2. A.A. Bogdanov - marksistični pozitivist Med ruskimi znanstveniki, ki so pomembno prispevali k znanosti o znanosti, ni mogoče ne našteti dveh izjemnih enciklopedistov: V.I. Vernadsky in A.A. Bogdanov. Čeprav so dejavnosti Vernadskega v veliki meri povezane z

Poglavje II. "Deistična oblika materializma" iz najzgodnejših mladostnih del Voltairea je neomajno prepričana, da zunaj in neodvisno od človekove zavesti obstaja narava, ki je zbirka neskončnega števila različnih materialov.

marksizem dialektični materializem feuerbach

Karl Marx in Friedrich Engels sta postala ustanovitelja marksizma, katerega filozofija je bila dialektični materializem. Kot vsaka filozofska smer ima tudi dialektični materializem svoja osnovna načela.

Dialektični materializem je svetovni nazor, metoda preučevanja naravnih pojavov, človeške družbe in mišljenja je dialektična, antimetafizična, njegova ideja o svetu, njegova filozofska teorija pa je dosledna znanstveno materialistična. Dialektična metoda in filozofski materializem se medsebojno prebijata, sta v neločljivi enotnosti in tvorita celostni filozofski pogled na svet. Ko sta ustvarila dialektični materializem, sta ga Marx in Engels razširila na poznavanje družbenih pojavov.

Dialektični materializem je nastal kot sestavni del teorije proletarskega socializma in se razvijal v neločljivi povezavi s prakso revolucionarnega delavskega gibanja.

Dva filozofa sta lahko združila dialektiko in materializem. Izkazalo se je, da so v središču filozofije marksizma problemi družbe in družbenega življenja. Karl Marx je verjel, da glavna povezava vsakega družbenega sistema ni na področju religije, temveč na materialnem in gospodarskem področju družbe. Materializem je najlažja in najbolj dostopna filozofija: vera v stvari, v telesa, v materialne dobrine, kot v edino resnično resničnost sveta. Če je materija najnižja in najpreprostejša stopnja bivanja, potem je materializem najnižja in najpreprostejša stopnja filozofije.

Po drugi strani pa tak materializem omalovažuje svet znanosti, kulture, duhovnosti in morale. Marx je verjel, da je osnova razvoja protislovje in boj razredov. Tako je gledal in razumel zgodovino.

Engels je zapisal, da je naloga dialektičnega materializma zmanjšati znanost o družbi na »materialistično podlago«. Vloga takega "materialističnega temelja" bi morala biti praksa kot družbena transformacijska dejavnost ljudi. predvsem prihaja prav o njihovi proizvodni dejavnosti, načinu proizvodnje materialnih dobrin in na njeni podlagi oblikovanih proizvodnih in gospodarskih odnosih med ljudmi samimi. Ti dejavniki neposredno ali posredno vplivajo na vsebino kognitivne dejavnosti ljudi in navsezadnje na vse vidike njihovega življenja v družbi. Marx je izrazil idejo, da teorija postane materialna sila, ko začne prevzemati množico ljudi. In to se bo zgodilo šele, ko bo ta teorija izražala interese množic.

Karl Marx je verjel, da so privrženci ateizma v resnici preroki nove religije. Za filozofa je bila taka religija "religija komunistične družbe", medtem ko je kritiziral kapitalistični sistem družbe. V zvezi s tem je bilo v filozofiji dialektičnega materializma veliko nasprotij. Materialist Marx je po eni strani verjel v ideale, v svetlo komunistično prihodnost, po drugi strani pa je pustil prostor idealizmu.

Dialektični materializem razume družbo kot materialistično in jo preučuje prav s takih stališč. Treba je ustvariti znanost o družbi, toda kakšni bodo znanstveni zakoni? Konec koncev je vsaka oseba individualna, ima svoj značaj in zavest. Kako vso družbo podrediti splošnim zakonitostim razvoja, če je vsaka posamezna enota v njej človek. Zato Marx meni, da je notranji duhovni svet sekundaren glede na zunanji svet.

Glavne dosežke dialektično-materialističnega načina razmišljanja lahko označimo z naslednjimi stališči:

• -kritika pomanjkljivosti kapitalizma;
• -razvoj problema prakse;
• - razjasnitev narave javnosti.

A pretiravanje z vlogo javnosti je pogosto spremljalo omalovaževanje človeškega – individualnega, osebnega, izgube človeka. Marksisti so priznavali materialnost sveta, priznanje, da se svet razvija po zakonih gibanja materije. Materija je po Marxu primarna, zavest pa sekundarna.

Marksistični materializem dokazuje, da so vsa raznolika telesa narave - od najmanjših delcev do velikanskih planetov, od najmanjših bakterij do višjih živali, do ljudi - snov v različne oblike in na različnih stopnjah njegovega razvoja. Pasivni, kontemplativni odnos do okoliške realnosti je marksistični filozofiji globoko tuj. Dialektični materializem je orodje za obnovo družbe v duhu komunizma.

Tako marksistična filozofija na edinstven način razrešuje razmerje med bitjem in mišljenjem, naravo in duhom. Po eni strani prepoznava materijo kot primarno in zavest kot sekundarno, po drugi strani pa upošteva njune dvoumne, zapletene in protislovne interakcije, pri čemer včasih glavno vlogo pripisuje zavesti. Marksizem temelji na uspehih naravoslovja in družboslovja; in trdi, da je svet spoznaven, glavni problem v njem pa ostaja – problem družbe in družbe.

Dialektični materializem- filozofska smer, ki izhaja iz materialističnih idej K. Marxa in F. Engelsa, sistem filozofskih pogledov K. Marxa in F. Engelsa.

Engels je ta sistem imenoval obeti in jo postavil v nasprotje tako z idealistično filozofijo kot z vso prejšnjo materialistično filozofijo. Ta svetovni nazor zanika kakršno koli filozofsko doktrino, ki trdi, da je »znanost znanosti« nad zasebnimi znanostmi in da obstaja ločeno od praktičnih problemov.

V ZSSR je koncept označeval teoretični vidik marksizma in ga je CPSU uporabljala za uradno ime sovjetske filozofije v letih 1930-1980.

Kolegij YouTube

• 1 / 5

  K. Marx ni uporabil izraza "dialektični materializem". Leta 1887 je ta izraz prvič uporabil Joseph Dietzgen v svojem delu "Izleti socialista na področje teorije znanja", vendar je ta koncept začel igrati opazno vlogo v marksizmu šele potem, ko ga je Plekhanov uporabil v svojem prispevku iz leta 1891, posvečenem ob 60. obletnici Heglove smrti. Z vidika V. I. Lenina je Joseph Dietzgen s tem izrazom ločil "moderni" materializem dialektikov od "starega" mehanskega materializma, kot jih je imenoval Engels.

  Engels je v Anti-Dühringu zapisal, da se »moderni« materializem od »starega« materializma razlikuje kot negacija negacije, to pomeni, da materializem dopolnjuje z idejami, ki so se razvile v dolgem razvoju pretežno idealistične filozofije, naravoslovja in same zgodovine. , obenem pa ohranjanje njegove obstojne osnove je primat materialnega obstoja. Z Engelsovega vidika je tako "moderni" materializem prenehal biti filozofija in je postal svetovni nazor:

  1. Ne potrebuje posebne filozofske znanosti o znanostih, kot je hegelianizem.
  2. Premagovanje filozofije v obliki - kot filozofija, ki stoji nad znanostmi, a jo ohranja v smislu uporabne vsebine - kot metoda spoznavanja.
  3. Potrjevanje njihove superiornosti nad drugimi svetovnimi nazori v dosežkih zasebnih znanosti.

  Z vidika sodobnega raziskovalca Paula Thomasa, glavno vlogo pri ustvarjanju koncepta dialektičnega materializma pripada Engelsu, ki je poskušal združiti filozofijo in znanost ter združiti poglede Marxove in Darwinove teorije evolucije. Kot pravi Thomas, je Engels, tako kot mnogi v viktorijanski dobi, težko sprejel naključni in neteološki značaj Darwinovega načela naravne selekcije. Engels je družbeno ali zgodovinsko evolucijo smatral za enega od vidikov biološke evolucije, zato so bile tako družbenozgodovinske kot biološke spremembe v njegovem razumevanju podrejene istemu. dialektični zakoni» .

  GV Plekhanov je v rusko literaturo uvedel izraz "dialektični materializem". Lenin je ta izraz aktivno uporabljal in dialektični materializem imenoval "filozofijo marksizma" in rekel, da ta izjava pripada Engelsu.

  1. Ali predavatelj priznava, da je filozofija marksizma dialektični materializem?
  Če ne, zakaj potem nikoli ni analiziral neštetih Engelsovih izjav o tem?

  V. Lenin "Deset vprašanj za referenta", 1908

  Dialektični materializem kot zanikanje filozofije

  Po Engelsu dialektični materializem ni filozofija, ki bi bila ločena od posameznih znanosti in bi bila nad njimi, ampak obeti... Ta svetovni nazor sestoji iz odprave vsake filozofije, ki stoji nad specifičnimi znanostmi o nečem.

  ... od vse prejšnje filozofije nauk o mišljenju in njegovi zakoni - formalna logika in dialektika - še vedno ohranja neodvisen obstoj. Vse ostalo je vključeno v pozitivno znanost o naravi in ​​zgodovini.

  Engels F. Anti-Dühring.

  Evald Ilyenkov je to stališče poudaril takole.

  Klasiki marksizma-leninizma filozofiji nikoli in nikjer niso naložili obveznosti, da iz rezultatov »pozitivnih znanosti« zgradi nek posplošen sistem slike »sveta kot celote«. Še manj je razloga, da bi jim pripisali stališče, da bi morala taka »filozofija« – in samo ona – opremiti ljudi s »svetovnim nazorom« ... Vsak poskus postavljanja nad (ali »zraven«) pozitivnih znanosti tudi posebna znanost o "univerzalni" povezavi stvari F. Engels jo brezpogojno obravnava kot podvig, v najboljšem primeru odveč in neuporaben ...

  Dialektični materializem je svetovni nazor, poleg tega pa znanstveni svetovni nazor, t.j. skupek znanstvenih idej o naravi, družbi in človekovem razmišljanju; kot takega ga nikakor ne morejo zgraditi same sile »filozofije«, ampak le z združenimi napori vseh »resničnih« znanosti, med katerimi je seveda tudi znanstvena filozofija. Svetovni nazor, imenovan dialektični materializem, ni filozofija v starem pomenu besede, ki je prevzela nalogo, ki je izvedljiva le za vse znanstvene spoznanje, nato pa v perspektivi. Če si je »stara filozofija« zadala to utopično nalogo, potem je bila edina utemeljitev njene trditve zgodovinska nerazvitost drugih znanosti. Toda »takoj pred vsako ločena znanost postavljena je zahteva, da se ugotovi njihovo mesto v univerzalni povezavi stvari in vednosti o stvareh, vsaka posebna znanost o tej univerzalni povezavi postane odveč« 6, neutrudno ponavlja Engels, ki to razumevanje neposredno povezuje s samim bistvom materializma.

  F. Engels je zavrnil ustvarjanje filozofske slike sveta, ne pa ideje o ustvarjanju posplošene shematizirane slike sveta, ki temelji na celotnem spreminjajočem se nizu »resničnih«, pozitivnih znanosti.

  Če sheme sveta ne sklepamo iz glave, temveč le s pomočjo glave iz resničnega sveta, če izpeljemo principe bivanja iz tega, kar je, potem za to ne potrebujemo filozofije, temveč pozitivno znanje o svet in kaj se v njem dogaja; kar se pridobi s takim delom, tudi ni filozofija, ampak pozitivna znanost.

  F. Engels, K. Marx, F. Engelsova dela, letnik 20, str. 35.

  V. Lenin tudi ni sprejel ustvarjanja filozofske slike sveta.

  Torej. Torej. "Splošno teorijo bivanja" je ponovno odkril S. Suvorov, potem ko so jo v najrazličnejših oblikah večkrat odkrili številni predstavniki filozofske sholastike. Ruskim mahanom čestitamo za novo "splošno teorijo bivanja"! Upajmo, da bodo svoje naslednje kolektivno delo v celoti posvetili utemeljitvi in ​​razvoju tega velikega odkritja!

  Glej: V.I. Lenin. Celotna dela, v. 18, str. 355

  Svetovni nazor dialektičnega materializma se nenehno razvija in izpopolnjuje z vsako novo konkretno raziskavo in odkritjem na katerem koli področju narave in zgodovine.

  Znanstvena metoda kot osnova dialektičnega materializma

  Osnova svetovnega nazora dialektičnega materializma je znanstvena metoda, ki je nastala iz materialističnega razumevanja odtujenosti in temu ustreznega razumevanja logične metode Hegla.

  Hegel Absolutno idejo imenuje univerzalna shema ustvarjalne dejavnosti »svetovnega duha«, znanstveno-teoretično »samozavedanje« te absolutne ideje pa logika in »znanost o logiki«. Rezultat je, da je metoda »Fenomenologije duha« poseben primer logike Absolutne ideje, ki jo Hegel nadalje raziskuje v »Znanosti o logiki«.

  V Nauki o logiki Hegel izvede kritično preobrazbo logike svojega časa, absolutna ideja pa se vsebinsko razkrije kot sistem kategorij. Hegel to univerzalno mišljenje razglasi za "subjekt", stvarnika vsega, kar je razvila zgodovina, in ga razume kot večno, brezčasno shemo ustvarjalne dejavnosti nasploh, pri čemer koncept ideje približuje konceptu Boga, vendar za razliko od Boga. , ideja nima zavesti, volje in osebnosti razen v človeku in obstaja kot notranje zakonita nuja.

  Hegel je ponovno postavil vprašanje, da je treba premagati vrzel med substanco in subjektom, saj je menil, da je treba z razvojem zavesti na raven znanosti substanco razumeti enako kot subjekt. Toda za razliko od srednjeveške filozofije se subjekt tukaj pojavlja v objektivizirani obliki absolutnega duha, substanca pa ima sposobnost samorazvoja in samorefleksije (koncept substanc-subjekta).

  Po mojem mnenju, ki bi ga morala utemeljevati le predstavitev sistema samega, je bistvo razumeti in izraziti resnico ne le kot substanco, ampak enakovredno in kot subjekt.

  Hegel G. V. F. Fenomenologija duha. SPb .: "Znanost", 1992

  Osrednje mesto v Heglovi dialektiki zavzema kategorija protislovja kot enotnosti medsebojno izključujočih se in hkrati medsebojno predpostavljajočih nasprotij (polarnih konceptov). Protislovje je tu razumljeno kot notranji impulz za razvoj.

  Po Heglu je logika Absolutne ideje v temelju materialnega sveta, je pred njegovim pojavom v času in je nujno utelešena v katerem koli materialnem predmetu, tudi v človeškem znanstveno-teoretičnem razmišljanju. V hegelijanstvu je logika absolutne ideje sprva je tako substanco kot subjekt univerzalnega zgodovinskega procesa ter se spoznava skozi subjektivno dialektiko človeškega mišljenja, ki svoj popolni zaključek najde v Heglovi metodi. Hegel je verjel, da bi moralo biti resnično bistvo vsake resnične znanstvene raziskave identifikacija in prikaz Absolutne ideje in oblike njene utelešenja v določenem predmetu raziskovanja.

  V svetovnem nazoru dialektičnega materializma je snov materialne narave postane predmet zgodovinskega procesa v obliki prakse (delo), kar povzroča pojav razumnega razmišljanja, razmišljanja s nujnostjo. Dialektični materializem neposredno podeduje spinozem in hegelijanizem.

  Edino to "telo". misli po potrebi Vsebovana v njegovi posebni "naravi" (to je v njegovi specifični strukturi) sploh ni ločeni možgani in niti celotna oseba z možgani, srcem in rokami z vsemi anatomskimi lastnostmi, ki so mu lastne. Po Spinozi samo substanca premore mišljenje s nujnostjo. Razmišljanje ima svoj nujni predpogoj in nepogrešljiv pogoj (sine qua non) celotno naravo nasploh.

  A to ni dovolj, je dodal Marx. Po Marxu samo narava razmišlja z nujnostjo, ko je dosegla stopnjo družbene produkcije človeka, narava, ki se spreminja in uresničuje v osebi človeka ali drugega, njemu podobnega v nakazanem odnosu (in ne v obliki neke osebe). nos ali lobanja) ...

  Delo – proces spreminjanja narave z delovanjem družbene osebe – je »subjekt«, ki mu »mišljenje« pripada kot »predikat«. In narava – univerzalna snov narave – je njena snov. Snov, ki je v človeku postala subjekt vse njegove spremembe (causa sui), vzrok samemu sebi.

  V zvezi s tem se razlikujejo metode znanstvenega raziskovanja Marxa in Hegla ter njun različen odnos do objektivne dialektike realnosti (dialektika Absolutne ideje pri Heglu).

  Moja dialektična metoda ni v osnovi drugačna od Heglove, ampak je njeno neposredno nasprotje. Za Hegla je proces mišljenja, ki ga celo pod imenom ideje preoblikuje v samostojen subjekt, demiurg realnosti, ki je le njena zunanja manifestacija. V mojem primeru, nasprotno, ideal ni nič drugega kot material, presajen v človeško glavo in v njej preoblikovan.

  Zakoni logike niso nič drugega kot univerzalni zakoni razvoja naravnega in družbeno-zgodovinskega razvoja, ki se odražajo v človeški glavi (in preizkušeni s tisočletji človeške prakse).

  Po materialističnem razumevanju tega temelja celotnega Heglovega filozofskega sistema je logika Absolutne ideje mistifikacija. Hegel v logiki pobožavlja resnično človeško mišljenje, ki ga raziskuje z vidika univerzalno-logičnih oblik in zakonitosti, ki se vlečejo skozi kumulativni zgodovinski proces. Tisto, kar je lastno materialni realnosti, je mistificirano in mistično pridobi neodvisno obstoj.

  Mistifikacija, ki jo je dialektika doživela v Heglovih rokah, nikakor ni preprečila, da je bil prav Hegel tisti, ki je prvi celovito in zavestno prikazal njene univerzalne oblike gibanja. Pri Heglu je dialektika na glavo. Moramo jo postaviti na noge, da bi razkrila racionalno zrno pod mistično lupino

  Marx K. Pogovor k drugi nemški izdaji 1. zvezka "Kapitala"

  Dialektika objektivne materialne realnosti se med drugim odraža v obliki subjektivne dialektike misli možganov delujočega hominida.

  V vsej naravi vlada tako imenovana objektivna dialektika, tako imenovana subjektivna dialektika, dialektično mišljenje, pa je le odraz gibanja, ki prevladuje v vsej naravi skozi nasprotja, ki pogojujejo življenje narave s svojim nenehnim bojem in svojim končni prehod drug v drugega, oz. 1 v višje oblike.

  Engels F. Dialektika narave. - K. Marx, F. Engels, Dela, t. 20, str. 526

  Dialektični materializem postane »filozofija«, ki zanika filozofijo. V dialektičnem materializmu je cilj te znanstvene raziskave predstaviti dialektiko materialne realnosti v njenih detajlih, v njenem podrobnem zgodovinskem razvoju od enostavnega do kompleksnega. Nekdanji predmet filozofije (znanstveno-teoretično mišljenje) postane predmet ene izmed številnih posebnih ved - dialektične logike.

  Za filozofijo, izgnani iz narave in zgodovine, torej ostaja le še kraljestvo čiste misli, kolikor še ostaja: nauk o zakonitosti samega procesa mišljenja, logika in dialektika.

  Engels F. Ludwig Feuerbach in konec klasične nemške filozofije. - K. Marx, F. Engelsova dela, letnik 21, str. 316.

  Marx je odkrito zasmehoval filozofe, katerih znanstveni interes je bil omejen izključno na filozofijo.

  Filozofijo je treba »pustiti ob strani«, iz nje je treba skočiti in se kot navaden človek lotiti študija realnosti. Za to je v literaturi ogromno gradiva, ki ga filozofi seveda ne poznajo. Ko se potem spet znajdeš iz oči v oči z ljudmi, kot sta Krummacher ali "Stirner", ugotoviš, da so že dolgo ostali "zadaj", na nižji ravni. Filozofija in študij resničnega sveta sta med seboj povezana kot masturbacija in spolna ljubezen.

  Marx K., Nemška ideologija

  Glavne določbe svetovnega nazora dialektičnega materializma

  Po dialektičnem materializmu:

  Materija kot taka je čista miselna kreacija in abstrakcija. Od kvalitativnih razlik stvari se odvrnemo, ko jih kot telesno obstoječe združimo pod pojmom materije. Materija kot taka v nasprotju z nekaterimi, obstoječimi materijami torej ni nekaj smiselno obstoječega. Ko si naravoslovje zada cilj najti enotno snov kot takšno in kvalitativne razlike zmanjšati na čisto kvantitativne razlike, ki jih tvorijo kombinacije enakih najmanjših delcev, potem deluje na enak način, kot da bi namesto češenj, hrušk, jabolk želela videti sadje kot tak, namesto mačke, psi, ovce itd. - sesalec kot tak, plin kot tak, kovina kot taka, kamen kot tak, kemična spojina kot taka, gibanje kot tako.

  Engels F. Dialektika narave.

  Večnost v času, neskončnost v prostoru - kot je jasno na prvi pogled in ustreza neposrednemu pomenu teh besed - je v tem, da ni konca v nobeni smeri - ne naprej ne nazaj, ne navzgor, ne navzdol, ne desno ali levo. Ta neskončnost je popolnoma drugačna od tiste, ki je lastna neskončnemu nizu, saj se ta vedno začne prav od enega, od prvega člana niza.

  Engels F. Anti-Dühring. - K. Marx, F. Engels, Dela, t. 20, str. 49

  Elektron je tako neizčrpen kot atom, narava je neskončna ...

  Lenin V. I. Materializem in empiriokritika. - PSS, v. 18, str. 278.

  • gibanje je miselna abstrakcija, ki označuje splošno kakovost obstoječih telesnih vrst gibanja;

  Rečeno nam je, da tudi ne vemo, kaj sta snov in gibanje! Seveda ne vemo, saj nihče še ni videl ali doživel materije kot take in gibanja kot takega; ljudje se ukvarjajo le z različnimi res obstoječimi snovmi in oblikami gibanja. Substanca, materija ni nič drugega kot agregat substanc, iz katerih je ta koncept abstrahiran; gibanje kot tako ni nič drugega kot celota vseh čutno zaznanih oblik gibanja; besede, kot sta "materija" in "gibanje", po njih niso nič drugega kot kontrakcije, v katerih se objemamo splošne lastnosti, veliko različnih čutno zaznanih stvari. Zato je mogoče materijo in gibanje spoznati le s preučevanjem posameznih snovi in ​​posameznih oblik gibanja; in kolikor spoznavamo slednje, kolikor spoznavamo tudi materijo in gibanje kot tako.

  Engels F. Dialektika narave

  Gibanje je bistvo časa in prostora. Dva osnovna koncepta izražata to bistvo: (neskončna) kontinuiteta (Kontinuitat) in "točnost" (= zanikanje kontinuitete, diskontinuiteta). Gibanje je enotnost kontinuitete (čas in prostor) in diskontinuitete (čas in prostor). Gibanje je protislovje, obstaja enotnost protislovij.

  Lenin V.I. Filozofski zvezki. - Poln. zbiranje cit., v. 29, str. 231.

  • narava gibanja je dialektična, torej zaradi materialnega, resničnega sožitja dveh medsebojno nasprotujočih si strani tega gibanja;

  Sožitje dveh medsebojno nasprotujočih si strani, njun boj in zlitje v novo kategorijo sestavljajo bistvo dialektičnega gibanja. Kdor si zada nalogo, da odpravi slabo stran, že s tem takoj konča dialektično gibanje.

  Marx K. Revščina filozofije. - K. Marx, F. Engels Soch., T, 4, str. 136.

  Ne moremo si predstavljati, izraziti, izmeriti, upodobiti gibanja, ne da bi prekinili neprekinjeno, ne da bi poenostavili, ogrozili, ne razdelili, ne umrtvili živega. Upodabljanje gibanja z mislijo je vedno hrapavost, otrplost - in ne samo z mislijo, ampak tudi z občutkom, in ne samo gibanjem, ampak tudi kakršnim koli pojmom. In to je bistvo dialektike. To je bistvo formule: enotnost, istovetnost nasprotij.

  Lenin V.I. Filozofski zvezki. - Poln. zbiranje cit., v. 29, str. 232-233.

  • medsebojna povezanost predmetov in pojavov je univerzalna – vsak predmet in pojav ima medsebojno povezanost z vsakim od vseh drugih;

  ... vsak, najbolj nepomemben in »nepomembni« predmet ima v resnici neskončno število plati, povezav in posredovanj s celotnim svetom okoli sebe. Vsaka kapljica vode odraža vse bogastvo vesolja. Tudi starešina na vrtu je preko milijard posredniških povezav povezan s stricem v Kijevu, celo Napoleonov mraz je bil "dejavnik" v bitki pri Borodinu ...

  • najvišja oblika gibanja je mišljenje(in ne miselni proces mišljenja, ki je lasten živalim);

  Gibanje, obravnavano v najsplošnejšem pomenu besede, torej razumljeno kot način obstoja materije, kot lastnost materije, zajema vse spremembe in procese, ki se dogajajo v vesolju, od preprostega gibanja do mišljenja;

  Engels F. Dialektika narave, - K. Marx, F. Engels Soch., V. 20, str. 391

  • nasprotje materije in mišljenja obstaja le v mejah špekulacije abstraktnega človeškega mišljenja;

  ... opozicija materije in zavesti ima absolutni pomen le na zelo omejenem območju: v tem primeru izključno v okviru glavnega epistemološkega vprašanja, kaj prepoznati kot primarno in kaj sekundarno. Zunaj teh meja je relativnost te opozicije nesporna.

  V. Lenin, "Materializem in empiriokritika", citat iz Zbranih del, letnik 18, str. 151

  • materija je neločljiva od mišljenja;

  Toda gibanje snovi ni samo eno grobo mehansko gibanje, ne samo eno gibanje; je toplota in svetloba, električna in magnetna napetost, kemična kombinacija in razgradnja, življenje in končno zavest. Reči, da je imela materija ves čas svojega neskončnega obstoja le en sam čas – in to le en trenutek v primerjavi z večnostjo svojega obstoja – možnost, da razlikuje svoje gibanje in s tem razkrije vse bogastvo tega gibanja, in da je bilo pred in po tem za vedno omejeno na eno preprosto gibanje - reči to pomeni trditi, da je materija smrtna, gibanje pa minljivo. Neuničljivost gibanja je treba razumeti ne le v kvantitativnem, ampak tudi v kvalitativnem smislu.

  Engels F. Dialektika narave. - K. Marx, F. Engels, Dela, t. 20, str. 360

  • razmišljanje je vedno obstajalo; v tej zadevi marksizem neposredno podeduje tradicije Hegla in Spinoze, v katerih razmišlja samo Vesolje.

  Razum je vedno obstajal, vendar ne vedno v inteligentni obliki.

  Marx K. Pismo Rugeju. Kreuznach, september 1843

  • odsev je lastnost materije, materialni, naravni in objektivni proces, v katerem se snov odraža.

  Argumenti Bogdanova iz leta 1899 o "nespremenljivem bistvu stvari", argumenti Valentinova in Juškeviča o "snovi" itd. - vse to so isti sadovi nepoznavanja dialektike. Z Engelsovega stališča je nespremenljiva le ena stvar: gre za odsev človeške zavesti (ko človeška zavest obstaja), neodvisno od nje, obstoječega in razvijajočega se zunanjega sveta. Za Marxa in Engelsa ne obstaja nobena druga »nespremenljivost«, nobena druga »esenca«, nobena »absolutna substanca« v smislu, v katerem je te koncepte naslikala prazna profesorska filozofija.

  Lenin V.I., PSS, 5. izd., letnik 18, str. 277

  ... logično je domnevati, da ima vsa materija lastnost, ki je v bistvu podobna občutku, lastnost refleksije.

  Lenin V.I., Celotna dela, 5. izd., letnik 18, str. 91

  • zavest, spoznanje in samozavedanje so visoko razvite oblike refleksije same materije s strani miselnega organa – možganov.

  »Materialistična teorija spoznanja,« je zapisal I. Dietzgen, »se zvodi na spoznanje, da človeški organ spoznanja ne oddaja nobene metafizične svetlobe, ampak je kos narave, ki odseva druge koščke narave«.

  Lenin V.I. Na petindvajseto obletnico smrti Josepha Dietzgena. - Poln. zbiranje cit., v. 23, str. 119

  • najvišja oblika refleksije je mišljenje posamezne osebe(abstraktno človeško mišljenje in ne miselni proces mišljenja, ki je neločljiv pri živalih). Vsaka človeška misel o materialni realnosti je vedno in samo v obliki misli, izraženo razmerje materialne realnosti do same sebe;

  ... ne odseva človek realnost, ampak se realnost sama odraža v človeku.

  Kritika drugega pozitivizma

  Na začetku 20. stoletja so nekateri ruski marksisti poskušali združiti marksistični nauk z epistemologijo neokantovcev, E. Macha, R. Avenariusa. Te poskuse je V. I. Lenin ostro kritiziral v svojem delu "Materializem in empiriokritika" kot odstopanje od metode. Paul Thomas meni, da je Lenin videl pristope Engelsa in Plekhanova kot dopolnilo njegovi lastni teoriji refleksije. Kot je zapisal zgodovinar sovjetskega marksizma George Lichtime, Leninova teorija refleksije

  ... je bil v nasprotju z Engelsovim pristopom, saj za slednjega materializem ni bil identičen epistemološkemu realizmu ... njegovo mešanico metafizičnega materializma in hegelove dialektike ... je ohranil Lenin, toda Leninova teorija vednosti - edino, kar pomembno za Lenina - v ožjem pomenu ni bil odvisen od Engelsa. Doktrina, ki je preprosto domnevala, da je mišljenje sposobno narediti univerzalne resnične sklepe o razumno danem zunanjem svetu, ni potrebovala materije kot absolutne snovi ali konstitutivnega elementa vesolja.

  Polemika med "deborinisti" in "mehanisti"

  V dvajsetih letih prejšnjega stoletja se je v ZSSR pojavilo akutno rivalstvo med "dialektiki" in "mehanisti", ki se je končalo z zmago "dialektikov" pod vodstvom A. M. Deborina leta 1929.

  Nov filozofski vodnik

  Po navedbah [ kje?] raziskovalcev, kot so P. Tillich, KS Lewis, V.V.Schmidt, V.M. Storchak, je na podlagi dialektičnega materializma nastala dogmatska, kvazi-religiozna paradigma mišljenja, ki je imela celo svoje "sveto pismo" - dela "Klasiki marksizma-leninizma", citati, iz katerih so bili univerzalni in neizpodbitni argumenti v vsaki znanstveni razpravi, in skoraj vsaka resna znanstvena publikacija (disertacija, monografija itd.) je v predgovoru vsebovala sklicevanja na dela "klasikov" in/ali odločitve dr. naslednji kongresi oziroma plenumi vladajoče stranke. Ta trend se je okrepil na maoistični Kitajski in v DLRK.

  V petdesetih letih se je začel razpad dialektičnega materializma. To je bilo posledica odpora sovjetskih znanstvenikov, ki so se borili proti ideološkemu vmešavanju v znanost, pa tudi zahvaljujoč prizadevanjem številnih sovjetskih filozofov (E.V. Ilyenkov, A.A. Zinoviev, M.K. ".

  Polemika s tretjim pozitivizmom

  Vendar pa je v letu 2016 poznavanje osnov Marxove filozofije in zlasti dialektičnega materializma potrebno za podiplomske študente, ki opravijo kandidatni minimum iz zgodovine in filozofije znanosti po programu, odobrenem z odredbo Ministrstva za šolstvo. in znanost Rusije, znanstvena dela o dialektičnem materializmu pa še vedno objavljajo.

  Poglej tudi

  Opombe (uredi)

  1. Dialektični materializem v Britannici (nedoločeno) .
  2. Oizerman, T.I. Dialektični materializem// Nova filozofska enciklopedija / Predstavnik znanstvenega in uredniškega sveta V.S. Vstopiti. - Moskva: "Mysl", 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Filatov, V.P. Dialektični materializem// Enciklopedija epistemologije in filozofije znanosti / Zbornik in splošna izdaja. I. T. Kasavin. - Moskva: "Canon +" ROOI "Rehabilitacija", 2009. - S. 188-189. - 1248 str. - 800 izvodov - ISBN 978-5-88373-089-3.
  4. Thomas, Paul. dialektična mater // William A. Darity, Jr., glavni urednik. Mednarodna enciklopedija družboslovja. 2. izdaja. - Detroit itd.: Macmillan Reference USA, 2008. - Zv. 5. - str. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  5. Gritsanov A.A. Dialektični materializem // Sestavil in pogl. znanstveni. ur. A. A. Gritsanov. Zgodovina filozofije: Enciklopedija. - Minsk: Interpressservice; Knjižna hiša, 2002. - S. 315-316. - ISBN 985-6656-20-6.
  6. Tony Burns. Joseph Dietzgen in zgodovina marksizma // Znanost in družba. - 2002. - letnik. 66, št. 2. - str. 202-227.
  7. Rob Beamish. Dialektični materializem// The Blackwell Encyclopedia of Sociology / Uredil George Ritzer. - Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. - ISBN 9781405124331.
  8. E. V. Ilyenkov, Dialektika in svetovni nazor, "Materialistična dialektika kot logika", Alma-Ata, 1979, str. 103-113
  9. Hegel. Filozofski enciklopedični slovar. Moskva, 1982
  10. Hegel. Velika sovjetska enciklopedija, letnik 6, str. 176-177
  11. , Z. sto.
  12. , Z. 274-276.
  13. G. Lukach Zgodovina in razredna zavest
  14. Korsh K. Marksizem in filozofija
  15. Graham L. R. Znanost v Rusiji in Sovjetski zvezi. Kratka zgodovina. Serija: Cambridge Studies in the History of Science. Cambridge University Press, 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
  16. Aleksandrov V. Ya. Težka leta sovjetske biologije
  17. Karl R. Popper. Kaj je dialektika? // Filozofska vprašanja: revija. - M., 1995. - Št. ena . - S. 118-138. - ISSN 0042-8744.
  18. Visoka atestna komisija (HAC) pri Ministrstvu za izobraževanje in znanost Ruske federacije. Programi kandidatnih izpitov iz zgodovine in filozofije znanosti, tujih jezikov in posebnih disciplin, odobrenih z odredbo Ministrstva za izobraževanje in znanost Rusije z dne 8. oktobra 2007 št. 274 (nedoločeno) (8. oktober 2007).
  19. Lobovikov.

  

  Dialektični materializem

  dialektični materializem, filozofija marksizma-leninizma, znanstveni svetovni nazor, univerzalna metoda razumevanja sveta, znanost o najsplošnejših zakonih gibanja in razvoja narave, družbe in zavesti. Dialektični materializem temelji na dosežkih sodobne znanosti in napredne družbene prakse ter se z njihovim napredkom nenehno razvija in bogati. Predstavlja splošno teoretsko osnovo naukov marksizma-leninizma. Filozofija marksizma je materialistična, saj izhaja iz priznavanja materije kot edinega temelja sveta, zavest pa kot lastnost visoko organizirane, družbene oblike gibanja materije, funkcijo možganov, odsev sveta. objektivni svet; imenujemo ga dialektično, saj priznava univerzalno medsebojno povezanost predmetov in pojavov sveta, gibanje in razvoj sveta kot rezultat notranjih protislovij, ki delujejo v njem samem. Dialektični materializem je najvišja oblika sodobnega materializma, ki je rezultat celotne predhodne zgodovine razvoja filozofske misli.

  Pojav in razvoj dialektičnega materializma (dm.)

  Marksizem kot celota in dialektični materializem, njegov sestavni del, sta nastala v štiridesetih letih prejšnjega stoletja. 19. stoletje, ko je boj proletariata za svojo socialno emancipacijo silovito zahteval poznavanje zakonitosti razvoja družbe, kar je bilo nemogoče brez materialistične dialektike, materialistične razlage zgodovine. Ustanovitelji dialektičnega m komunizma in praksa delavskega revolucionarnega gibanja. Razvili so dialektični materializem v ostrem ideološkem boju proti različnim oblikam meščanskega pogleda na svet.

  Neposredni ideološki viri marksizma so bili glavni filozofski, ekonomski in politični nauki poznega 18. in prve polovice 19. stoletja. Marx in Engels sta ustvarjalno predelala Heglovo idealistično dialektiko in prejšnji filozofski materializem, zlasti Feuerbachove nauke. V Heglovi dialektiki so razkrili revolucionarne trenutke - idejo razvoja in protislovja kot njenega izvora in gonilne sile. Pri oblikovanju marksizma so bile velikega pomena ideje predstavnikov klasične meščanske politične ekonomije (A. Smith, D. Ricardo in drugi); dela utopičnih socialistov (C.A. Saint-Simon, F.M.Sh. Fourier, R. Owen in drugi) in francoskih zgodovinarjev časa obnove (J.N.O. Thierry, F.P.G. Guizot, F.O.M. Minier). Pri razvoju dialektičnega materializma so imeli pomembno vlogo dosežki naravoslovja ob koncu 18. in 19. stoletja, v katerih si je dialektika spontano utirala pot.

  Bistvo in glavne značilnosti revolucionarnega preobrata, ki sta ga v filozofiji izvedla Marx in Engels, so v razširitvi materializma na razumevanje zgodovine družbe, v utemeljitvi vloge družbene prakse v razvoju ljudi, njihove zavesti, v organskem kombinacija in ustvarjalni razvoj materializma in dialektike. »Uporaba materialistične dialektike za predelavo celotne politične ekonomije, od njenega temelja – do zgodovine, do naravoslovja, do filozofije, do politike in taktike delavskega razreda – je tisto, kar najbolj zanima Marxa in Engelsa, tam prinašajo najbolj bistveno in najbolj novo, to je njihov sijajen korak naprej v zgodovini revolucionarne misli «(VI Lenin, Polnoye soborny soch., 5. izd., letnik 24, str. 264).

  Največji dosežek človeške misli je razvoj zgodovinskega materializma, v luči katerega je bilo mogoče le znanstveno razumeti temeljno vlogo prakse v družbenem življenju in spoznavanju sveta, materialistično rešiti vprašanje aktivne vloge zavesti. .

  "...Teorija postane materialna sila, takoj ko prevzame množico" (K. Marx, glej K. Marx in F. Engels, Soch., 2. izd., letnik 1, str. 422).

  Marksizem obravnava družbeno bivanje ne le v obliki človeku nasprotnega predmeta, ampak tudi subjektivno, v obliki konkretne zgodovinske praktične dejavnosti človeka. Tako je marksizem premagal abstraktno kontemplacijo prejšnjega materializma, ki je podcenjeval aktivno vlogo subjekta, medtem ko je idealizem absolutiziral aktivno vlogo zavesti, saj je verjel, da gradi svet.

  Marksizem je teoretično utemeljil in praktično uresničil zavestno kombinacijo teorije in prakse. Izvajajoč teorijo iz prakse, jo je podredil interesom revolucionarnega preoblikovanja sveta. To je pomen znamenite enajste Marxove teze o Feuerbachu: »Filozofi so svet razlagali le na različne načine, a bistvo je v tem, da ga spremenimo« (prav tam, letnik 3, str. 4). Strogo znanstveno predvidevanje prihodnosti in usmerjenost človeštva k njenemu doseganju - specifične lastnosti filozofija marksizma-leninizma.

  Temeljna razlika med filozofijo marksizma in vsemi prejšnjimi filozofskimi sistemi je v tem, da njene ideje prodirajo v množice ljudi, se le-te uresničujejo; sama se razvija prav na podlagi zgodovinske prakse množic.

  »Tako kot filozofija najde svoje materialno orožje v proletariatu, tako proletariat najde svoje duhovno orožje v filozofiji ...« (K. Marx, prav tam, letnik 1, str. 428).

  Filozofija je delavski razred usmerjala k revolucionarnemu preoblikovanju družbe, k ustvarjanju nove, komunistične družbe.

  Veliko so naredili njihovi najvidnejši učenci in privrženci v različnih državah pri izdelavi načel dialektičnega materializma po Marxovi in ​​Engelsovi smrti, predvsem v svoji propagandi in obrambi, v boju proti meščanski ideologiji: v Nemčiji F. Mehring, v Franciji, P. Lafargue, v Italiji A. Labriola, v Rusiji G. V. Plekhanov, ki je z velikim talentom in briljantnostjo kritiziral idealizem in filozofski revizionizem. Plehanova filozofska dela s konca 19. in začetka 20. stoletja. Lenin jih je ocenil kot najboljše na celotni mednarodni filozofska literatura marksizem.

  Nova, višja stopnja v razvoju Marksistična filozofija je teoretična dejavnost V. I. Lenina. Leninova obramba dialektičnega materializma pred revizionizmom in navalom buržoazne ideologije ter ustvarjalni razvoj dialektičnega materializma sta bila tesno povezana z razvojem teorije socialistične revolucije, doktrine diktature proletariata, revolucionarne stranke, zavezništva dr. delavski razred s kmeti in socialistična država, o gradnji socializma in o prehodu iz socializma v komunizem.

  Lenin je organsko združil razvoj dialektičnega materializma z uporabo dialektične metode za konkretno analizo dosežkov naravoslovja. Lenin je povzel najnovejše dosežke naravoslovja z vidika matematične teorije in razjasnil vzroke metodološke krize v fiziki in nakazal načine za njeno premagovanje: dialektični materializem «(Popolna zbirka soch., 5. izd., letnik 18 , str. 324). Z razvojem dialektičnega materializma v boju proti idealističnim tokovom v filozofski misli je Lenin poglobil svoje razumevanje osnovnih kategorij materialistične dialektike in predvsem kategorije materije. Lenin je povzemajoč dosežke znanosti, filozofije in družbene prakse oblikoval definicijo materije v enotnosti njenih ontoloških in epistemoloških plati, pri čemer je poudaril, da je edina lastnost materije, s prepoznavanjem katere je povezan filozofski materializem, lastnost biti. objektivna realnost, ki obstaja zunaj naše zavesti.

  Lenin je izdelal glavne probleme teorije refleksije, ustvarjalno razvil marksistično doktrino o vlogi družbene prakse v teoriji vednosti, pri čemer je poudaril, da mora biti stališče življenja, prakse prvo in glavno stališče. teorija znanja« (prav tam, str. 145). Lenin je z analizo glavnih stopenj človeškega spoznanja in upoštevajoč prakso kot osnovo procesa spoznanja in kot merilo resnice pokazal, da spoznanje izhaja iz žive kontemplacije do abstraktno razmišljanje in od njega na prakso.

  V povezavi s kritiko mahizma, ki je stal na stališčih subjektivnega idealizma in relativizma, je Lenin nadalje razvijal marksistično doktrino objektivnega, relativnega in absolutna resnica in pokazal njun dialektični odnos. V Leninovem nauku o resnici osrednje mesto zavzema problem konkretnosti resnice:

  »... kaj je bistvo, kaj živa duša Marksizem: specifična analiza določene situacije «(prav tam, letnik 41, str. 136).

  Lenin je oblikoval stališče o enotnosti dialektike, logike in teorije vednosti, opredelil temeljna načela dialektične logike. Lenin je poudaril potrebo po kritičnem preučevanju in dialektični obravnavi zgodovine človeške misli, znanosti in tehnike. Zgodovinska metoda je po Leninu samo jedro dialektičnega m. »Celoten duh marksizma, njegov celoten sistem zahteva, da se vsak predlog obravnava le (a) zgodovinsko; (b) samo v povezavi z drugimi; (g) le v povezavi s specifično izkušnjo zgodovine «(prav tam, letnik 49, str. 329).

  Pri razvoju marksistično-leninističnega pogleda na svet, njegove teoretične osnove - dialektičnega materializma, v boju proti izkrivljanju tega pogleda na svet, pa tudi pri njegovem prevajanju v prakso delavskega gibanja, v gradnjo socializma in komunizma velik pomen ima teoretično in praktično delovanje komunističnih in delavskih strank. Na sedanji fazi Dialektično gradivo je rezultat ustvarjalne dejavnosti marksistov v mnogih državah.

  Materija in zavest.

  Ne glede na to, kako raznolike so filozofske doktrine, imajo vse, eksplicitno ali implicitno, za svoje teoretično izhodišče vprašanje odnosa zavesti do materije, mišljenja do biti. To vprašanje je glavno ali najvišje vprašanje katere koli filozofije, vključno z dialektičnim m. Zakoreninjeno je v temeljnih dejstvih samega življenja, v obstoju materialnih in duhovnih pojavov in njihovih razmerij. Vsi filozofi so bili razdeljeni v dva tabora - materializem in idealizem - odvisno od tega, kako rešujejo to vprašanje: materializem izhaja iz priznavanja primarnosti materije in produktivnosti zavesti, idealizem pa nasprotno. D. m., ki izhaja iz načela materialističnega monizma, meni, da svet premika snov. Materija kot objektivna realnost je neustvarjena, večna in neskončna. Za materijo so značilne univerzalne oblike njenega obstoja, kot so gibanje, prostor in čas. Gibanje je univerzalen način obstoja materije. Izven gibanja ni materije in gibanje ne more obstajati zunaj materije.

  Svet je slika neizčrpne raznolikosti: anorganske in organske narave, mehanskih, fizikalnih in kemičnih pojavov, življenja rastlin in živali, življenja družbe, človeka in njegove zavesti. Toda ob vsej kvalitativni raznolikosti stvari in procesov, ki sestavljajo svet, je svet en sam, saj je vse, kar je del njega, le različne oblike, vrste in sorte gibljive snovi, podvržene določenim univerzalnim zakonom.

  Vsi sestavni deli materialnega sveta imajo zgodovino svojega razvoja, med katero je na primer v mejah planeta Zemlje potekal prehod iz anorganske v organsko (v obliki rastlinstva in favne) in končno , človeku in družbi.

  Materija je obstajala že pred nastankom zavesti, imela je v svojem »temenu« le lastnost, podobno občutku, lastnost refleksije, na ravni žive organizacije pa ima materija sposobnost draženja, občutenja, zaznavanja in elementarnega intelekta. višje živali. Z nastankom človeške družbe nastane družbena oblika gibanja snovi, katere nosilec je oseba; kot subjekt družbene prakse premore zavest in samozavedanje. Ko je v svojem razvoju dosegel visoko organiziranost, svet ohranja svojo materialno enotnost. Zavest je neločljiva od materije. Psiha, zavest predstavljajo posebno lastnost visoko organizirane snovi, delujejo kot višja, kvalitativno nova povezava v vrsti različnih lastnosti materialnega sveta.

  Po D. m. je zavest funkcija možganov, odraz objektivnega sveta. Proces razumevanja sveta in miselne dejavnosti nasploh izhajata in se razvijata iz resnične interakcije človeka s svetom skozi njegove družbene odnose. Tako zunaj epistemologije zavest ni v nasprotju z materijo in »razlika med idealnim in materialnim ... ni brezpogojna, ne überschwenglich (prekomerno. - Ed.) ", (Lenin V. I., prav tam, letnik 29, str. 104). Predmeti, njihove lastnosti in odnosi, ki se odražajo v možganih, obstajajo v njih v obliki podob - idealno. Ideal ni posebna substanca, ampak produkt možganske aktivnosti, subjektivna podoba objektivnega sveta.

  V nasprotju z agnosticizmom dialektični materializem izhaja iz dejstva, da je svet poznan in znanost prodira vedno globlje v zakone bivanja. Možnost spoznavanja sveta je neomejena, če je sam proces spoznavanja neskončen.

  Teorija znanja.

  Izhodišča teorije spoznanja dialektičnega materializma sta materialistična rešitev vprašanja odnosa mišljenja do biti in priznavanje družbene prakse kot osnove procesa spoznavanja, ki je interakcija človeka s svetom. okoli njega v konkretnih zgodovinskih razmerah družbenega življenja. Praksa je osnova za oblikovanje in vir znanja, glavna spodbuda in cilj spoznavanja, področje uporabe znanja, merilo resničnosti rezultatov spoznavnega procesa in "... determinanta povezave med predmet in tisto, kar človek potrebuje« (VI Lenin, prav tam, letnik 42, str. 290).

  Proces spoznavanja se začne z občutki in zaznavami, torej s senzorične ravni, in se dvigne na raven abstraktnega logičnega mišljenja. Prehod iz čutnega spoznanja v logično mišljenje je preskok od znanja o posameznem, naključnem in zunanjem k posplošenemu vedenju o bistvenem, naravnem. Ker sta kvalitativno različni nivoji spoznavanja sveta, sta čutna refleksija in mišljenje neločljivo povezana in tvorita zaporedno naraščajoče povezave enega samega kognitivnega procesa.

  Človeško mišljenje je zgodovinski fenomen, ki predpostavlja kontinuiteto znanja, pridobljenega iz roda v rod, in posledično možnost njihove fiksacije z jezikom, s katerim je mišljenje neločljivo povezano. Poznavanje sveta s strani posamezne osebe je celovito posredovano z razvojem znanja o svetu celotnega človeštva. Mišljenje sodobnega človeka je torej produkt družbenozgodovinskega procesa. Iz zgodovinskosti človeškega spoznanja in predvsem zgodovinskosti spoznavnega predmeta izhaja potreba po zgodovinski metodi, ki je v dialektični enotnosti z logično metodo (gl. Zgodovinsko, Logično in Zgodovinsko).

  Potrebne metode spoznavanja so primerjava, analiza, sinteza, posploševanje, abstrakcija, indukcija in dedukcija, ki se na različnih ravneh spoznanja razkrivajo na različne načine. Rezultati kognitivnega procesa, ker so ustrezen odraz stvari, njihovih lastnosti in razmerij, imajo vedno objektivno vsebino in predstavljajo objektivno resnico.

  Človeško spoznanje ne more takoj v celoti reproducirati in izčrpati vsebine predmeta. Vsaka teorija je zgodovinsko pogojena in zato ne vsebuje popolne, temveč relativno resnico. Toda človeško mišljenje lahko obstaja le kot mišljenje preteklih, sedanjih in prihodnjih generacij in v tem smislu so možnosti spoznanja neomejene. Spoznanje je razvoj resnice, slednja pa se pojavlja kot izraz zgodovinsko določene stopnje neskončnega procesa spoznavanja. Izhajajoč iz priznavanja relativnosti vednosti v smislu zgodovinske konvencionalnosti meja približevanja popolnemu znanju, dialektična teorija zavrača skrajne sklepe relativizma, po katerih je lik človeško znanje izključuje prepoznavanje objektivne resnice.

  Vsak predmet ima poleg skupnih lastnosti svoje edinstvene značilnosti, vsak družbeni pojav je pogojen s specifičnimi okoliščinami kraja in časa. Zato je poleg posplošenega potreben tudi specifičen pristop do predmeta spoznanja, ki se izraža načelno: ni abstraktne resnice, resnica je konkretna. Konkretnost resnice predpostavlja predvsem celovitost in celovitost obravnavanja predmeta ob upoštevanju dejstva, da se ta nenehno spreminja in se zaradi tega ne more pravilno odražati v nepremičnih kategorijah. Lenin je svaril pred napakami, povezanimi z nespecifičnim pristopom k resnici, da "... vsaka resnica, če se naredi" pretirana "... , se v teh pogojih spremeni v absurd "(prav tam, letnik 41, str. 46).

  Kategorije in zakoni dialektični materializem

  Kategorije so najsplošnejši, osnovni pojmi in hkrati bistvene definicije oblik bivanja in razmerja stvari; kategorije na splošno izražajo univerzalne oblike bivanja in spoznanja (glej Kategorije). Akumulirajo vse prejšnje kognitivne izkušnje človeštva, ki so prestale preizkus družbene prakse.

  V sistemu materialistične dialektike vsaka kategorija zaseda določeno mesto in je posplošen izraz ustrezne stopnje razvoja znanja o svetu. Lenin je kategorije obravnaval kot korake, vozlišča spoznanja sveta. Zgodovinsko razvijajoči se sistem materialistične dialektike bi moral temeljiti na takšni kategoriji, ki ne potrebuje nobenih predpogojev in sama predstavlja začetni pogoj za razvoj vseh drugih kategorij. To je kategorija materije. Kategoriji materije sledijo glavne oblike obstoja materije: gibanje, prostor in čas.

  Preučevanje neskončne raznolikosti oblik materije se začne z izolacijo predmeta, izjavo njegovega bitja, torej njegovega obstoja, in je usmerjeno v razkrivanje lastnosti in odnosov predmeta. Vsak predmet se praktično pojavi pred igralka svojo kakovostno stran. Tako se spoznavanje materialnih stvari začne neposredno z občutenjem, "... in kakovost je v njem neizogibna ..." (Lenin V. I., prav tam, letnik 29, str. 301). Kakovost je specifičnost določenega predmeta, njegova izvirnost in razlika od drugih predmetov. Zavedanje kakovosti je pred poznavanjem količine. Vsak predmet je enota količine in kakovosti, torej kvantitativno opredeljena kakovost ali mera. Z razkrivanjem kvalitativne in kvantitativne gotovosti stvari človek hkrati ugotavlja njihovo drugačnost in istovetnost.

  Vsi predmeti imajo zunanje strani, neposredno zaznane v občutenju in zaznavanju, in notranje, katerih spoznanje se doseže posredno, z abstraktnim mišljenjem. Ta razlika v ravneh spoznanja se izraža v kategorijah zunanjega in notranjega. Oblikovanje teh kategorij v človekovem umu pripravlja razumevanje vzročnosti oziroma razmerja vzroka in posledice, katerega razmerje je bilo prvotno mišljeno le kot zaporedje pojavov v času. Spoznanje poteka »od sožitja k vzročnosti in iz ene oblike povezanosti in soodvisnosti v drugo, globljo, splošnejšo« (prav tam, str. 203). V nadaljnjem procesu razvoja mišljenja je človek začel dojemati, da vzrok ne le generira dejanje, ampak ga tudi predpostavlja kot reakcijo; to pomeni, da je razmerje med vzrokom in posledico označeno kot interakcija, torej kot univerzalna povezava med stvarmi in procesi, ki se izraža v njunem medsebojnem spreminjanju. Interakcija predmetov med seboj in različnimi stranmi, trenutki znotraj predmeta, izraženi v boju nasprotij, je univerzalni razlog za njihovo spreminjanje in razvoj, ki je zakoreninjen v naravi stvari, ki niso posledica zunanjega impulza kot enega. -stransko delovanje, vendar zaradi interakcije in protislovja. Notranja nedoslednost katerega koli predmeta je v tem, da v enem predmetu hkrati obstaja tako medsebojno prodiranje kot medsebojno izključitev nasprotij. Razvoj je prehod predmeta iz enega stanja v kvalitativno drugačno, iz ene strukture v drugo. Razvoj je hkrati stalen in diskontinuiran proces ter evolucijski in revolucionaren skokovit.

  Vsak nastajajoči člen v verigi pojavov vključuje svojo negacijo, torej možnost prehoda v novo obliko bivanja. To razkriva se, da obstoj stvari ni omejen na njihov sedanji obstoj, da stvari vsebujejo skrito, potencialno ali »prihodnje bitje«, torej možnost, ki pred preobrazbo v obstoječe bitje obstaja v naravi. stvari kot tendenca njihovega razvoja (glej .Možnost in realnost). Hkrati se izkaže, da v resnici obstajajo različne možnosti, vendar se v dejansko bivanje spremenijo le tiste, za uresničitev katerih obstajajo potrebni pogoji.

  V kategorijah oblike in vsebine se razkriva globoka zavest o povezanosti zunanjega in notranjega. Praktična interakcija ljudi s številnimi podobnimi in različnimi stvarmi je služila kot osnova za razvoj kategorij enkratnega, posebnega in splošnega. Nenehno opazovanje predmetov in pojavov v naravi ter industrijske dejavnosti je pripeljalo do spoznanja, da so nekatere povezave stabilne, se nenehno ponavljajo, druge pa se pojavljajo le redko. To je služilo kot osnova za oblikovanje kategorij nujnosti in naključja. Razumevanje bistva in na višji stopnji razvoja - razkritje reda bistva pomeni razkritje notranje osnove vseh sprememb, ki se z njim dogajajo pri interakciji z drugimi predmeti. Spoznavanje pojavov pomeni razkritje, kako se razkriva bistvo. Bistvo in fenomen se razkrivata kot trenutki realnosti, ki je rezultat nastanka obstoječega bitja iz realne možnosti. Realnost je bogatejša, konkretnejše možnosti, tk. slednji je le eden od trenutkov realnosti, ki je enotnost uresničene možnosti in vir novih možnosti. Realna možnost ima pogoje za svoj nastanek v realnosti in je sama del realnosti.

  Z vidika dialektičnega m. Oblike mišljenja so kategorije odraz v zavesti univerzalnih oblik objektivne dejavnosti družbene osebe, ki preoblikuje resničnost. Dialektični materializem izhaja iz uveljavljanja enotnosti zakonov bivanja in mišljenja. »... Naše subjektivno mišljenje in objektivni svet sta podvržena istim zakonom ...« (F. Engels, Dialektika narave, 1969, str. 231). Vsak univerzalni zakon razvoja objektivnega in duhovnega sveta v določenem smislu je hkrati zakon spoznanja: vsak zakon, ki odraža, kar je v resnici, kaže tudi, kako pravilno razmišljati o ustreznem področju resničnosti.

  Zaporedje razvoja logičnih kategorij v strukturi dialektičnega m narekuje predvsem objektivno zaporedje razvoja znanja. Vsaka kategorija je posplošen odraz objektivne realnosti, rezultat stoletne družbene in zgodovinske prakse. Logične kategorije "... so koraki selekcije, torej spoznavanja sveta, vozlišča v omrežju ( naravnih pojavov, narava. - Ed.), pomaga ga spoznati in obvladati «(VI Lenin, Polnoye soborny soch., 5. izd., letnik 29, str. 85). Vsaka od logičnih kategorij je določena le s sistematičnim sledenjem njene povezanosti z vsemi drugimi, samo znotraj sistema kategorij in skozi njega. Ko razlaga to stališče, Lenin oriše splošno zaporedje razvoja logičnih kategorij:

  »Prvi vtisi utripajo, nato nekaj izstopa, nato se razvijeta koncepta kakovosti … (definicije stvari ali pojava) in količine. Nato študij in refleksija usmerita misel k spoznanju identitete - razlike - osnove - bistva proti (v odnosu do. - Ed.) pojavi, - vzročnost itd. Vsi ti trenutki (koraki, koraki, procesi) spoznanja so usmerjeni od subjekta k objektu, preizkušeni s prakso in skozi ta preizkus pridejo do resnice ... «(prav tam, str. 301).

  Kategorije dialektike so neločljivo povezane z njenimi zakoni. Vsako področje narave, družbe in mišljenja ima svoje zakonitosti razvoja. Toda zaradi materialne enotnosti sveta je v njem nekaj splošnih zakonitosti razvoja. Njihovo delovanje sega na vsa področja bivanja in mišljenja in se v vsakem od njih razvija drugače. Dialektika preučuje zakonitosti vsega razvoja. Najsplošnejši zakoni materialistične dialektike so: prehod kvantitativnih sprememb v kvalitativne, enotnost in boj nasprotij, zanikanje negacije zakona. Ti zakoni izražajo univerzalne oblike razvoja materialnega sveta in njegovega znanja ter so univerzalna metoda. dialektičnega mišljenja... Zakon enotnosti in boja nasprotij je, da se razvoj objektivnega sveta in spoznanja izvaja z delitvijo enega na medsebojno izključujoče nasprotne trenutke, strani, težnje; njihov odnos, "boj" in razrešitev protislovij po eni strani označujeta ta ali oni sistem kot nekaj celote, kvalitativno določenega, po drugi strani pa predstavlja notranji impulz njegove spremembe, razvoja, preoblikovanja v novo kakovost.

  Zakon o medsebojnem prehodu kvantitativnih sprememb v kvalitativne razkriva najsplošnejši mehanizem razvoja: sprememba kakovosti predmeta se zgodi, ko kopičenje kvantitativnih sprememb doseže določeno mejo, pride do preskoka, to je sprememba od ena kakovost v drugo. Zakon negacije negacije označuje smer razvoja. Njegova glavna vsebina se izraža v enotnosti progresivnosti, progresivnosti in kontinuitete v razvoju, nastajanju novega in relativni ponovitvi nekaterih elementov, ki so obstajali prej. Poznavanje univerzalnih zakonov služi kot vodilna osnova za preučevanje posebnih zakonov. Po drugi strani pa je mogoče splošne zakonitosti razvoja sveta in znanja ter posebne oblike njihove manifestacije preučevati le na podlagi in v tesni povezavi s preučevanjem in posploševanjem posebnih zakonov. Ta medsebojni odnos splošnih in posebnih zakonov predstavlja objektivno osnovo medsebojne povezanosti dialektičnega materializma in konkretnih znanosti. Kot samostojna filozofska znanost, dialektični materializem daje znanstvenikom edino znanstveno metodo spoznanja, ki ustreza zakonitostim objektivnega sveta. Ta metoda je materialistična dialektika, "... ker samo ona predstavlja analog in s tem metodo razlage za procese razvoja, ki se dogajajo v naravi, za univerzalne povezave narave, za prehode iz enega področja raziskovanja v drugo." (F. Engels, glej K. Marx in Engels F., Soch., 2. izd., V. 20, str. 367). Seveda se splošne lastnosti in razmerja stvari razkrivajo na različne načine, odvisno od posebnosti področja, ki ga preučuje ena ali druga znanost.

  Dialektični materializemin posebne znanosti.

  Zgodovinsko poslanstvo dialektičnega materializma je v ustvarjalnem razvoju znanstvenega pogleda na svet in splošnih metodoloških načel raziskovanja naravoslovja in družboslovja, v pravilni teoretični usmeritvi praktičnega boja progresivnih družbenih sil. Sloni na trdnih temeljih vse znanosti in družbene prakse. Dialektika m., kot je zapisal Engels, je »... svetovni nazor, ki mora najti potrditev in se manifestirati ne v neki posebni znanosti o znanostih, temveč v resničnih znanostih« (prav tam, str. 142). Vsaka znanost raziskuje kvalitativno opredeljen sistem zakonov na svetu. Vendar nobena posebna znanost ne preučuje skupnih zakonov bivanja in mišljenja. Ti splošni vzorci so predmet filozofsko znanje... Dialektična matematika je premostila umetno vrzel med doktrino bivanja (ontologija), teorijo vednosti (epistemologijo) in logiko. Dialektična matematika se od posebnih znanosti razlikuje po kvalitativni izvirnosti predmeta, po univerzalnem, vseobsegajočem značaju. Znotraj vsake specialnosti obstajajo različne stopnje posploševanja. V dialektični matematiki so posploševanju podvržene same posploševanje posebnih ved. Filozofske posploševanja se dvigajo, torej na najvišje "ravne" integracijskega dela človeškega uma. D.M. združuje rezultate raziskav na vseh področjih znanosti in s tem ustvarja sintezo znanja univerzalni zakoni biti in razmišljati. Predmet znanstvenega spoznanja določa tudi naravo metod, ki se uporabljajo pri pristopu k njemu. Dialektična matematika ne uporablja posebnih metod posameznih znanosti. Glavni instrument filozofskega znanja je teoretično mišljenje, ki temelji na kumulativnih izkušnjah človeštva, na dosežkih vseh znanosti in kulture kot celote.

  Z določeno specifičnostjo je dialektična matematika hkrati splošna znanost, ki igra vlogo svetovnega pogleda in metodologije za posamezna področja znanja. Na različnih področjih znanstvenega znanja, nenehno in dlje, bolj in bolj se pojavlja notranja potreba po upoštevanju logičnega aparata, kognitivne dejavnosti, narave teorije in metod njene gradnje, analize empiričnih in teoretičnih ravni. znanja, začetnih konceptov znanosti in metod razumevanja resnice. Vse to je neposredna odgovornost. filozofske raziskave... Rešitev teh problemov predpostavlja združitev prizadevanj predstavnikov posebnih znanosti in filozofije. Metodološkega pomena načel, zakonov in kategorij dialektičnega materializma ni mogoče razumeti poenostavljeno, v smislu, da brez njih ni mogoče rešiti posameznega problema. Ko pomenijo mesto in vlogo dialektičnih m protislovij v okviru te teorije, o prepoznavanju bistva prvotnih konceptov znanosti, o razumevanju novih dejstev in ovrednotenju zaključkov iz njih, o metodah znanstvenega raziskovanja itd. V sodobnem svetu revolucija v znanosti se je spremenila v znanstveno in tehnološko revolucijo. V teh razmerah so še posebej pomembne Engelsove besede, ki jih je reproduciral Lenin v materializmu in empiriokritiki, da mora "..." z vsakim odkritjem, ki predstavlja epoho, tudi na področju naravoslovja ... materializem neizogibno spremeni svojo obliko "..." (Popolna zbirka soch., 5. izd. ., v. 18, str. 265). Preobrazbe v sodobni znanosti so tako globoke, da se nanašajo na njene teoretične in kognitivne temelje. Potrebe po razvoju znanosti so prinesle bistvene spremembe v interpretaciji večine kategorij dialektičnega materializma - materije, prostora in časa, zavesti, vzročnosti, dela in celote in drugih. Zapletenost predmeta znanstvenega spoznanja je povzročila močno zapletel sam postopek in metode kognitivne dejavnosti. Razvoj sodobne znanosti je predstavil ne le veliko novih dejstev in metod spoznavanja, ki postavljajo bolj zapletene naloge za kognitivno dejavnost človeka, temveč tudi številne nove koncepte, ki hkrati zahtevajo pogosto radikalen premislek prejšnjih idej in idej. . Napredek znanosti ne postavlja le novih vprašanj za dialektični materializem, ampak tudi opozarja filozofsko misel na druge vidike starih problemov. Eden od simptomatičnih pojavov sodobnega znanstvenega znanja je težnja po preoblikovanju številnih posebnih konceptov v splošne znanstvene in filozofske kategorije. Ti vključujejo verjetnost, strukturo, sistem, informacije, algoritem, konstruktivni objekt, povratne informacije, nadzor, model, modeliranje, izomorfizem itd. Vzpostavljajo se konkretni stiki med marksističnimi filozofi in predstavniki različnih drugih področij znanja. To prispeva k napredku tako pri oblikovanju vprašanj kot pri reševanju številnih pomembnih metodoloških problemov znanosti. Na primer pri razumevanju edinstvenosti statističnih zakonitosti mikrosveta, utemeljitvi njihove objektivnosti, prikazu neskladnosti indeterminizma v sodobni fiziki, dokazovanju uporabnosti fizike, kemije in kibernetike v bioloških raziskavah, razjasnitvi problema »človek-stroj«, razvijanje problema razmerja med fiziološkim in duševnim, razumevanje interakcije znanosti pri preučevanju možganov itd. Vse večja abstraktnost znanja, "beg" pred vizualizacijo je eden od trendov sodobne znanosti. Dialektična matematika kaže, da se vse vede razvijajo po poti postopnega odmika od deskriptivnih raziskovalnih metod k vse večji uporabi eksaktnih, tudi matematičnih, metod ne le v naravoslovju, ampak tudi v družboslovju. V procesu spoznavanja imajo vse večjo vlogo umetni formalizirani jeziki in matematična simbolika. Teoretična posploševanja postajajo vse bolj kompleksno posredovana in odražajo objektivne povezave na globlji ravni. Načela, zakoni in kategorije dialektične matematike aktivno sodelujejo pri sintezi novih znanstvenih konceptov, seveda v najtesnejši povezavi z empiričnimi in teoretičnimi koncepti ustrezne znanosti. Per Zadnja leta Hevristična vloga dialektičnega materializma v sintezi sodobne znanstvene slike sveta se je temeljito pokazala.

  Partizem dialektičnega materializma

  D. m. Je razrednega, partijskega značaja. Partizem katere koli filozofije je najprej pripadnost eni od dveh glavnih filozofskih strank - materializmu ali idealizmu. Boj med njima na koncu odraža nasprotja med naprednimi in konzervativnimi trendi družbenega razvoja. Pristranskost dialektičnega materializma se kaže v tem, da dosledno izvaja načelo materializma, ki je v celoti v skladu z interesi znanosti in revolucionarne družbene prakse.

  D. m. Nastalo kot teoretično podlago nazor revolucionarnega razreda - proletariata - predstavlja ideološko in metodološko osnovo programa, strategije, taktike in politike komunističnih in delavskih strank. Politična linija marksizma je vedno in pri vseh vprašanjih "... neločljivo povezana z njegovimi filozofskimi temelji" (Lenin V. I., prav tam, letnik 17, str. 418).

  Buržoazni ideologi in revizionisti veličajo nestrankarstvo in postavljajo idejo o "tretji liniji" v filozofiji. Ideja o nepristranskosti v svetovnem nazoru je napačna ideja. Lenin je poudaril, da v družbi, zgrajeni na razrednem boju, ne more biti nestrankarskega »... družboslovja« (prav tam, letnik 23, str. 40). Revizionisti trdijo, da naj bi partizanstvo bilo nezdružljivo s znanstvenostjo. V reakcionarnem svetovnem nazoru je res nezdružljivo. Toda pristranskost je precej združljiva s znanstvenostjo, ko gre za progresiven svetovni nazor. Komunistično partizanstvo hkrati pomeni resnično znanstveni pristop k fenomenom realnosti, saj delavski razred in komunistična partija, da bi revolucionirala svet, zanimata njegovo pravilno spoznanje. Načelo partizanstva zahteva dosleden in nepremagljiv boj proti buržoazne teorije in poglede ter ideje desnega in »levega« revizionizma. Pristranskost demokratičnega gibanja je v tem, da je prav ta pogled na svet tisti, ki zavestno in namensko služi interesom velikega cilja izgradnje socializma in komunizma.

  Dialektični materializem se razvija v boju proti različnim trendom v sodobni meščanski filozofiji. Buržoazni ideologi, ki v dialektičnem materializmu vidijo glavno oviro za širjenje svojih pogledov, vse bolj kritizirajo dialektični materializem in izkrivljajo njegovo bistvo. Nekateri buržoazni ideologi si prizadevajo materialistični dialektiki odvzeti revolucionarno vsebino in jo v tej obliki prilagoditi svojim potrebam. Večina sodobnih meščanskih kritikov dialektičnega materializma ga skuša razlagati kot nekakšno religiozno vero, zanikati njegov znanstveni značaj in najti skupne značilnosti med dialektičnim materializmom in katoliško filozofijo - neotomizmom. Te in druge »argumente« meščanskih kritikov uporabljajo tudi različni predstavniki sodobnega revizionizma pri svojih poskusih revizije in »popravljanja« določenih tez dialektičnega materializma.

  Revizionisti desnega in »levega« krila v bistvu zanikajo objektivno naravo družbenih zakonov in potrebo, da revolucionarna stranka deluje v skladu s temi zakoni. Enako velja za zakone dialektike. Reformistični in desni revizionistični ideologi ne priznavajo boja, temveč spravo nasprotij, zanikajo kvalitativne spremembe, zagovarjajo le ploščati evolucionizem, ne priznavajo zakona zanikanja negacije. Po drugi strani levi revizionistični teoretiki menijo, da so le antagonistična nasprotja in njihov kaotični "boj" resnični, zanikajo kvantitativne spremembe, zagovarjajo nenehne "skoke", zagovarjajo popolno zavračanje starega, ne da bi ohranili pozitivno, ki je v njem vsebovano. Reformistom in desnim revizionistom to služi kot metodološka osnova za opravičevanje oportunizma, za »leve« revizioniste pa je njihova metodologija osnova za skrajni voluntarizem in subjektivizem v politiki.

  Marksizem v svojem boju tako proti meščanski filozofiji kot proti modernemu revizionizmu in dogmatizmu dosledno zasleduje načelo partizanstva v filozofiji, pri čemer filozofijo dialektičnega in zgodovinskega materializma smatra za znanstveno orožje v rokah delavskega razreda in delovnih ljudi, ki se borijo. za njihovo osvoboditev od kapitalizma, za zmago komunizma.

  Osvetljeno: K. Marx in F. Engels, Nemška ideologija, Soch., 2. izd., letnik 3; K. Marx, Teze o Feuerbachu, prav tam; Engels F., Anti-Dühring, ibid., V. 20; njegova, Dialektika narave, na istem mestu; Lenin V.I., Materializem in empiriokritika, Poln. zbiranje cit., 5. izd., v. 18; njegov, Trije viri in tri komponente marksizma, ibid, v. 23; njegovi Filozofski zvezki, ibid., v. 29; Morochnik S. B., Dialektični materializem, Dušanbe, 1963; Rutkevič M.N., Dialektični materializem, M., 1961; Marksistično-leninistična filozofija. Dialektični materializem, M., 1970; Temelji marksistično-leninistične filozofije, M., 1971.

  A. G. Špirkin.

  Dialektični materializem, kjer je bil glavni postulat, da materija obstaja objektivno in neodvisno od človeka ter se razvija po načelih dialektike. Dialektika je veda o razvoju družbe in znanosti. Dialektika je najsplošnejši zakoni. zakoni:

  • Zasebni zakoni.
  • Splošni zakoni.
  • Univerzalni zakoni.

  Toda to so vsi zakoni znanosti in zakoni dialektike bi morali pokrivati ​​vsa področja. V vsaki znanosti bo mogoče najti interpretacije zakonov dialektike. Hegel: zakon prehoda količine v kakovost, zakon negacije negacije. Marx vztraja, da zakoni dialektike veljajo povsod in vedno. Skozi zakone se učimo, kako se vse in vsi razvijajo, a pred razvojem je treba postulirati, od kod razvoj prihaja. Vsak razvoj temelji na gibanju, čeprav je gibanje lahko brez razvoja. Gibanje je atribut materije, a poleg tega gibanje ni vedno mehansko, gibanje kot kategorija je sprememba na splošno in oblike tega gibanja so lahko bistveno drugačne. Engels oblikuje klasifikacijo oblik gibanja:

  • Mehanski.
  • fizično.
  • kemični.
  • Biološki.
  • Socialna.

  Konjugirani so na podlagi načel dialektike:

  · Vsaka naslednja oblika gibanja temelji na sintezi vseh prejšnjih.

  · Višje oblike gibanja snovi niso reducirane na nižje oblike, niso reducirane, t.j. višje oblike imajo svoje zakone.

  • Nauk o bivanju. Kjer se obravnava problem materije. Klasična definicija materije po Leninu je objektivna realnost, dana človeku v občutkih, ki jo ti občutki kopirajo, fotografirajo in obstaja neodvisno od njih. Ta opredelitev je logična na ravni razvoja fizike tistega časa (na prelomu XIX-XX stoletja - odkritje radioaktivnosti). Lenin: "elektron je tako neizčrpen kot atom", tj. materija je neskončna. Za delitev snovi ni omejitev.
  • Oblika gibanja snovi. Postulati:
  • Gibanje je atribut materije.
  • Razvoj materialnih sistemov poteka na podlagi gibanja. Za oblike gibanja veljajo naslednja načela:
  • Hierarhija.
  • Oblike višjega gibanja temeljijo na nižjih oblikah.
  • Nezvodljivost višjih oblik v odnosu do nižjih.
  • Diplomiranje zakonov.
  • Zasebno.
  • So pogosti.
  • Univerzalni.

  Po značilnostih V. I. Lenina je dialektika nauk o razvoju v svoji najpolni, najgloblji in brez enostranskosti obliki, nauk o relativnosti človeškega znanja, ki nam daje odsev večno razvijajoče se materije. Pomembno je omeniti, da je dialektika predvsem znanost.

  Vprašanje vzročnosti.

  Marx izhaja iz načela vzročnosti. Vzročnost je objektivna vzročnost. Raziskovalec odkrije le vzročnost, brez nje se nič ne zgodi. To ni Humeovo razumevanje vzročnosti (vzročnost je povezava uma). Po Marxu je vzročnost objektivna. Engelsova vzročnost je blizu Laplaceovemu determinizmu, epistemološki naključnosti. Zdaj, z odkritjem novih statističnih zakonov fizike, je v dialektičnem determinizmu uvedena naključnost naslednjih vrst:

  • Dinamično - nedvoumno na ravni makrokozmosa, razloge je mogoče obravnavati na ravni dveh teles.
  • Statistični - različica vzorca na ravni mikrosveta. Razlogi se obravnavajo na ravni ansambla.

  Toda vzročnost ne izgine nikamor, dobiva različne oblike. Nadalje, ko govorimo o vzročnosti, se postavlja še eno vprašanje: vprašanje kategorij. Kategorije se obravnavajo na enak način kot Heglove. Toda narava kategorij se dojema drugače. Za Kanta so kategorije a priori konstrukcije na ravni enega posameznika, za Hegla so to trenutki razvoja absolutnega razuma, razgrnitve duha skozi triado. In v marksizmu so to najbolj posplošene oblike človeške izkušnje, človeške prakse, prakse, plod posploševanja konkretne zgodovinske izkušnje. Človek mora med učenjem iti skozi določeno zgodovinsko izkušnjo. Zato so vse Heglove kategorije odsev v skrajno abstraktnih oblikah povsem resničnih stvari in procesov realnega sveta. Zato Heglovi zakoni dialektike, s katerimi se je strinjal marksizem, postanejo zakoni dialektike sveta samega in ne duha. Schelling je že skušal s polarnimi kategorijami v naravo samo vnesti neka temeljna nasprotja. Toda tu marksizem vztraja, da to ni razvoj kot posledica neke involucije. duhovnost, in to je lastno materiji sami. Zaključek: ker dialektični materializem vztraja, da so zakoni dialektike inherentni materiji, imajo ti zakoni metodološki pomen za naravoslovje. Celotna splošna zgradba znanosti bi morala temeljiti na zakonih dialektike. Mnogi znanstveniki so priznali, da so uporabili ta načela in dosegli dobre rezultate. Zato je naloga naravoslovca uporabiti zakone dialektike za specifične pojave v naravi.

  Vsi ti argumenti o bitju temeljijo na glavnem vprašanju filozofije, ki je primarno – materialno ali idealno. Mnogi filozofi so razmišljali o tem vprašanju. Glavna vprašanja katerega koli filozofskega sistema so:

  · Primat materije ali duha? Brez kompromisov. (ontologija).

  · Je svet prepoznaven? (epistemologija).

  Hegel je verjel, da človek spozna svet v smislu njegove vpletenosti v absolutni um. Marksizem pravi, da je svet sam po sebi spoznaven. Marksizem izhaja iz predpostavke, da spoznanje nastane z nastankom miselne dejavnosti, ki sega od najpreprostejše duševne dejavnosti, razdražljivosti in konča s kompleksnimi miselnimi dejavnostmi - miselno dejavnostjo. Evolucijski niz miselnih dejavnosti se razvija skupaj z evolucijo sveta, sicer organizem preprosto ne bi preživel, tako kot francoski materialisti. Marksizem postavlja tudi problem refleksije, da se pojavi duševna razdraženost, se mora na ravni materije tudi nekaj zgoditi (francoski materialisti so govorili o gluhi občutljivosti). Odsev je temeljna značilnost materije, vendar ne vedno ta oblika miselne dejavnosti (lahko je na primer odtis v pesku ali fotografija). Na anorganski ravni lahko zgradite številne refleksije in kot rezultat številnih refleksij opravite prehod v miselno dejavnost. V temelju refleksije je lastnost, podobna občutkom, to je refleksija.

  Teorija znanja.

  • Čutna faza.
  • Občutek na ravni posameznih čutil, informacije o zunanjem svetu. Lenin: "občutki so subjektivna podoba objektivnega sveta."
  • Zaznavanje celostnega predmeta na podlagi niza občutkov.
  • Reprezentacija je sposobnost reprodukcije predmeta s pomočjo spomina brez neposrednega stika z njim.
  • Racionalen korak.
  • Koncept kot posplošitev najpomembnejših bistvenih vidikov predmeta ali subjekta, narejen v formalizirani obliki, jeziku. Jezik je lastnost kulture. Pomembne lastnosti predmeta se pojavljajo v besedni obliki.
  • Obsodba. Racionalno znanje in namestitev snopa med njimi. Primer v sodbi: ta tabela je rjava, je tisto, kar je rečeno, in predikat povedanega.
  • Sklepanje je skupek samih sodb. Ne da bi se zatekli k izkušnjam, sodbe temeljijo le na logiki. Primer: vsi ljudje so smrtni, Sokrat je človek, zato je Sokrat smrten.

  Čutna in racionalne korake so nujni za vsako osebo, človek ne more operirati samo s tem ali onim. Vidim rdečo - občutek, presojo - ta barva je rdeča. Enotnost čutnega in racionalnega. To je nujen atribut za vsako osebo. Človek začne, ko obvlada jezik in lahko sprejema elementarne sodbe.

  • Znanost.
  • Dejstva so resnični procesi, ki se odvijajo v svetu, formulirani v jeziku znanosti. Barva je rdeča - valovna dolžina je taka in drugačna.
  • Hipoteze. Hipoteze o strukturi sveta na podlagi analize dejstev. Modeli.
  • Zasebno.
  • So pogosti.
  • Teorije so končni produkt znanosti. Na podlagi znanstvene teorije ustvarjamo znanstveno sliko sveta, ki je dinamična.

  Problem resnice.

  Problem resnice - ključni problem epistemologije, obstaja že od Aristotelovega časa. Resnica se vidi kot:

  · Korespondenčna teorija – vsebina vaše sodbe ustreza dejanskemu stanju (Aristotel). Trditev, da je sodba resnična glede na resničnost.

  · Skladno. Resnica brez sklicevanja na izkušnje, vzpostavitev aksiomov, pravil in pridobivanje rezultatov.

  · Utilitarističen, pragmatičen koncept resnice. Resnica je vse to in samo tisto, kar vodi do uspeha.

  V marksizmu najprej obstaja trditev po korespondenčni resnici, v znanstvene teorije se odraža resnični svet. Obstajajo absolutne in relativne resnice.

  V zvezi z delom sveta lahko govorimo o absolutnih resnicah, na primer, svet je sestavljen iz atomov. Toda nikoli ne morete govoriti o absolutni resnici celotnega sveta, to je v osnovi nevzdržno, ker materija je na kakršen koli način neskončna. Tako imamo torej glede na najpomembnejše stvari na vsaki stopnji razvoja relativno resnico, to je objektivna resnica, a nepopolna. Nepopolnost Sveta je posledica njegove neskončnosti v vseh pogledih. Proces spoznavanja resnice je kompleksen proces, ki se ga izvaja v določenem zgodovinskem trenutku. Lenin: "ni abstraktnih resnic, resnice so vedno konkretne." Na splošno je proces spoznavanja proces od žive kontemplacije (informacije, ki jih prejmemo s čutili) do abstraktne presoje in prek njih do prakse – prakse. Praksa v marksizmu se razume kot:

  • Vir znanja. Znanstveniki sami včasih ne predstavljajo, kakšno praktično vrednost ima to ali ono odkritje.
  • Namen znanja.
  • Ocena rezultata.

  Prakso razumemo v zelo širokem smislu – ni le eksperiment, temveč produkcijske in kulturne dejavnosti človeka. Šele zdaj v praksi pride do razumevanja, kako pomembno je to ali ono znanstveno odkritje. Končno je Marx za povezavo znanja z družbenim objektom, tj. z družbo, ne sami, kot pri drugih filozofih - to je bilo izvirno.