Rudolf Steiner: biografija in njegove knjige. Ali je antropozofija Rudolfa Steinerja združljiva s krščanstvom? Rudolf Steiner Library of Spiritual Science

Devetnajsto in dvajseto stoletje sta bila pomembna v zgodovini človeštva. Človek je v svojem razvoju že kakih sto let močno napredoval. To velja za absolutno vsa področja življenja, vendar je duhovni svet človeka še posebej zanimal filozofe in znanstvenike. V tem obdobju so se aktivno oblikovali različni mistični nauki in šole samospoznanja, v katerih človeško bistvo je bil obravnavan kot skupek več enakovrednih komponent. Nekateri nauki so zelo hitro izgubili svojo priljubljenost, drugi pa so lahko organsko vstopili v življenje družbe in ga korenito spremenili. Eden najsvetlejših predstavnikov minulega stoletja je Rudolf Steiner, katerega biografija je polna najbolj neverjetnih dogodkov in znakov usode. Ta človek je med svojim življenjem povzročil dvoumno oceno med svojimi sodobniki, zato v tem članku ne bomo ocenjevali njegovih dejavnosti, ampak preprosto pripovedovali o tem izjemnem znanstveniku, ki je poskušal spremeniti ves svet.

Rudolf Steiner: biografija. Na kratko o glavnem

Bodoči genij se je rodil v Avstriji, v mestecu Kraljevič, februarja 1861 v preprosti delavski družini. V zvezi z dejavnostmi svojega očeta se je Rudolf Steiner pogosto selil iz mesta v mesto in v zgodnjem otroštvu uspel prepotovati skoraj celotno državo.

Fant je zelo dobro študiral, bil je presenetljivo hiter, starši pa so otroka poslali na dunajsko politehnično šolo, kjer je dobil zelo obsežno izobrazbo. Mladi Rudolph je rad študiral naravoslovje, religijo, filozofijo in zgodovino. Približno v istem obdobju se je začel zanimati za Goethejeva dela, ki so imela velik vpliv na celotno nadaljnje življenje.

Fant je od zgodnjega otroštva v sebi odkrival psihične sposobnosti in v njih videl velik dar od zgoraj, ki ga je treba razviti in uporabiti v dobro ljudi. Rudolf Steiner je do določenega časa skrival svoje sposobnosti pred starši in znanci, da ne bi povzročil naleta negativnih čustev. Toda mladenič se je nenehno izpopolnjeval, samostojno študiral filozofijo, teozofijo in vse svoje raziskave je Steiner začel oblačiti v obliki knjig in znanstvenih del, ki so postopoma začela izhajati po vsej Evropi.

Leta 1891 je doktoriral filozofske znanosti in začne sodelovati s popularnimi revijami, v upanju, da bo s svojimi idejami zanimal širok krog javnosti. Žal so Steinerjevi nauki in teorije ostali zunaj razumevanja in zanimanja navadnih ljudi. Toda začne tesno sodelovati s teozofi in dejansko postane vodja njihove družbe. Ves ta čas se je znanstvenik ukvarjal z novimi knjigami in teorijo znanosti o antropozofiji, ki je bila zasnovana tako, da bi človeku omogočila, da spozna samega sebe skozi različne duhovne prakse in odkrije nove vidike zavesti in dojemanja sveta. Ta znanost postane glavna zamisel znanstvenika, ki jo je do svoje smrti razvijal Rudolf Steiner. Biografija nadarjenega filozofa pravi, da je bil njegov prašiček dela dopolnjen ne le z novimi knjigami o antropozofiji, temveč tudi z deli na področju izobraževanja mlajše generacije, astronomije, arhitekture in umetnosti. Težko je poimenovati območje javno življenje, ki se je ta edinstvena oseba v svojih delih ne bi dotaknila. Poleg tega je treba opozoriti, da ni bil teoretik; Steiner je vse svoje ideje uspešno izvajal v praksi. Ustvaril je več šol, načrtoval in gradil zgradbe ter pisal scenarije in režiral igre.

Rudolf Steiner je pogosto predaval in je ob koncu svojega življenja lahko imel pet lekcij v enem dnevu. Veliki znanstvenik je umrl 30. marca 1925, pri čemer je ostalo veliko nedokončanih del in širok krog privržencev, ki še vedno delajo in živijo po Steinerjevem sistemu.

Seveda, da bi bili prežeti z idejami znanstvenika, morate preučiti vsaj nekaj njegovih del. V celoti bodo pomagali razumeti, kdo v resnici je Rudolf Steiner. Biografija, povzeta, ni ravno tisto, kar bralci potrebujejo. Zato bomo poskušali podrobneje povedati o tej neverjetni osebi.

Duhovni razvoj po Steinerju

Doktor filozofije je veliko pozornosti posvečal temi, kot je človekov samorazvoj, Rudolf Steiner pa je verjel, da ima vsak človek svojo pot in hitrost napredka po njej. Ne bi se smeli primerjati z drugimi in vstopiti v notranji konflikt s samim seboj. To ovira razsvetljenje in samospoznanje, zapira kanale komunikacije z višjimi silami.

Steiner je razvil veliko število duhovnih praks, ki temeljijo na kombinaciji starodavnih okultnih znanosti, svetovnih religij in filozofskih gibanj. Bil je prvi v zgodovini, ki je lahko analiziral duhovni svet z uporabo naravnih ved in formul. Rezultat je bil presenetljivo jasen in dostopen vodnik za razsvetljenje uma in razvoj svojih sposobnosti. Steiner je verjel, da je vesolje z vsem svojim znanjem nenehno v interakciji s človekom in v ta proces mora biti vključen, da bi začutil polnost življenja. V nasprotnem primeru bo vse življenje preživel v tesnobnem pričakovanju in iskanju nečesa neverjetnega. Ena prvih knjig na to temo, ki jo je napisal Rudolf Steiner - "Spoznavanje nadčutnih svetov". Seveda ni bila zadnja v tem ciklu, ampak je pravzaprav odprla vrsto del o preučevanju duhovnega sveta, ki je bila pred nastankom antropozofije.

Od teozofije do antropozofije: Svet skozi oči genija

Sčasoma so številna znanstvena dela in knjige izstopala kot ločen nauk Rudolfa Steinerja - antropozofija. Sam ustvarjalec je ta neverjetni trend poimenoval "znanost o duhu" in ga postavil kot nova filozofija družba. Samo ime doktrine je nastalo iz dveh grških besed: "človek" in "modrost", ustreza značilnostim religioznega in mističnega ter temelji na spoznavanju duha skozi razmišljanje in racionalen pristop. Omeniti velja, da je ta znanost izstopala od teozofije, ki je bila v 18. in 19. stoletju izjemno priljubljena.

Teozofi so aktivno študirali krščanska vera ter pogledal na Sveto pismo in Kristusovo zgodovino s popolnoma nove perspektive. Privrženci teozofije so verjeli, da sposobnost premišljevanja in spoznavanja Boga človeku razkriva globok pomen vseh stvari in dogodkov okoli njega. Nekoč se je Rudolf Steiner zelo aktivno zanimal za to učenje in je bil celo vodja Teozofskega društva v Nemčiji.

Sama teorija teozofije temelji na filozofiji, okultizmu in starodavnih duhovnih praksah. Poleg tega so bili skoraj vsi teozofi visoko izobraženi ljudje in so se aktivno preučevali svetovna zgodovina in kulturo. Konec devetnajstega stoletja je Steiner na oddelku Teozofskega društva predstavil Nietzscheja in se prvič v svoji celotni karieri počutil razumljenega in potrebnega.

Od začetka dvajsetega stoletja je Steiner začel aktivno delovati, v kratkem času je prebral več kot šest tisoč predavanj in napisal vsaj ducat knjig. Dal je vsega sebe, da bi ljudje bolje razumeli povezanost zgodovinskih dogodkov s stopnjo duhovnega in kulturnega razvoja posameznika posebej in celotne družbe kot celote. Zanimanje za dela znanstvenika po vsem svetu je bilo očitno, saj je sovpadalo z željo ljudi, da bi prodrli v bistvo vesolja, ki se ni več zdelo nekaj ločenega od vsakdanjega življenja, saj je to že prej predstavljala religija. vprašanje. Človek si je prizadeval za samospoznanje in nič ga ni moglo ustaviti na tej poti. Skoraj vsa Steinerjeva predavanja so temeljila na njegovih osebnih izkušnjah in so bila zato za občinstvo bolj dragocena.

Ustanovitelj društva, HP Blavatsky, je imel zelo visoko mnenje o Rudolfu Steinerju, saj so njihove ideje sovpadale v mnogih glavnih točkah doktrine. Toda do leta 1913 se je napetost med voditelji društva in okultnim filozofom povečala, popolnoma se niso strinjali in Steiner je skupaj s svojimi privrženci zapustil Teozofsko društvo in ustanovil svojo organizacijo.

Antropozofsko društvo

Nauki Rudolfa Steinerja, ki so se sčasoma izoblikovali v skoraj novi znanosti o družbi in njenem razvoju, so začeli pridobivati ​​privržence. Čez nekaj časa je Antropozofsko društvo postalo nekakšna izobraževalna ustanova, kjer so se znanosti poučevale kot spremenjeno gradivo, ki je s pomočjo teorije in prakse omogočalo odkrivanje novih talentov, stremljenj in ciljev. Steinerjev vpliv se je razširil v številne evropske države, tudi v Rusiji je imel privržence, ki so nadaljevali njegovo znanstveno dejavnost.

Zahvaljujoč antropozofiji je Steiner lahko spodbudil razvoj pedagogike, kmetijstva in umetnosti. Ustvaril je neverjeten tok, ki je omogočil spremembo ne le osebe, ampak tudi okolje okoli sebe. In tudi, da bi dejavnosti dvignili na novo raven, saj po Steinerjevih besedah ​​lahko ima celo upravljanje z naravo duhovnost in postati učinkovitejši.

Waldorfska pedagogika: kratek opis

Rudolf Steiner je veliko pozornosti posvečal vzgoji otrok. Verjel je, da lahko njihove male duše v procesu izobraževanja dobijo veliko močnejši zagon za razvoj, kot se dogaja v tem trenutku. Znanstvenik je začel delati na ustvarjanju pedagoške teorije, ki temelji na svobodi posameznika in primarnem razvoju njenih talentov. Steiner je menil, da niso upoštevali duhovne komponente in s tem zamudili najpomembnejšo stopnjo v vzgoji mlajše generacije. Navsezadnje je luč zagledala prava pedagoška teorija, izražena v predavanjih, ki jih je Rudolf Steiner po delih zbiral nekaj let – »Vzgoja in poučevanje iz človeškega spoznanja«.

Leta 1919 je imel v Walldorfu predavanja o vzgoji otrok, ki so postala osnova za celo smer v pedagogiki. Waldorfske šole, ki so se odprle po vsem svetu, so izvajale pouk po novi metodi. Trenutno se poučevanje po Steinerjevi metodi izvaja na več kot tisoč šolah v Evropi.

Glavna načela znanstvenikove pedagogike so hkratni razvoj tako imenovanih "treh duš":

• fizični;
• eterično;
• astralno.

Steiner jih je dojel kot določene entitete, ki se ne rodijo hkrati s človekom, temveč v različnih fazah njegovega zorenja. Zato bi moral pristop k razvoju in vzgoji otroka temeljiti na tem znanju. Poleg tega je vsaka od entitet odgovorna za določene vidike osebnosti osebe.

V waldorfskih šolah ni učbenikov in ocen, mnogi uporabljajo to metodologijo za šolanje na domu. Do zdaj se znanstveniki prepirajo o primernosti takšnega sistema izobraževanja in ne pridejo do enotnega mnenja. A ne glede na to, kako se učitelji nanašajo na Steinerjev nauk, nihče ne more zanikati, da je v njegovi teoriji vzgoje kar nekaj racionalnih semen, ki jih je mogoče uporabiti v kombinaciji z drugimi metodami.

Razkritje bistva krščanstva

Nemogoče je ločiti Steinerjeva znanstvena dela od razumevanja krščanstva. Okultni filozof je vedno študiral religijo, znal je potegniti vzporednico med glavnimi verskimi gibanji in jih pripeljati skupne značilnosti... Poleg tega je znanstvenik praktično z vidika naravoslovja dokazal resničnost dogodkov, navedenih v Svetem pismu, vendar jim je uspelo dati nekoliko drugačno barvo. Na podlagi teh znanstvenih del je nastala krščanska skupnost, ki dolgo ni bila priznana. krščanska cerkev in zdaj v mnogih državah sveta ni uradno versko gibanje.

Najbolj znana knjiga na to temo, ki jo je napisal Rudolf Steiner - "Skrivnosti antike in krščanstva". Pri ustvarjanju tega znanstvenega dela so mu pomagale lastne sposobnosti jasnovidca in kontaktnika z duhovi. Kot otrok je fant videl duha svoje tete, ki je nenadoma umrla. Z njo se je lahko pogovarjal in ugotovil vzrok smrti. Presenetljivo je, da starši mladega Rudolpha v tistem trenutku niso prejeli nobenih zanesljivih informacij o njeni smrti. Od takrat naprej je otrok razvijal svoje sposobnosti, njegove duhovne izkušnje pa so bile osnova številnih znanstvenih del.

Družba je Steinerjeve sodbe o krščanstvu sprejela z zanimanjem. V devetnajstem stoletju je bilo pod vplivom tehnološkega napredka in razvoja znanstvene misli običajno zavračati religijo. Okultni filozof je postal prva oseba, ki je s pomočjo znanosti dokazala obstoj višjih sil.

Vesolje in astrologija: dojemanje Roberta Steinerja

Avstrijski znanstvenik je o vesolju in njegovem osvajanju s strani človeka že večkrat pisal. Poleg tega lahko rečemo, da sta Rudolf Steiner in astrologija neločljiva pojma. Filozof ji je pripisoval velik pomen pri razvoju človeštva. Menil je, da je treba horoskope sestavljati le z resnimi matematičnimi izračuni, razlagati pa jih je treba s pomočjo filozofije in zgodovinskega znanja. V tem primeru bi bilo po Steinerjevem mnenju koristno sestaviti horoskop planetov, potem bo človeška civilizacija bolje razumela vse procese, ki se odvijajo na Zemlji in drugih planetih.

Presenetljivo je, da Rudolf Steiner, čigar citate o astrologiji so pogosto uporabljali različni čarovniki in jasnovidci, ni dvomil, da bo človek v bližnji prihodnosti obvladal vesolje. Govoril je o več poteh razvoja in predlagal, da se določi prava, v kateri bo kozmos postal struktura, ki je dobronamerna do ljudi. Po Steinerjevi doktrini bi moral tehnološki napredek temeljiti na popolnoma drugačnih tehnologijah, kot se dejansko dogaja. Konec koncev je treba uporabiti energijo vesolja in lastno biopolje osebe, ne pa ustvarjati novih strojev, ki porabljajo vire planeta. Druga pot razvoja je po mnenju znanstvenika slepa ulica in človeku ne prinese nič dobrega niti v primeru raziskovanja vesolja.

Arhitektura in umetnost v Steinerjevem delovanju

Rudolf Steiner je postal eden od utemeljiteljev novega trenda v modernizmu v devetnajstem stoletju. Arhitektura je postala znanstvenikova iskrena ljubezen. Sam je zasnoval več kot sedemnajst objektov. Trije od njih so priznani kot spomeniki devetnajstega stoletja in jih občudujejo arhitekti po vsem svetu.

Najbolj znana Steinerjeva dela sta dva Goetheanuma. Te nenavadne strukture združujejo gledališče in šolo, ki pripadata Antropozofskemu društvu. Prvi Goetheanum so zgradili ljudje z vsega sveta, več kot osemnajst različnih ljudstev je postavilo strukturo, ki je postala zatočišče za vse, ki so stremeli k samospoznanju in razvoju.

Steiner je v umetnosti pustil precej svetlo in pomembno sled. Ustvarjal je skulpture, pisal in uprizarjal igre, slikal slike predvsem na leseni površini in niti pomislil ni, kako visoko bodo njegovi potomci cenili njegovo delo.

Vpliv Rudolfa Steinerja na razvoj družbe

Poudaril bi, da se je Steiner v svojem delovanju dotaknil medicine, saj je ustanovil novo blagovno znamko, ki danes uspešno deluje na trgu naravnih zdravilnih izdelkov.

Vzporedno je znanstvenik delal na novi tehnologiji za ravnanje z okoljem, lahko rečemo, da je ustvaril, ki ne predvideva gnojenja tal s kemikalijami. Ljudje še vedno uporabljajo Steinerjev razvoj na tem področju. V Ameriki obstaja veliko biodinamičnih kmetij, ki jih upoštevajo en sam organizem... S tem pristopom se produktivnost in produktivnost kmetijstva večkrat povečata.

Hkrati je znanstvenik delal na nekakšnem obsežnem družbenem projektu, ki naj bi pripeljal do popolne spremembe pogleda na svet v družbi. Navsezadnje je moralo človeštvo doseči povsem novo raven razvoja, ki je obetala blaginjo in razsvetljenje.

V Rusiji so bile ideje znanstvenika zelo priljubljene. Eden od njegovih privržencev je bil Peter Dynov. V svojih predavanjih je pogosto govoril o Rudolfu Steinerju, veliko njegovih del pa je temeljilo prav na izračunih avstrijskega znanstvenika. Pogosto so ga imenovali "slovanski Steiner", čeprav njegove dejavnosti niso bile tako obsežne in obsežne.

Rudolf Steiner: knjige

Če vas zanimajo dela tega izjemnega znanstvenika, potem lahko vedno najdete njegove knjige, napisane zelo enostavno in dostopen jezik... Naslednje izdaje bi morale biti najbolj primerne za začetnike:

• "Esej o okultni znanosti".
• "Filozofija svobode".
• "Kozmologija, religija in filozofija".
• "Pot do razsvetljenja".

Vsaka od teh knjig v celoti odraža avtorjev svetovni nazor in bo bralcem odprla povsem nov svet, neznan in neznan.

Rudolfa Steinerja je težko opisati. Njegovo delo je spodbudilo mnoge ljudi, da so spremenili svoje življenje, zato genij znanstvenika ni pod vprašajem, znanstvena utemeljitev filozofskih teorij pa še vedno preseneča znanstvenike po vsem svetu s svojo natančnostjo izračunov in izjemno preprostostjo.

"... bo prišel čas, ko bo poučevanje dobro
ne bodo sprejeli, ampak po svojih
izbrali bodo svoje učitelje po svojih muhah,

to bi laskalo ušesu; in iz resnice
odvrni sluh in se obrni na bajke"
2 Tim 4: 3-4.

Doktrina, obravnavana v tem članku - antropozofija Rudolfa Steinerja, ima vse razloge, da se vključi v število tistih "basni", katerih novozavezno prerokbo smo danes uporabili kot epigraf. Ob branju Steinerjevih del človek ne more le zagledati njegove trmaste želje, da bi človeštvu povedal »resnico« o Kristusu in krščanstvu.

Rudolf Steiner je avstrijski okultni filozof, družbeni reformator in arhitekt. Najprej je bil priznan kot raziskovalec Goethejeve zapuščine in njegove teorije spoznanja. Na začetku 20. stoletja je ustanovil svojo ezoterično krščansko filozofijo (antropozofijo)

Steiner na primer piše:

"... duhovna znanost (tj. antropozofija. - VP) ne želi ustanoviti religije, ampak bolj religiozno uglasiti duhovno življenje ... vodi le do Kristusa kot Bistva, ki stoji v središču verskega življenja" ;

"Duhovna znanost noče nadomestiti krščanstva, hoče biti instrument za razumevanje krščanstva. ... Duhovna znanost ne želi nadomestiti krščanstva z ničemer drugim, ampak želi le pomagati razumeti krščanstvo globlje in bolj prisrčno."

Želja po globljem razumevanju krščanstva je nedvomno dobrodošla. Vprašanje je drugačno: kaj ima antropozofija po svoji vsebini opraviti s krščanstvom? Ali je ob upoštevanju antropozofskega učenja mogoče doseči cilj, ki ga je razglasil Rudolf Steiner, ali ne? Poskusimo to ugotoviti. Ali naj to sploh naredim? Rudolf Steiner piše:

"Čudno napako delajo tisti, ki se z vidika krščanstva borijo z duhovno znanostjo. Naj se nekega dne vprašajo duhovno znanost, ali se bori proti temu, kar je mogoče najti znotraj krščanstva? Potrjuje vse, na čemer krščanstvo temelji. to dodaja in še nekaj. Prepovedati to drugo ne pomeni vztrajati pri krščanstvu, ampak pomeni vztrajati pri omejitvah krščanstva."

Kot lahko vidimo, je po Steinerjevem mnenju kristjanovo nestrinjanje z "duhovno znanostjo" napaka, vendar je osnova za to nestrinjanje merilo resnice nauka, predlaganega v Svetem pismu (tukaj opozorite, da je bil Steiner zelo rad citiranje Svetega pisma v njegovih delih):

"...četudi bi vam mi ali angel iz nebes začeli oznanjati evangelij drugače, kot smo vam oznanjali, naj bo to anatema" (Gal 1,8).

Ali je Steinerjev »evangelij« mogoče sprejeti, če je v nasprotju s Svetim pismom? Ali je želja, da bi svoje duhovno življenje utemeljili na resnici in ne na Steinerjevih špekulacijah, znak ozkoglednosti kristjanov? Kot lahko razberemo iz zgornjega citata, apostol Pavel poziva k ravnanju po resnici, zavračanju laži, medtem ko nekaj, kar je v nasprotju z apostolskim evangelijem, očitno šteje za laž. Pomislimo, ali obstaja razlog, da zaupamo Steinerjevim naukom in gradimo svoje poznavanje krščanstva na antropozofiji? Toda najprej povejmo nekaj besed o ustanovitelju tega učenja.

Rudolf Steiner(1861-1925) se je rodil 27. februarja 1861 v mestu Kraljevic na Avstro-Ogrski. Diplomiral je na šoli v Wiener Neustadtu, nato se je preselil na Dunaj. Steiner je na Dunaju pridobil naravoslovno in matematično izobrazbo, ukvarjal se je s filozofijo, literaturo, zgodovino. Leta 1882 je delal na komentarjih Goethejevih del. Antropozofija (grško anthropos - človek in sophia - modrost) je Steiner ustvaril v Nemčiji na začetku XX stoletja. Do leta 1909 je bil član Teozofskega društva, ki ga je ustanovil H.P. Blavatsky in celo vodil svojo nemško podružnico. Kasneje, potem ko je zapustil Teozofsko društvo, je Steiner ustanovil antropozofski center Goetheanum. Privrženci Blavatsky o razlogih za izstop Rudolfa Steinerja iz Teozofskega društva pišejo:

"Ne glede na razloge za Steinerjev odhod iz Teozofskega društva, ki so jih navedli antropozofi, bo glavni razlog ostala njegova užaljena samopodoba. V pričakovanju, da bo po smrti Blavatsky izvoljena za predsednico Teozofskega društva, Steiner ni dobil tega imenovanja .. ."

Zlahka je opaziti, da jim goreča zagotovila teozofov, da vse "religije vodijo k enemu Bogu", ne preprečujejo, da bi se aktivno borili proti disidentom v njihovem lastnem gibanju. Teozofi na primer menijo, da so temne sile duhovni vir antropozofije:

"Poleg odkritih in očitnih sovražnikov ima teozofija skrivne in zato tudi nevarnejše. Med takimi sovražniki so tudi antropozofija in njeni privrženci, ... temni je uspelo rekrutirati enega od članov Teozofskega društva - Rudolfa Steinerja, ... ...tema je dala svetu podobo resnice skozi antropozofijo .... Temne sile so Steinerja počasi, a zanesljivo osvajale skozi vse njegovo življenje. Končno so se ga polastile šest let pred njegovo smrtjo. Po zelo avtoritativnih virih so se med zadnjih šest let njegovega življenja Steiner ni bil več Steiner. V telo Steinerja je vstopila neka temna sila, ki je nadaljevala Steinerjevo dejavnost v smeri, ki jo je potrebovala ...«.

Kot lahko vidite, je za teozofe in Agni jogije antropozofija učenje temnih, demonskih sil, Rudolf Steiner pa je človek, ki ga obsedajo. Vendar za kristjane informacije iz virov, kot sta teozofija in agni joga, niso verodostojne, saj imajo ti nauki sami po svoji vsebini enake duhovne korenine kot antropozofija. Toda že samo dejstvo takšnih "obračunov" znotraj okultnega gibanja, še posebej, če pomislite, da teozofi kristjane nenehno obtožujejo razkolov.

Rudolf Steiner v svojih spisih antropozofijo nenehno imenuje znanost. Se lahko strinjate z njim? Poglejmo si njegovo delo:

"... saj ... duhovna znanost (antropozofija. - VP) zadeva popolnoma drugačno področje raziskovanja kot naravoslovje, - torej ne področje, ki ga je mogoče zaznati s pomočjo običajnih čutil, tj. področje zunanje narave, - toda na področju duha bi moralo biti očitno, da je ravno naravoslovno-znanstveni način razmišljanja prihaja o preučevanju področja duhovnega, se mora bistveno spremeniti, mora postati drugačen kot na področju naravoslovja, ... človek se mora raziskati v duhovni znanosti in se zateči k edinemu orodju, ki mu je na voljo za takšno raziskovanje, namreč zase ... Prva stopnja duhovnega raziskovanja je ločitev dušno-duhovnega od fizično telesnega. Druga stopnja je povezava z bitji zunaj čutnega sveta."

Metoda spoznavanja, ki jo uporablja antropozofija, in znanstvena metoda spoznavanja sta si po mnenju samega Rudolfa Steinerja različni, Steiner vidi razlog za to v razliki v predmetih preučevanja. Steiner si prizadeva postati kontaktnik, ne pa znanstvenik v klasičnem pomenu besede. Če je ena od lastnosti znanstveno spoznanje je logična dokazljivost in ta zahteva je obvezna, potem je v antropozofiji situacija drugačna:

"... Zanj (posvajalca - VP) ta" skrivna modrost "ne potrebuje" dokazov. "In tudi ve, da dokaz ni potreben za nekoga, ki ima tako kot on" višji občutek ".

Kriterij resnice na Steinerjev način zveni preprosto: res je, ker se mi zdi tako! Toda ta argument je nevzdržen: teozofi na primer s pomočjo svojega "višjega občutka" čutijo, da je Steiner obseden, zakaj jim v tej zadevi ne bi verjeli?

Steiner piše o razmerju med cilji svojega poučevanja in znanosti:

"Kar zdaj pogosto imenujemo" edina prava "znanost, lahko celo služi kot ovira in ne pomaga pri doseganju tega cilja (odkritje jasnovidnosti - VP)."

Tako je antropozofija, tako kot druge okultne šole, nezdružljiva z znanostjo. Kar zadeva nadčutno znanje, je eden od vidnih privržencev okultizma o tem spregovoril z naslednjimi besedami:

"... pridobivanje višjega znanja z osebnim spoznavanjem nadčutnih, onstranskih svetov daje pravico reči karkoli, daje pravico do kakršne koli mistifikacije."

Okultist Klizovsky je te besede pripisal prav antropozofiji in v njih izrazil svoje mnenje o Steinerjevih naukih, težko se je ne strinjati z njegovo presojo in pravoslavna oseba Vendar pa trditve o nadčutnem znanju niso del samo antropozofije, ampak tudi drugih okultnih naukov, zato je naslovnika te izjave mogoče razširiti.

Omembe vredne so Steinerjeve sodbe o iskanju resnice:

"Ne morete reči: kaj koristim od mene v nameri, da popolnoma sledim zakonom resnice, če se morda motim glede te resnice? Gre za prizadevanje, v načinu razmišljanja. Tudi tisti, ki se moti, v njegovo stremljenje k resnici ima silo, ki ga zavrača z napačne poti."

Goetheanum (Goetheanum) - svetovno središče antropozofskega gibanja, ki se nahaja v švicarskem mestu Dornach in je poimenovano po Goetheju.

Prvi Goetheanum - Svetovni center za antropozofsko gibanje

Kot lahko vidimo, Steiner načeloma v sebi ni prepoznal sposobnosti delati napake. Kristjani pa sploh ne verjamejo, da je samo iskanje resnice porok za nezmotljivost, Sveto pismo govori o lažnih učiteljih, ki se morda iskreno motijo ​​v svojih pogledih, vendar je njihov konec kljub temu uničenje:

"... in veliko lažnih prerokov bo vstalo in mnoge zavedlo" (Matej 24:11), "... in imeli boste lažne učitelje, ki bodo uvajali uničujoče krivoverstva in bodo zavrnili Gospoda, ki jih je odkupil, spravili nase hitro uničenje« (2 Petrovo 2:1).

Duhovno življenje kristjana temelji na Božansko razodetje, pomembna je tudi osebna duhovna izkušnja, vendar se njena resničnost preverja s skladnostjo z vsebino Sveto pismo in sveto izročilo pravoslavna cerkev... Kako se lahko prepričamo o resničnosti duhovne izkušnje Rudolfa Steinerja? Ni šans! Antropozofi so prisiljeni slepo verjeti Steinerju in se zanašati le na avtoriteto svojega učitelja in njegove besede.

Jezus Kristus poslal svoje apostole v svet, da bi svetu oznanjali evangelij (Mr 16,15), rekoč, da se drugi prihod ne bo zgodil, dokler ne bo evangelij oznanjen:

»po vsem vesolju« (Matej 24:14).

Evangelizacija evangelija in Sveto pismo kot celota sta glavni vir duhovne vzgoje za vse kristjane. Častljivi John Damascene je napisal:

"...preiskovanje božjega Svetega pisma je najlepši in za dušo koristen posel, ... duša, napojena z božjim pismom, se zredi in daje zrel sad - pravoslavna vera in je okrašena z vedno cvetočimi listi, se pravi z božjimi dejanji."

Kako je Rudolf Steiner, ustvarjalec "duhovne znanosti", ki je:

"orodje za razumevanje krščanstva"?

Obrnimo se na njegova dela:

»... dogajanja v evangelijih nasploh je treba razumeti ne zgodovinsko, kot da bi imeli le pomen dejstev čutnega sveta, ampak mistično, ... najprej se morate naučiti pravilno brati evangelije (poudarek dodal. - VP), da bi razumeli, v kakšnem smislu so si zadali nalogo zgodbe o ustanovitelju krščanstva. Zgodba je speljana v slogu mističnih sporočil."

***

Preberite tudi o temi:

• Nauki in prakse antropozofije Rudolfa Steinerja- Vitalij Pitanov
• Krščanstvo in Steinerizem- Nadjerej Sergij Bulgakov
• Protikrščansko bistvo waldorfske pedagogike- Nadžupnik Eugene Shestun
• Waldorfska pedagogika: narejeno v sekti- Diakon Andrej Kuraev
• Waldorfska šola. Mamini vtisi- Yana Zavatskaya
• Waldorfske šole kot šole antropozofije- Vitalij Pitanov
• Ali se waldorfske šole Rudolfa Steinerja lahko štejejo za nereligiozne?- Den Dagan, Judy Daar

***

Treba je opozoriti, da pravoslavni kristjani dojemajo pripoved evangelija predvsem natančno zgodovinsko. Pravilo jutranje molitve pravoslavni kristjan vključuje branje Veroizpovedi, ki govori o Kristusovem križanju pod Pontskim Pilatom: po pripombi sv. Filareta Drozdov, to navodilo je namenjeno:

"... označiti čas, ko je bil (Kristus. - VP) križan."

Tako so za kristjane evangeljski dogodki zgodovinski; nikakor niso »mistična sporočila«. Steiner vidi potrebo po:

"... osvetliti ... evangelije, kot se to dogaja v antropozofsko usmerjeni duhovni znanosti. Če ste sledili ... razlagam evangelijev (izdelal Steiner - VP), ste opazili, da osnova ni bila vzeta iz tega, kar evangeličanov, ki so prišli do nas svetih spisov, ker je treba tisto, kar je v njih napisano, najprej obravnavati kot nekaj povsem nezanesljivega (poudarili smo. – V.P.) Zato se morate povsod sklicevati na branje duhovnega pisma, na Kronika Akaša ... Tako naj se obnovi Akaša Kronika evangelijev po Mateju, Marku, Luku .... V prihodnosti bo za razlago evangelijev najprej treba obnoviti njihov pravi prvotni videz. .. samo branje v Kroniki Akaše lahko zagotovi resničnost evangeljskega besedila."

Torej, evangelijem, ki so prišli do nas, je Steiner verjel:

"razlaga nekaj popolnoma nezanesljivega"

V nasprotju z informacijami o evangeličanskih dogodkih, ki jih je Steiner pobral iz lastnih mističnih »uvidov« »Akaševih kronik«. Vendar vsak »vizionar«, ki iz nekega razloga bere »Akaško kroniko«, tam vedno najde nekaj svojega, bistveno drugačnega od spoznanj svojega predhodnika. Na primer, to, kar je Rudolf Steiner bral o Kristusu v teh kronikah, iz neznanega razloga ne sovpada s tem, kar je Kronika razkrila Leviju, avtorju evangelija Jezusa Kristusa iz dobe Vodnarja, ki je zahteval tudi brezplačen dostop do Kronike. Toda če so razkritja duhov, ki berejo "Akaško kroniko" kot odprto knjigo, tako nasprotujoča si, komu od njih potem zaupati?

Rudolf Steiner je, tako kot vsi okultisti, priznal zakon karme. Tu je na primer njegovo mnenje o Janezovem krstu (Mr 1:4-5; Luka 3:3):

"Oni (tj. tisti, ki so prišli k Janezu Krstniku. - VP) so prejeli krst, da bi se očistili grehov, se pravi, da bi spremenili dokončano karmo svojih prejšnjih življenj ...".

Tako kot mnogi okultisti je tudi Rudolf Steiner zamenjal dva različna pojma - "karmo" in "greh". Karma je mehansko delujoč zakon vzročne zveze med dejanjem in njegovim rezultatom. Greh je kršitev Božjih zapovedi. Karma je odpravljena, greh je mogoče odpustiti. V prvem primeru imamo opravka z naukom o pravu, katerega delovanje je brezpogojno, v drugem - s svobodno voljo osebe, ki je sposobna prinesti kesanje ali stagnirati v grehu. Antropozofija človeka naredi sužnja abstraktnega zakona; v krščanstvu je oseba povezana z Bogom Osebnostjo.

Poleg poučevanja o zakonu karme, antropozofija pridiga zakon reinkarnacije. Steiner piše:

"Človeški duh si je s svojimi dejanji res pripravil usodo. V svojem novem življenju ga veže tisto, kar je storil v preteklosti"; "Duh je podvržen zakonu reinkarnacije, zakonu ponavljanja zemeljska življenja»Nauk o reinkarnaciji je krščanstvu tuj, čeprav si okultisti nenehno prizadevajo, da bi kristjane prepričali v nasprotno.

V Svetem pismu so verzi, ki popolnoma zavračajo možnost zakona reinkarnacije:

»...kajti vsi se moramo pojaviti pred Kristusovim sodnim stolom, da bi vsak prejel [glede na to], kar je storil, ko je živel v telesu, dobro ali slabo« (2 Kor 5,10).

Ne reče se »živeti v telesih«, ampak se reče – »živeti v telesu«. Tudi v Svetem pismu lahko beremo:

"... Abraham je rekel: otrok, spomni se, da si že prejel svoje dobro v svojem življenju, Lazar pa - zlo; zdaj se tolaži tukaj, ti pa trpiš; od tod ne morejo priti k tebi, niti ne gredo mimo k nam od tam« (Lk 16,25-26).

V prispodobi o bogatašu in Lazarju, ki govori o posmrtni usodi človeka, ne najdemo niti najmanjšega namiga o možnosti reinkarnacije po smrti.

Končno, verz, ki nam neposredno pove, da živimo samo enkrat:

"In kako naj bi ljudje nekega dne umrli, potem pa sodba ..." (Hebrejcem 9:27).

Temelj krščanstva je kristologija. Vprašanje, kdo je bil Jezus Kristus, je bistveno pomembno: ali je eden od duhovnih učiteljev, ki je enak Krišni in Budi, kot učijo teozofi, ali je edini pravi Bog (Jn 1,1-5). Ga Biblija razkriva? Kaj si je o tem mislil Rudolf Steiner? Takoj je treba opozoriti, da antropozofska kristologija ne vzdrži kritik. Iz njegovih stvaritev bralec izve, da sta na svetu, izkazalo se, obstajala ... dva Jezusa (!):

"Na začetku naše dobe sta se rodila dva Jezusova dečka. Eden je bil iz rodu Natan iz Davidove hiše, drugi iz Salomonove rodu iste hiše. Ta dva fantka se nista rodila hkrati, ampak še kmalu drug za drugim. V salomonovem dečku Jezusu, ki je upodobljen v Matejevem evangeliju, se je utelešila prav osebnost, ki je prej živela na Zemlji kot Zaratustra. Tako imamo v tem dečku Jezusu iz Matejevega evangelija pred seboj reinkarniran Zaratustra ali Zoroaster. In v tem dečku Jezusu, kot je prikazano v Matejevem evangeliju, doraste do dvanajstega Zaratustra osebnost. V dvanajstem letu Zaratustra zapusti telo tega dečka in preide v telo drugega dečka Jezusa. , opisano v Lukovem evangeliju. Zato se ta otrok takoj spremeni. Starši so presenečeni, ko ga najdejo v Jeruzalemu v templju, potem ko je duh vstopil vanj Zaratustra To je navedeno v okoliščini, da je deček, potem ko je bil izgubljen in nato spet Ayden v Jeruzalemu, v templju, pravi, da ga starši ne prepoznajo, ker so tega otroka - Natanovega dečka Jezusa - poznali tako, kot je bil prej. Ko je v templju začel govoriti z učenjaki Svetega pisma, je lahko govoril na ta način, ker je vanj vstopil duh Zaratustre. Do tridesetega leta je duh Zaratustre živel v mladosti Jezusu, ki je izhajal iz Natanove vrste Davidove hiše. V tem drugem telesu je dozorel še bolj visoko stanje... Omeniti je treba tudi, da je bila v tem drugem telesu, v katerem je zdaj živel Zaratustrin duh, posebnost, da je Buda izžareval svoje impulze iz duhovnega sveta v svoje astralno telo.

Pustimo na vesti Rudolfa Steinerja, da je v Jezusovem telesu živel duh Zaratustre in da je bilo Jezusovo astralno telo »nabito« z Budinimi impulzi. Z enako gotovostjo bi lahko na primer trdil, da je Krišna ali, recimo, glavni šaman Nove Gvineje, živel v Jezusu do svojega tridesetega leta. Bodimo pozorni na Steinerjevo izjavo o obstoju dveh Jezusov, ki temelji na mnenju, da sta v Matejevem in Lukovem evangeliju opisani dve različni osebi. Razlike v Kristusovem rodoslovju v Matejevem evangeliju in v Lukovem evangeliju so že od antičnih časov pritegnile pozornost, a cerkveni avtorji se niso naveličali vedno znova razlagati svojega razloga. Evzebij Pamfil (IV. stoletje) daje razlago krščanskega učenjaka Julija Afrikana (umrl 237) v svoji "Cerkveni zgodovini":

"Imena rodov v Izraelu so bila oštevilčena bodisi po naravi bodisi po zakonu: po naravi, ko je prišlo do zaporedja zakonitih sinov; po zakonu, ko je po smrti brata brez otrok njegov brat svojemu otroku dal ime pokojnika. Takrat še ni bilo jasnega upanja na vstajenje in prihodnjo obljubo. upoštevano hkrati s smrtnim vstajenjem: ime pokojnika je bilo treba ohraniti za vedno. Zato je med osebami, omenjenimi v tem rodoslovju, nekatere so bili po naravi zakoniti dediči svojih očetov, drugi pa so bili rojeni od istih očetov in so po imenu pripadali drugim. in pravi očetje, in tisti, ki so bili tako rekoč očetje. Tako ni ne en ne drugi evangelij se ne zmoti, štetje imen po naravi in ​​po zakonu. Salomonova in Natanova potomca sta bila pred tem prepletena zaradi "vstajenja" brez otrok, drugih porok in "obnove semena", da bi lahko upravičeno veljali za iste osebe. otroci svojih namišljenih in pravih očetov. in pridejo do Jožefa po vijugasti poti, vendar resnična."

Tako Matejev evangelij in Lukov evangelij govorita o isti Osebi.

Kdo je bil Kristus za Steinerja? Povsem mogoče je, da Rudolf Steiner sam ne bi mogel nedvoumno odgovoriti na to vprašanje. V njegovih spisih najdemo veliko zelo različnih izjav na to temo. Poleg tega, da je po Steinerjevih besedah ​​Zaratustrin duh živel v Jezusu do tridesetega leta, hkrati pa je bil karmični sodnik Kristus enak Budi, se izkaže, da

"Mitra in Dioniz sta bila hkrati bitje, ki je z dogodkom v Palestini prodrlo v človeštvo ...".

Dobimo vtis, da je Steinerjeva logika v teh izjavah preprosta: kaše ne moreš pokvariti z maslom. Nadalje Steiner piše:

"... v tem nosilcu je treba razlikovati med Kristusovim nosilcem in samim Kristusom. V telesu, ki je Kristusov nosilec, ni bilo človeške individualnosti, ki je dosegla na primer visok razvoj, saj je individualnost Zaratustra zapustil to telo, ... Kristusovo bitje ni živelo v človeku, ki je dosegel posebno višino adepta, ampak v navadnem človeku, ki se je od drugih razlikoval le po tem, da je bil organizem, ki ga je Zaratustra zapustil ... ".

Torej, če Zaratustra zapusti Jezusovo telo pri tridesetih letih, potem ne ostane prazno, saj, kot piše Steiner,

"V tridesetem letu življenja Jezusa iz Nazareta je Kristus vstopil v njegova fizična, eterična in astralna telesa, torej ... ni sodeloval pri njihovi gradnji že od otroštva."

Zanimivo je, da fantazije Rudolfa Steinerja spet nimajo nobene zveze s Svetim pismom: tako kot vsi okultisti ni razumel, da beseda "krist" sama po sebi ni lastno ime, "krist" pomeni "mesija" , "božji maziljen" in je ime službe:

»... našli smo Mesijo, kar pomeni: Kristusa« (Jn 1,41).

Toda Rudolfa Steinerja ni zanimal evangelij, temveč "Akaške kronike", zato se njegova "razodetja" o Kristusu tako bistveno razlikujejo od Božjega razodetja.

Vendar se tudi na zgoraj navedenem fikcije Rudolfa Steinerja o Kristusu ne končajo, piše:

"Človeško telo, ki je v času Janezovega krsta stalo v Jordaniji, se je po krstu skrilo vase, potem ko je "jaz" Jezusa iz Nazareta izšel iz treh teles, je v sebi popolnoma zavestno skrilo višje človeško "jaz" , kar je običajno nezavedno, saj človek s svetovno modrostjo deluje v otroku«; "Poznati sile, ki delujejo v človeku v njegovem otroštvu, to pomeni spoznati Kristusa v človeku."

Po Steinerjevem mnenju Kristus živi v vsakem otroku. Kako torej razumeti naslednje besede Svetega pisma:

"To pomeni, da otroci mesa niso božji otroci, ampak otroci obljube so priznani kot seme" (Rim 9,8)?

To pomeni, da obstajajo otroci, ki niso »božji otroci«, kako lahko domnevamo, da so Kristusovo bivališče?

Naslednja značilnost Steinerjeve kristologije je, da Steiner Kristusa podreja »kozmičnim silam«:

"Ko je v zadnjih treh letih svojega življenja, od trideset do triintrideset let, Jezus iz Nazareta kot Jezus Kristus taval po Zemlji v Palestini, je v njem neprestano delovalo celotno Kristusovo kozmično bistvo. Kristus je bil vedno pod vplivom ves Kozmos. Ni naredil niti enega koraka. ne da bi nanj delovale kozmične sile (poudarek dodan. - VP)".

Kot vidimo, se izkaže, da Kristus ni Bog, komu

"dana ... vsa oblast v nebesih in na zemlji" (Mt 28,18),

Bitje, podrejeno Kozmosu in slepo izpolnjuje ukaze določenih kozmičnih sil. S sprejetjem kristologije Rudolfa Steinerja bodo morali kristjani opustiti besede apostola Tomaža:

"Moj Gospod in moj Bog" (Jn 20,28),

Kajti Bog, nad katerim je še vedno »Kozmos«, ki ga obvladuje, ni več Bog, ampak je le službena sila, kot angel. Steinerjev pravi Bog, ki je podredil celo Kristusa, se izkaže kot vesolje brez obraza. Že iz tega je enostavno sklepati, da fantazije Rudolfa Steinerja o Kristusu nimajo nobene zveze s krščanstvom, ne samo da ne pomagajo.

"... globlje in bolj prisrčno razumeti krščanstvo",

Toda bralca odpeljejo stran od Kristusa, razkritega v božjem razodetju.

Krščanstvo uči, da Bog ustvarja svet po Besedi (Jn 1,1-3), v krščanstvu je Kristus večni Bog:

»Jezus jim je rekel: Resnično, resnično, povem vam: preden je bil Abraham, sem jaz« (Janez 8,58), »Videl sem satana, ki je padal z neba kakor strela« (Lk 10,18).

V Steinerjevi antropozofiji je Kristusovo življenje podrejeno ... horoskopu:

"In to, kar se je zgodilo tukaj z Jezusom iz Nazareta, je bilo nenehno izpolnjevanje horoskopa (poudarek dodan. - V.P.): saj se je v vsakem trenutku zgodilo nekaj, kar se običajno zgodi šele ob rojstvu človeka. To je lahko samo zato, ker je celotno telo Natanovega Jezusa je ostal dostopen vplivom celotne celote sil kozmično-duhovnih hierarhij, ki vodijo našo Zemljo."

Steiner, se mu zdi, opravičilo za svoje mnenje najde v Svetem pismu, in sicer na tistih mestih evangelija, kjer je naveden čas določenih dogodkov:

"To bitje, ki je takrat tavalo po Zemlji, je imelo nedvomno videz vsake druge osebe. Toda sile, ki so delovale v njem, so bile kozmične sile, ki so prišle od Sonca in zvezd; vodile so telo. In to, kar je naredil Jezus Kristus, se je zgodilo v skladnost s celotnim bitjem sveta, s katerim je povezana Zemlja, zato evangeliji tako pogosto komaj slišno nakazujejo položaj svetil v podvigih Jezusa Kristusa.

Preberimo v Janezovem evangeliju, kako Kristus najde svoje prve učence. Piše: »bila je deseta ura«, kajti Duh celotnega Kozmosa se je v tem dejstvu izrazil v skladu s časom. Podobne navedbe so manj jasno podane drugje v evangelijih, a kdor zna brati evangelije, jih bo našel povsod."

Toda če človek reče, da je zajtrkoval ob devetih, ali to pomeni, da so mu zajtrk ob tem določenem času vnaprej določile zvezde? Ali pa si lahko človek svobodno izbere čas svojega zajtrka? Krščanstvo se že od antičnih časov bori proti astrologiji, na primer sv. John Damascene je napisal:

"Grki ... pravijo, da so z vzponom, zahodom in zbliževanjem teh zvezd, sonca in lune vse naše zadeve nadzorovane - navsezadnje se s tem ukvarja astrologija. Trdimo, da ... .. mi, ki jih je ustvaril Stvarnik s svobodno voljo, kajti če vse delamo kot posledica gibanja zvezd, potem delamo to, kar počnemo, po potrebi; in kar se zgodi po potrebi, ni niti vrlina niti pregreha ; če nimamo ne vrline ne pregrehe, potem niso vredne niti pohvale in krone, ne zamer in kazen - in Bog se bo izkazal za krivičnega, nekaterim bo dajal dobro, drugim pa nesrečo ... smrt umirajočega. .. ".

Jezus Kristus je Bog, zvezde so Božje stvaritev:

"In Bog je ustvaril dve veliki svetilki: večjo, da upravlja dnevu, in manjšo, da upravlja noč in zvezde; in Bog ju je postavil na nebesni svod, da svetita na zemlji in upravljata dan in noč, in loči luč od teme . In Bog je videl, da je [to] dobro« (1. Mojzesova 1:16-19). Rekel je, da je Kristus podvržen kozmičnim silam, ki prihajajo iz Sonca in zvezd,

Steiner je tako Stvarnika podredil svojemu lastnemu stvarstvu, kar je absurdno ne le iz krščanskega nauka, ampak tudi iz doktrine katerega koli tradicionalna vera svet, ki verjame v osebnega boga. V poskusu dokazati resničnost svoje trditve Steiner piše:

"Z istega zornega kota je treba soditi na primer čudeže ozdravljenja bolnih. Navedli bomo samo eno mesto; piše:" Ko je sonce zašlo, so prinesli svoje bolnike k njemu in Ozdravil jih je. "Kaj to pomeni? da je bilo to zdravljenje povezano s celotno pozicijo svetilk, da je v ustreznem času obstajalo takšno svetovno ozvezdje, ki bi lahko bilo šele po zahodu sonca. To pomeni, da je ustrezno zdravilne moči so se lahko manifestirale v tistem času po sončnem zahodu. Kristus Jezus je opisan kot posrednik, ki bolnika pripelje v stik s silami kozmosa (poudarek dodan. - VP), ki so lahko v tem trenutku delovale zdravilno. Te so bile enake sile, ki so delovale kot Kristus v Jezusu. Zahvaljujoč Kristusovi navzočnosti je prišlo do ozdravitve, saj je bil bolnik po njegovi zaslugi izpostavljen zdravilnim silam Kozmosa, ki so lahko le pod določenimi pogoji kraja in časa delovale tako, kot delujejo. vstopili so."

Evangelij nikjer ne pravi, da so bila ozdravljenja, ki jih je opravil Kristus, povezana s položajem svetil, ampak le navaja čas, ko so se zgodila, in ne vedno. Po branju evangelija je zlahka opaziti, da je Kristus delal čudeže ob različnih obdobjih dneva, vendar nikjer ne piše, da je vsaj enkrat zavrnil zdravljenje z utemeljitvijo, da zvezde še niso zavzele pravilnega položaja na nebu. . Glede želje po predstavitvi Kristusa kot dirigenta zdravilnih moči kozmosa v evangeliju beremo, da je bil sam predmet vseh čudežev, ki jih je naredil Gospod:

»Jezus pa jim je rekel: Moj Oče še vedno dela, jaz pa delam« (Jn 5,17).

Za konec članka se obrnimo na spomine Rudolfa Steinerja in njegovih naukov tistih, ki so to osebo poznali osebno. Nikolaj Berdjajev je napisal:

"Redkokdo me je navdušil kot tako nemilostnega človeka, kot je Steiner. Od zgoraj ni padel niti en žarek. Vse je hotel dobiti od spodaj, s strastnim prizadevanjem, da se prebije v duhovni svet ... Nekateri antropozofi so me navdušili kot ljudje obsedeni, v maničnem stanju, ... verujoči antropozofi so veliko bolj dogmatični, veliko bolj avtoritarni kot najbolj ortodoksni pravoslavci in katoliki ...«.

Tukaj je mnenje Ivana Ilyina o Steinerjevih naukih:

"Antropozofija", ki jo je razvil Steiner, je doktrina, ki je sovražna tako resnični filozofiji kot pravi umetnosti."

Rudolf Steiner je verjel, da je mnenje drugih pot do znanja, razmišljanje pa skrbi za zdravje uma:

"...v asimilaciji sporočil drugih je prvi korak do lastnega znanja, ... nihče ne more postati "videc" v najvišjem pomenu ..., ki ni delal v življenju misli pred tem ... In ni boljše skrbi za to zdravje kot pristno razmišljanje. zdravje je lahko celo resno prizadeto, če višje razvojne vaje ne temeljijo na razmišljanju."

No, te besede bi morda morali upoštevati in ne ogroziti vaše zdrave pameti s potapljanjem v okultne »vaje za« višji »razvoj«. Zaključek avtorja članka je preprost: antropozofija je protikrščanski nauk, ki temelji na »duhovnih razodetjih« ene osebe. Ta »razodetja« nimajo nobene zveze z vsebino Svetega pisma in ne samo, da ne potrjujejo temeljnih temeljev krščanske vere, kot je skušal svojim privržencem zagotoviti Rudolf Steiner, ampak jim, nasprotno, neposredno nasprotujejo.

Reference

1. Steiner R. Teozofija. Uvod v nadčutno spoznanje sveta in namena človeka. Erevan. Noah. 1990. S. 155.

2. Glej: I. T. Frolov. Filozofski slovar. - M., Republika. 2001. S. 38.

3. Glej: Ibid. S.38-39.

4. Klizovsky A. Temelji svetovnega pogleda nove dobe. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S. 298-306.

5. Ibid. S.298-306.

6. Glej: V. Yu Pitanov. Sodba vesti: Agni joga proti krščanstvu. http://apologet.orthodox.ru

7. Glej: R. Steiner Anthroposophy and Christianity / R. Steiner Anthroposophy and the human soul. - M., Antropozofija. 1999.

8. Glej: V. Yu Pitanov. Kanaliranje: "kanal" ali "žleb"? http://apologet.orthodox.ru

9. Glej: V.A. Karpunin. Logika in teologija. SPb., Biblija za vse. S.94-95.

10. Steiner R. Teozofija. Uvod v nadčutno spoznanje sveta in namena človeka. Erevan. Noah. 1990. S. 14.

11. Ibid. str.15.

12. Glej: V. Yu Pitanov. Ezoterika kot pot do rasizma. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Osnove svetovnega pogleda nove dobe. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S. 298-306.

14. Steiner R. Teozofija. Uvod v nadčutno spoznanje sveta in namena človeka. Erevan. Noah. 1990. S. 136.

15. Glej: A. I. Osipov. Pot razuma v iskanju resnice. - M., Ed. Sretenski samostan. 2002.

16. Glej: V. Yu Pitanov. Duhovna izkušnja kot vir resnice. http://apologet.orthodox.ru

17. Glej: arhimandrit Alipij (Kastalsky-Borozdin), arhimandrit Izaija (Belov). Dogmatska teologija. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1998.

18. Častitljivi Janez Damascen. Natančna predstavitev pravoslavna vera/ Kreacije svetega Janeza Damascen. - M., Indrik. 2002. S. 314.

19. Steiner R. Skrivnosti antike in krščanstva. - M., Duhovno znanje. 1990. str.77.

20. Popoln pravoslavni molitvenik za laike. - M., Sretenski samostan; Nova knjiga; Arka. 1998, str. 11-12.

21. Katekizem pravoslavne cerkve. Sestavil metropolit Filaret (Drozdov). - M., Sergijeva Lavra Svete Trojice. 1995. S. 33.

22. Kronika Akaše je neke vrste energijsko polje, v katerem je, kot zagotavljajo okultisti, zabeležena celotna zgodovina Zemlje in Kozmosa. Jasnovidci lahko po okultnih zamislih berejo kroniko akaše.

23. Steiner R. Od Jezusa do Kristusa. - Kaluga: Duhovno znanje. 1994. S. 125-126.

24. Glej: Levy H. Dowling. Evangelij Jezusa Kristusa iz dobe Vodnarja. SPb., Društvo vedske kulture. 1994.

25. Steiner R. Vstop eteričnega Kristusa v zemeljski razvoj. - M., Antropozofija. 1994. S. 15.

26. Glej: V. Yu Pitanov. Sodba vesti: Agni joga proti krščanstvu. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozofija. Uvod v nadčutno spoznanje sveta in namena človeka. Erevan. Noah. 1990. str.63.

28. Ibid. str.65.

29. Glej: V. Yu Pitanov. Sodba vesti: Agni joga proti krščanstvu. http://apologet.orthodox.ru

30. Glej: Ibid. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Duhovno vodenje človeka in človeštva. Duhovno-znanstveni razmislek o razvoju človeštva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. S. 54-55.

32. Glej: Evzebij Pamfil. cerkvena zgodovina... - M., Založba pravoslavnega inštituta St. Tikhon. 2001. S. 30

33. Evzebij Pamfil. cerkvena zgodovina. - M., Založba pravoslavnega inštituta St. Tikhon. 2001. S. 30-31.

34. Steiner R. Duhovno vodenje človeka in človeštva. Duhovno-znanstveni razmislek o razvoju človeštva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. S. 55

35. Steiner R. Od Jezusa do Kristusa. Kaluga. Duhovno znanje. 1994. str.91.

36. Ibid. str.94.

37. Steiner R. Od Jezusa do Kristusa. Kaluga. Duhovno znanje. 1994. S. 28.

38. Ibid. str.96.

39. Ibid. str. 99.

40. Glej: V. Yu Pitanov. Sodba vesti: Agni joga proti krščanstvu. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Duhovno vodenje človeka in človeštva. Duhovno-znanstveni razmislek o razvoju človeštva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. S. 18.

42. Ibid. str.19.

43. Ibid. str.56.

44. Glej: R. Steiner Anthroposophy and Christianity / R. Steiner Anthroposophy and the human soul. - M., Antropozofija. 1999.

45. Steiner R. Duhovno vodenje človeka in človeštva. Duhovno-znanstveni razmislek o razvoju človeštva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. str.56.

46. ​​Ibid. str.56.

47. Glej: V. Yu Pitanov. Sodba vesti: Agni joga proti krščanstvu. http://apologet.orthodox.ru

48. Častitljivi Janez Damascen. Natančna izjava pravoslavne vere / Stvaritve svetega Janeza Damaščanskega. - M., Indrik. 2002. S. 198.

49. Steiner R. Duhovno vodenje človeka in človeštva. Duhovno-znanstveni razmislek o razvoju človeštva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. S. 57.

50. Berdyaev N.A. Filozofija svobodnega duha. - M., 1994. S. 176.

51. Gavrjušin N.K. V sporih o antropozofiji. Ivan Ilyin proti Andreju Belemu. // Vprašanja filozofije. 1995. št.7. S. 100-102.

52. Steiner R. Teozofija. Uvod v nadčutno spoznanje sveta in namena človeka. Erevan. Noah. 1990. S. 127-128.

53. Glej: R. Steiner Anthroposophy and Christianity / R. Steiner Anthroposophy and the human soul. - M., Antropozofija. 1999.

Iz knjige S. Riue-Coroza »Ep duha dvajsetega stoletja. Biografija Rudolfa Steinerja".

»Antropozofija, ki je prišla na svet po zaslugi Rudolfa Steinerja, je prinesla močne zdravilne moči v vse sfere današnje kulture človeštva. Brez pretiravanja lahko rečemo, da duhovna zapuščina, ki jo je pustil Rudolf Steiner, nima para. sodobnem svetu po vrednosti in obsegu. V celotnem obdobju svojega antropozofskega delovanja je prebral več kot šest tisoč predavanj, celotna zbirka njegovih del pa je več kot 350 zvezkov. Antropozofsko gibanje, ki ga je ustanovil Rudolf Steiner, se je z leti razširilo po vseh kulturnih državah in se razvija v tisoče različnih pobud: waldorfski vrtci in šole, zdravstvene in pedagoške ustanove, zdravstvene ambulante, farmacevtska podjetja, umetniške šole, gledališča evritmija, biodinamično kmetijstvo kmetije, znanstveni laboratoriji, ustanove itd."

Andrey Bely o Rudolfu Steinerju.

Zunanje življenje dr. Steinerja je poučen primer: neverjeten primer; šok se je lahko znebil samo v dveh skrajnostih, ADD in HATE; POVPREČNI občutki v nas so spanje; on - ZBUDI se. Ko se SPAČI prebudijo, poskušajo poslušati prebujajoči se glas, vendar ne slišijo njegovih besed ali pa se z jezo in zmerjanjem obrnejo na drugo stran.

Ni se zavzemal za RAZVEDENE DOGMATE; kar je dobro vedel, je znal namenoma, je vse življenje modeliral, tako rekoč prevajal v žargone različnih kulturnih sfer; trudil se je uskladiti babilonsko množico specialitet v SIMFONIJO skupnega dela; in zavoljo skupne stvari je naredil vse, da bi postal VSI ZA VSE.

V tem nošenju križa, v neutrudnem samozadrževanju v imenu drugih, je bila njegova osrednja krščanska linija.

Na vse mogoče načine je poskušal biti »VSI ZA VSE«; in ta slogan je razkril tudi ap. Paul: z vsem svojim življenjem.

Njegovo delovanje so primerjali s stalnim delovanjem vulkana, ki je s tresljaji stresel vse okoli sebe in v njih povzročil šok; vse okoli njega je bilo pretreseno; in vsi v njegovi okolici, za tiste, ki niso bili posvečeni pri tej stopnji tresenja, so hodili s čudno razširjenimi očmi; zdelo se je: njihovi obrazi so bili raztegnjeni od začudenja; bilo je kaj presenetiti! In te razširjene oči niso bile smešne, takšne oči se verjetno naredijo ob potresih; on - zamajal temelje inertnega počitka; vsak dan mojega življenja.

Hkrati je bila stalna lava njegovih predavanj; in seveda ga po določenem obdobju (komu leto, komu dve) ne smemo poslušati oziroma poslušati zmerno; sicer se je zavest posamezne osebe počutila prekrita z materialom, ki ga je priskrbel; še dlje - prišlo je do anestezije zaznave; a kot šolo za pretresanje zavesti je bilo treba to lavo predavanj doživeti; in po preizkusu - pobegniti pred njim. Navsezadnje ni govoril za isto občinstvo; je rekel - "VESEM SVETU"; in naj se ta svet odvrne od njega; ob 25. obletnici predavanja se mu je mudilo ubesediti, kaj bi po ohladitvi v stollegiji lahko bila rodovitna tla novo kulturo; in če je s svojo lavo zažgal nekatere, nemarno bližnje, je ni mogel ustaviti, saj ni grajal sosedov, ampak vse na zemeljski svet; in govoril je – ne četrt stoletja, ampak – V VEKAH.

RUDOLF STEINER. ŽIVLJENJSKA POT.

Rudolf Steiner se je rodil 27. februarja 1861 v mestu Kraljević (Zgornja Avstrija, zdaj Hrvaška) v družini postajnega nadzornika. Poleg Rudolpha je imela družina še hčerko in sina. Družina je živela v revščini. Leto in pol po Rudolfovem rojstvu je bil njegov oče premeščen v Potschach v Spodnji Avstriji. Družina je tam živela do osmega leta, Rudolph. To je bilo območje s čudovito naravo, obkroženo z gorami. Nato je sledila še ena selitev, tokrat v Neuddorfl, oče je bil imenovan za vodjo majhne železniške postaje v tej vasi. Leta 1872 je Rudolf Steiner vstopil v realno šolo, ker je njegov oče sanjal, da bi svojega sina naredil za železniškega inženirja.

Ta šola je bila v Wiener Neudstadtu, kjer je Rudolph študiral sedem let. Pri petnajstih letih je začel izvajati zasebne pouk svojim in mlajšim študentom.

Leta 1879 je Rudolf Steiner vstopil na dunajsko višjo tehnično šolo. Njegova specializacija tam je bila matematika. Njegov edini vir preživetja so bile zasebne lekcije, saj njegova družina ni bila bogata. Rudolf Steiner je poleg Višje tehniške šole obiskoval pouk na univerzi. Zanimala so ga predvsem predavanja iz filozofije in estetike. Na Tehnološki šoli je na Rudolfa močno vplival Karl Julius Schroer, profesor književnosti. V Steinerju je prebudil zanimanje za Goetheja, spoznavanje osebnosti in del Goetheja je zelo globoko vplivalo na nadaljnje poti Steinerjevega spoznavanja. Rudolf Steiner je pri 21 letih začel poglobljeno preučevati Goethejevo delo. Sodeloval je pri pripravi in ​​izdaji Goethejevih naravoslovnih ved v okviru večzvezne izdaje Kürschnerjeve Nemške nacionalne književnosti.

Od 1882 do 1897 je deloval v arhivu Goetheja in Schillerja v Weimarju. Leta 1891 je Rudolf Steiner zagovarjal doktorsko disertacijo in doktoriral v Rostocku.

Leta 1897 se je Steiner preselil v Bellin, kjer je sodeloval pri različnih revijah.

Seznanil se je s teozofskimi krogi, ki jih je začela zanimati njegova knjiga »Friedrich Nietzsche – borec proti svojemu času«. Poznanstvo preide v tesnejše stike.

V letih 1900-1901 Rudolf Steiner predava v Teozofskem društvu.

Od 1899 do 1904 je poučeval zgodovino in naravoslovje na splošni šoli Wilhelma Liebknechta v Berlinu.

Leta 1902 se je Rudolf Steiner pridružil Teozofskemu društvu, nastala je nemška sekcija, ki jo je Steiner vodil. Intenzivno predavateljsko dejavnost je začel tako v Berlinu kot v drugih evropskih mestih. Čeprav je formalno član Teozofskega društva, se temelji antropozofije že ustvarjajo. Knjige "Krščanstvo kot mistično dejstvo in skrivnosti antike", "Teozofija", "Kako doseči spoznanje višjih svetov", "Koraki višjega znanja", "Iz analov sveta", "Esej o skrivnosti znanost" se pišejo. Rudolf Steiner piše svoje skrivnostne drame: "Vrata iniciacije", "Preizkus duše", "Varuh praga", "Prebujanje duš". Uprizarjajo se v Münchnu.

Leta 1913 je bil Steiner izključen iz Teozofskega društva in končno se je razšel. Istega leta Rudolf Steiner razglasi ustanovitev Antropozofskega društva, 20. septembra pa je položen temeljni kamen ob začetku gradnje prvega Goetheanuma v Dornachu v Švici. Pri njegovi gradnji so sodelovali predstavniki 18 evropskih narodov, veliko je bilo tudi Rusov, med njimi Andrej Bely in Maksimilijan Vološin. Sam projekt Goetheanum je bil nekaj, kar še nikoli ni bilo zgrajeno, šlo je za povsem novo besedo v umetnosti gradnje, ogromno izrezljanih delov, katerih delo je bilo zaupano le članom Antropozofskega društva, ne pa tudi delavcem. z ulice. Ustvarjena je bila nova umetnost obdelave stekla, iz stekla so bili izdelani vitraži, kupole so poslikali umetniki po načrtu dr. Steinerja, barve so bile izdelane iz naravnih materialov.

Vzporedno z gradnjo, ki je vsrkala veliko energije, je potekalo intenzivno predavateljsko delo, izvajale so se redne gledališke predstave, razvijala se je umetnost evritmije in recitacije.

Leta 1919 je bila v Stuttgartu v Nemčiji odprta prva Waldorfska šola.

Leta 1920 je v Goetheanumu začela delovati »Brezplačna šola višje duhovne znanosti«.

Na silvestrovo od 1922 do 1923 so sovražniki antropozofije zažgali Goetheanum in ga popolnoma pogorel. To je bil grozen udarec in preizkušnja za vse Dornachove, še posebej za Rudolfa Steinerja. A naslednji dan po požaru so se v delavnicah, ki so ostale po požaru, spet nadaljevala predavanja. Takoj je šlo za priprave na gradnjo drugega Goetheanuma.

Rudolf Steiner je poleg ogromne duhovne dediščine v obliki knjig in ciklov predavanj posejal seme celotnih vej novega življenja na Zemlji: to je walfdorfska pedagogika, biodinamično kmetijstvo, antropozofske klinike in farmacevtska podjetja in še marsikaj.

Rudolf Steiner (Rudolf Steiner) se je rodil 27. februarja 1861 v avstrijskem mestu Kraljevic, v družini železniškega uslužbenca. Deček že od otroštva, ki ima nadčutne sposobnosti, kmalu spozna, da je to njegova izjemna lastnost, o kateri je treba molčati.

Po končani realni šoli je Steiner pridobil široko izobrazbo na dunajski politehnični šoli. To je tako naravoslovno kot matematično izobraževanje, to je poglobljen študij filozofije, književnosti in zgodovine.

Pri 21 letih je začel svoje znanstveno raziskovanje s poglobljenim preučevanjem Goethejevega dela. V Goetheju je videl misleca, čigar pogledi na naravo so »pripeljali do prehoda iz naravoslovja v znanost o duhu«. Sodeluje pri pripravi za objavo Goethejevih naravoslovnih del v okviru večzvezkovne izdaje Kürschnerjeve Nemške nacionalne književnosti.

Leta 1891 je Rudolf Steiner prejel naziv doktorja filozofije na univerzi Rostokin. Leta 1894 je izšlo njegovo temeljno delo "Filozofija svobode". Leta 1897 se je preselil v Berlin, kjer je začel sodelovati v revijah, namenjenih širši izobraženi javnosti. Svoje poglede skuša posredovati širokemu občinstvu. A zaenkrat ostaja nejasno.

Tukaj se zgodi dogodek, ki je močno vplival nadaljnja usoda Steiner. Teozofi so se zanimali za njegovo knjigo "Friedrich Nietzsche - borec proti svojemu času" in ga povabili, da naredi poročilo o Nietzscheju. Odloči se, da javno predstavi rezultate svojih duhovnih izkušenj. Za to postane generalni sekretar nemške sekcije Teozofskega društva. Od takrat (začetek dvajsetega stoletja) že vidimo novega Steinerja.

Neutrudno deluje kot predavatelj in kot pisatelj. Njegove knjige so bile objavljene kot "Teozofija. Uvod v nadčutno poznavanje sveta in namena človeka" (1904), "Kako doseči znanje o višjih svetovih" (1904), "Esej o okultni znanosti" (1910) . Skupno število predavanj, ki jih je imel, dosega 6000.

Njegova predavanja pritegnejo ogromno občinstva, njegove knjige so prevedene v številne jezike. Postane vladar misli ne samo v Nemčiji, ampak tudi v drugih državah, vključno z Rusijo. Med našimi rojaki so bili njegovi učenci Andrej Beli, Maksimilijan Vološin, Mihail Čehov.

Najpomembnejše mesto v njegovi predavateljski dejavnosti zavzemajo predavanja iz kristologije, v katerih je na več načinov osvetljen pomen Kristusa in skrivnost Golgote kot osrednjega dogodka v razvoju človeštva. Razlika v razumevanju pomena Kristusa je leta 1913 pripeljala do konflikta z vodstvom Teozofskega društva, zaradi česar so ga Steiner in velika skupina njegovih privržencev prisiljeni zapustiti.

Toda istega leta je bilo v Dornachu v Švici ustanovljeno Antropozofsko društvo. Pri gradnji njegove stavbe, tako imenovanega Goetheanuma, so sodelovali predstavniki 18 evropskih narodov, med njimi tudi naš rojak Andrej Bely.

Center za antropozofijo postane »Svobodna višja šola duhovnih znanosti« in se spremeni v pravo univerzo, kjer so vsebino vseh poučenih ved spreminjali ali dopolnjevali na podlagi Steinerjevih duhovnih raziskav.

Poskusili so Steinerjevo življenje. Stavba Goetheanuma je bila zažgana in popolnoma pogorela v noči na 1. januar 1923. To je bil močan udarec za Steinerja in celotno antropozofsko društvo. Toda že istega leta, ob božiču, je bilo registrirano novo "Splošno ali Svetovno antropozofsko društvo", katerega predsednik je bil Rudolf Steiner in je ostal do svoje smrti.

Zadnje leto Steinerjevega življenja je bilo zelo plodno. Že zaradi bolezni prikovan na posteljo, nadaljuje z delom na novem ezoteričnem razumevanju številnih tem, ki jih je razvil prej. "To je bil močan izdih njegovega duha," je o tem času v njegovem življenju povedala Maria von Sievers-Steiner.

Knjige (34)

Božanska molitev. Ezoterična študija

Razmislite o krščanski molitvi. Vsi veste, kaj je. O njem se je pogosto razpravljalo, člani antropozofskega gibanja pa so ga pogosto razlagali v smislu duhovno-znanstvenega pogleda na svet.

Ta duhovno-znanstveni pogled na svet je pripadnikom antropozofskega gibanja prinesel drugačno metodo dvigovanja človeka - človeške duše - v stik z božanskimi, duhovnimi, kozmičnimi silami.

Bhagavad Gita in sporočila sv. Paul

Danes stojimo tako rekoč na izhodišču ustanovitve Antropozofskega društva v ožjem smislu in moramo to priložnost izkoristiti, da nas še enkrat spomnimo na pomen in pomen naše skupne stvari. Res je, da to, kar želi biti Antropozofsko društvo za novejšo kulturo, načeloma ne bi smelo razlikovati od tega, kar smo vedno počeli v našem krogu pod imenom Teozofija. Verjetno pa nas tako novo ime še vedno lahko spominja na resnost in dostojanstvo, s katerim nameravamo delovati v našem duhovnem gibanju in glede na to stališče sem izbral naslov tega predavanja.

Človekova notranjost

Notranjost človeka in življenja med smrtjo in ponovnim rojstvom.

Ta predavanja naj pokažejo tesno povezavo, ki obstaja med notranjim življenjem človeka in njegovim življenjem v obdobju od smrti do novega rojstva.

Šest predavanj na Dunaju od 9. do 14. aprila 1914. 32. cikel Knjižnica številka 153

Vpliv duhovnih bitij na človeka

Iz poročil, ki smo jih nedavno prebrali tukaj, bi lahko sklepali, da ko se jasnovidno dvignemo s fizične ravni v višje svetove, tam srečamo bitja, ki čeprav ne pripadajo našemu fizičnemu svetu, ampak ki kot bitja našega fizičnega sveta. višji svetovi, so v nas samih tako ločeni, da jih lahko imenujemo tudi osebnosti v teh svetovih, tako kot imenujemo osebnosti ljudi tukaj na fizični ravni.

Meje naravnega znanja

Knjiga obravnava probleme, s katerimi se sooča človeštvo v sodobnem času, ki so po eni strani povezani s svetovnimi nazori, ki temeljijo na rezultatih naravoslovnih eksperimentov, po drugi strani pa z družbenimi odnosi, ki nastajajo kot posledica tovrstnih svetovnih nazorov.

Podani so načini za premagovanje teh problemov: tako v naravoslovju - s pomočjo goetheanizma, kot v družbenih odnosih - s pomočjo novih dejanj v družbenem življenju, ki temeljijo na duhovnem znanju.

Delovanje angelov v astralnem telesu človeka

Antropozofsko duhovno dojemanje ne sme biti le teoretično dojemanje sveta, mora biti vitalna vsebina in vitalna sila.

In le če zmoremo v nas tako okrepiti svoj antropozofski svetovni nazor, da bo v nas res postal resnično živ, bo le tako izpolnil svojo nalogo.

za, dragi prijatelji združivši svoje duše z antropozofskim duhovnim razumevanjem, smo v nekem smislu postali varuhi povsem določenih pomembnih procesov v razvoju človeštva.

Evangelij po Marku

Vsakemu, ki resno išče spoznanje in poglabljanje lastnega "jaz", mora biti jasno, da je človeštvo v razvoju, zato tudi tisto, kar se imenuje razumevanje tega ali onega razodetja, ni nekaj nespremenljivega; nič ni zaprto v okvir ene dobe, ampak se razumevanje poglablja; tako da v bistvu najgloblje stvari, ki se nanašajo na človeštvo, za tistega, ki se resno ukvarjajo z besedami »razvoj« in »napredek«, nujno zahtevajo, da jih z razvojem časa bolje, temeljiteje, globlje razumemo.

Evangelij po Mateju

Ko govorimo o Janezovem evangeliju, našo dušo prežema predvsem duhovna višina človeku sorodnih kozmičnih bitij, spomnimo se občutkov, ki jih v nas prebudi preučevanje Lukovega evangelija.

Bili so povsem drugačne narave, kajne? Ko odpremo svojo dušo evangelistu Janezu, nas kot čarobni dih prodre slutnja duhovne veličine.

Egiptovski miti in skrivnosti. Predavanja

Cikel predavanj Rudolfa Steinerja o Egiptovski miti misteriji pa predstavlja prehod iz uvodnih predavanj v predavanja o posebnih temah.

V tem ciklu je na ozadju širokega platna nastajanja človeštva v zgodnjih obdobjih zgodovine Zemlje prikazan izvor najpomembnejših podob mitologije in elementov skrivnostne prakse. starodavni Egipt, njihovo povezavo s podobami poznejših Grška mitologija in, kar je najpomembneje, odraz egiptovskega svetovnega pogleda in prakse v sodobni kulturi.

Resnica in znanost

Rudolf Steiner je v svojih številnih predavanjih večkrat poudaril, da je postavil temelje svojega monističnega nauka o eni sami čutno-nadčutni realnosti prav v filozofski spisi zgodnje obdobje njegovega dela.

Kako doseči znanje o višjih svetovih?

Ta knjiga objavlja mojo raziskavo, ki je bila prvotno objavljena v ločenih člankih pod naslovom: "Kako doseči znanje višjih svetov?" Ta zvezek je prvi del, naslednji bo zaključil nadaljevanje.

Pred pojavom v novi obliki tega dela o razvoju človeka, ki ga vodi k razumevanju nadčutnih svetov, je treba navesti več spremnih besed, ki jih bomo tukaj povedali.

Kratek opis antropozofije

To delo izjemnega misleca in znanstvenika, krščanskega inicianta Rudolfa Steinerja je zadnje poglavje njegove knjige "Uganke filozofije, razložene kot oris njene zgodovine" (1914) in daje globoko razumevanje bistva nove duhovne znanosti. ustanovil R. Steiner, ali antropozofijo, katere pomen iz leta v leto narašča.

Esej bo zanimiv za vse, ki jim manjka močno in harmonično duševno življenje kot pravo orodje za prodiranje v pomen zgodovinskih sprememb, ki se dogajajo, za zavestno sodelovanje v njih.

1907 predavanj

Ta štiri predavanja bodo na nek način poudarila bolj intimni zvok, saj lahko domnevamo, da je občinstvo večinoma sestavljeno iz tistih, ki so že nekaj časa seznanjeni s temeljnimi idejami okultnih naukov. Posledično so morda zelo nestrpni, da bi izvedeli o bolj intimnih podrobnostih s področja duhovne znanosti.

V teh predavanjih bomo izbrali okultna znamenja in simbole v njihovem odnosu do astralnega in duhovnega sveta, nekateri izmed njih pa bomo raziskali v njihovem globljem pomenu.

Metamorfoza duševnega življenja

Tudi za nekoga, ki bo le nehal hiter pogled o duhovnem življenju človeštva je vnaprej jasno, kako skrbno je treba ravnati z izrazom "prehodni čas". Če malo razmislite o tem konceptu, postane jasno, da je v bistvu vsak čas mogoče označiti za "prehodnega".

Kljub temu obstajajo epohe v zgodovini človeštva, ki delujejo tako rekoč kot preskoki v evoluciji duhovnega življenja.

Starodavne skrivnosti in krščanstvo

Naravoslovno razmišljanje je močno vplivalo na sodobno razmišljanje. Vse manj je mogoče govoriti o duhovnih potrebah, o "življenju duše", ne da bi zašli v nasprotje z idejami in zaključki naravoslovja.

Seveda je še vedno veliko ljudi, ki te potrebe zadovoljujejo, ne da bi se dotaknili kroga naravoslovnih smeri v svojem duhovnem življenju.

Mistična

Kdor vstopi v svet mojih idej, ne da bi se osvobodil predsodkov, bo v njem našel protislovje v protislovju. Šele pred kratkim sem velikemu naravoslovcu Ernestu Haecklu posvetil knjigo o svetovnih nazorih 19. stoletja (Berlin, 1900) in skušal v njej pokazati legitimnost njegovega miselnega kroga. In v naslednji izjavi govorim s polno simpatijo in priznanjem mistikov, od Meistra Eckharta do Šlezijskega angela. Drugih »protislovij«, na katera se mi morda še opozarja, ne bom omenjal. Ne bi se čudil, če bi me po eni strani obsodili kot »mistika«, po drugi pa – kot »materialista«.

Moja življenjska pot

Rudolf Steiner je eden najbolj zanimivih in neverjetnih duhovnih fenomenov našega stoletja: je urednik in založnik Goethejevih naravoslovnih znanosti; avtor pomembnih del s področja filozofije in teorije znanosti; kot utemeljitelj antropozofije je poskušal ustvariti metode za preučevanje duhovne plati sveta in človeka; ustvaril je novo umetnost gibanja – evritmijo. Vendar je bilo njegovo ime najbolj poznano v povezavi s široko uporabo pedagoških ustanov, ki delujejo na podlagi pedagogike, ki jo je ustvaril.

Ta knjiga je nedokončana avtobiografija, ki jo je leta 1925 prvič izdala Maria Steiner. R. Steinerja je k pisanju te knjige spodbudilo le dejstvo, da "... čutim dolžnost, da ovržem nekatere napačne ideje o povezanosti mojega življenja z antropozofijo in jo predstavim v njeni pravi luči."

Premagovanje duhov teme

Duhovni temelji zunanjega sveta.

Namen tega tečaja predavanj je bil pokazati, kako dogodki, ki se dogajajo v duhovnih svetovih, vplivajo na vse sfere človekovega življenja, tudi na zdravje posameznika.

Zaradi bitke nadangela Mihaela z Ahrimanom v 19. stoletju je bil duhovni svet očiščen, demonska vojska pa je bila vržena v svet ljudi. R. Steiner s konkretnimi primeri iz kulturnega, družbenega in političnega življenja (upoštevajo se tudi dogodki v Rusiji leta 1917) pokaže, kako demonska bitja v človeški mentalni svet prinašajo uničenje, kaos in zavračanje resnice.

Zlasti ljudje, ki so prišli pod njihov vpliv, izgubijo sposobnost povezovanja dejstev v eno samo sliko, množice ljudi pa pridobijo nagnjenost k nacionalističnim manifestacijam.

Okultna fiziologija

Cikel osmih predavanj v Pragi od 20. do 28. marca 1911 in ločeno predavanje 28. marca 1911.

Knjiga govori o človeku, njegovi zgradbi in organih. Kako komunicira z zunanjim svetom. Pripoveduje o globokih korespondencah med človeškim telesom in kozmosom. Pokazano je, kako lahko s preučevanjem "zunanjega", čisto fizičnega, pridemo do razumevanja duhovnega in duše - v človeku in v vesolju. Ti premisleki na podlagi podatkov naravnega pajka in duhovnih raziskav odpirajo pot nadaljnjemu študiju fiziologije kot znanosti o živem človeku v vsej polnosti svojega bitja, človeku, ki čuti, hoče in misli.

Glavne značilnosti socialnega vprašanja

Če želimo k nalogam, ki jih sodobno družbeno življenje postavlja pred nas, pristopiti z mislijo na nekakšno utopijo, potem bomo neizogibno zapadli v zmoto.

Po določenih pogledih in občutkih je mogoče verjeti, da bi morale določene družbene institucije, ki temeljijo na določenih idejah, osrečevati človeštvo; ta vera lahko pridobi zmagovalno moč prepričevanja; in kljub temu pri uveljavljanju takšnega prepričanja nikoli ne bomo razumeli, kaj v resnici pomeni »socialno vprašanje« za naše obdobje.

Osnove razvoja medicinske umetnosti

V tej knjigi bomo opozorili na nove možnosti medicinskega znanja in medicinske veščine. Pravilno presojanje tukaj navedenega se lahko dvigne le na stališča, iz katerih so nastala ta zdravniška stališča.

Ne gre za nasprotovanje sodobna medicina delo s priznanimi znanstvene metode... Popolnoma priznavamo načela tega zdravila in verjamemo, da lahko le tisti, ki je po teh načelih sposoben biti polnopravni zdravnik, uporablja tisto, kar smo navedli v medicinski umetnosti.

Esej o okultni znanosti

Prevod je nastal iz tridesete izdaje knjige "Die Geheimwissenschaft im Umriss", kar dobesedno pomeni "Tyynoscience v orisu", Dornach, 1989. Poskušali so prevesti ne leposlovno, ampak kolikor je mogoče, dobesedno, obdržati slog, pomen in, kjer je mogoče, besedni red nemškega jezika.

Takšen prevod se tako po slogu kot po pomenu razlikuje od tistega iz leta 1916. Nekaj ​​besed je treba povedati tudi o avtorjevem priimku. Avtorjev priimek v nemščini "Steiner" se izgovarja in bere kot "Steiner", ne "Steiner", kot se včasih leposlovno prevaja.

Reinkarnacija in karma ter njihov pomen za kulturo našega časa

Prevajalec: V. E. Vitkovsky

Predavanja so potekala članom Teozofskega društva.

Njihovo besedilo temelji na prepisih V. Fegelana (predavanja v Berlinu) in R. Hahna (Stuttgart), ki so jih prepisali stenografi sami. Prevod temelji na Celovitih delih in predavanjih R. Steinerja: "Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe".

Rudolf Steiner, Steiner(to. Rudolf Steiner, 27. februarja v mestu Kralevets, Hrvaška (takrat - Avstrijsko cesarstvo) - 30. marec, Dornach, blizu Basla, Švica) - avstrijski mistični filozof, pisatelj, ezoterik, ustvarjalec duhovne znanosti, znane kot antropozofija.

Antropozofija

Antropozofsko društvo

Z g. Steinerjem je začel predavati v Teozofskem društvu, ki ga vodi Annie Besant, in sodeloval pri nastanku nemške sekcije društva. Od leta 1902 - generalni sekretar nemške sekcije Teozofskega društva, vendar je Steiner leta 1913 zapustil Teozofsko društvo.

Hkrati leta 1913 so njegova žena Maria von Sievers, M. Bauer in K. Unger ustanovili Antropozofsko društvo, ki ga je leta 1923. R. Steiner reorganiziral na podlagi Božičnega srečanja 1923-24. novo Generalno antropozofsko društvo (UAS) s sedežem v Dornachu v Švici, s podružnicami v mnogih državah sveta, ki še vedno obstaja in šteje 43.000 članov. V letih fašističnega režima v Nemčiji je bilo Antropozofsko društvo prepovedano, vendar je še naprej zakonito delovalo v Švici in nekaterih drugih državah. R. Steiner je ustvarjalec antropozofije, duhovne znanosti, katere bistvo je želja po uvedbi znanstvene metodologije v preučevanje pojavov nadčutnega reda, po izgradnji mostu med religijo in običajno znanostjo. Antropozofija ustvarja nove smeri v sociologiji - gibanje za socialno trojstvo -, pedagogika - Waldorfska šola - v naravoslovju - heteanistično naravoslovje - v medicini in farmakologiji - antropozofska medicina -, kmetijstvo - biodinamično kmetijstvo -, umetnost - v slikarstvu , arhitektura , scensko in terapevtsko gibanje - evritmija, v gibanju za versko prenovo krščanstva Skupnost kristjanov. Na področju verouka je vzpostavil evolucijske povezave med velikimi svetovnimi religijami preteklosti in sedanjosti - helenizmom, judovstvom, islamom, budizmom in krščanstvom v njegovih treh glavnih oblikah. Celotna dela R. Steinerja - knjige, prepisi predavanj - trenutno znašajo 354t. poleg umetniške dediščine, zvezkov ipd. Od 1910 do 1922 je nadzoroval gradnjo prvega Goetheanuma - antropozofskega središča in hkrati templja. V noči z 31. decembra 1922 na 1. januar 1923 je prvi lesen Goetheanum postal žrtev požiga. Na njegovem mestu je bil že za časa življenja R. Steinerja ustanovljen drugi Goetheanum, kjer je še danes središče VAO. R. Steiner je umrl 30. marca 1925 v Dornachu.

Rusko antropozofsko društvo

Rusko antropozofsko društvo je bilo ustanovljeno leta 1913.

Rusko antropozofsko društvo si je za cilj postavilo "bratsko enotnost ljudi na podlagi priznavanja skupnih duhovnih temeljev življenja, skupnega dela pri preučevanju duhovne narave človeka in preučevanju skupnega jedra v svetovnih nazorih in verovanjih". različni narodi."

Leta 1923 so družbi zavrnili ponovno registracijo, njeni člani pa so nadaljevali z delom na črno. Nekateri od njih so bili preganjani.

Leta 1990 je Rusko antropozofsko društvo ponovno začelo delovati kot "Antropozofsko društvo v Rusiji" (ASR) s sedežem v Moskvi, podružnice ima v Ukrajini in Nemčiji. Je kolektivni član Generalnega antropozofskega društva (UAS) s sedežem v Dornachu v Švici. Poleg AOP obstaja tudi antropozofsko gibanje, glej anthroposophy.ru in rudolf-steiner.ru

»V usodnem času, ki ga zdaj preživlja naša država, bo veliko odvisno od ljudi, ki bodo kljub vsem težavam in oviram ohranili to prvotno lastnost človeške duše: njeno stremljenje k Najvišjemu, njeno neustavljivo prizadevanje za reševanje glavnih vprašanj. obstoja, ne da bi zadovoljili odgovor, na katerega ni mogoča nobena ustvarjalnost, nobena pozitivna konstrukcija" (1991)

Večja dela

• Resnica in znanost, doktorska disertacija (Wahrheit und Wissenschaft), 1892;
• "Filozofija svobode" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
• Goethes Weltanschauung, 1897;
• Teozofija, 1904;
• "Kako doseči znanje o višjih svetovih?" ("Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?"), 1909;
• "Esej o skrivnostni znanosti" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
• "Uganke filozofije" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
• "O uganki človeka" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
• "O ugankah duše" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
• "Moja življenjska pot" ("Mein Lebensgang"), 1925.