenza nel senso della convenzione storica dei limiti di avvicinamento alla conoscenza completa, D. m. respinge le conclusioni estreme del relativismo, secondo cui il carattere conoscenza umana esclude il riconoscimento della verità oggettiva.

  Ogni oggetto, insieme alle caratteristiche comuni, ha le sue caratteristiche uniche, ogni fenomeno sociale è dovuto alle circostanze specifiche del luogo e del tempo. Pertanto, insieme a quello generalizzato, è necessario un approccio specifico all'oggetto della conoscenza, che si esprime in linea di principio: non c'è verità astratta, la verità è concreta. La concretezza della verità presuppone, in primo luogo, la completezza e l'integrità della considerazione dell'oggetto, tenuto conto del fatto che esso è in continuo mutamento e, quindi, non può riflettersi correttamente in categorie fisse. Avvertendo contro gli errori associati a un approccio non concreto alla verità, Lenin scrisse che "... qualsiasi verità, se resa 'eccessiva' ... se esagerata, se estesa oltre i limiti della sua effettiva applicabilità, può essere portata all'assurdo, e anche inevitabilmente, nelle condizioni indicate, si trasforma in assurdo» (ibid., vol. 41, p. 46).

  Categorie e leggi materialismo dialettico

  Categorie - i concetti più generali, basilari e, allo stesso tempo, le definizioni essenziali delle forme dell'essere e delle relazioni delle cose; le categorie esprimono generalmente le forme universali dell'essere e della cognizione (vedi Categorie). Hanno accumulato tutta la precedente esperienza cognitiva dell'umanità, che ha superato la prova della pratica sociale.

  Nel sistema della dialettica materialistica, ogni categoria occupa un determinato posto, essendo espressione generalizzata della fase corrispondente nello sviluppo della conoscenza del mondo. Lenin considerava le categorie come gradini, punti chiave nella cognizione del mondo. Il sistema di dialettica materialista, storicamente sviluppatosi, deve basarsi su una categoria che non necessita di alcun prerequisito e costituisce essa stessa il presupposto iniziale per lo sviluppo di tutte le altre categorie. Tale è la categoria della materia. Alla categoria della materia seguono le principali forme dell'esistenza della materia: il movimento, lo spazio e il tempo.

  Lo studio dell'infinita varietà di forme della materia inizia con l'isolamento di un oggetto, l'affermazione del suo essere, cioè l'esistenza, e mira a rivelare le proprietà e le relazioni dell'oggetto. Ogni oggetto appare prima quasi uomo che recita il suo lato qualitativo. Così, la conoscenza delle cose materiali inizia direttamente con la sensazione, "... e la qualità è inevitabile in essa..." (Lenin V.I., ibid., vol. 29, p. 301). La qualità è la specificità di un dato oggetto, la sua originalità, la sua differenza rispetto ad altri oggetti. La consapevolezza della qualità precede la conoscenza della quantità. Ogni oggetto è un'unità di quantità e qualità, cioè una qualità o misura quantitativamente definita. Rivelando la certezza qualitativa e quantitativa delle cose, una persona ne stabilisce allo stesso tempo la differenza e l'identità.

  Tutti gli oggetti hanno aspetti esterni, compresi direttamente nella sensazione e nella percezione, e interni, la cui conoscenza si ottiene indirettamente, attraverso il pensiero astratto. Questa differenza nei livelli di cognizione si esprime nelle categorie di esterno e interno. La formazione di queste categorie nella mente dell'uomo prepara la comprensione della causalità o dei rapporti di causa ed effetto, il cui rapporto era originariamente concepito solo come una sequenza di fenomeni nel tempo. La cognizione procede «dalla coesistenza alla causalità e da una forma di connessione e interdipendenza a un'altra, più profonda, più generale» (ibid., p. 203). Nell'ulteriore processo di sviluppo del pensiero, una persona ha cominciato a comprendere che la causa non solo genera un'azione, ma la presuppone anche come un'azione contraria; così, il rapporto di causa ed effetto è designato come interazione, cioè come connessione universale di cose e processi, espressa nel loro reciproco mutamento. L'interazione degli oggetti tra loro e i vari aspetti, momenti nell'oggetto, espressi nella lotta degli opposti, è una ragione universale radicata nella natura delle cose per il loro cambiamento e sviluppo, che si verificano non come risultato di uno slancio esterno come un azione unilaterale, ma per interazione e contraddizione. L'incoerenza interna di qualsiasi oggetto sta nel fatto che in un oggetto si verificano contemporaneamente sia la compenetrazione che l'esclusione reciproca degli opposti. Lo sviluppo è il passaggio di un oggetto da uno stato ad uno qualitativamente diverso, da una struttura all'altra. Lo sviluppo è un processo sia continuo che discontinuo, sia evolutivo che rivoluzionario, spasmodico.

  Ogni anello emergente nella catena dei fenomeni include la propria negazione, cioè la possibilità di una transizione verso una nuova forma di essere. Quella. si scopre che l'essere delle cose non si limita al loro essere presente, che le cose contengono un essere nascosto, potenziale o "futuro", cioè una possibilità che, prima della sua trasformazione in essere presente, esiste nella natura delle cose come tendenza del loro sviluppo (vedi .Possibilità e realtà). Allo stesso tempo, si scopre che in realtà ci sono varie possibilità, ma solo quelle per la cui realizzazione ci sono le condizioni necessarie vengono convertite in esistenza.

  Nelle categorie della forma e del contenuto si rivela una profonda consapevolezza della connessione tra esterno e interno. L'interazione pratica delle persone con molte cose simili e diverse è servita come base per lo sviluppo delle categorie dell'individuo, dello speciale e del generale. L'osservazione costante di oggetti e fenomeni nella natura e nelle attività produttive ha portato le persone a capire che alcune connessioni sono stabili, costantemente ricorrenti, mentre altre compaiono raramente. Questo è servito come base per la formazione delle categorie di necessità e caso. La comprensione dell'essenza e, in uno stadio di sviluppo superiore, la divulgazione dell'ordine delle essenze significa la divulgazione della base interna contenuta nell'oggetto di tutti i cambiamenti che gli si verificano quando interagisce con altri oggetti. Conoscere i fenomeni significa rivelare come si rivela l'essenza. Essenza e apparenza si rivelano come momenti della realtà, che è il risultato dell'emergere dell'esistenza da una possibilità reale. La realtà è più ricca, più concreta della possibilità, perché quest'ultimo costituisce solo uno dei momenti della realtà, che è l'unità della possibilità realizzata e la fonte di nuove possibilità. La possibilità reale ha le condizioni del suo verificarsi nella realtà ed è essa stessa una parte della realtà.

  Dal punto di vista del D. m., le forme del pensiero, le categorie sono un riflesso nella mente delle forme universali dell'attività oggettiva dell'uomo sociale, che trasforma la realtà. D. m. procede dall'affermazione dell'unità delle leggi dell'essere e del pensare. “…Il nostro pensiero soggettivo e il mondo oggettivo sono soggetti alle stesse leggi…” (Engels F., Dialettica della natura, 1969, p. 231). Ogni legge universale di sviluppo del mondo oggettivo e spirituale è, in un certo senso, allo stesso tempo una legge di conoscenza: ogni legge, riflettendo ciò che è nella realtà, indica anche come pensare correttamente alla corrispondente area di realtà.

  La sequenza di sviluppo delle categorie logiche nella composizione di D. m. è dettata principalmente dalla sequenza oggettiva dello sviluppo della conoscenza. Ogni categoria è un riflesso generalizzato della realtà oggettiva, il risultato di secoli di pratica storico-sociale. Categorie logiche “... sono i passaggi della selezione, cioè la conoscenza del mondo, punti chiave della rete ( fenomeni naturali, natura. - Rosso.), aiutando a conoscerlo e padroneggiarlo ”(V.I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5a ed., vol. 29, p. 85). Una qualsiasi delle categorie logiche è determinata solo tracciando sistematicamente la sua connessione con tutte le altre, solo all'interno del sistema delle categorie e attraverso di esso. Spiegando questa proposizione, Lenin delinea la sequenza generale di sviluppo delle categorie logiche:

  “In primo luogo, le impressioni lampeggiano, poi qualcosa spicca, poi si sviluppano i concetti di qualità... (definizioni di una cosa o di un fenomeno) e di quantità. Quindi studio e riflessione dirigono il pensiero alla conoscenza di identità - differenza - base - essenza contro (in relazione a. - Rosso.) fenomeni, - causalità ecc. Tutti questi momenti (passi, passi, processi) della cognizione sono diretti dal soggetto all'oggetto, essendo testati dalla pratica e arrivando alla verità attraverso questa prova…” (ibid., p. 301).

  Le categorie della dialettica sono indissolubilmente legate alle sue leggi. Ogni area della natura, della società e del pensiero ha le sue leggi di sviluppo. Ma a causa dell'unità materiale del mondo, ci sono alcune leggi generali di sviluppo in esso. La loro azione si estende a tutte le aree dell'essere e del pensiero, sviluppandosi in modo diverso in ciascuna di esse. La dialettica è precisamente lo studio delle leggi di ogni sviluppo. Le leggi più generali della dialettica materialistica sono: il passaggio dei cambiamenti quantitativi a quelli qualitativi, l'unità e la lotta degli opposti, la legge di negazione della negazione. Queste leggi esprimono le forme universali dello sviluppo del mondo materiale e della sua cognizione e sono un metodo universale pensiero dialettico. La legge dell'unità e della lotta degli opposti sta nel fatto che lo sviluppo del mondo oggettivo e della conoscenza si realizza biforcando l'uno in momenti, aspetti, tendenze opposti che si escludono a vicenda; la loro relazione, “lotta” e risoluzione delle contraddizioni, da un lato, caratterizza questo o quel sistema come qualcosa di intero, qualitativamente definito, e dall'altro, costituisce l'impulso interno del suo cambiamento, sviluppo, trasformazione in una nuova qualità .

  La legge della transizione reciproca dei cambiamenti quantitativi in ​​quelli qualitativi rivela il meccanismo più generale di sviluppo: un cambiamento nella qualità di un oggetto si verifica quando l'accumulo di cambiamenti quantitativi raggiunge un certo limite, c'è un salto, cioè un cambiamento da uno qualità ad un altro. La legge di negazione della negazione caratterizza la direzione dello sviluppo. Il suo contenuto principale si esprime nell'unità di progressività, progressività e continuità nello sviluppo, l'emergere di uno nuovo e la relativa ripetizione di alcuni elementi che esistevano prima. La conoscenza delle leggi universali è la base guida per lo studio delle leggi specifiche. A loro volta, le leggi universali dello sviluppo del mondo e della conoscenza e le forme specifiche della loro manifestazione possono essere studiate solo sulla base e in stretto collegamento con lo studio e la generalizzazione delle leggi particolari. Questa interrelazione di leggi generali e specifiche costituisce la base oggettiva per la connessione reciproca tra la matematica dinamica e le scienze concrete. Essendo una scienza filosofica indipendente, la matematica dinamica fornisce agli scienziati l'unico metodo scientifico di cognizione adeguato alle leggi del mondo oggettivo. Tale metodo è la dialettica materialistica, "... poiché rappresenta solo un analogo e quindi un metodo di spiegazione per i processi di sviluppo che si verificano in natura, per le connessioni universali della natura, per le transizioni da un campo di studio all'altro" ( Engels F., cfr. Marx K. e F. Engels, Soch., 2a ed., vol. 20, p. 367). Naturalmente, le proprietà e le relazioni universali delle cose si rivelano in modi diversi, a seconda delle specificità dell'area studiata da una particolare scienza.

  Materialismo dialetticoe scienze specifiche.

  La missione storica di D. m. consiste nello sviluppo creativo della visione scientifica del mondo e dei principi metodologici generali della ricerca nel campo delle scienze naturali e sociali, nel corretto orientamento teorico della lotta pratica delle forze sociali progressiste. Poggia su solide fondamenta per tutta la scienza e la pratica sociale. D. m., come notava Engels, è “... una visione del mondo che deve trovare conferma per sé e manifestarsi non in qualche scienza speciale delle scienze, ma nelle scienze reali” (ibid., p. 142). Ogni scienza indaga un sistema qualitativamente definito di regolarità nel mondo. Tuttavia, nessuna scienza speciale studia i modelli comuni all'essere e al pensiero. Questi modelli generali sono l'argomento conoscenza filosofica. D. m. ha superato il divario artificiale tra la dottrina dell'essere (ontologia), la teoria della conoscenza (epistemologia) e la logica. D. m. differisce dalle scienze speciali per l'originalità qualitativa della sua materia, il suo carattere universale e onnicomprensivo. All'interno di ogni scienza speciale ci sono vari livelli di generalizzazione. Nella matematica dinamica, le generalizzazioni delle scienze speciali stesse sono soggette a generalizzazione. Le generalizzazioni filosofiche salgono, quindi, ai "piani" più alti dell'opera integrativa della mente umana. D. m. riunisce i risultati della ricerca in tutti i settori della scienza, creando così una sintesi di conoscenza leggi universali essere e pensare. L'argomento della conoscenza scientifica determina anche la natura dei metodi utilizzati nell'approccio ad essa. D. m. non usa metodi speciali delle scienze private. Lo strumento principale della conoscenza filosofica è il pensiero teorico, basato sull'esperienza cumulativa dell'umanità, sulle conquiste di tutte le scienze e la cultura nel suo insieme.

  Possedendo una certa specificità, il DM è allo stesso tempo una scienza generale che svolge il ruolo di visione del mondo e metodologia per aree specifiche della conoscenza. In vari campi della conoscenza scientifica, costantemente e più lontano, sempre più vi è un'esigenza interna di considerare l'apparato logico, l'attività cognitiva, la natura della teoria e le modalità della sua costruzione, l'analisi dei livelli empirici e teorici della conoscenza , i concetti iniziali della scienza e dei metodi per comprendere la verità. Tutto questo è una responsabilità diretta. ricerca filosofica. La soluzione di questi problemi comporta l'unificazione degli sforzi dei rappresentanti delle scienze speciali e della filosofia. Il significato metodologico dei principi, delle leggi e delle categorie della matematica dinamica non può essere inteso in modo semplificato, nel senso che senza di essi è impossibile risolvere un singolo problema particolare. Quando hanno in mente il posto e il ruolo della matematica dinamica nel sistema della conoscenza scientifica, allora non si tratta di esperimenti o calcoli individuali, ma dello sviluppo della scienza nel suo insieme, di avanzare e sostanziare ipotesi, di lotta di opinioni, sulla creazione di una teoria, sulla risoluzione di problemi interni, le contraddizioni nell'ambito di questa teoria, sulla rivelazione dell'essenza dei concetti iniziali della scienza, sulla comprensione di nuovi fatti e sulla valutazione delle conclusioni da essi, sui metodi di ricerca scientifica, ecc. . A mondo moderno La rivoluzione scientifica si è trasformata in una rivoluzione scientifica e tecnologica. In queste condizioni, le parole di Engels, riprodotte da Lenin in "Materialismo ed empiriocritica", sono particolarmente rilevanti in queste condizioni, che "..." ad ogni scoperta che costituisce un'epoca, anche nel campo della storia naturale. .. il materialismo deve inevitabilmente cambiare forma "..." (Poln. sobr. soch., 5a ed. ., vol. 18, p. 265). Le trasformazioni della scienza moderna sono così profonde da interessare i suoi stessi fondamenti epistemologici. Le esigenze dello sviluppo della scienza hanno dato vita a cambiamenti significativi nell'interpretazione della maggior parte delle categorie di D. m.: materia, spazio e tempo, coscienza, causalità, parte e tutto, ecc. La complicazione dell'argomento della conoscenza scientifica è drammaticamente complicato la procedura stessa, i metodi dell'attività cognitiva. Lo sviluppo della scienza moderna ha proposto non solo molti nuovi fatti e metodi cognitivi, ponendo compiti più complessi per l'attività cognitiva umana, ma anche molti nuovi concetti, allo stesso tempo spesso richiedendo un ripensamento radicale di idee e idee precedenti. Il progresso della scienza non solo pone nuove domande a D. m., ma attira anche l'attenzione del pensiero filosofico su altri aspetti di vecchi problemi. Uno dei fenomeni sintomatici della moderna conoscenza scientifica è la tendenza di un certo numero di concetti speciali a diventare categorie scientifiche e filosofiche generali. Questi includono probabilità, struttura, sistema, informazione, algoritmo, oggetto costruttivo, feedback, controllo, modello, modellazione, isomorfismo, ecc. Si stanno instaurando contatti concreti tra filosofi marxisti e rappresentanti di vari altri campi del sapere. Ciò contribuisce ad andare avanti sia nel porre domande che nella risoluzione di una serie di questioni importanti. problemi metodologici scienza. Ad esempio, nel comprendere l'unicità delle regolarità statistiche del micromondo, nel sostanziarne l'obiettività, nel mostrare l'incoerenza dell'indeterminismo nella fisica moderna, nel dimostrare l'applicabilità della fisica, della chimica e della cibernetica nella ricerca biologica, nel chiarire il problema "uomo-macchina", sviluppare il problema della relazione tra fisiologico e mentale, comprendere l'interazione delle scienze nello studio del cervello, ecc. La crescente astrattezza della conoscenza, la “fuga” dalla visualizzazione è una delle tendenze della scienza moderna. La matematica dinamica mostra che tutte le scienze si stanno sviluppando lungo il percorso di un graduale passaggio dai metodi di ricerca descrittivi a un uso sempre maggiore di metodi precisi, compresi quelli matematici, non solo nelle scienze naturali ma anche nelle scienze sociali. Nel processo di cognizione, i linguaggi artificiali formalizzati e i simboli matematici giocano un ruolo sempre più importante. Le generalizzazioni teoriche diventano sempre più mediate in modo complesso, riflettendo connessioni oggettive a un livello più profondo. I principi, le leggi e le categorie della matematica dinamica partecipano attivamente alla sintesi di nuove idee scientifiche, ovviamente, in stretto collegamento con le idee empiriche e teoriche della scienza corrispondente. Per l'anno scorso il ruolo euristico di D. m. nella sintesi del moderno quadro scientifico del mondo è stato rivelato in dettaglio.

  Spirito di partito del materialismo dialettico

  D. m. ha un carattere di classe e di festa. Lo spirito di partito di qualsiasi filosofia è, prima di tutto, appartenente a uno dei due principali partiti filosofici: il materialismo o l'idealismo. La lotta tra loro riflette in definitiva le contraddizioni tra le tendenze progressiste e conservatrici dello sviluppo sociale. La partigianalità di D. m. si manifesta nel fatto che persegue costantemente il principio del materialismo, che è in piena conformità con gli interessi della scienza e della pratica sociale rivoluzionaria.

  D. m. è sorto come background teorico visione del mondo della classe rivoluzionaria - il proletariato e costituisce la base ideologica e metodologica del programma, della strategia, della tattica e della politica dei partiti comunisti e operai. La linea politica del marxismo è sempre e su tutte le questioni «... indissolubilmente legata ai suoi fondamenti filosofici» (V. I. Lenin, ibid., vol. 17, p. 418).

  Gli ideologi e i revisionisti della borghesia esaltano il non partitismo, proponendo l'idea di una "terza linea" in filosofia. L'idea di non parzialità nella visione del mondo è un'idea errata. Lenin ha sottolineato che apartitiche "... le scienze sociali non possono esistere in una società costruita sulla lotta di classe" (ibid., vol. 23, p. 40). I revisionisti affermano che la partigianeria sarebbe incompatibile con la scienza. È davvero incompatibile in una visione del mondo reazionaria. Ma la partigianeria è del tutto compatibile con la scienza, se parliamo di una visione del mondo progressista. Allo stesso tempo, l'appartenenza al partito comunista significa un approccio veramente scientifico ai fenomeni della realtà, poiché la classe operaia e il Partito Comunista, per trasformare il mondo in modo rivoluzionario, sono interessati alla sua corretta conoscenza. Il principio di partigianeria richiede una lotta coerente e intransigente contro teorie borghesi e opinioni, così come le idee di revisionismo di destra e di "sinistra". La partigianeria della matematica democratica sta nel fatto che è proprio questa visione del mondo che serve consapevolmente e di proposito gli interessi della grande causa della costruzione del socialismo e del comunismo.

  D. m. si sviluppa nella lotta contro le varie tendenze della moderna filosofia borghese. Gli ideologi borghesi, vedendo in D. m. il principale ostacolo alla diffusione delle loro opinioni, escono sempre più spesso con critiche al D. m., distorcendone l'essenza. Certi ideologi borghesi cercano di privare la dialettica materialistica del suo contenuto rivoluzionario e, in questa forma, di adattarla ai propri bisogni. La maggioranza dei critici borghesi moderni di D.m. cerca di interpretarla come una sorta di fede religiosa, di negarne il carattere scientifico, di trovare caratteristiche comuni tra D. m. e filosofia cattolica - neotomismo. Questi e altri “argomenti” della critica borghese sono utilizzati anche da vari rappresentanti del revisionismo moderno nei loro tentativi di rivedere e “correggere” singole proposizioni di D. m.

  I revisionisti di destra e di "sinistra" in sostanza negano la natura oggettiva delle leggi sociali e la necessità che il partito rivoluzionario agisca in conformità con queste leggi. Lo stesso vale per le leggi della dialettica. Gli ideologi riformisti e revisionisti di destra non riconoscono la lotta, ma la riconciliazione degli opposti, negano i cambiamenti qualitativi, sostenendo solo un evoluzionismo piatto, non riconoscono la legge della negazione della negazione. A loro volta, i teorici revisionisti di sinistra considerano reali solo le contraddizioni antagonistiche e la loro caotica "lotta", negano i cambiamenti quantitativi, sostenendo continui "salti" e sostengono un rifiuto completo del vecchio senza preservare il positivo che era in esso contenuto. Per i riformisti ei revisionisti di destra, questo serve come base metodologica per giustificare l'opportunismo, mentre per i revisionisti di "sinistra" la loro metodologia è la base per il volontarismo estremo e il soggettivismo in politica.

  Nella sua lotta sia contro la filosofia borghese che contro il revisionismo e il dogmatismo moderni, il marxismo sostiene costantemente il principio partigiano della filosofia, considerando la filosofia del materialismo dialettico e storico come un'arma scientifica nelle mani della classe operaia e delle masse lavoratrici, combattendo per la loro liberazione dal capitalismo, per la vittoria del comunismo.

  Illuminato.: Marx K. e Engels F., Ideologia tedesca, Soch., 2a ed., Vol. 3; Marx K., Tesi su Feuerbach, ibid.; Engels F., Anti-Dühring, ibid., vol.20; il suo, Dialettica della natura, ibid.; Lenin V. I., Materialismo ed empiriocritica, Poln. coll. soch., 5a ed., v. 18; suo, Tre fonti e tre componenti del marxismo, ibid., vol.23; il suo, Quaderni filosofici, ibid., vol. 29; Morochnik S.B., Materialismo dialettico, Dushanbe, 1963; Rutkevich M. N., Materialismo dialettico, M., 1961; Filosofia marxista-leninista. Materialismo dialettico, M., 1970; Fondamenti di filosofia marxista-leninista, M., 1971.

  AG Spirkin.

  Il materialismo dialettico, dove il postulato principale era che la materia esiste oggettivamente e indipendentemente dall'uomo e si sviluppa secondo i principi della dialettica. La dialettica è la scienza dello sviluppo della società e della scienza. La dialettica è la legge più generale. Le leggi:

  • leggi private.
  • Leggi generali.
  • leggi universali.

  Ma queste sono tutte le leggi della scienza, e le leggi della dialettica devono coprire tutte le sfere. Sarà possibile trovare interpretazioni delle leggi della dialettica in ogni scienza. Hegel: la legge del passaggio della quantità in qualità, la legge della negazione della negazione. Marx insiste sul fatto che le leggi della dialettica operano ovunque e sempre. Attraverso le leggi impariamo come tutto e tutto si sviluppa, ma prima dello sviluppo è necessario postulare da dove viene lo sviluppo. Qualsiasi sviluppo è basato sul movimento, sebbene il movimento possa essere senza sviluppo. Il movimento è un attributo della materia, ma in più il movimento non è sempre meccanico, il movimento come categoria è un cambiamento in generale e le forme di questo movimento possono essere significativamente diverse. Engels costruisce una classificazione delle forme di movimento:

  • Meccanico.
  • Fisico.
  • Chimico.
  • Biologico.
  • Sociale.

  Sono coniugati sulla base dei principi della dialettica:

  · Ogni forma successiva di movimento si basa sulla sintesi di tutte le precedenti.

  · Le forme superiori di moto della materia non sono riducibili a forme inferiori, non sono ridotte, cioè le forme superiori hanno le loro leggi.

  • La dottrina dell'essere. Dove si considera il problema della materia. La definizione classica di materia secondo Lenin è una realtà oggettiva data a una persona nelle sensazioni, che è copiata, fotografata da queste sensazioni, ed esiste indipendentemente da esse. Tale definizione è logica al livello di sviluppo della fisica di quel tempo (a cavallo tra il XIX e il XX secolo - la scoperta della radioattività). Lenin: "Anche l'elettrone è inesauribile, come l'atomo", cioè la materia è infinita. Non c'è limite alla divisione della materia.
  • La forma del moto della materia. Postulati:
  • Il movimento è un attributo della materia.
  • Sulla base del movimento avviene lo sviluppo dei sistemi materiali. Le forme di movimento sono soggette ai principi:
  • Gerarchia.
  • Le forme del movimento superiore sono basate sulle forme inferiori.
  • Irriducibilità delle forme superiori rispetto a quelle inferiori.
  • gradazione delle leggi.
  • Privato.
  • Generale.
  • Generale.

  Secondo V. I. Lenin, la dialettica è la dottrina dello sviluppo nella sua forma più completa, profonda e libera dall'unilateralità, la dottrina della relatività della conoscenza umana, che ci dà un riflesso della materia in continua evoluzione. È importante notare che la dialettica è, prima di tutto, una scienza.

  La questione della causalità.

  Marx procede dal principio di causalità. La causalità è una causalità oggettiva. Il ricercatore scopre solo la causalità, senza di essa non succede nulla. Questa non è la comprensione della causalità che aveva Hume (la causalità è un'associazione della mente). Secondo Marx, la causalità è oggettiva. La causalità in Engels è vicina al determinismo laplaciano, alla casualità epistemologica. Ora, con la scoperta di nuove leggi statistiche della fisica, nel determinismo dialettico vengono introdotti i seguenti tipi di casualità:

  • Dinamico - inequivocabile a livello del macrocosmo, le ragioni possono essere considerate a livello di due corpi.
  • Statistico: una variante della regolarità a livello del micromondo. Le cause sono considerate a livello di insieme.

  Ma la causalità non scompare da nessuna parte, assume varie forme. Inoltre, parlando di causalità, si pone un'altra questione: la questione delle categorie. Le categorie sono considerate allo stesso modo di Hegel. Ma la natura delle categorie è percepita in modo diverso. Le categorie per Kant sono costruzioni a priori a livello di un individuo, per Hegel sono i momenti dello sviluppo della ragione assoluta, il dispiegarsi dello spirito attraverso la triade. E nel marxismo queste sono le forme più generalizzate dell'esperienza umana, della pratica umana, della prassi, il frutto della generalizzazione dell'esperienza storica specifica. Una persona deve vivere un'esperienza storica mentre impara. Quindi, tutte le categorie di Hegel sono un riflesso in forme estremamente astratte di cose e processi del tutto reali del mondo reale. Pertanto, le leggi della dialettica, con le quali il marxismo concordava, Hegel diventano le leggi della dialettica del Mondo stesso, e non dello spirito. Già Schelling ha cercato di introdurre nella natura stessa alcuni opposti fondamentali attraverso categorie polari. Ma qui il marxismo insiste sul fatto che questo non è sviluppo come risultato di una sorta di involuzione. spiritualità, e questo è inerente alla materia stessa. Conclusione: poiché il materialismo dialettico insiste sul fatto che le leggi della dialettica sono inerenti alla materia, allora queste leggi hanno un significato metodologico per le scienze naturali. L'intero edificio generale delle scienze deve essere costruito sulle leggi della dialettica. Molti scienziati hanno ammesso di aver utilizzato questi principi e di aver ottenuto buoni risultati. Pertanto, il compito dello scienziato naturale è di applicare le leggi della dialettica a specifici fenomeni della natura.

  Tutti questi argomenti sull'essere si basano sulla questione principale della filosofia, cosa è primario: materiale o ideale. Molti filosofi hanno considerato questa domanda. Le principali domande di qualsiasi sistema filosofico sono:

  · Primato della materia o dello spirito? Senza compromessi. (ontologia).

  Conosciamo il mondo? (epistemologia).

  Hegel credeva che una persona conoscesse il mondo nel senso della sua comunione con la ragione assoluta. Il marxismo dice che conosciamo il mondo stesso. Il marxismo procede dal fatto che la cognizione sorge insieme all'apparizione dell'attività mentale, a partire dall'attività mentale più semplice, l'irritabilità, e termina con le attività mentali complesse, l'attività mentale. La serie evolutiva dell'attività mentale si evolve insieme all'evoluzione del Mondo, altrimenti l'organismo semplicemente non sarebbe sopravvissuto, è come i materialisti francesi. Il marxismo pone anche il problema della riflessione, perché l'irritabilità mentale appaia, a livello della materia, deve anche accadere qualcosa (i materialisti francesi parlavano di sensibilità sorda). La riflessione è una caratteristica fondamentale della materia, ma non sempre questa forma di attività mentale (può essere ad esempio un'impronta sulla sabbia o una fotografia). È possibile costruire una serie di riflessioni a livello inorganico, e fare il passaggio all'attività mentale come risultato di una serie di riflessioni. Alla base della riflessione c'è una proprietà simile alle sensazioni, questa è la riflessione.

  Teoria della conoscenza.

  • Livello sensuale.
  • Sensazione a livello dei singoli organi di senso, informazioni sul mondo esterno. Lenin: "Le sensazioni sono l'immagine soggettiva del Mondo oggettivo".
  • Percezione di un oggetto olistico basato su un insieme di sensazioni.
  • La rappresentazione è la capacità di riprodurre un oggetto con l'aiuto della memoria senza contatto diretto con esso.
  • passo razionale.
  • Il concetto, come generalizzazione degli aspetti essenziali più importanti di un oggetto o soggetto, reso in una forma formalizzata, il linguaggio. La lingua è una proprietà della cultura. Le caratteristiche importanti dell'oggetto appaiono in una forma verbalizzata.
  • Giudizio. Conoscenza razionale e creazione di un fascio tra di loro. Un esempio, in un giudizio: questa tavola è marrone, c'è ciò che si dice e un predicato di ciò che si dice.
  • Le inferenze sono un mucchio di giudizi esse stesse. Senza ricorrere all'esperienza, i giudizi si basano solo sulla logica. Esempio: tutte le persone sono mortali, Socrate è un uomo, quindi Socrate è mortale.

  Sensuale e passi razionali sono necessarie per ogni persona, una persona non può operare solo con questo o quello. Vedo rosso - sentimento, giudizio - questo colore è rosso. L'unità del sensuale e del razionale. Questo è un attributo necessario per qualsiasi persona. Una persona inizia quando padroneggia la lingua e può esprimere giudizi elementari.

  • La scienza.
  • I fatti sono i processi reali in atto nel mondo formulati nel linguaggio della scienza. Il colore rosso è la lunghezza d'onda del tale.
  • Ipotesi. Ipotesi sulla struttura del Mondo basate sull'analisi dei fatti. Modelli.
  • Privato.
  • Generale.
  • Le teorie sono il prodotto finale della scienza. Sulla base della teoria scientifica, creiamo un'immagine scientifica del mondo, che è dinamica.

  Il problema della verità.

  Il problema della verità, il problema chiave dell'epistemologia, esiste dai tempi di Aristotele. La verità è vista come:

  Teoria della corrispondenza: il contenuto del tuo giudizio corrisponde allo stato reale delle cose (Aristotele). L'affermazione che una proposizione è vera in relazione alla realtà.

  · Coerente. Verità senza ricorrere all'esperienza, stabilendo assiomi, regole e ottenendo risultati.

  · Una concezione utilitaristica e pragmatica della verità. La verità è tutto e solo ciò che porta al successo.

  Nel marxismo, prima di tutto, c'è una pretesa di verità corrispondente, in teorie scientifiche riflessa mondo reale. Ci sono verità assolute e relative.

  Per quanto riguarda una parte del Mondo, si può parlare di verità assolute, ad esempio il mondo è costituito da atomi. Ma non si può mai parlare della verità assoluta del Mondo intero, questo è fondamentalmente insostenibile, perché la materia è infinita in qualsiasi parametro. Quindi, quindi, in relazione alle cose più importanti in ogni stadio dello sviluppo, abbiamo una verità relativa, questa è una verità oggettiva, ma incompleta. L'incompletezza del Mondo è il risultato della sua infinità a tutti gli effetti. Il processo di conoscenza della verità è un processo complesso, preso, peraltro, in un preciso momento storico. Lenin: "Non ci sono verità astratte, le verità sono sempre concrete". In generale, il processo di cognizione è un processo dalla contemplazione vivente (informazione ricevuta attraverso i sensi) al giudizio astratto e, attraverso di essi, alla pratica - prassi. La pratica nel marxismo è intesa come:

  • Fonte di conoscenza. Gli stessi scienziati a volte non si rendono conto del valore pratico di questa o quella scoperta.
  • Lo scopo della conoscenza.
  • Valutazione del risultato.

  La pratica è intesa in un senso molto ampio: non è solo un esperimento, ma la produzione e l'attività culturale di una persona. Solo ora arriva in pratica la comprensione di quanto sia importante questa o quella scoperta scientifica. In definitiva, Marx è per la connessione della conoscenza con l'oggetto sociale, cioè con la società, non da soli, come con altri filosofi: questo era originale.