(1804-1872) შეიმუშავა მოძღვრება ანთროპოლოგიური მატერიალიზმის შესახებ, ანუ ფილოსოფიური დოქტრინა ადამიანის შესახებ.

მატერიალისტური შეხედულებების დაცვაბუნებასა და ადამიანზე ფოიერბახი აკრიტიკებდა ობიექტურ იდეალიზმს ჰეგელიდა რელიგია, რომელიც აჩვენებს მათ საერთო ფსიქოლოგიურ ფესვებს. რელიგიის არსებობის მიზეზი, ფოიერბახის აზრით, არის დამოკიდებულების, შიშის, უძლურების განცდა ადამიანის კონტროლს მიღმა მყოფი ელემენტების წინაშე. ეს დამოკიდებულება გამოსავალს ეძებს ღმერთების გამოსახულებებში, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანის წარმოსახვით (in ქრისტიანობა- ერთი ღმერთო), ვისგანაც ეძებს ნუგეშსა და იმედს.

გაჩნდა რელიგიაფოიერბახის აზრით, ადამიანური არსის გაუცხოებიდან იმ თვისებების ღმერთისთვის მითვისების გზით, რომლებიც ეკუთვნის თავად პიროვნებას. ადამიანი ორმაგდება და ღმერთის პიროვნებაში ჭვრეტს საკუთარ არარეალიზებულ არსს: „ღმერთი არის ის, რაც ადამიანს სურს იყოს“. ამრიგად, რელიგია აშორებს ადამიანს მის უმაღლეს ბუნებას, გაღატაკებს მას და გმობს მონობაში. რელიგიური გაუცხოება არის ყველა ადამიანური უბედურების საფუძველი, რადგან რელიგიური რწმენა ადამიანს აქცევს მორჩილს, მომთმენს, ელოდება მომავალ ზებუნებრივ ჯილდოს.

დასაძლევადრელიგიური გაუცხოება უნდა გვესმოდეს, ფოიერბახის ლოგიკის მიხედვით, რომ ადამიანი არ არის ღმერთის ქმნილება, არამედ მარადიული და მხოლოდ არსებული ბუნების ყველაზე სრულყოფილი ნაწილი. ადამიანი არის განუყოფელი, ობიექტური არსება, აღებული მისი სხეულის და სულიერი თვისებების ერთიანობაში: არა სული არის ბუნების საფუძველი (როგორც ჰეგელში), არამედ, პირიქით, ბუნება არის სულის საფუძველი, რადგან ადამიანის ფსიქიკა, მისი შემეცნებითი უნარიდამოკიდებულია მის სხეულებრივ ორგანიზაციაზე. ფოიერბახის მატერიალისტური სენსაციალიზმი გამოიხატება მის რწმენაში, რომ ადამიანი სამყაროს შესახებ ცოდნას გრძნობითი ჭვრეტის დროს იძენს.

ადამიანის ბუნებრივ არსებად მიჩნევაფოიერბახი ადამიანის არსს უცვლელად თვლიდა (მეტაფიზიკური აზროვნების გამოვლინებას!), ბუნებით მოცემულს. ადამიანს თანდაყოლილი აქვს სიამოვნების, ბედნიერების სურვილი (ევდემონიზმი!), რომლის მიღწევაც, ფოიერბახის აზრით, შესაძლებელია, თუ ადამიანი გონივრულად ზღუდავს თავის მოთხოვნილებებს და სხვებს სიყვარულით ეპყრობა, რადგან ადამიანი არ შეიძლება იყოს ბედნიერი მარტო, რომელსაც აქვს კომუნიკაციის მოთხოვნილება, სიყვარული: ადამიანის ბუნებაში არის სწრაფვა სხვა ადამიანისკენ, „მე“ „შენ“.

ამის საფუძველზე, ფოიერბახიამტკიცებდა, რომ სოციალური ცხოვრების ტრანსფორმაცია ბედნიერების საფუძველზე შესაძლებელია ადამიანთა გონებაში ახალი რელიგიის დამკვიდრების შედეგად (ჩვენ შევცვლით ცნობიერებას, შეიცვლება მატერიალური პირობებიც = იდეალიზმი საზოგადოების გაგებაში!) - " სიყვარულის რელიგიები”, რომელიც უნდა ეფუძნებოდეს ადამიანის სიყვარულს ადამიანის მიმართ და არა ადამიანის სიყვარულზე ფიქტიური ღმერთის მიმართ. ფოიერბახიდან: „ღმერთი არ არის სიყვარული, არამედ სიყვარული ღმერთია“ და – „ადამიანი კაცს ღმერთია“.

მისი უმნიშვნელოვანესი ნაშრომები: „ქრისტიანობის არსი“, „რელიგიის არსი“, „კითხვები სულის უკვდავების შესახებ“, „მომავლის ფილოსოფიის საფუძვლები“ ​​და სხვ.

ფოიერბახის დოქტრინა გააკრიტიკა კ.მარქსმა (« თეზისები ფოიერბახის შესახებდა ფ. ენგელსი ("ლუდვიგ ფოიერბახი და კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის დასასრული") მისი მეტაფიზიკური, უტოპიური, აბსტრაქტული, იდეალისტური (საზოგადოების და მისი აღდგენის გზების გაგებაში) ხასიათისთვის, იმის გამო, რომ ფოიერბახი, როგორც მატერიალისტი. , ვერ აღიქვა დიალექტიკა და მისი წინამორბედების ისტორიციზმი გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში.

Ამავე დროსფოიერბახის ფილოსოფიური დოქტრინა არის მცდელობა დაამტკიცოს კონკრეტული ადამიანის შინაგანი ღირებულება და მნიშვნელობა მისი სხეულის და სულიერი არსების მთლიანობაში.

Ზოგადადგერმანულმა კლასიკურმა ფილოსოფიამ მისცა მაგალითი ღრმად განვითარებული ფილოსოფიური ცოდნისა, მან დაამტკიცა აზროვნების ახალი, უნივერსალური სტილი ევროპულ კულტურასა და ფილოსოფიაში, გაამდიდრა ისინი დიალექტიკისა და ისტორიციზმის პრინციპებით.

ლუდვიგ ფოიერბახი(1804 - 1872) - გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის უკანასკნელი მთავარი წარმომადგენელი და ჰეგელის იდეალიზმის პირველი კრიტიკოსი, ეგრეთ წოდებული „ანთროპოლოგიური მატერიალიზმის“ შემქმნელი.

ფოიერბახის ფილოსოფიური კონცეფციის ჩამოყალიბებაზე თავდაპირველად დიდი გავლენა იქონია ჰეგელის სწავლებამ, რომლის ლექციებს ის ესწრებოდა ბერლინის უნივერსიტეტში. თუმცა, ის მალევე დაშორდა ჰეგელს ზოგადად რელიგიასთან და კონკრეტულად ქრისტიანობასთან მიმართებაში, რაც, ფოიერბახის აზრით, შეუთავსებელია გონიერებასთან და სიმართლესთან. 1830 წელს. მან ანონიმურად გამოაქვეყნა ნაშრომი „ფიქრები სიკვდილსა და უკვდავებაზე“, სადაც ეჭვს გამოთქვამდა უკვდავი არამატერიალური სულის არსებობაში. გამოვლინდა ავტორობა და ფოიერბახს თავისუფალი აზროვნების გამო ჩამოერთვა გერმანიის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მასწავლებლობის უფლება.

1833 წლიდან 1838 წლამდე ფოიერბახმა გამოაქვეყნა სამი ნაშრომი თანამედროვე ევროპული ფილოსოფიის ისტორიაზე ბეკონიდან ლაიბნიცამდე, სადაც მან დიდი ყურადღება დაუთმო მატერიალიზმისა და ათეიზმის იდეებს და ევროპული ფილოსოფიის ისტორიას განმარტა, როგორც ადამიანის აზროვნების რელიგიის ძალისგან განთავისუფლების პროცესი. ხაზს უსვამს რელიგიასა და ფილოსოფიას შორის დაპირისპირებას, მან მიუთითა ეკლესიის ავტორიტეტისადმი ბრმა დამორჩილებაზე, სასწაულების, როგორც თეოლოგიის და შემოქმედების თავისუფლების საფუძვლის რწმენაზე, ფილოსოფიასა და მეცნიერებაში მეცნიერულ კვლევაზე. ფოიერბახმა ეს აზრები განავითარა შემდგომ ნაშრომებში: „ფილოსოფია და ქრისტიანობა“ და „ქრისტიანობის არსი“.

"ქრისტიანობის არსი"(1841) - ფოიერბახის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური ნაშრომი, სადაც იგი საუბრობდა მატერიალიზმისა და ათეიზმის პოზიციიდან, როგორც იდეალისტური ფილოსოფიის და რელიგიის აქტიური კრიტიკოსი. ჰეგელის ფილოსოფიის მისტიური არსის გამოვლენისას, ფოიერბახი რელიგიასთან მის იდეოლოგიურ სიახლოვეს დაასკვნა: „ვინც არ იტყვის უარს ჰეგელის ფილოსოფიაზე, არც თეოლოგიას უარს ამბობს. ჰეგელის სწავლება იმის შესახებ, რომ ბუნება, რეალობა იდეით არის დაყენებული, მხოლოდ რაციონალური გამოხატულებაა იმ თეოლოგიური სწავლებისა, რომ ბუნება ღმერთმა შექმნა...“.

ცოდნის მთავარი ობიექტი, ფოიერბახის აზრით, არის ბუნება, მათ შორის ადამიანი, როგორც ბუნებრივი არსება: „აჰა ბუნება, აჰა ადამიანი!“ მოუწოდებს იგი. ფოიერბახი ყველა ბუნებრივ პროცესს მატერიალისტურად განმარტავს. ადამიანი ასევე ბუნების პროდუქტია, რომელმაც შექმნა „არა მარტო სახელოსნო მისი კუჭისთვის, არამედ ტვინის ტაძარიც“. თუმცა, უარყო ჰეგელის ფილოსოფია, ფოიერბახმა უარყო ჰეგელის დიალექტიკა, ამიტომ მისი კონცეფცია, ზოგან, მეტაფიზიკურია (არადიალექტიკური).

ეპისტემოლოგიაში ფოიერბახი აგნოსტიციზმის წინააღმდეგ გამოდიოდა: „ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ვირწმუნოთ, რომ თუ ადამიანს მეტი გრძნობის ორგანო ჰქონოდა, მას მეტი თვისება ან ბუნების საგნები ეცოდინება“. აკრიტიკებს სენსაციალიზმისა და რაციონალიზმის შეზღუდვებს, ფოიერბახი აღნიშნავს: „ჩვენი გრძნობებით ვკითხულობთ ბუნების წიგნს, მაგრამ გვესმის - არა ჩვენი გრძნობებით“.

ფოიერბახის დოქტრინას ჩვეულებრივ უწოდებენ ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი,რადგან მის კონცეფციაში ადამიანის პრობლემა ცენტრალურია. თავის ნაშრომში „მომავლის ფილოსოფიის საფუძვლები“ ​​(1843) თავის პოზიციას ასე ასაბუთებს: „ ახალი ფილოსოფიაგარდაქმნის ადამიანს, მათ შორის ბუნებას, როგორც ადამიანის საფუძველს, ფილოსოფიის ერთადერთ, უნივერსალურ და უზენაეს საგანად, რითაც ანთროპოლოგია გადააქცევს უნივერსალურ მეცნიერებად.

ფოიერბახის რელიგიის კრიტიკა ასევე ეფუძნება მისი ფილოსოფიის ანთროპოლოგიურ პრინციპს. გერმანელი მოაზროვნე ამტკიცებს, რომ ღმერთმა კი არ შექმნა ადამიანი, არამედ ადამიანი - ღმერთი და მან შექმნა თავისი ხატებითა და მსგავსებით. ყველა ღვთაებრივი თვისება სრულყოფილებამდე მიყვანილი ადამიანური თვისებაა: ადამიანი მოკვდავია, ღმერთი უკვდავია; ადამიანი ხედავს, ღმერთი ყოვლისმხედველია; ადამიანი ძლიერია, ღმერთი ყოვლისშემძლეა და ა.შ. Ერთი სიტყვით, ღმერთი არის ის, რაც ადამიანს სურს იყოს... ღმერთი არის ადამიანის იდეალი, აღებული თავად ადამიანის საზღვრებს მიღმა, ეს არის ზეცად ამაღლებული ადამიანის ყველა მისწრაფების განსახიერება. რელიგიის გაჩენის მიზეზების გაანალიზებით, ფოიერბახი მათ ხედავს ადამიანების რთულ საცხოვრებელ პირობებში, რაც იწვევს სასოწარკვეთილების, თავისუფლების ნაკლებობის, უძლურების გრძნობას, რომლებიც გამოსავალს ეძებენ მშობიარობის შემდგომი შურისძიების და სხვა სამყაროს ნუგეშის იმედით. ფანტაზიით. მაშასადამე, ფოიერბახი მიიჩნევს, რომ „მოთხოვნილება არის რელიგიის მამა, ხოლო წარმოსახვა მისი დედაა“. რელიგია პარალიზებს ადამიანის სურვილს უკეთესი ცხოვრება, შეცვალა იგი ბედისადმი თავმდაბლობით და უკეთესი შემდგომი ბედის მომთმენი მოლოდინით. „ყველაფრის ისე დატოვება, როგორც არის, აუცილებელი დასკვნაა იმ რწმენიდან, რომ ღმერთი მართავს სამყაროს, რომ ყველაფერი ხდება და არსებობს ღვთის ნების მიხედვით“.

მარქსიზმის ფილოსოფია.

მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ფილოსოფიური სისტემა იყო მარქსიზმი. საბჭოთა კავშირში, აღმოსავლეთ ევროპის, აზიის, ამერიკის ქვეყნებში, მარქსიზმის ფილოსოფია იყო ოფიციალური ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც განსაზღვრავდა უამრავი ადამიანის მსოფლმხედველობას. სოციალისტურ ქვეყნებში ის სახელმწიფო იდეოლოგიას ემსახურებოდა.

მარქსიზმის ფილოსოფიის ანალიზი უნდა დაიწყოს იმით, რომ მარქსიზმი და მარქსიზმის ფილოსოფია არ ემთხვევა ფარგლებს. მარქსიზმი, როგორც იდეოლოგიური დოქტრინა შედგება სამი კომპონენტისგან: სოციალურ-პოლიტიკური ნაწილისგან (მეცნიერული სოციალიზმი, კომუნიზმი), ეკონომიკური ნაწილი (პოლიტიკური ეკონომიკა) და თავად ფილოსოფია. მარქსიზმის თეორეტიკოსებმა ნათლად გამოავლინეს მარქსიზმის თითოეული კომპონენტის თეორიული წინამორბედები. სოციალურ-პოლიტიკური დოქტრინის თეორიული წინამორბედები დაადგინა ფრანგული უტოპიური სოციალიზმის წარმომადგენელმა სენ-სიმონისა (1760-1825) და ფურიეს (1772-1837) პიროვნებაში. მათ მიაწერდნენ კაპიტალისტური საზოგადოებიდან კერძო საკუთრების გარეშე საზოგადოებაზე გადასვლის იდეას. მარქსიზმის ეკონომიკური თეორიის თეორიულ წინამორბედებად ითვლებოდნენ ბრიტანელი ეკონომისტები ა. სმიტი და დ. რიკარდო, რომლებმაც შექმნეს შრომის თეორია. და ბოლოს, მარქსიზმის ფილოსოფიის თეორიული წყაროები იყო გერმანული კლასიკური ფილოსოფია, რომელსაც წარმოადგენდნენ გ. ჰეგელი (დიალექტიკა) და ლ. ფოიერბახი (მატერიალიზმი).

მარქსიზმის ფილოსოფიის ძირითადი იდეები შემდეგია:

1. მარქსიზმის ფილოსოფია არის დიალექტიკური მატერიალიზმი, ე.ი. დიალექტიკისა და მატერიალიზმის ერთიანობა.

2. მარქსიზმის ფილოსოფია მატერიალისტურია, ვინაიდან იგი გამომდინარეობს მატერიის, როგორც სამყაროს ერთადერთ საფუძვლად აღიარებიდან, განიხილავს ცნობიერებას, როგორც მაღალორგანიზებული მატერიის თვისებას, ადამიანის ტვინის ფუნქციას.

3. მას დიალექტიკური ეწოდება, ვინაიდან აღიარებს სამყაროს საგნებისა და ფენომენების უნივერსალურ ურთიერთკავშირს, მოძრაობასა და განვითარებას მასში მოქმედი შინაგანი წინააღმდეგობების შედეგად.

4. კ.მარქსისა და ფ.ენგელსის მიერ ფილოსოფიაში განხორციელებული რევოლუციური აჯანყების არსი არის მატერიალიზმის გავრცელება საზოგადოების ისტორიის გაგებაში, სოციალური პრაქტიკის როლის დასაბუთებაში. მარქსიზმის მომხრეები თვლიან, რომ ნებისმიერი მატერიალიზმი კ.მარქსამდე არ შეეძლო სოციალური ცხოვრების მატერიალისტური ახსნას, ანუ ეს იყო იდეალიზმი საზოგადოების გაგებაში;

5. ფილოსოფოს-მარქსისტებს მიაჩნიათ, რომ რაც არ უნდა მრავალფეროვანი იყოს ფილოსოფიური სწავლება, ყველა მათგანს, ცალსახად თუ იმპლიციტურად, მთავარი თეორიული წერტილი აქვს მატერიასთან ცნობიერების ურთიერთობის საკითხი (ფილოსოფიის მთავარი საკითხი).

6. მატერია ფილოსოფიის მთავარი კატეგორიაა. მატერიის მსგავსი ობიექტური რეალობაშეუქმნელი, მარადიული და უსასრულო. მატერიას ახასიათებს მისი არსებობის ისეთი უნივერსალური ფორმები, როგორიცაა მოძრაობა, სივრცე და დრო. მოძრაობა არის მატერიის არსებობის უნივერსალური გზა. არ არსებობს მატერია მოძრაობის გარეთ და მოძრაობა არ შეიძლება არსებობდეს მატერიის გარეთ.

7. პრაქტიკა არის ცოდნის ჩამოყალიბებისა და წყაროს საფუძველი, შემეცნების მთავარი სტიმული და მიზანი, შემეცნების პროცესის შედეგების ჭეშმარიტების კრიტერიუმი. აგნოსტიციზმისგან განსხვავებით, დიალექტიკური მატერიალიზმი გამომდინარეობს იქიდან, რომ სამყარო შეცნობადია, ადამიანის ცოდნა სულ უფრო ღრმად აღწევს ყოფიერების კანონებში.

8. მსოფლიოში არსებობს ყოფიერების უნივერსალური კანონები, ანუ დიალექტიკის კანონები. ესენია: ა) რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივში გადასვლის კანონი; ბ) დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი; გ) უარყოფის უარყოფის კანონი.

9. მარქსიზმის ფილოსოფიის განუყოფელი ნაწილია ისტორიული მატერიალიზმი, როგორც ისტორიული პროცესის ფილოსოფიური კონცეფცია. ისტორიული მატერიალიზმი არის პრინციპების კონკრეტიზაცია დიალექტიკური მატერიალიზმი. Მსოფლიო ისტორიაწარმოდგენილია როგორც ეპოქების ცვლილება საწარმოო ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს შორის წინააღმდეგობის გავლენის ქვეშ. საწარმოო ძალებისა და საწარმოო ურთიერთობების ერთიანობის გარკვეულ ფაზას ეწოდა „წარმოების რეჟიმი“. საზოგადოების პროგრესი გაგებულია, როგორც წარმოების ერთი რეჟიმიდან მეორეზე გადასვლა, უფრო სრულყოფილი და ეკონომიკურად ეფექტური. თავის ერთიანობაში აღებულმა საზოგადოებამ (წარმოების რეჟიმი პლუს პოლიტიკური ზესტრუქტურა) მარქსიზმში მიიღო სახელწოდება "სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია".

საზოგადოების თვითმმართველობის მოძრაობის შემუშავებული ფილოსოფიური მეთოდოლოგიის საფუძველზე შემუშავდა პოლიტიკური მიზანი - კაპიტალისტური საზოგადოების ნგრევა და სოციალური განვითარების შემდეგ ეტაპზე - კომუნიზმზე გადასვლა. კარლ მარქსი მიიჩნევდა, რომ ეს გადასვლა იყო არა ძალადობა ისტორიის წინააღმდეგ, არამედ პირიქით - სრულიად ბუნებრივ პროცესად, რომელიც სრულად ჯდება ისტორიის მის კონცეფციაში. ბუნებრივი ისტორიაპროცესი. კაპიტალიზმი მოკვდება, როცა ის ეფექტური აღარ იქნება კერძო საკუთრებაძირითადი კაპიტალისტური წარმოება. ამასთან, კარლ მარქსი არ საუბრობს გაზიარებაკერძო საკუთრება, როგორც ეს იყო უტოპიური სოციალიზმის ზოგიერთი წარმომადგენლის შემთხვევაში. Ეს არისზოგადად კერძო საკუთრების, როგორც სოციალური ფენომენის განადგურების შესახებ. ამავდროულად, სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ კარლ მარქსი არცერთ ნაშრომში არ საუბრობს საზოგადოების კაპიტალიზმიდან კომუნიზმზე გადასვლის დროზე, არამედ მხოლოდ აჩვენებს ამ გადასვლის ლოგიკას.

კარლ მარქსის ფილოსოფია, ისევე როგორც ყველა მისი სოციალურ-პოლიტიკური სწავლება, სხვადასხვაგვარად არის შეფასებული. მაგალითად, კ. პოპერი, წიგნის „ღია საზოგადოება და მისი მტრები“ ავტორი, აკეთებს შემდეგ კომენტარს: „მარქსიზმის სამართლიანად შესაფასებლად, უნდა ვაღიაროთ მისი გულწრფელობა. მისი ჰორიზონტის სიგანე, ფაქტების განცდა, უნდობლობა ცარიელი და განსაკუთრებით მორალიზაციული ჭორების მიმართ, მარქსი გახადა ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან მებრძოლად მსოფლიოში ფარისევლობისა და ფარისევლობის წინააღმდეგ. მაგრამ შემდეგ ის განაგრძობს: „მიუხედავად მისი უდავო ღირსებისა, მე მარქსს ცრუ წინასწარმეტყველად მივიჩნევ. ის იყო წინასწარმეტყველი, რომელიც მიუთითებდა ისტორიის მიმართულებაზე და მისი წინასწარმეტყველებები არ ახდა.

პირველ დამოუკიდებელ ფილოსოფიურ ნაშრომად შეიძლება ჩაითვალოს „1844 წლის ეკონომიკური და ფილოსოფიური ხელნაწერები“, რომელიც კ.მარქსმა დაწერა 26 წლის ასაკში. კაპიტალისტური წარმოების სისტემაში მუშის პოზიციის გაანალიზებისას იგი შემოაქვს „გაუცხოებული შრომის“ ცნებას, როგორც ყველაზე მეტად. ზუსტი დახასიათებამუშის პოზიცია მაშინდელი კაპიტალიზმის პირობებში. კ.მარქსი წერს: „რა თქმა უნდა, შრომა მდიდრებს შესანიშნავ რამეებს აწარმოებს, მაგრამ ასევე აწარმოებს მუშის უარყოფას. ის ქმნის სასახლეებს, მაგრამ ასევე ღარიბებს მუშებისთვის. ის ქმნის სილამაზეს, მაგრამ ასევე ამახინჯებს მუშაკს. ” და შემდგომ: „შრომის გაუცხოება აშკარად გამოიხატება იმაში, რომ როგორც კი წყდება სამუშაოს ფიზიკური ან სხვა სახის იძულება, ჭირივით გაურბიან შრომას“. გაუცხოებული შრომის ანალიზს კი შემდეგნაირად ასრულებს: „შედეგად იქმნება სიტუაცია, როცა ადამიანი (მუშა) თავისუფლად გრძნობს მოქმედებას მხოლოდ ცხოველური ფუნქციების შესრულებისას - ჭამის, სასმელის, სქესობრივი კავშირის დროს, საუკეთესო შემთხვევაში, მაინც. , თავის სახლში დასახლება, დაამშვენებს თავს და ა.შ. - და თავის ადამიანურ ფუნქციებში თავს მხოლოდ ცხოველად გრძნობს.

კ.მარქსის თეორიაში მუშათა კლასი (პროლეტარიატი) ხდება არა მხოლოდ კაპიტალისტური სოციალური ურთიერთობების მთავარი მსხვერპლი, არამედ კაპიტალისტური ჩაგვრისგან საზოგადოების განთავისუფლების მთავარი აქტორი. მისი ბრძოლა ჩამოყალიბებით უნდა დასრულდეს პროლეტარიატის დიქტატურა,რომელიც გაანადგურებს კერძო საკუთრებას და კაპიტალისტურ ექსპლუატაციას.

თუ ჩვენ უგულებელვყოფთ მარქსისა და ენგელსის თეორიული საქმიანობის ისეთ ასპექტებს, როგორიცაა ეკონომიკური, ისტორიული, პოლიტიკური და ა.შ. ისტორიის მატერიალისტური გაგების იდეა... ახალგაზრდა მარქსმა ისტორიის მატერიალისტური გაგების არსი ასე ახსნა: „ადამიანები თავად ქმნიან ისტორიას, მაგრამ იმ გარემოებებში, რომლებიც მათ კონტროლს არ ექვემდებარება“. და კიდევ უფრო ნათელი: „ადამიანები არიან საკუთარი დრამის ავტორებიც და მსახიობებიც“. მარქსმა თავისი შეხედულებების კონცეპტუალური პრეზენტაცია წარმოადგინა 1859 წელს „პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკის“ წინასიტყვაობაში, სადაც შემოიღო მთელი რიგი ფილოსოფიური და სოციოლოგიური ცნებები („პროდუქტიული ძალები“, „წარმოებითი ურთიერთობები“, „საფუძველი“, „ზედნაშენი“, „სოციალური რევოლუცია“. ), თავის აღმოჩენას ასე აჯამებს: „ადამიანთა ცნობიერება კი არ განსაზღვრავს მათ არსებას, არამედ, პირიქით, მათი სოციალური არსება განსაზღვრავს მათ ცნობიერებას“.

მიუხედავად იმისა, რომ საზოგადოება შედგება უამრავი ადამიანისგან, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი თავი მხრებზე, საკუთარი მიზნები, მილიარდობით ადამიანის ქმედება თითქოს აწონასწორებს ერთმანეთს. ზოგადად, საზოგადოების განვითარება, მარქსის აზრით, ბუნებრივ-ისტორიული პროცესია. „საზოგადოებას არ შეუძლია გამოტოვოს განვითარების ბუნებრივი ფაზები და არც უარყოს ეს უკანასკნელი დადგენილებებით“. სოციალური წარმოება არის როგორც მატერიალური წარმოება, ასევე სულიერი წარმოება (ცნობიერების წარმოება). მათგან პირველი გადამწყვეტია. ის ასევე განსაზღვრავს კონკრეტული ისტორიული ეპოქის (სოციალურ-ეკონომიკური წყობის) ადამიანების ცხოვრების წესს და არსს, როგორც „ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობას“.

მარქსის მატერიალიზმი არავითარ შემთხვევაში არ უქვემდებარება სულიერ ფასეულობებს მატერიალურს (როგორც ხშირად მიაწერენ). სულიერი ცხოვრება უფრო მაღალია ვიდრე მატერიალური. თუმცა, სწორედ ამიტომ მოითხოვს თავისთვის საფუძველს. საუკუნეებისა და ათასწლეულების მანძილზე ასეთი საძირკვლის აშენებას თითქმის მთელი დრო დასჭირდა, ყველაფერი სიცოცხლისუნარიანობაკაცობრიობა. სულიერი შემოქმედება იყო ბევრი. მაგრამ როდესაც შრომის არსებითი პროდუქტიული ძალები მიაღწევენ გიგანტურ ძალას, მატერიალური წარმოება კარგავს თავის თვითკმარ ხასიათს; ის, როგორც იყო, „იმალება“ თვალთაგან, რათა ადგილი ჰქონდეს „დედამიწაზე“ ჭეშმარიტად ადამიანური სიცოცხლისთვის. ჰეგელი - ფოიერბახი - მარქსი - ეს არის ევროპის განვითარების კლასიკური (რაციონალისტური) ვექტორი. ფილოსოფია XIXვ.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. მარქსიზმი შეაღწევს რუსეთში, სადაც ის ხდება ბოლშევიზმის იდეოლოგია. რუსეთში მარქსიზმის პირველი გამავრცელებელი იყო გ.ვ. პლეხანოვი, თუმცა, ბოლშევიკური პარტია ვ.ი. ლენინი (1870 - 1924 წწ.). თავად ბოლშევიკებმა განსაზღვრეს ლენინიზმი, როგორც მე-20 საუკუნის მარქსიზმი, იმპერიალიზმის დაშლის ეპოქა.

საბჭოთა მარქსიზმის ფილოსოფიურ კომპონენტს, უპირველეს ყოვლისა, წარმოადგენს ვ.ი. ლენინის „მატერიალიზმი და ემპირიოკრიტიკა“, დაწერილი ემიგრაციის წლებში 1905-1907 წლების პირველი რუსული რევოლუციის დამარცხების შემდეგ. ნაწარმოების დაწერის გარეგანი მიზეზი იყო მიკროსამყაროს ფიზიკის განვითარება. და. ლენინი არ იყო ფიზიკოსი, მაგრამ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარების, მსოფლმხედველობის, ფილოსოფიური პრობლემები... ფიზიკური კვლევის შედეგად გამოვლენილი ბუნების ახალი თვისებები, რასაც ვ.ი. ლენინი, არასწორი ფილოსოფიური დასკვნები. ასე გაჩნდა სლოგანი „მატერია გაქრა“ ფიზიკოსებს შორის, რამაც უარყოფითი რეაქცია გამოიწვია მატერიალისტ ვ.ი. ლენინი. ის ამტკიცებს, რომ არა „მატერია გაქრა“, არამედ ის ზღვარი, რომლის შესახებაც ჩვენ ვიცოდით, მატერია გაქრა. ამავე ნაშრომში იძლევა მატერიის თავის განმარტებას, სადაც „მატერიალის“ თვისებას აკავშირებს არა საგნის ფიზიკურ თვისებებთან, არამედ მისი არსებობის ობიექტურობასთან. იყო მატერიალური ნიშნავს არსებობას ჩვენი ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად. ლენინის კრიტიკის მთავარი საგანია არა ფიზიკური დასკვნები, არამედ ფილოსოფიური დასკვნები, რომლებიც ემპირიოკრიტიკის მომხრეებმა გააკეთეს. ლოზუნგიდან „მატერია გაქრა“ დასკვნა გამოიტანეს ზოგადად სამყაროს შეუცნობლობაზე და ისტორიული კანონების შეუცნობლობაზე. მარქსიზმი ყოველთვის ამტკიცებდა, რომ ისტორიული კანონები ობიექტური და შესაცნობია. კომუნისტური რევოლუციის იდეა ეფუძნება მსოფლიო ისტორიის ობიექტური კანონების იდენტიფიცირებას და მათ პრაქტიკაში განხორციელებას. ეს არის არა ისტორიის დარღვევა, არამედ მისი გაცნობიერება.

ვ.ი.-ს ფილოსოფიური მოღვაწეობა. ლენინი ამთავრებს სტატიით „სამხედრო მატერიალიზმის მნიშვნელობის შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალში „მარქსიზმის დროშის ქვეშ“. ეს სტატია არის მისი ფილოსოფიური ანდერძი. სტატიის ერთ-ერთი მთავარი იდეაა პარტიის, პროლეტარიატის წამყვანი როლი დამხობის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მაგრამ ათმაგდება მისი წინააღმდეგობა. როგორც ფილოსოფიის სფეროში გამოიყენება, ეს პრინციპი მოითხოვს, ლენინის აზრით, მარქსისტი ფილოსოფოსების ალიანსს თანმიმდევრულ მატერიალისტებთან, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან კომუნისტურ პარტიას.

ლენინი ყურადღებას ამახვილებს ბურჟუაზიული მეცნიერების მიერ საბუნებისმეტყველო მეცნიერების უახლესი აღმოჩენებიდან გამოტანილ იდეალისტურ დასკვნებზე. მათთან წარმატებით საბრძოლველად აუცილებელია ბუნებისმეტყველებთან ერთად ყურადღებით მივყვეთ ბუნებისმეტყველების უახლესი რევოლუციის შედეგად წამოჭრილ კითხვებს.

ვ.ლენინის ბრძოლა ფილოსოფიურ ოპონენტებთან რუსეთში 1923 წელს დასრულდა წამყვანი მეცნიერების ქვეყნიდან გაძევებით, რომლებიც არ იცავდნენ ლენინის შეხედულებებს ფილოსოფიის შესახებ ცნობილ „ფილოსოფიურ გემზე“.

კვლევის თემის აქტუალობა განისაზღვრება შემდეგი დებულებებით. მეტაფიზიკის ტრადიციების მიტოვებამ, რომელიც მოხდა მე-18 საუკუნეში, გაანადგურა ცოდნის მთელი სისტემის ერთიანობის საფუძველი. შედეგად, აქამდე არასოდეს ყოფილა ყოფიერების ასეთი განსაზღვრული დაყოფა ბუნებრივ და ადამიანურ სამყაროდ. ამ დაყოფას თანმიმდევრულად ახორციელებდა გერმანული იდეალიზმის ფუძემდებელი კანტი. გერმანული იდეალიზმის თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ჰეგელი (1770 - 1831 წწ.). კანტის ფილოსოფიიდან მოშორებით, მან იმავდროულად გადახედა ტრანსცენდენტული სუბიექტის თავის კონცეფციას და შესთავაზა განიხილოს კაცობრიობის ისტორია მთლიანად. ჰეგელმა შექმნა დიალექტიკის სისტემატური თეორია ობიექტურ-იდეალისტურ საფუძველზე. ჰეგელის მიმდევარი თავდაპირველად იყო ფოიერბახი (1804 - 1872), მაგრამ შემდეგ 1839 წელს მან გააკრიტიკა ჰეგელის იდეალიზმი, აჩვენა მისი კავშირი რელიგიასთან. ფოიერბახმა ადამიანის ფილოსოფიის ცენტრში დააყენა აბსტრაქტული ინდივიდი, რომელიც ინტერპრეტირებულია როგორც ბიოლოგიური არსება.

კვლევის მიზანია ლუდვიგ ფოიერბახის ფილოსოფიის ანთროპოლოგიური პრინციპების ძირითადი დებულებების ანალიზი და გამოვლენა.

კვლევის მიზნები:

- განიხილეთ ლუდვიგ ფოიერბახის ანთროპოლოგიური მატერიალიზმის არსი;

- დაახასიათოს და გამოავლინოს ლ.ფოიერბახის ფილოსოფიის ანთროპოლოგიური პრინციპის არსი.

კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის ბოლო დიდი წარმომადგენელი იყო ლ. ფოიერბახი (1804–1872), რომელმაც მკვეთრად გააკრიტიკა გერმანელი ფილოსოფოსის ლუდვიგ ფოიერბახის იდეალიზმი.

ფოიერბახი ადვოკატის ოჯახში დაიბადა. ჩაირიცხა ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტზე. თუმცა, ერთი წლის შემდეგ ის ტოვებს მას. გადადის ბერლინში, სადაც უსმენს ჰეგელის ლექციებს.

1828 წლიდან იგი ასწავლიდა უნივერსიტეტში, მაგრამ გაათავისუფლეს პირადი უკვდავების უარყოფის გამო თავის ნაშრომში „სიკვდილისა და უკვდავების ფიქრები“. 1830 წლიდან სოფელში განმარტოებით ცხოვრობს და აქვეყნებს თავის ნაშრომებს.

ფოიერბახის თვალსაზრისით, იდეალიზმი სხვა არაფერია, თუ არა რაციონალური რელიგია, ხოლო ფილოსოფია და რელიგია თავისი არსით, თვლიდა, რომ ერთმანეთის საპირისპიროა. რელიგია ემყარება დოგმის რწმენას, ხოლო ფილოსოფია ცოდნას, საგნების რეალური ბუნების გამოვლენის სურვილს. ამიტომ, ფოიერბახი ფილოსოფიის უპირველეს ამოცანას რელიგიის კრიტიკაში, იმ ილუზიების გამოვლენაში ხედავდა, რომლებიც რელიგიური ცნობიერების არსს ქმნიან. რელიგია და სულით მასთან მიახლოებული იდეალისტური ფილოსოფია, ფოიერბახის აზრით, წარმოიქმნება ადამიანის არსის გაუცხოებიდან, ღმერთისთვის იმ ატრიბუტების მინიჭებით, რომლებიც რეალურად ეკუთვნის თავად ადამიანს.

ფოიერბახის აზრით, რელიგიური ილუზიებისაგან თავის დასაღწევად აუცილებელია იმის გაგება, რომ ადამიანი არ არის ღმერთის ქმნილება, არამედ მარადიული ბუნების ნაწილი - და მით უმეტეს, ყველაზე სრულყოფილი.

ფოიერბახის მატერიალიზმი მნიშვნელოვნად განსხვავდება მე-18 საუკუნის მატერიალიზმისგან, რადგან ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, იგი მთელ რეალობას არ ამცირებს მექანიკურ მოძრაობამდე და ბუნებას განიხილავს არა მექანიზმად, არამედ ორგანიზმად. იგი ხასიათდება, როგორც ანთროპოლოგიური, რადგან ფოიერბახის ფოკუსირება არ არის მატერიის აბსტრაქტულ კონცეფციაზე, როგორც უმეტესობა. ფრანგი მატერიალისტებიდა ადამიანი, როგორც ფსიქოფიზიკური ერთიანობა, სულისა და სხეულის ერთიანობა. ადამიანის ამ გაგებიდან გამომდინარე, ფოიერბახი უარყოფს მის იდეალისტურ ინტერპრეტაციას, რომელშიც ადამიანი პირველ რიგში განიხილება როგორც სულიერი არსება. ფოიერბახის აზრით, სხეული მთლიანობაში არის სწორედ ადამიანის „მე“-ს არსი. სულიერი პრინციპი ადამიანში არ არის განცალკევებული სხეულისგან, სული და სხეული იმ რეალობის ორი მხარეა, რომელსაც ორგანიზმი ჰქვია. Ადამიანის ბუნებაამრიგად, იგი ფეიერბახის მიერ პირველ რიგში ბიოლოგიურად არის განმარტებული და მისთვის ცალკეული ინდივიდი არ არის ისტორიული და სულიერი წარმონაქმნი, როგორც ჰეგელში, არამედ ადამიანის რასის განვითარების რგოლი.

1839 წელი უნდა მივიჩნიოთ ფოიერბახის შემოქმედებაში ახალი, მატერიალისტური პერიოდის დასაწყისად. ამ წელს მან საბოლოოდ გაწყვიტა ჰეგელის ფილოსოფია და გახდა მატერიალისტი.

ცოდნის იდეალისტური ინტერპრეტაციის კრიტიკა და უკმაყოფილო ყოფნა აბსტრაქტული აზროვნებაფოიერბახი მიმართავს სენსუალურ ჭვრეტას. იმის დაჯერება, რომ შეგრძნება ჩვენი ცოდნის ერთადერთი წყაროა. მხოლოდ ის, რაც გვეძლევა გრძნობების საშუალებით: მხედველობა, სმენა, შეხება, ყნოსვა, აქვს, ფოიერბახის აზრით, ჭეშმარიტი რეალობა. ჩვენი გრძნობების დახმარებით ჩვენ ვაცნობიერებთ როგორც ფიზიკურ საგნებს, ასევე სხვა ადამიანების ფსიქიკურ მდგომარეობას. ფოიერბახი არ ცნობდა რაიმე ზეგრძნობად რეალობას და უარყო გონების დახმარებით წმინდა აბსტრაქტული ცოდნის შესაძლებლობა, ამ უკანასკნელს იდეალისტური სპეკულაციის გამოგონებად თვლიდა.
1841 წელს დაწერილი ფოიერბახის ცნობილი წიგნი „ქრისტიანობის არსი“ უკვე მატერიალისტური ფილოსოფიის ნამდვილი ტრიუმფი იყო. ფილოსოფოსმა ამ წიგნის დანიშნულება განსაზღვრა როგორც „რელიგიის ანთროპოლოგიამდე დაყვანა“. რელიგია, როგორც პრობლემა, წითელი ძაფივით გადის ფოიერბახის შემოქმედებაში. ის წერს, რომ მისი პირველი აზრი იყო ღმერთი, მეორე - მიზეზი და მესამე და უკანასკნელი ადამიანი. ფოიერბახს არ აინტერესებს კაცობრიობის იდეა, მაგრამ რეალური პიროვნება, რაც უპირველეს ყოვლისა არის ბუნება, სხეული, სენსუალურობა და საჭიროებები. ანუ იდეალიზმი უნდა უარყოს, ვინაიდან მან გააუქმა კონკრეტული ადამიანი. თეიზმი მიუღებელია, რადგან ღმერთი კი არ ქმნის ადამიანს, არამედ ადამიანი ქმნის ღმერთს. ფოიერბახი ამ ნაშრომში აცხადებდა მატერიალიზმსა და ათეიზმს, აღიარა, რომ ბუნება არსებობს ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, რომ ის არის საფუძველი, რომელზედაც ადამიანი გაიზარდა, რომ არაფერია ბუნებისა და ადამიანის გარეთ, და რომ რელიგიის მიერ შექმნილი ღვთაებრივი არსება მხოლოდ ფანტასტიკაა. ადამიანის არსის ასახვა. ეს არის ამ ნაწილის მთავარი იდეა. ფოიერბახის სახელი იმ პერიოდისთვის გახდა სიბნელის, ცრურწმენისა და დესპოტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის სიმბოლო.

„ქრისტიანობის არსის“ შემდეგ ფოიერბახმა გამოსცა არაერთი ნაშრომი: „მომავლის ფილოსოფიის ძირითადი პრინციპები“ (1843), „რელიგიის არსი“ (1845) და სხვა. ამ თხზულებებში იგი ჰარმონიულ ექსპოზიციას და დასაბუთებას იძლევა თავისი მატერიალისტური შეხედულებებისა.

2. ანთროპოლოგიური პრინციპის არსი ლ.ფეიერბახის ფილოსოფიაში

1841 წელს გამოიცა ლ.ფოიერბახის მთავარი ნაშრომი „ქრისტიანობის არსი“. შემდეგ აქვეყნებს „წინასწარი თეზისები ფილოსოფიის რეფორმის შესახებ“, „მომავლის ფილოსოფიის საფუძვლები“.
ფოიერბახი მიდის დასკვნამდე, რომ ყოფიერების აზროვნებასთან ურთიერთობის საკითხი ადამიანის არსის საკითხია, რადგან მხოლოდ ადამიანი ფიქრობს. ამიტომ ფილოსოფია უნდა იყოს ანთროპოლოგია, ე.ი. არსებობის ადამიანის მოძღვრება, რომლის საქმიანობაშიც ეს საკითხი თავის ფაქტობრივ, რეალურ გადაწყვეტას პოულობს.

ფოიერბახის ფილოსოფიური კონცეფციის ბირთვი იყო ადამიანი, რომელიც „ღმერთია“. ფოიერბახის რელიგია ადამიანის ფანტაზიის პროდუქტია. თავის ნაშრომში „ქრისტიანობის არსი“ ფოიერბახმა მისცა რელიგიური ცნობიერების სპეციფიკის კონცეპტუალური ანალიზი, რომლის არსი ზებუნებრივი და ფანტასტიკური გამოსახულების რწმენაა. ეს არის გრძნობები, განსაკუთრებით ბუნების ელემენტარულ ძალებზე ადამიანის დამოკიდებულების გრძნობები, რომლებიც გადამწყვეტ როლს თამაშობენ რელიგიურ თაყვანისცემაში. ამავე დროს, ფოიერბახი ცდილობდა არა იმდენად გაეუქმებინა რელიგია, რამდენადაც მისი რეფორმირება, ღმერთის რწმენა შეცვალა ადამიანის რწმენით საკუთარი თავის მიმართ. ამის საფუძველზე ის იბრძოდა ადამიანის სიყვარულის რელიგიისთვის. ეპისტემოლოგიის საკითხებში ფოიერბახი ხაზს უსვამდა გრძნობებისა და გამოცდილების როლს შემეცნებაში. ამით იგი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის წინა ტრადიციისგან და განსაკუთრებით ცოდნის თეორიის პრობლემების ჰეგელის ინტერპრეტაციისგან. ფოიერბახი თვლიდა, რომ წინა ფილოსოფია გაზვიადებდა გონების როლს სამყაროს შესწავლაში.

მეცნიერებები ავლენენ აზროვნების განუყოფელ კავშირს ადამიანის ორგანიზმში არსებულ მატერიალურ პროცესებთან, სენსორულ აღქმებთან. ადამიანი განუყოფელია ბუნებისგან; აზროვნება არის მისი თანდაყოლილი ბიოლოგიური, ფიზიოლოგიური აქტივობის აუცილებელი გამოხატულება. ფოიერბახი ამტკიცებს: „ახალი ფილოსოფია გარდაქმნის ადამიანს, მათ შორის ბუნებას, როგორც ადამიანის საფუძველს, ფილოსოფიის ერთადერთ, უნივერსალურ და უზენაეს სუბიექტად, რითაც გარდაქმნის ანთროპოლოგიას, მათ შორის ფიზიოლოგიას, უნივერსალურ მეცნიერებად“. ანთროპოლოგია მიუთითებს მის სურვილზე განავითაროს მატერიალისტური რწმენის სისტემა. ის აპროტესტებდა მისი სწავლების მატერიალიზმად დახასიათებას, განსაკუთრებით ვულგარული მატერიალისტების გამო (აზროვნება არის ტვინის მიერ გამოყოფილი ნივთიერება).

მთლიანობაში, ფოიერბახის ფილოსოფია ანთროპოლოგიურია. მასში სოციალური ურთიერთობები ძირითადად მორალური თვალსაზრისით არის განმარტებული. ფოიერბახის ანთროპოლოგიურ პარადიგმაში ადამიანს აქვს პირველყოფილი უცვლელი ბუნება, დამოუკიდებელი ეროვნებისაგან, სოციალური მდგომარეობისა, ეპოქისგან. დამახასიათებელი ნიშნებიმოქმედებს ამ ადამიანის სიცოცხლის სიყვარული, ბედნიერებისკენ სწრაფვა, თვითგადარჩენის ინსტინქტი, ეგოიზმი, რაც განაპირობებს მის შემოსვლას კულტურაში. ფოიერბახი გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ადამიანი თავდაპირველად არის ბუნებრივი და შეფასებითი მახასიათებლები (სიკეთე, ბოროტი და ა.შ.) და მხოლოდ პირობები. ადამიანის ცხოვრებაგახადე ის ვინც გახდება.

ანთროპოლოგიური პრინციპის არსებითი შინაარსი და მიზანი მეცნიერული ინტერპრეტაციაა საზოგადოებრივი სინდისი, რომელშიც ფოიერბახი ხედავს ადამიანის არსის ანარეკლს. ეს არსი, უპირველეს ყოვლისა, არის გონებისა და გულის გრძნობითი ცხოვრება, ინდივიდის გამოცდილების მრავალფეროვნება. მაშასადამე, საქმე ეხება სოციალური ცნობიერების (და რელიგიის) სხვადასხვა ფორმის განხილვას მასში შემავალი სასიცოცხლო შინაარსის თვალსაზრისით. ზებუნებრივს ამცირებს ბუნებრივად, არარეალურს - რეალურს - ეს არის მისი ანთროპოლოგიური მეთოდის მთავარი მახასიათებელი.

ბუნება ერთადერთი რეალობაა, ადამიანი კი მისი უმაღლესი პროდუქტია. ადამიანში და მისი წყალობით ბუნება გრძნობს თავს, ჭვრეტს საკუთარ თავს, ფიქრობს საკუთარ თავზე.

ბუნებრივი ფენომენების მრავალფეროვნება არ შეიძლება შემცირდეს საერთო, ერთგვაროვან პირველად საკითხამდე. ბუნება მარადიულია. შექმნა და განადგურება ეხება მხოლოდ ცალკეულ მოვლენებს. ბუნება უსაზღვროა სივრცეში. "ბუნებას არც დასაწყისი აქვს, არც დასასრული. მასში ყველაფერი ურთიერთქმედებაშია; ყველაფერი შედარებითია. ყველაფერი ერთდროულად ქმედებაცაა და მიზეზიც, მასში ყველაფერი ყოვლისმომცველი და ორმხრივია...“

ფოიერბახი იცავს მატერიასა და მოძრაობას შორის განუყოფელი კავშირის პოზიციას. ცდილობს დაძლიოს მექანიზმი. ის საუბრობს მატერიის არსებობის უმაღლესი ფორმების შეუმცირებლობაზე ქვედაზე. გონებრივი აქტები მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათი ფიზიოლოგიური საფუძვლებისგან. სუბიექტურის ერთიანობა ობიექტურთან, გონებრივის ფიზიკურთან არ გამორიცხავს მათ შორის შინაგან განსხვავებას.

ადამიანის შეგრძნებების მრავალფეროვნება. ბუნების თვისებათა მრავალფეროვნებას შეესაბამება, მათგან არის განპირობებული და მის გარეშე ფუნდამენტურად შეუძლებელია. მაშასადამე, შეუძლებელია ადამიანის შეგრძნებების შინაარსის კონტრასტირება სენსუალურად აღქმული ფენომენების ხარისხობრივ განსაზღვრასთან.

ცხოველურ და მცენარეულ სამყაროში მიზანშეწონილობა არის არა ფენომენებში თანდაყოლილი მიზნების რეალიზაციის შედეგი, არამედ მატერიალური სამყაროს ერთიანობის შედეგი.

ცოდნის თეორია არის სენსაციალიზმი. რეალური სამყაროარსებობს გონივრულად აღქმული რეალობა, ამიტომ მხოლოდ სენსორული აღქმით არის შესაძლებელი მისი შემეცნება. აღქმა, თავისი ბუნებით უდაო, შეიძლება იყოს შუამავალიც, მოგვცეს არაპირდაპირი მტკიცებულება იმისა, რასაც არ ვხედავთ, არ გვესმის, არ ვეხებით... გრძნობათა ორგანოები, რომლებსაც ადამიანი ფლობს, სავსებით საკმარისია ნებისმიერი ფენომენის შესაცნობად. სენსორული აღქმა საგნებთან უშუალო კავშირის გამო არასოდეს გვატყუებს.
ფოიერბახი აღიარებს თეორიული აზროვნების მნიშვნელოვან შემეცნებით ფუნქციას და მის უნარს მიაღწიოს რეალობის უფრო ღრმა ცოდნას. აზროვნების ამოცანაა შეაგროვოს, შეადაროს, განასხვავოს გრძნობების მონაცემები, გააცნობიეროს, გაიგოს, გამოავლინოს მათი ფარული და არა უშუალო შინაარსი. გრძნობითი ჭვრეტა აზროვნების ჭეშმარიტების კრიტერიუმია.

ფოიერბახის დამსახურებაა იდეალიზმსა და რელიგიას შორის კავშირზე ხაზგასმა. ფოიერბახი ასევე მწვავედ აკრიტიკებს ჰეგელის დიალექტიკის იდეალისტურ ხასიათს. ფოიერბახის ფილოსოფიის მთავარი შინაარსი და მნიშვნელობა მატერიალიზმის დაცვაა. ფოიერბახის ანთროპოლოგიზმი გამოიხატა ადამიანის არსის წინსვლაში, რომელსაც იგი ფილოსოფიის „ერთადერთ, უნივერსალურ და უზენაეს“ საგანად მიიჩნევდა. მაგრამ ფოიერბახი ვერ ახერხებს თანმიმდევრულად ფლობს მატერიალურ თვალსაზრისს ამ საკითხთან დაკავშირებით, რადგან მისთვის ადამიანი არის აბსტრაქტული ინდივიდი, წმინდა ბიოლოგიური არსება ცოდნის თეორიაში.

ამავდროულად, იგი არ უარყოფდა შემეცნებაში აზროვნების მნიშვნელობას, ცდილობდა დაეხასიათებინა ობიექტი სუბიექტის აქტივობასთან დაკავშირებით, გამოთქვა ვარაუდები ადამიანის შემეცნებისა და ცნობიერების სოციალური ბუნების შესახებ და ა.შ. სოციალურ ფენომენებზე იდეალისტური შეხედულებები მომდინარეობს ფოიერბახის სურვილიდან, გამოიყენოს ანთროპოლოგია, როგორც უნივერსალური მეცნიერება სოციალური ცხოვრების შესასწავლად. ფოიერბახის იდეალიზმი განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება რელიგიისა და ზნეობის შესწავლაში. ის ხედავს რელიგიას, როგორც ადამიანური თვისებების გაუცხოებას: ადამიანი ორმაგდება და ღმერთის პიროვნებაში ჭვრეტს საკუთარ არსს. ამრიგად, რელიგია მოქმედებს როგორც ადამიანის „არაცნობიერი თვითშეგნება“. ფოიერბახი ამ გაორმაგების მიზეზებს ბუნებისა და საზოგადოების ელემენტარულ ძალებზე ადამიანის დამოკიდებულების განცდაში ხედავს. განსაკუთრებით საინტერესოა ფოიერბახის სპეკულაციები რელიგიის სოციალური და ისტორიული ფესვების შესახებ.

ამგვარმა ანთროპოლოგიურად და ათეისტურად ორიენტირებულმა ფილოსოფიამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ჰეგელის იდეების ბედის შესახებ მსოფლმხედველობრივ დისკუსიებზე. განსაკუთრებით ღირებული იყო იდეები ადამიანის ფილოსოფიის ცენტრში დაბრუნების, სამყაროს მისი მოთხოვნილებებით დანახვის აუცილებლობის შესახებ, რაც მიმართავდა ჰეგელის რადიკალ მკვლევარებს.

დასკვნა

ანთროპოლოგია არის ადამიანის შეხედულება, როგორც ცოდნის ბუნების უმაღლესი და ყველაზე სრულყოფილი ნაწარმოები, რომლის საიდუმლოებას იძლევა, რადგან. მისი ყველა პროდუქტიული ძალა მონაწილეობს ადამიანის სხეულის ფუნქციების ორგანულ ერთიანობაში. აქცენტი ადამიანისა და ბუნების ერთიანობაზე იყო მიმართული იდეალიზმის წინააღმდეგ და სულისა და სხეულის დუალისტური რღვევის წინააღმდეგ. ანთროპოლოგია მე-17-18 საუკუნეების მატერიალიზმში იყო. ბურჟუაზიული რევოლუციის იდეოლოგიური დასაბუთების ნაწილი, რომელიც აცხადებდა ფეოდალური სისტემისა და რელიგიების შეუთავსებლობას ჭეშმარიტ ადამიანურ ბუნებასთან.

ფოიერბახის ისტორიული და ფილოსოფიური ნაშრომების შესწავლა აჩვენებს, რომ მისი გზა მატერიალიზმისა და ათეიზმისკენ არ იყო, როგორც მან თქვა, „შემთხვევითი“ და „თვითნებური“, არამედ „ორგანული“ და „აუცილებელი“ და გადიოდა 30-იანი წლების მის ნაწარმოებებში. . თითოეული ეს ნამუშევარი იყო ნაბიჯი მის სულიერ ევოლუციაში და ბოლო მათგანიდან, მონოგრაფია „პიერ ბეილი“, გადასვლა „ქრისტიანობის არსზე“, თავად ფოიერბახის აზრით, უკვე ადვილი იყო.

ფოიერბახის ანთროპოლოგიური პრინციპი ცოდნის თეორიაში გამოიხატება იმით, რომ იგი ახლებურად განმარტავს თავად „ობიექტის“ კონცეფციას. ფოიერბახის აზრით, ობიექტის ცნება თავდაპირველად გამოცდილებაში ყალიბდება ადამიანური კომუნიკაციადა ამიტომ ყოველი ადამიანის პირველი ობიექტი არის სხვა ადამიანი, „შენ“. ეს არის სიყვარული სხვა ადამიანის მიმართ, რომელიც არის გზა მისი ობიექტური არსებობის და, შესაბამისად, ზოგადად გარე საგნების არსებობის აღიარებისკენ.

აბსტრაქტული

დისციპლინის მიხედვით: ფილოსოფია

« ანთროპოლოგიური მატერიალიზმილ. ფოიერბახი"

Შესრულებული:

მე-3 კურსის სტუდენტი

დისტანციური სწავლება

ჯგუფი E (5 წელი) B

სპეციალობა: ეკონომიკა

ამბარცუმიანი ა.ნ

შეამოწმა: რასოლოვა ი.იუ

"___" _____________2017 წ

1. შესავალი ………………………………………………………………………… .3

2. ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი ლ. ფოიერბახი

2.1 ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი ……………………………………… 4

2.2 ანთროპოლოგიური პრინციპი ……………………………………………… 6

3. ფოიერბახის ათეიზმი …………………………………………………………………… .9

4. დასკვნა …………………………………………………………… ..13

გამოყენებული ლიტერატურის სია …………………………………………… 14

შესავალი

მეტაფიზიკის ტრადიციების მიტოვებამ, რომელიც მოხდა მე-18 საუკუნეში, გაანადგურა ცოდნის მთელი სისტემის ერთიანობის საფუძველი. შედეგად, აქამდე არასოდეს ყოფილა ყოფიერების ასეთი განსაზღვრული დაყოფა ბუნებრივ და ადამიანურ სამყაროდ. ამ დაყოფას თანმიმდევრულად ახორციელებდა გერმანული იდეალიზმის ფუძემდებელი კანტი. გერმანული იდეალიზმის თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ჰეგელი (1770-1831). კანტის ფილოსოფიიდან მოშორებით, მან იმავდროულად გადახედა ტრანსცენდენტული სუბიექტის თავის კონცეფციას და შესთავაზა განიხილოს კაცობრიობის ისტორია მთლიანად. ჰეგელმა შექმნა დიალექტიკის სისტემატური თეორია ობიექტურ-იდეალისტურ საფუძველზე. ჰეგელის მიმდევარი თავდაპირველად იყო ფოიერბახი (1804-1872), მაგრამ შემდეგ 1839 წელს მან გააკრიტიკა ჰეგელის იდეალიზმი, აჩვენა მისი კავშირი რელიგიასთან. ფოიერბახმა ადამიანის ფილოსოფიის ცენტრში დააყენა აბსტრაქტული ინდივიდი, რომელიც ინტერპრეტირებულია როგორც ბიოლოგიური არსება.

ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი ლ. ფოიერბახი

2.1 ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი

ფოიერბახის აზრით, ერთადერთი ობიექტური რეალური რამ არის ბუნება და ადამიანი. ის მოუწოდებს გადავიდეს ამქვეყნიური არსებებზე ფიქრიდან, როგორც ამას იდეალისტები აკეთებენ, ბუნებისა და ადამიანის შესწავლაზე. ფილოსოფიის საფუძველი, მისი ამოსავალი წერტილი უნდა იყოს პიროვნება და არა აბსოლუტური იდეა. ამიტომ, თავად ფოიერბახმა თავის ფილოსოფიას „ანთროპოლოგია“ უწოდა.

ადამიანი აღებულია, როგორც ამოსავალი წერტილი ყოფნისა და აზროვნების ურთიერთმიმართების საკითხის გადაჭრის. ადამიანი, ფოიერბახის აზრით, არის მატერიალური და სულიერი ერთიანობა. თუმცა, მისთვის ადამიანი აბსტრაქტული ბიოლოგიური, ბუნებრივი არსებაა, ამიტომ ფოიერბახმა ვერ უპასუხა კითხვაზე, რატომ არ არის ერთნაირი სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ადამიანების ცნობიერება.

ფოიერბახი ცდილობს, ანთროპოლოგიური მატერიალიზმიდან გამომდინარე, განიხილოს სოციალური ცნობიერების სხვადასხვა ფორმები და, უპირველეს ყოვლისა, რელიგია. ღმერთმა არ შექმნა ადამიანი, არამედ ღმერთის კაცი. ღვთაებრივი არსი, ამტკიცებს ფოიერბახი, სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანური არსი, გათავისუფლებული ინდივიდუალური საზღვრებისგან, ობიექტური და შემდეგ გაღმერთებული, პატივცემული, როგორც სხვა სამყაროს არსი, ანუ ღმერთი.

ფოიერბახი ადამიანური არსის საფუძველზე ყოფნისა და შემეცნების ყველა საკითხს ბუნებრივად თვლის, რადგან ის არ უპირისპირებს ადამიანს ბუნებას, არამედ თვლის ადამიანს ბუნების ნაწილად.

ბუნების დახასიათების დაწყებისას, ფოიერბახი, პირველ რიგში, მის მატერიალურ ხასიათზე მიუთითებს. ბუნება არის მატერიალური, მგრძნობიარე. მატერია მარადიულია, არ აქვს დასაწყისი და დასასრული, ანუ უსასრულოა; ის არავის მიერ არ არის შექმნილი. ბუნების მიზეზი თავად ბუნებაშია. „ბუნება თავისთავად არის მიზეზი“, იმეორებს ის სპინოზას შემდეგ. ბუნება არის სინათლე, ელექტროენერგია, მაგნეტიზმი, ჰაერი, წყალი, „ცეცხლი, მიწა, მცენარეები, ადამიანი და ა.შ. ხარისხი განუყოფელია საგნების არსებობისგან და წარმოადგენს მათ რეალურ არსებას. მატერიის არსებობის ფორმებია სივრცე და დრო. ის ამტკიცებდა, რომ აუცილებლობა, მიზეზობრიობა, კანონზომიერება ბუნებრივი ძალებია.

ფოიერბახი საუბრობდა არა მხოლოდ იდეალიზმზე, არამედ ფოხტისა და მოლეშოტის ვულგარული მატერიალიზმის წინააღმდეგაც, რომლებმაც ფსიქიკური მოვლენები მატერიალურ ფიზიკურ-ქიმიურ და ფიზიოლოგიურ პროცესებამდე შეამცირეს. ის მუდმივად ხაზს უსვამდა, რომ ჭეშმარიტება არც მატერიალიზმია (იგულისხმება ვულგარული მატერიალიზმი) და არც იდეალიზმი, არამედ მხოლოდ ანთროპოლოგია.

2.2 ანთროპოლოგიური პრინციპი

ადამიანის შესახებ პირველი იდეები თავად ფილოსოფიაზე ბევრად ადრე ჩნდება. ისტორიის საწყის ეტაპებზე ადამიანებს ახასიათებთ მითოლოგიური და რელიგიური ფორმებითვითშეგნება. ლეგენდებში, ლეგენდებში, მითებში ვლინდება ადამიანისა და მისი არსების ბუნების, მიზნისა და მნიშვნელობის გაგება. კრისტალიზაცია ფილოსოფიური გაგებაადამიანი წარმოიქმნება ზუსტად მათში ჩადებული ცნებების, იდეების, გამოსახულების და ცნებების საფუძველზე და წარმოშობილ ფილოსოფიასა და მითოლოგიას შორის დიალოგში.

შუა საუკუნეებში ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, განიხილება, როგორც ღმერთის მიერ დადგენილი მსოფლიო წესრიგის ნაწილი. და საკუთარი თავის იდეა, როგორც ეს გამოხატულია ქრისტიანობაში, ემყარება იმ ფაქტს, რომ ადამიანი არის "ღვთის ხატება და მსგავსება". მაგრამ ამ თვალსაზრისის მიხედვით, რეალურად ეს ადამიანი თავისი დაცემის გამო შინაგანად იყოფა, ამიტომ იგი განიხილება ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ერთობად, რომელიც გამოხატულებას ჰპოვებს ქრისტეს პიროვნებაში. ვინაიდან ყველას თავდაპირველად აქვს ღვთაებრივი ბუნება, მას აქვს შესაძლებლობა შინაგანი ზიარება ღვთაებრივ „მადლთან“ და ამით გახდეს „ზეადამიანი“. ამ თვალსაზრისით, ზეადამიანის კონცეფცია ხშირად ვითარდება რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში.

სულისა და სხეულის ერთიანობა, მაგრამ სული არის სხეულის „ძრავა“ და განსაზღვრავს ადამიანის არსს. რენესანსის ფილოსოფიური ანთროპოლოგია ჩამოყალიბებულია კაპიტალისტური განწყობებით, მეცნიერული ცოდნადა ახალი კულტურაჰუმანიზმი ჰქვია.

თუ შუა საუკუნეების რელიგიურმა ფილოსოფიამ ადამიანის პრობლემა მისტიკური თვალსაზრისით გადაჭრა, მაშინ რენესანსის (რენესანსის) ფილოსოფია ადამიანს მიწიერ საფუძველზე აყენებს და ამის საფუძველზე ცდილობს მისი პრობლემების გადაჭრას. ადამიანის პირველყოფილი ცოდვის შესახებ მოძღვრებისგან განსხვავებით, იგი ადასტურებს მის ბუნებრივ სწრაფვას სიკეთის, ბედნიერებისა და ჰარმონიისკენ. ის ორგანულად თანდაყოლილია ჰუმანიზმსა და ანთროპოცენტრიზმში. ამ პერიოდის ფილოსოფიაში ღმერთი სრულად არ არის უარყოფილი. მაგრამ, მიუხედავად პანთეიზმისა, ფილოსოფოსები თავიანთ ნიშანს ქმნიან არა მას, არამედ ადამიანს. მთელი ფილოსოფია თურმე გამსჭვალულია ჰუმანიზმის პათოსით, ადამიანის ავტონომიით, მისი შეუზღუდავი შესაძლებლობების რწმენით.

გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ფუძემდებელი ი.კანტი ცენტრში აყენებს ადამიანს ფილოსოფიური კვლევა... მისთვის კითხვა "რა არის ადამიანი?" არის ფილოსოფიის მთავარი კითხვა და თავად ადამიანი არის „ყველაზე მთავარი საგანიმსოფლიოში". კანტი ცდილობს დაამკვიდროს პიროვნება, როგორც მისი თეორიული და პრაქტიკული საქმიანობის ავტონომიური და დამოუკიდებელი პრინციპი და კანონმდებელი. ამ შემთხვევაში ქცევის საწყისი პრინციპი უნდა იყოს კატეგორიული იმპერატივი- ფორმალური შინაგანი ბრძანება, მოთხოვნა, რომელიც ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ყოველი პიროვნება არის თავისთავადი მიზანი და თვითკმარი და ამიტომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩაითვალოს რაიმე თუნდაც ძალიან კარგი ამოცანის შესრულების საშუალებად. გერმანული იდეალიზმისგან განსხვავებით, მატერიალისტი ლ. ფოიერბახი ადასტურებს ცოცხალი, ემპირიული პიროვნების შინაგან ღირებულებას და მნიშვნელობას, რომელსაც ესმის, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ბუნების ნაწილი, გრძნობა-სხეულებრივი არსება. ანთროპოლოგიური პრინციპი, რომელიც მისი მთელი ფილოსოფიის ბირთვია, ადამიანის სწორედ ასეთ გაგებას გულისხმობს. ფოიერბახის ანთროპოლოგიური მონიზმი მიმართულია ადამიანის იდეალისტური გაგებისა და სულისა და სხეულის დუალიზმის წინააღმდეგ და დაკავშირებულია მისი ბუნების მატერიალისტური შეხედულების დამტკიცებასთან. მაგრამ ფოიერბახს ზედმეტად აბსტრაქტულად ესმის თავად ადამიანი. მისი პიროვნება იზოლირებულია რეალური სოციალური კავშირებისგან, ურთიერთობებისა და საქმიანობიდან. მისი ფილოსოფიური ანთროპოლოგია დაფუძნებულია მე და შენ შორის ურთიერთობაზე, ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობა. ფილოსოფია, ფოიერბახის აზრით, ცდილობს გამოავლინოს საგნების რეალური ბუნება და, უპირველეს ყოვლისა, გაიგოს საკითხი ადამიანის არსის შესახებ. ამისთვის კი, ფოიერბახის აზრით, ფილოსოფია უნდა განიხილებოდეს ადამიანების ცხოვრებასთან, როგორც მათ მატერიალურ, სენსორულ კომუნიკაციასთან ბუნებასთან და ერთმანეთთან. Ამგვარად, ცენტრალური პრობლემანებისმიერი ფილოსოფიის - იდეალისა და მატერიალურის თანაფარდობა - ფოიერბახი წყვეტს არა უნივერსალურ დონეზე, როგორც მის წინამორბედ ჰეგელს, არამედ ინდივიდის ცხოვრების დონეზე. შედეგად, აზროვნებისა და ყოფის იდენტურობის საკითხი, რომელიც ყველა გერმანელი კლასიკოსის ყურადღების ცენტრშია, ფოიერბახში იღებს ფსიქოფიზიკური პრობლემის სახეს, ანუ სულისა და სხეულის ურთიერთმიმართების საკითხს. ფოიერბახი ადამიანის ტვინში ხედავს სულისა და სხეულის პირდაპირ იდენტურობას და, შესაბამისად, იდეალსა და მატერიალურს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფოიერბახი პირდაპირ ახდენს სულისა და სხეულის იდენტიფიცირებას, რაც ამტკიცებს, რომ ტვინის დონეზე ისინი ერთი და იგივეა. ამგვარად, ფოიერბახი, უარჰყოფს იდეალიზმს, უგულებელყოფს ფიხტეს, შელინგისა და ჰეგელის აღმოჩენებს. ბოლოს და ბოლოს, გერმანული იდეალიზმის სერიოზული მიღწევა იყო სულის, როგორც ადამიანის აქტიური შესაძლებლობების სისტემის ინტერპრეტაცია. ტვინი მოაზროვნე სუბიექტის იარაღია, ამტკიცებდნენ ისინი და სწორედ ტვინის და სხვა სხეულებრივი და კულტურული ორგანოების დახმარებით ქმნის სუბიექტი გარე სამყაროს იდეალურ სურათებს.

ლ.ფოიერბახის ათეიზმი

ფოიერბახის მოძღვრების შინაარსში მთავარია ათეიზმი. ფოიერბახი რელიგიურ სამყაროს მის მიწიერ საფუძვლამდე ამცირებს, რელიგიის არსს - ადამიანის არსს. ის ამას უფრო ფრთხილად და დახვეწილად აკეთებს, ვიდრე მე-18 საუკუნის ფრანგი მატერიალისტები. ფოიერბახისთვის რელიგია არ არის მზაკვრული მოტყუება, არამედ ადამიანის სულიერების აუცილებელი და ძალიან მნიშვნელოვანი ფორმა. განსხვავება ინტერპრეტაციაშია. ფოიერბახი მას ნატურალისტურ მნიშვნელობას ანიჭებს: რელიგია წარმოიქმნება ბუნებაზე დამოკიდებულების განცდით, შემდეგ ჩნდება ადამიანთა ურთიერთდამოკიდებულების განცდა. ფოიერბახის თქმით, ათეისტები შიშს ადანაშაულებენ რელიგიის მიზეზად. მაგრამ ეს არასრული და არასაკმარისი განმარტებაა. როდესაც საფრთხე გაქრება, შიში იქცევა სიხარულად, რომ არაფერი მომხდარა, მადლიერებაში უმაღლესი ძალარომ აღმოფხვრა საფრთხე. რელიგიური კულტი იწვევს პატივმოყვარეობის გრძნობას, ანუ შიშს და სიყვარულს ერთდროულად. ამიტომ, დამოკიდებულების განცდა, ფოიერბახის აზრით, რელიგიის ერთადერთი სწორი ახსნაა.

ფოიერბახი უარყოფს ღმერთს, მაგრამ არა რელიგიას. „ფეიერბახს საერთოდ არ სურს რელიგიის გაუქმება, მას სურს მისი გაუმჯობესება“. Feuerbach L. შერჩეული ფილოსოფიური ნაწარმოებებიფოიერბახი არ არის კმაყოფილი რელიგიის თანამედროვე ფორმებით და უპირველეს ყოვლისა ქრისტიანობით. ქრისტიანობის განუყოფელი ნაწილია სასწაულების რწმენა. "მაგრამ რა არის სასწაული? ეს სხვა არაფერია, თუ არა ასრულებული ზებუნებრივი სურვილი. სასწაული აჯერებს მშიერს, კურნავს ბრმებს, ყრუ-კოჭლებს, იხსნის ადამიანებს სიცოცხლის საფრთხისგან, მკვდრებს აცოცხლებს ახლობლების თხოვნით. ამიტომ. , სასწაული აკმაყოფილებს ადამიანის სურვილებს, რომლებიც ყოველთვის არ აქვთ მხედველობაში მხოლოდ საკუთარ თავს, როგორიცაა მკვდრების აღდგომის სურვილი, მაგრამ ყოველთვის აცხადებენ სასწაულ ძალას, სასწაულებრივ დახმარებას და, შესაბამისად, ზებუნებრივია. ”

ფოიერბახი მიუთითებს ღმერთის რწმენის ფსიქოლოგიურ ფესვებზე: რელიგია გვპირდება სურვილების ასრულებას. ადამიანს, ყოველ შემთხვევაში, აყვავებულ ადამიანს, ეშინია სიკვდილის და სურს უკვდავება. ქრისტიანული დოგმები ადამიანის ფსიქოლოგიის ამ მხარესაც ითვალისწინებენ. „...ქრისტეს აღდგომა არის ადამიანის დაკმაყოფილებული სურვილი, უშუალოდ დარწმუნდეს მის პიროვნულ არსებობაში სიკვდილის შემდეგ – პიროვნულ უკვდავებაში, როგორც გონივრული, უდავო ფაქტი“. რაც უფრო გაუცხოებულია ადამიანი ბუნებასთან, მით უფრო სუბიექტური და არაბუნებრივი ხდება იგი. სულიერი სამყარო, მით უფრო ეშინია ბუნების და იმ ბუნებრივი საგნებისა და პროცესების, რომლებიც მას თან ახლავს. თავისუფალი, „ობიექტური“ ადამიანი ბუნების უარყოფით მხარეებსაც ამჩნევს, მაგრამ მათ გარდაუვალ შედეგად მიიჩნევს და ამიტომ თრგუნავს თავის გრძნობას, როგორც ყალბს. "სუბიექტური" ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს მხოლოდ ემოციებით, განსაკუთრებული ზიზღით ხაზს უსვამს ბუნების ამ ასპექტებს, ის არ ითვალისწინებს ლოგიკისა და ფიზიკის კანონებს, არამედ მხოლოდ თავისი ფანტაზიის თვითნებობით, ის გამორიცხავს ყველაფერს, რაც არ მოსწონს. ტოვებს იმას, რაც მოსწონს. მას მოსწონს სუფთა, უმწიკვლო ქალწული და ამავდროულად მოსწონს დედა, მაგრამ მხოლოდ დედა, რომელიც ორსულობის გამოცდილების გარეშე უკვე ატარებდა შვილს ხელში. ასე ჩნდება ღვთისმშობლის ხატი.

ასე რომ, ქრისტიანობის არსი არის განცდა, ადამიანური გამოცდილება მათი შემსუბუქებული ვერსიით. უფრო სასიამოვნოა ტანჯვა, ვიდრე მოქმედება; სხვების მიერ გადარჩენა და გათავისუფლება უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე საკუთარი თავის გათავისუფლება; უფრო სასიამოვნოა სიყვარული, ვიდრე მიღწევა. გრძნობა მოითხოვს სუბიექტურ, პირად ობიექტს. გრძნობა მკვიდრდება მხოლოდ ერთ პიროვნებაზე, სიმრავლე ანადგურებს მას. ამიტომ, პოლითეიზმი, ფოიერბახის აზრით, ადგილს უთმობს მონოთეისტურ რელიგიას. ქრისტიანობა განსხვავდება წარმართული რწმენისგან სუბიექტურობის მტკიცებით. ბუნებისგან, სხვა ადამიანებისგან, საზოგადოებისგან მოწყვეტილი ინდივიდი არის ზრუნვის ობიექტი ქრისტიანული რელიგია... ქრისტიანი ღმერთი გაღმერთებული პიროვნებაა, განწმენდილი ყველაფრისგან, რაც ადამიანს შეზღუდვად და ბოროტებად თვლის. კანტისა და ჰეგელის კამათში ღმერთის არსებობის მტკიცებულებათა შესახებ, ფოიერბახი, რა თქმა უნდა, კანტის მხარეა: შეუძლებელია ერთი ცნებიდან ყოფნის დასკვნა. მაგრამ კანტი, მისი აზრით, არასწორია იმით, რომ ზოგადად ღმერთის არსებობის საკითხს ლოგიკურ პრობლემად თვლიდა. რეალურ, ემპირიულ არსებას მხოლოდ გრძნობები იძლევა. შესაბამისად, აუცილებელია უარვყოთ ღმერთის არსებობა განცდების დონეზე, მიუთითოთ ადამიანში იმ სენსორულ უნარზე, რომელიც წარმოშობს უმაღლესი არსების იდეას. წარმოსახვის ძალა არის არამატერიალური, მაგრამ არსებითად გრძნობადი არსების ნამდვილი მდებარეობა - ღმერთის არსება.

რელიგია ორად ყოფს ადამიანის სამყაროს; რეალურთან ერთად ჩნდება ფანტასტიკური სამყარო, რომელიც დომინირებს პირველზე. რელიგიურ მრწამსში ადამიანი ობიექტურდება, ობიექტურებს საკუთარ არასრულყოფილებას; ის გადასცემს ყველა გადაუჭრელ მიწიერ პრობლემას სამოთხეში.

ფოიერბახმა მიიღო რელიგიის ისტორიული შეხედულება. უფრო მეტიც, თუ მისი წინამორბედებისთვის ქრისტიანობა მოქმედებდა როგორც უმაღლესი ფორმარელიგია (კანტისთვის - მორალის პერსონიფიკაცია, შელინისთვის - ღმერთის გამოცხადება, ჰეგელისთვის - გონების გამოვლინება), ფოიერბახისთვის ქრისტიანობა ისტორიულად გარდამავალი ფორმაა.

ის ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ ფორმულას „ღმერთი სიყვარულია“. სიყვარული აქ მხოლოდ პრედიკატია, ღმერთი კი სუბიექტია. "... რა არის ეს საგანი სიყვარულისგან განსხვავებით? .. პოზიციაზე" ღმერთი არის სიყვარული "სუბიექტია სიბნელე, რომელშიც რწმენა იმალება; და პრედიკატი არის სინათლე, რომელიც პირველად ანათებს ბნელ საგანს. სიყვარული, მაგრამ საგანში - რწმენა. სიყვარული არ ავსებს მთელ ჩემს სულს: მე მაინც ვტოვებ ადგილს არასიყვარულისთვის, როცა ღმერთის სუბიექტად ვფიქრობ, პრედიკატისგან განსხვავებით. ამიტომ არ შემიძლია არ დავკარგო მხედველობა. ან სიყვარულის აზროვნებაზე, ან საკითხზე ფიქრზე და უნდა შესწიროს ან სიყვარული ღვთის პიროვნების გულისთვის, შემდეგ ღმერთის პიროვნება სიყვარულისთვის.ქრისტიანობის ისტორია საკმარისად ადასტურებს ამ წინააღმდეგობას... თეორიული წინააღმდეგობა აუცილებლად უნდა გამოიხატოს პრაქტიკაში, რა თქმა უნდა, რადგან სიყვარული ქრისტიანობაში რწმენით არის დაბინძურებული, ის თავისუფლად არ აღიქმება რწმენით შეზღუდული სიყვარული არ არის ჭეშმარიტი სიყვარული... აქ გვაქვს საწყე სიყვარული, არასანდო სიყვარული, რომელიც არ მაძლევს. ნებისმიერი გარანტია, რომ ეს არ გადაიქცევა სიძულვილში, რადგან თუ მე არ ვაღიარებ სიმბოლოს სარწმუნოება, მაშინ მე გამოვვარდები სიყვარულის სასუფევლის სფეროდან, გავხდები ღმერთის წყევლისა და რისხვის საგანი, რადგან ურწმუნოთა არსებობა შეურაცხყოფს ღმერთს და მის თვალში ღეროს ჰგავს. ქრისტიანულმა სიყვარულმა ვერ დაამარცხა ჯოჯოხეთი, რადგან ვერ სძლია რწმენას. თავად სიყვარული რწმენის სფეროს მიღმაა, რწმენა კი სიყვარულის სფეროს მიღმა. მაგრამ სიყვარული არ არის მორწმუნე, რადგან მან არ იცის არაფერი თავის თავზე უფრო ღვთაებრივი, რადგან მას მხოლოდ საკუთარი თავის სწამს, როგორც აბსოლუტური ჭეშმარიტება... ჭეშმარიტი სიყვარული თავად იტანჯება...“.

ფოიერბახი იცავს რელიგიას ღმერთის გარეშე, ადამიანის სიყვარულის რელიგიას ადამიანის მიმართ. სიყვარული არსებობს უნივერსალური კანონიგონება და ბუნება. ამიტომ, ეს უნდა იყოს უმაღლესი და პირველი ადამიანური კანონი. „ადამიანი კაცთან ღმერთთან - ასეთია უმაღლესი პრაქტიკული საფუძველი, ასეთია მსოფლიო ისტორიის გარდამტეხი მომენტი. ბავშვის დამოკიდებულება მშობლებთან, ქმარი ცოლთან, ძმა ძმასთან, მეგობარი მეგობართან, ზოგადად, კაცისადმი, ქ. მოკლედ, მორალური ურთიერთობები თავისთავად ჭეშმარიტად რელიგიური ურთიერთობებია“. იქვე, გვ. 308 ფოიერბახი ააღმერთებს ადამიანთა საზოგადოებისა და ზნეობის მარტივ კანონებს. ის რელიგიურ აზრს ანიჭებს სექსუალურ სიყვარულს და ქორწინებას: "... ქალის სიყვარული საყოველთაო სიყვარულის საფუძველია. ვისაც არ უყვარს ქალი, არ უყვარს მამაკაცი".

ამრიგად, სიყვარულის განცდაზე დამყარებული ადამიანების შინაგანი კავშირიდან წარმოიქმნება ალტრუისტული მორალი, რომელიც ფოიერბახის აზრით ღმერთთან მოჩვენებითი კავშირის ადგილი უნდა დაიკავოს. ღმერთის სიყვარული, გერმანელი ფილოსოფოსის აზრით, მხოლოდ გაუცხოებული, ცრუ ჭეშმარიტი სიყვარულის ფორმაა - სიყვარული სხვა ადამიანების მიმართ.

დასკვნა

გერმანელ ფილოსოფოსს ლუდვიგ ფოიერბახს (1804-1872) თავდაპირველად უყვარდა ჰეგელის ფილოსოფია, მაგრამ უკვე 1839 წელს იგი მკვეთრად გააკრიტიკა. ფოიერბახის თვალსაზრისით, იდეალიზმი სხვა არაფერია, თუ არა რაციონალირებული რელიგია, ხოლო ფილოსოფია და რელიგია თავისი არსით, ფოიერბახის აზრით, ერთმანეთის საპირისპიროა. რელიგია ემყარება დოგმის რწმენას, ხოლო ფილოსოფია ცოდნას, საგნების რეალური ბუნების გამოვლენის სურვილს. ამიტომ, ფოიერბახი ფილოსოფიის უპირველეს ამოცანას ხედავს რელიგიის კრიტიკაში, იმ ილუზიების გამოვლენაში, რომლებიც ქმნიან რელიგიური ცნობიერების არსს. რელიგია და სულით მასთან მიახლოებული იდეალისტური ფილოსოფია, ფოიერბახის აზრით, წარმოიქმნება ადამიანის არსის გაუცხოებიდან, ღმერთისთვის იმ ატრიბუტების მინიჭებით, რომლებიც რეალურად ეკუთვნის თავად ადამიანს. ფოიერბახის აზრით, რელიგიური ილუზიებისაგან თავის დასაღწევად აუცილებელია იმის გაგება, რომ ადამიანი არ არის ღმერთის ქმნილება, არამედ მარადიული ბუნების ნაწილი - და მით უმეტეს, ყველაზე სრულყოფილი. ეს განცხადება არის ფოიერბახის ანთროპოლოგიზმის არსი. მისი ყურადღების ცენტრშია არა მატერიის აბსტრაქტული ცნება, როგორც, მაგალითად, ფრანგი მატერიალისტების უმრავლესობა, არამედ ადამიანი, როგორც ფსიქოფიზიკური ერთიანობა, სულისა და სხეულის ერთიანობა. ადამიანის ამ გაგებიდან გამომდინარე, ფოიერბახი უარყოფს მის იდეალისტურ ინტერპრეტაციას, რომელშიც ადამიანი განიხილება, უპირველეს ყოვლისა, როგორც სულიერი არსება, ცნობილი დეკარტისა და ფიხტესეული „მე ვფიქრობ“ პრიზმაში. ფოიერბახის აზრით, სხეული მთლიანობაში არის სწორედ ადამიანის მე-ს არსი; სულიერებაადამიანში სხეულისგან განცალკევება შეუძლებელია, სული და სხეული იმ რეალობის ორი მხარეა, რომელსაც ორგანიზმი ჰქვია. ამრიგად, ადამიანური ბუნება ფოიერბახის მიერ პირველ რიგში ბიოლოგიურად არის განმარტებული და მისთვის ცალკეული ინდივიდი არ არის ისტორიული და სულიერი წარმონაქმნი, როგორც ჰეგელში, არამედ ადამიანის რასის განვითარების რგოლი.

ბიბლიოგრაფია

1. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / რედ. A.F. Zotova, V.V. მირონოვა, ა.ვ. რაზინი [ტექსტი]. - M., Akademicheskiy prospect პროექტი: Mir Foundation.- 2005 წ.

2. ალექსეევი პ.ა., პანინ ა.ვ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო [ტექსტი]. - M., TK Welby, გამომცემლობა Prospect.- 2003. - 608გვ.

3. ჰეგელი. ენციკლოპედია ფილოსოფიური მეცნიერებები... ლოგიკის მეცნიერება, I.1.მ., 1974 წ

4. სპირკინი ა.გ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო [ტექსტი]. -მ.გარდარიკა.-2000წ.

ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი ლ. ფოიერბახი.

ჰეგელის ფილოსოფიის კრიტიკა ფართოდ გავრცელდა გერმანიაში XIX საუკუნეში (ჯ. გოეთე, ფ. შელინგი, ა. ჰუმბოლდტი და სხვ.). მისი საგანი იყო თეორიული სისტემისა და მისტიური ბუნების სპეკულირება, აბსოლუტური ჭეშმარიტების როლზე პრეტენზია და სხვა ნაკლოვანებები. ჰეგელის ფილოსოფიის ყველაზე თანმიმდევრული უარყოფა იყო კრეატიულობა ლუდვიგ ანდრეას ფოიერბახი(1804 - 1872), გერმანული კლასიკის უკანასკნელი გამოჩენილი წარმომადგენელი. მისი ფილოსოფიაჩვეულებრივია დარეკვა ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი, ვინაიდან ავტორმა თავისი ფილოსოფიის მთავარ საგანად რეალური ცოცხალი ადამიანი აიღო და მას მატერიალისტური თვალსაზრისით განიხილა. ფოიერბახმა თავისი სწავლების ძირითადი პრინციპები გამოავლინა თავის მთავარ ნაშრომში ʼʼ ქრისტიანობის არსიʼʼ.

მეცნიერმა თავის ნაშრომს ʼʼ ახალი ფილოსოფია' და განიხილავდა მას, როგორც ჰეგელიანის დოქტრინის კრიტიკულ დაძლევას. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ის მიზნად ისახავს ფილოსოფიური აზროვნების დაბრუნებას „მიცვალებულთა სულების სამეფოდან ცოცხალი და სხეულებრივი სულების სამეფოში“. ფოიერბახმა თავისი კვლევის მთავარი საგანი გააკეთა ადამიანის , რომელსაც იგი ბუნებრივ, გრძნობად არსებად თვლიდა. ʼახალი ფილოსოფია, წერდა ის, აქცევს ადამიანს, მათ შორის ბუნებას, როგორც ადამიანის საფუძველს, უნიკალურ, უნივერსალურ და უფრო მაღალინივთიფილოსოფია, გარდაქმნა, ამიტომ, ანთროპოლოგია , ფიზიოლოგიის ჩათვლით, უნივერსალურ მეცნიერებად“. ფოიერბახის აზრით, ფილოსოფია უნდა გახდეს ანთროპოლოგია .

ადამიანი განუყოფელია ნაწილიბუნებრივი სამყარო და მისი არსებობა უნდა გამოიკვლიოს მეცნიერებათა კომპლექსმა: ფიზიოლოგია, ფსიქოლოგია, ისტორია. ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში ნიშნავს, შესაბამისად ფოიერბახი, სავარაუდო ზებუნებრივის ბუნებრივზე დაყვანა, ადამიანის განხილვა მისი ბუნების ყველა ასპექტის ერთიანობაში (ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლები). ანთროპოლოგია ფილოსოფიაში- ეს სპეკულაციური (სპეკულაციური) კონსტრუქციების უარყოფა და ადამიანისა და გარემოს მჭიდრო ერთიანობის ხაზგასმა მისი ბუნება , ადამიანის აღქმა, როგორც მისი გვირგვინი , რომლის მეშვეობითაც ბუნება იცნობს და იცნობს საკუთარ თავს. გერმანელი მეცნიერის აზრით, ანთროპოლოგია უნდა გახდეს უნივერსალური მეცნიერება და დაეყრდნოს ყველა ცოდნას ადამიანის შესახებ.

მისი აზრით, ანთროპოლოგიის მთავარი ამოცანაარის სამეცნიერო განმარტებასხეულისა და სულის ერთიანობაში აღებული ადამიანი.

როგორც მატერიალისტი, ფოიერბახი მიმდებარე ბუნებას განიხილავდა, როგორც ერთადერთ რეალობას, ხოლო ადამიანს, როგორც მის პროდუქტს, ევოლუციის დასრულებას. „მატერიაზე უარის თქმა არ შეიძლება, – წერდა ფოიერბახი, – მიზეზის გარეშე.

რაც შეეხება ფოიერბახის ანთროპოლოგიური პრინციპიშემდეგ ის, როგორც იქნა, აშორებს ადამიანს სოციალურ გარემოს, ისტორიასა და კულტურას და თვლის მას აბსტრაქტად და მარადიული , ერთხელ და სამუდამოდ მოცემული არსება. ადამიანის არსის შესახებ კითხვაზე პასუხის გაცემისას ფოიერბახმა ის შეამცირა მიზეზი , ნებადა გული, რომლებიც ვითომ უცვლელია ყოველთვის. ერთად აღებული, ეს თვისებები (სულის შესაძლებლობები) აწვდის ადამიანის უმაღლეს და აბსოლუტურ არსს. ფილოსოფოსის აზრით, ადამიანი იმისთვის არსებობს, რომ „იცოდეს, უყვარდეს და სურდეს“.

ფოიერბახი ადამიანის არსის უმნიშვნელოვანეს გამოვლინებებს მიაწერდა – ასევე რელიგია, „ადამიანის გონების ძილად“ აღქმა. მან დაინახა მასში არა რაიმე სახის მოტყუება ან უბრალო ბოდვა, არამედ ადამიანის სისუსტისა და დაუცველობის გამოვლინება ბუნებრივი და სოციალური ძალების მიმართ. ფილოსოფოსის აზრით რელიგიური ცნობიერების საფუძველია ადამიანის დამოკიდებულების და სისუსტის გრძნობა. რელიგიაარის ადამიანის ყველა სირთულისა და ტანჯვის გამოხატულება, მისი მისწრაფებები და იმედები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საკმაოდ აქვს ბუნებრივი („მიწიერი“) წარმოშობა.

ლ. ფოიერბახი ცდილობდა შეექმნა ახალი რელიგია - სიყვარულის რელიგია რომელსაც შეეძლო შეესრულებინა მორალის როლისაზოგადოებაში. ფილოსოფოსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ტრადიციული რელიგიური რწმენა თავისთავად აღარ ატარებს ადამიანების ნამდვილ სიყვარულს ერთმანეთის მიმართ. ეს არის "არასაიმედო" სიყვარული, რადგან მას უკავშირდება. ურწმუნოების სიძულვილი, ასხივებს წყევლას და ღვთის რისხვას მათ მიმართ.

ახალი რელიგია უნდა განთავისუფლდეს ღმერთის ფანატიკური რწმენისგან და ჩაანაცვლოს იდეით ადამიანის სიყვარული ადამიანის მიმართ, რადგან მხოლოდ ადამიანია უფრო ადამიანური. ეგოიზმი, ბოლოს და ბოლოს, ადამიანს გულგრილს ხდის ყველაფრის მიმართ, რაც პირდაპირ არ ეხება მის პირად კეთილდღეობას. პირიქით, სიყვარული გულისხმობს ეგოიზმის დაძლევას და სხვა ადამიანების მიმართ სიკეთის კეთებას, ადამიანების მიზიდულობას ადამიანებზე. სიყვარული ბიზნესში არის ალტრუიზმი (უანგარობა) ჭეშმარიტი თვითუარყოფა სხვა პიროვნების სახელით. რაც უფრო მეტს უთმობ საკუთარ თავს სხვა ადამიანებს, მით უფრო ჭეშმარიტი და სრული სიყვარულია, ხაზგასმით აღნიშნა ფილოსოფოსმა.

ფილოსოფოსმა ხაზგასმით აღნიშნა: „ჩემი მორალური მოთხოვნა ადამიანების მიმართ შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რომ ისინი არაფერს აკეთებენ ბოროტებას“.

ფოიერბახის შემოქმედებაში ყველაზე განვითარებული იყო სამი თემა:

ა) ბუნება, როგორც ადამიანის წყარო და სამყარო;

ბ) რელიგიის ფსიქოლოგიური ფესვები;

გ) სიყვარული, როგორც ეთნიკური პრინციპი.

ამ თემებზე დისკუსიები საინტერესო და გარკვეულწილად, რა თქმა უნდა, ორიგინალური იყო. ამავდროულად, ფოიერბახმა ვერ შეძლო შორს წასვლა ფილოსოფიური მატერიალიზმის საფუძვლების განვითარებაში: სოფლად ცხოვრების ხანგრძლივმა წლებმა, აქტიური სამეცნიერო და სოციალური საქმიანობიდან იზოლირებულმა, გავლენა მოახდინა. ჰეგელისგან განსხვავებით, მან ვერ შეძლო სოციალური ცხოვრებისა და მსოფლიო ისტორიის განვითარების ფუნდამენტური დოქტრინის შემუშავება. იცავდა მატერიალიზმი „ქვემოთ“ (ბუნების გაგებაში), ეს ფილოსოფოსი დარჩა იდეალისტად „ზემოთ“ (ადამიანური საზოგადოების არსებობისა და განვითარების წყაროებისა და მექანიზმების ინტერპრეტაციაში).

7. მარქსისტული ფილოსოფია: წარმოშობა, თავისებურებები და შინაარსი.

სოციალური აზროვნების ფუნდამენტურად ახალი ფენომენი XIXსაუკუნე გახდა მარქსიზმი . იგი წარმოიშვა საუკუნის შუა წლებში ევროპის რიგ ქვეყნებში მაშინდელი განვითარებადი ორგანიზებული შრომითი მოძრაობის ტალღაზე. მარქსიზმი დაიწყო როგორც თეორიული მსოფლმხედველობამუშათა კლასი, მისი მსოფლიო ისტორიის დოქტრინა მისია (მოწოდება, როლი).

მარქსიზმის გაჩენის სოციალურ-ეკონომიკურ წინაპირობებს შორის უნდა მივაკუთვნოთ წარმოების ინდუსტრიული რეჟიმის დამკვიდრება ევროპის რიგ დიდ ქვეყნებში (ინგლისი, საფრანგეთი), რომელიც გახდა ნამდვილი რევოლუცია მთელი სოციალური ცხოვრების გზაზე.

ევროპაში ფართო შრომითი მოძრაობის გაჩენა იყო მარქსიზმის, როგორც ინტეგრალური თეორიის, წარმოქმნის მთავარი სოციალური წინაპირობა. 40-იანი წლების დასაწყისისთვის. გასული საუკუნის მთელი რიგი ევროპის ქვეყნების მუშებმა, ბურჟუაზიის წინააღმდეგ ბრძოლის ორგანიზებისა და მათი ინტერესების დასაცავად, დაიწყეს სავაჭრო და სხვა გაერთიანებებისა და კოალიციების შექმნა. მუშებს შორის გაჩნდა პოლიტიკური მოთხოვნები და შესაბამისი ლოზუნგები. გაჩნდა პროლეტარიატის პირველი პოლიტიკური პარტიების ემბრიონები, რაც მოწმობდა მშრომელთა კლასობრივი ცნობიერებისა და თვითშეგნების მნიშვნელოვან ზრდას. ამ თვალსაზრისით მარქსიზმი გახდა თეორიული პასუხიკითხვებზე, რომლებიც დასვა მუშათა მოძრაობამ და პროგრესულმა სოციალურმა აზროვნებამ.

მარქსიზმი ჩამოყალიბდა საუკეთესო ტრადიციების კრიტიკული ასიმილაციის შედეგად გერმანული კლასიკური ფილოსოფია,რომელიც დასაწყისში მე-19 საუკუნეიყო ადამიანის აზროვნების განვითარების მწვერვალი. ამ ფილოსოფიის კრიტიკული გადახედვა მარქსი და ენგელსიგულისხმობდა უპირველეს ყოვლისა, ჰეგელის დიალექტიკის შენარჩუნება და შემდგომი გამოყენება როგორც განვითარების თეორია ყველა ყოფნა და მეთოდი (გზა) ფილოსოფიური აზროვნება.

მარქსიზმში, უპირველეს ყოვლისა, დიალექტიკა გამოიყენებოდა კაცობრიობის ისტორიის განვითარების წინააღმდეგობრივი ლოგიკის შესასწავლად, რომლის ეტაპები (ისტორია) არის მარქსიზმის თვალსაზრისით, სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები (პრიმიტიული, ფეოდალური და სხვა).

მარქსიზმის დამფუძნებლებმა მიიჩნიეს გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის მეორე მნიშვნელოვანი დაპყრობა მატერიალიზმი ლ.ფოიერბახი. ეს მსოფლმხედველობა გამოიხატა იმაში სწავლება გერმანელი ფილოსოფოსი ბუნებისა და ადამიანის შესახებ.

ფოიერბახის ფილოსოფიიდან გამომდინარე მისი მატერიალისტური საფუძველი, მარქსმა და ენგელსმა გამოიყენეს მატერიალიზმი, როგორც მთლიანი სოციალური ცხოვრების შესწავლის საწყისი პრინციპი. ჩამოაყალიბეს და გააანალიზეს კონცეფცია "სოციალური არსება", როგორც ადამიანის ცხოვრების რეალური პროცესი, მარქსიზმის დამფუძნებლებმა შექმნეს. ისტორიის მატერიალისტური გაგება („ისტორიული მატერიალიზმი“).მათ ხაზი გაუსვეს წარმოების რეჟიმისა და შრომის განსაკუთრებულ როლს. პრაქტიკებიზოგადად საზოგადოების ცხოვრებაში. მატერიალური წარმოება მათ მიიღეს, როგორც მთელი კაცობრიობის ისტორიის სუბსტანცია (საფუძველი), მისი „საიდუმლოების“ გაგების „გასაღები“. მატერიალური წარმოება და სოციალური ჯგუფების ინტერესები, კლასობრივი ბრძოლა და რევოლუციები - ეს, ფაქტობრივად, არ არის ისტორიული პროცესის ნამდვილი „წყაროები“ მარქსიზმის თვალსაზრისით.

ორგანულად დამაკავშირებელი ჰეგელის დიალექტიკა და ფოიერბახის, მარქსისა და ენგელსის მატერიალიზმი შექმნა ახალი ტიპის ფილოსოფია - დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმი.

მარქსიზმის გაჩენის თეორიულ წინაპირობებს შორის არის ასევე ინგლისის პოლიტიკური ეკონომიკა (ა. სმიტი, დ. რიკარდო) ... ამ მეცნიერებმა დიდი წვლილი შეიტანეს სოციალურ ცხოვრებაში შრომისა და მატერიალური წარმოების როლის გაგებაში.

მარქსიზმს თავისი წარმოშობაც ევალება უტოპიური სოციალიზმი,უპირველეს ყოვლისა - ფრანგი პიროვნებაში C. Fourier და C. Saint-Simon... უტოპიურ სოციალიზმს მდიდარი იდეოლოგიური შინაარსი ჰქონდა. იგი მოიცავდა მკვეთრ და ყოვლისმომცველ კრიტიკას კაპიტალისტური საზოგადოების მანკიერებებზე, განსაკუთრებით კერძო საკუთრების ინსტიტუტზე

უტოპიური სოციალიზმის თეორიულ პოტენციალზე დაყრდნობით მარქსმა და ენგელსმა განავითარეს კომუნისტური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების საკუთარი დოქტრინა, მასზე გადასვლის მეთოდები და ფორმები, ასეთი საზოგადოების ჩამოყალიბების ფაზები. მათში კომუნიზმის თეორიებიცენტრი დაიკავა სწავლების შესახებ მუშათა კლასის მთელი მსოფლიო ისტორიული მისიაროგორც კაპიტალიზმის „საფლაოსმა“.... მუშათა კლასს (პროლეტარიატს), თავისი ბუნებით და საზოგადოებაში პოზიციით, მოუწოდებენ გადალახვას პიროვნების გაუცხოება (თავისუფლების არქონა)., განახორციელოს სოციალისტური რევოლუცია და შექმნას სოციალურად სამართლიანი საზოგადოება. ეს თეზისი გადის მთელ მარქსისტულ სწავლებას.

ᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, მარქსიზმი არ წარმოიშვა ნულიდან, არ მოშორდა კაცობრიობის განვითარების მთავარ გზას. Იგი გახდა გაგრძელება დაგანვითარება ევროპული სოციალური აზროვნების სიღრმეში დაგროვილი მოწინავე თეორიული პოტენციალი.

მარქსიზმი- ეს საზოგადოების სულიერი კულტურის ბუნებრივი პროდუქტი, თეორიული პასუხი თავისი დროის გადაუდებელ საჭიროებებზე.

მეორე ტაიმში მე-19 საუკუნეხდებოდა დაზუსტება და გაღრმავება ფუნდამენტური იდეები და პრინციპები მარქსისტული ფილოსოფია... იგი სულ უფრო და უფრო „მივიდა“ სოციალური პრაქტიკის მწვავე საჭიროებებზე. ამ ისტორიულ ეტაპზე მარქსიზმი იქცა დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში მასობრივი შრომითი მოძრაობის იდეოლოგიურ საფუძვლად. ამ დროს გამოიცა ნაწარმოებები, რომლებიც გახდა მარქსიზმის კლასიკურ ნაწარმოებებად.

ევროპის რევოლუციების პერიოდის მთელ რიგ ნაშრომებში (საფრანგეთში, იტალიაში, გერმანიაში) კ. მარქსმა და ფ. ენგელსმა განავითარეს ისტორიის მატერიალისტური გაგება და გააუმჯობესეს კვლევის დიალექტიკური მეთოდი. ... ოʜᴎ ახორციელებდა იდეას, რომ ბუნებრივი მიზეზები დევს სოციალური ცხოვრების საფუძველს და, უპირველეს ყოვლისა, მატერიალური წარმოების პროცესს. საზოგადოების სულიერი, სოციალური და პოლიტიკური განვითარება განისაზღვრება ინტერესები და საჭიროებებსხალხი, და ამ წამახალისებელი ძალების (პიროვნებები, სოციალური ჯგუფები) მატარებლები არიან ამ განვითარების მამოძრავებელი ძალები.

მარქსმა და ენგელსმა დიდი ყურადღება დაუთმეს თავიანთი შეხედულებების დასაბუთებას სოციალური რევოლუციის შესახებ, რომელიც მათ წარმოადგინეს ერთგვარი სახით. ნახტომისაზოგადოებრივ ცხოვრებაში. რევოლუცია მათ განიხილებოდა, როგორც განვითარების დრამატული შედეგის გამოვლინება, როდესაც მწვავე სოციალური წინააღმდეგობები აღწევს ღია ბრძოლამდე კონფლიქტამდე, რომელშიც ისინი პოულობენ გამოსავალს. ფილოსოფოსებმა წამოაყენეს და დაასაბუთეს უწყვეტი ("მუდმივი") რევოლუციის იდეა,რომლის დროსაც პროლეტარიატს შეეძლო ძალაუფლების მოპოვება და საკუთარი ასოციაციის შექმნა როგორც საკუთარ ქვეყანაში, ისე მსოფლიოს სხვა განვითარებულ ქვეყნებში. უწყვეტი რევოლუციის დასასრული გამიზნულია პროლეტარიატის დიქტატურა დემოკრატიული მშრომელი ხალხისთვის და დიქტატორული ექსპლუატატორებისთვის. ითვლებოდა, რომ საზოგადოებაში კლასობრივი ბრძოლის მთელი ლოგიკა ამას გარდაუვალია. მარქსმაც და ენგელსმაც (1848 - 1852) ასევე გაიაზრეს ადგილთან დაკავშირებული კითხვები. იდეოლოგიასაზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მასების და ინდივიდის როლი ისტორიაში, სოციალური ფილოსოფიის სხვა მნიშვნელოვანი პრობლემები.

ვ 50-60-იანი წლებიგანახორციელა ეკონომიკური ოფონდი მარქსისტული თეორიადა შემდგომი გაღრმავება ისტორიული პროცესის დიალექტიკური მატერიალისტური გაგების ამ საფუძველზე. მუშაობა კ.მარქსი ʼʼკაპიტალიʼʼკლასიკური მარქსიზმის მთავარ თეორიულ ნაშრომად იქცა. მასში მთავარიაარის მატერიალური წარმოების ანალიზი, როგორც საფუძველი ნებისმიერი საზოგადოება, „გასაღები“ კაცობრიობის ისტორიის ყველა საიდუმლოსა და ლოგიკის გასამჟღავნებლად. კატეგორია ʼʼ მატერიალური წარმოებაʼʼ„კაპიტალი“ ღრმა ფილოსოფიური შინაარსითა და მნიშვნელობით იყო სავსე: ნივთების შექმნისას ადამიანები ცვლიან როგორც საკუთარ თავს, ისე მთლიანად სოციალურ სამყაროს. ამ კატეგორიის დახმარებით მარქსმა გამოავლინა და გამოიკვლია თავისი დროის ბურჟუაზიული საზოგადოების „ანატომია“ და გააკეთა შორსმიმავალი პრაქტიკული დასკვნები.

მე-19 საუკუნის ბოლოს მარქსიზმი გახდა საერთაშორისო ფენომენიხდება ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი იდეოლოგიური მიმდინარეობა. რიგ ქვეყნებში გაჩნდა კომუნისტური და სოციალ-დემოკრატიული პარტიები, რომლებმაც მიიღეს მარქსისტული მსოფლმხედველობა და მისი პოლიტიკური დოქტრინა.

გერმანიაში თვითნასწავლი ფილოსოფოსი აქტიურად მონაწილეობდა მარქსისტული დოქტრინის პოპულარიზაციასა და გავრცელებაში. ი.დიცგენი, ისტორიკოსი F.Msringდა მოგვიანებით - ლუქსემბურგი, კ.ლიბკნეხტი და კ.კაუცკი.საფრანგეთში მარქსიზმი დაწინაურდა პლაფარგი(მარქსის სიძე ) ... იტალიაში ყველაზე გამორჩეული მარქსისტები იყვნენ ა.ლაბრიოლა, და XX საუკუნეში - ა.გრამში. მარქსისტული თეორიის ფართოდ გავრცელებას ხელი შეუწყო ევროპის წამყვან ქვეყნებში შრომითი მოძრაობის აღზევებამ.

რაც შეეხება რუსეთს, აქ მარქსისტული იდეების შეღწევა დაიწყო 70-იანი წლებიგასულ საუკუნეში, მაგრამ მარქსისტული აზროვნების დაბადება აქ უპირველეს ყოვლისა სახელთან იყო დაკავშირებული გ.ვ.პლეხანოვა (1856 - 1918 წწ.).მან შექმნა არაერთი ძირითადი ნაშრომი მარქსიზმის თეორიაზე: „ისტორიის მონისტური შეხედულების განვითარების შესახებ“, „ნარკვევები მარქსიზმის ისტორიის შესახებ“, „ჩვენი განსხვავებები“ და სხვა. პლეხანოვი იყო ენციკლოპედიური მოაზროვნე, დარწმუნებული სოციალისტი. მან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ფილოსოფიისა და ისტორიის, მეცნიერული სოციალიზმის, ესთეტიკის, ათეიზმის თეორიული პრობლემების გააზრებაში. დიდ ინტერესს იწვევს მისი არგუმენტები ისტორიაში მასების და ინდივიდუალური („დიდი“) პიროვნების როლის შესახებ, სოციალური ცნობიერების ფორმების ანალიზი. მან ბევრი რამ გააკეთა მარქსიზმის ფილოსოფიის იდეოლოგიური შინაარსის კრიტიკოსებისგან დასაცავად, რომელსაც „მოქმედების ფილოსოფია“ უწოდა. პლეხანოვის შემოქმედება მკაცრის ჰარმონიული კომბინაციის მაგალითია მეცნიერული თეორიადა პოპულარული ჟურნალისტიკა, რომელიც ასევე დამახასიათებელი იყო რუსი მოაზროვნეებისთვის A.I. Herzen და N.G. Chernyshevsky.

რუსული მარქსიზმში ცენტრალური ფიგურაა V. I. ლენინი (ულიანოვი) (1870 -1924 წწ.).საბჭოთა ლიტერატურაში ამტკიცებდნენ, რომ ლენინიზმი- ეს იმპერიალისტური მარქსიზმი („გვიანი“, მონოპოლიური კაპიტალიზმი), როდესაც ჩამოყალიბდა მისი სოციალურ („სოციალისტურ“) საზოგადოებად გადაქცევის ობიექტური და სუბიექტური წინაპირობები და პირობები. ლენინიზმი თავისთავად გამოხატავდა ევროპაში პირველი პროლეტარული რევოლუციების მომზადებისა და განხორციელების სულისკვეთებას, კაპიტალიზმის რადიკალური უარყოფის პათოსს მწვავე სოციალური და კლასობრივი კონფლიქტების კონტექსტში.

მარქსიზმმა უდიდესი გავლენა მოახდინა რუსული საზოგადოების განვითარებასა და ბედზე მისი ისტორიის საბჭოთა პერიოდში (1917 წლის შემდეგ). მარქსისტული ფილოსოფიის ფარგლებში მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო მისმა რიგმა სფერომ - ფილოსოფიის ისტორია, ცოდნის თეორია, ლოგიკა, ესთეტიკა, დიალექტიკა. და მიუხედავად იმისა, რომ მარქსისტული ფილოსოფიის ფარგლებში გამოჩნდა მრავალი ორიგინალური და ავტორიტეტული ფილოსოფოსი (A.F. Losoeev, E.V. Ilyenkov, M.M. Bakhtinდა სხვა), ის (ფილოსოფია) ამ ისტორიულ პერიოდში ფაქტობრივად ინსტრუმენტად იქცა ბოდიშის მოხდა, ᴛ.ᴇ. საბჭოთა კავშირში სოციალური და პოლიტიკური სისტემის იდეოლოგიური გამართლება და დაცვა. ვ 1922 წლების განმავლობაში არამარქსისტული ორიენტაციის მრავალი მთავარი რუსი ფილოსოფოსი (N.A. Berdyaev, S.L. Frankდა სხვა) გაგზავნეს საზღვარგარეთ.

რეპრესიული სტალინური რეჟიმის პირობებში მისგან გაქრა ცენზურის ბატონობა, თავისუფალი აზრის სული და სოციალური კრიტიკა. ფილოსოფია გატეხილია იდეოლოგია , გადაიქცევა ძირითადად პოლიტიკის მსახური.მან შეწყვიტა ყოფნა თავისუფალი აზროვნება,და ამ თვალსაზრისით გარდაიცვალა.დღეს, საზოგადოების რეფორმაციის კონტექსტში, ხდება მარქსიზმის თეორიული პოტენციალის გადახედვა, აზრთა მწვავე ბრძოლა შინაარსისა და. ისტორიული როლიეს რთული თეორიული სისტემა.

ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი ლ. ფოიერბახი. - კონცეფცია და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები „ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი ლ. ფოიერბახი“. 2017, 2018 წ.