Jacques Maritin filosoofia rollist. Biograafia

Neotomismi areng 20. sajandil. on tihedalt seotud väljapaistva prantsuse filosoofi Jacques Maritaini nimega. Just tänu tema pingutustele omandasid paljud tomismi (“igavene filosoofia”) alused tänapäevase kõla ja neid tõlgendati 20. sajandi sotsiaal-kultuurilise olukorra kontekstis. Maritain ise väitis, et tema õpetus oli "paleotomistlik", sest ta uskus, et tomistlikku filosoofiat ei ole vaja niivõrd ajakohastada, kuivõrd vajadus pöörduda tagasi allikate juurde, Pühakirja tekstide juurde. Thomas. Kuid samas eristab tegelikult tema Aquino Thomase seisukohtade lugemist väga omapärane spetsiifika.

J. Maritainit peetakse üheks sotsiaalfilosoofilise suuna rajajaks, mida ta ise nimetas "integraalseks humanismiks või personalismiks", kuid mida tavaliselt peetakse katoliiklikuks või tomistlikuks personalismiks, sest. see põhineb tomistlikul inimesekontseptsioonil.

J. Maritain sündis 1882. aastal Pariisis heal järjel auväärses protestantlikus perekonnas. 1906. aastal pöördus ta katoliku usku ja neli aastat hiljem avastas ta Aquino Summa Theologia ja temast sai tema innukas austaja. Ta õppis Sorbonne'is ja pärast selle lõpetamist aastatel 1906–1908. Koolituse saanud Heidelbergi ülikoolis. Juba tudengipõlves huvitasid Maritain loodusteadused ja filosoofia. Ta elas üle kire sotsialistliku idee vastu, luges K. Marx. Noore Maritaini maailmavaateliste eelistuste kujunemist mõjutasid F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoi, B. Pascal, B. Spinoza, F. Nietzsche, A. Bergson. Alates 1914. aastast pidas ta Pariisi Katoliku Instituudis kaasaegse filosoofia loenguid. 1940–1945 elas ja töötas USA-s; õpetas katoliku koolides Torontos, Columbia ja Princetoni ülikoolides. AT sõjajärgsed aastad oli Prantsuse suursaadik Vatikanis. Alates 1960. aastast elas ta ilma vaheajata Prantsusmaal. Ta suri 1973. aastal Toulouse'is Väikevendade kogukonnas, mille liige ta oli.

J. Maritaini põhitööde hulka kuuluvad: "Bergsoni filosoofia" (1913), "Kolm reformaatorit" (1925), "Ingellik doktor" (1930), "Religioon ja kultuur" (1930), "Teadus ja tarkus" (1935). ), "Integraal humanism" (1936), "Lühike traktaat olemasolust ja olemasolust" (1947), "Isiksus ja ühine hüve" (1947), "Inimene ja riik" (1951), "Ajaloofilosoofiast" " (1957), "Kristuse kirikust" (1970) jne.

Maritaini – filosoofi, teadlase, avaliku elu tegelase – kogu teadlik elu oli omamoodi kinnitus tema arusaamadele filosoofi missioonist, filosoofia olemusest, funktsioonidest kultuuris ja ühiskonnas.

Nagu arvas J. Maritain, “filosoof on inimene, kes otsib tarkust” ja selliseid inimesi on alati vähe olnud, sest. "tarkus ei ole tegelikult eriti turustatav kaup." Ainult reflekteerimisvõimega filosoof suudab näha ja kontseptuaalselt väljendada ühiskonna pakilisi probleeme, seega ei saa linn (ühiskond) oma tegelikus olemasolus hakkama ilma filosoofita. "Isegi kui filosoofid eksivad, on nad nagu peegel vaimu kõrgustes, sügavad hoovused, mis salaja inimmõistuses igal ajaloolisel epohhil töötavad (ja mida suuremad nad on, seda aktiivsem ja võimsam on selle sära. peegel) ... Suur eksinud filosoof on nagu majakas riffidel; ta ütleb meremeestele: purjetage minu juurest ära; see võimaldab inimestel (vähemalt neil, keda see pole võrgutanud) tuvastada vead, mille tõttu nad kannatavad, neid täielikult teadvustada ja nende vastu võidelda.

Sellegipoolest arvas J. Maritain, et uusaja euroopalik mõte hävitas keskaegse maailmapildi harmoonia. Erilist kahju tekitasid reformatsioon, M. Luther ja 17. sajandi ratsionalistlik filosoofia. Ratsionalistliku filosoofia tipp oli Maritaini sõnul Hegeli filosoofia, mis kuulutas "mõistuse totalitarismi" võlu ja muutis reaalsuse täiesti ratsionaalseks.

J. Maritain rõhutas, et tomismi filosoofia (“igavene filosoofia”) on avatud hõlmama neid tõdesid ja sügavaid arusaamu, mis on kaasaegsete filosoofide omand, kes ise ei pruugi selle sätteid jagada, sest. järjepidevus on filosoofiale omane, vaatamata eri suundade esindajate vaheliste vaidluste olemasolule.

Maritain hindab positiivselt bergsonismi õiget arusaama intuitsiooni rollist tunnetuses ja õiglast kriitikat teaduslik-ratsionaalse mõtlemise "kinematograafilise" olemuse suhtes. See filosoof peab Freudi teenet alateadvuse põhirolli avastamiseks, kuigi ta ei tunnista "panseksuaalsust". Kaasaegses lääne teadusfilosoofias tervitab Maritain neopositivismi ja prantsuse neoratsionalismi, mis hoolimata asjaolust, et need paljastavad arengumehhanismi. teaduslikud teadmised piirates samas selle ülemääraseid nõudeid.

Maritain rõhutab Kierkegaardi, Kafka, Shestovi, Fondane'i "eksistentsiaalse eksistentsialismi" missiooni suurust ja intuitsioonide väärtust, mis oli sisuliselt "religioosse korra sissetung ja protest, usu piin, eksistentsiaalne karje". subjektiivsus, hüüdmine oma Jumala poole ja samal ajal isiksuse avastamine tema igatsuses eimillegi järele, mis on mitteolemine olemasolevas, "pragu" sisse olemasolev." Kuid kaasaegne filosoofia "kohandas" eksistentsiaalset eksistentsialismi ja ilmus "filosoofiline" või "akadeemiline eksistentsialism" (M. Heidegger, J. P. Sartre), milles "moraalne tragöödia asendus sofistliku metafüüsikaga" ja eksistentsialism ise muutus Maritaini sõnul "moonutatud". ja kunstlik.

Maritain kuulutab Aquino "uusaja apostliks" ja näeb oma süsteemi peamist eelist mõistuse ja usu lahutamatu harmoonilise ühtsuse põhjendamises. Maritain näitab ka, et „metafüüsika keskpunkt St. Toomas ei ole olemus, vaid eksistents, eksistentsi müstiline esilekerkimine, milles olemise etapid, analoogia põhjal paljususe järgi, aktualiseeruvad ja moodustuvad, kõik omadused ja olemused, murdes oma loodud osaluses transtsendentaalset. iseseisva olemise ühtsus. Nii omandab tomismi metafüüsika Maritainis eksistentsiaalse kõla, mis on tema hinnangul kõige enam kooskõlas tänapäeva inimese maailmapildiga ja mida võib pidada eksistentsiaalseks neotomismiks.

Jumaliku loomise kontseptsioon nii Maritainis kui ka Aquinases on tema kontseptsioonis üks kesksemaid. Tema jaoks annab Jumal aga suurepärased võimalused enesearenguks kõigele olemasolevale. "Jumal ei loo olendeid." Ta ei anna neile lõplikku olemise vormi, et sundida neid siis eksisteerima. "Ekssistentsi maailmas on ainult subjektid või alused ja see, mis neist tekib." "Individuaalse eksistentsi reaalsust" ei loo Jumal, vaid selle kujundab subjekt ise. Seetõttu "see maailm on loodus ja seiklus", selles maailmas toimuvad juhuslikud ja äkilised sündmused ning sündmuste voog selles on paindlik ja muutlik, kuigi olemuslik kord on siiski vajalik.

Mariteni "Olemise redel" soovitab hierarhiliselt ehitatud astmeid, mis vastavad "eksistentsi subjektidele, alustele". Olemise redelil ülespoole liikudes toimub üleminek eksistentsi subjektide sisemise keerukuse, individuaalsuse kasvu ja tegude "täiusliku spontaansuse" poolest üha rikkamaks: "elutu lihtsast transitiivsest tegevusest kehad taimeelu varjatud immanentsele tegevusele, selgelt immanentsele meelelisele elule ja intellekti täiesti immanentsele elule. Viimasel sammul ületatakse “valikuvabaduse lävi” ja samal ajal “iseseisvuse enda” ja isiksuse lävi. Inimese tulekuga saab "spontaansuse vabadusest autonoomia vabadus", s.o. tervik, mis "on olemas ja eksisteerib hinge olemasolu ja olemasolu tõttu", mis ise seab endale eesmärgid ja on iseseisev universum. Ainult inimene on vaba, rõhutab J. Maritain, ainult temal üksinda on selle sõna täies tähenduses sisemaailm ja subjektiivsus, kuna see "liikub ja areneb iseenesest". Seega, olemise redelil ülespoole liikudes kasvab subjektidele omane loomeimpulss ja loov subjektiivsus on täies mahus omane ainult inimesele.

Maritaini sõnul on erinevatel olemise tasanditel oma “suhtlemisvõime” ehk Hea poole püüdlemise tase. Maritaini ontoloogial on väärtuspõhine iseloom: absoluutne jumalik reaalsus on esindatav ainult kõrgeimate kategooriaüleste definitsioonide – ühtsuse, tõe, headuse ja ilu transtsendentaalide – kaudu. Maailm omandab ühtsuse absoluudis ja saab sellest tulenevalt väärtusorientatsioonide kogumi, mis reguleerib selle liikumise suunda ja annab potentsiaali kultuuride harmooniaks ja indiviidi igakülgseks täiustamiseks.

Jumala juurde tõusmise tee algab Maritaini sõnul inimeksistentsi piiratuse ja nõrkuse eksistentsiaalsest kogemusest.

See filosoof kujutab endast tõsist probleemi, mis tuleneb inimeksistentsi antinoomiast, mida ta märkas. Ühelt poolt, olles "mina" jaoks ainuke subjekt kui selline maailma teiste subjektide seas, mis avalduvad minu tunnetele ja intellektile ainult objektidena, olen ma universumi keskmes ... Mis puutub minu subjektiivsus tegevuses, ma olen maailma keskpunkt ... "Teisalt - "kui me räägime maailmast kui sellisest ja kõige ilmsemast" vaatenurgast terve mõistus Ma tean piisavalt hästi, et "ma ei ole märkimisväärsed olendid" ja et "maailmas ei muutuks midagi, kui mind üldse ei eksisteeriks". Ma tean hästi, et olen nagu kõik teised, ma pole teistest parem ega neist väärtuslikum; Olen vaid väike vahukurk laineharjal, mis lahkub silmapilkselt looduse ja inimkonna avarustesse. Inimene kõigub nende kahe kujundi vahel ega suuda seda olukorda ise lahendada ning sellest tulenevalt on tema olukord traagiline. Maritain näeb selle antinoomia lahendamise võimalust "ainult ülalt": "Kui jumal on olemas, siis see pole mina, vaid tema on kõige keskpunkt ... Nüüd võin samal ajal teada, et mul pole tähtsust, ja et minu saatus on ennekõike oluline, - teada seda ilma uhkusesse langemata ja oma eripära muutmata, - sest armastades jumalikku subjekti rohkem kui iseennast, armastan ma ennast tema pärast ja tema tahtmist järgides tahan ma kõigepealt tema pärast ennekõike minu saatust järgima; sest kuna ma ei oma maailmas tähtsust, näitan ma sellele tähtsust; ja mitte ainult mina, vaid ka kõik teised subjektiivsused, kelle hingevõime avaldub temas ja temas, pole minuga üks ja meie kutsutud oma elu nautima."

Maritain rõhutab, et teisi subjekte tunnetades tunneme me neid mitte subjektidena, vaid objektidena – objektistades, võttes nende suhtes objektiivse positsiooni, muutes subjekte objektideks. Seetõttu ei saa me kunagi teemasid täielikult teada. Kui inimene tunneb iseennast, siis tema mõtlev "mina" ilmub talle mitte objektina, vaid subjektina, kuid selle substants on tema eest varjatud. Mida rohkem inimene siseeluga tuttavaks saab, seda enam tunneb ta, et jääb "teadmatuse seisundisse oma "mina" olemuse suhtes". Subjektiivsus kuidas subjektiivsus on mittekontseptualiseeritav, kuna igasugust mõistete, ideede või kujundite abil tunnetatud reaalsust mõistetakse objektina, mitte subjektina. Selle tulemusena, nagu Maritain soovitab, "teised inimesed teavad mind kui objekti, mitte subjekti. Nad ignoreerivad minu subjektiivsust kui sellist." Olla tuntud kui objekt, olla teistele teada, Maritaini sõnul tähendab "iseennast lahti rebitud ja oma identiteedis maha löödud". See tähendab, et teid alati valesti mõistetakse. Selle tulemusena on Jumalata inimene määratud lootusetule üksindusele ja kirglikule surmaihale.

Kuid sellest seisundist on väljapääs. See on armastus Jumala vastu ja suhestumine temaga. "Jumal tunneb mind. Ta teab minust kui subjektist kõike. Ma ilmun talle oma subjektiivsuses endas ja tal pole vaja mind objektistada teadmise eesmärgil... Ainult Jumal tunneb mind sellisel kujul ja ainult temale olen avatud... Isegi kui Jumal mõistab mind hukka, siis ma tea, et ta mõistab mind. Ja inimene ei tunne end enam üksikuna. Samal ajal, kui subjekt käsitleb end Jumalas ja jumaliku igaviku perspektiivis, ei tunne ta mitte ainult iseennast ja oma elu eksistentsiaalses valguses, vaid saab Maritaini vaatenurgast võimaluse mõista ka teisi. olendid, keda ta lõpuks mõistis Jumalas subjektidena nende olemise kõigis avanevates sügavustes.

Maritain analüüsib üksikasjalikult ja arendab Aquino jaoks traditsioonilisi metafüüsilisi, loodusteaduslikke ja teoloogilisi probleeme, kuid samas püüab ta toomismi pärandile toetudes analüüsida neid inimeksistentsi valdkondi, mida Aquino Thomas konkreetselt ei uurinud, vaid mis on meie ajal aktuaalseks muutunud. Nende hulgas: inimese probleem, tema koht maailmas, inimese vabadus, riik jne. Maritaini uustomistlik kontseptsioon on kultuurikeskne. Ta püüab põhjendada religioosset ja moraalset vaatenurka ühiskonna kaasaegsete probleemide lahendamisel, leida viise, kuidas tomismi saavutustega ühtlustada. kaasaegne kultuur ning rakendada tomismi põhimõtteid meie aja kultuurilise ja poliitilise olukorra kontekstis.

Maritaini katsetes uuendada katoliiklikku mõtlemist mängis tema ajaloofilosoofia kontseptsioon olulist rolli, kuigi alguses seda ei tunnustatud. dogmaatiline teoloogia. 50-60ndatel. 20. sajandil Maritain lõi ka oma kontseptsiooni "integraalsest humanismist", mis leidis sümpaatiat ametlikus katoliikluses. Paavsti Johannes XXIII ja Paulus VI järgitud "uuendamise" suund langes selle suunal kokku Maritaini otsingutega. Tema kirjutiste vaim on olemas Vatikani II koosoleku ametlikes dokumentides. "Oikumeenilise üleskutse kiriku katedraal mõtlejatele ja teadlastele” esitas Maritainile 8. detsembril 1965 paavst Paulus VI ning 1967. aastal viitab Paulus VI entsüklikas “Rahvaste edenemisest” (De populorum progression) otseselt selle filosoofi töödele ja räägib iha katoliku kirik"tervikliku humanismi" ideaali elluviimisele.

Dogmaatilist kristlust iseloomustab ettenägelik-eshatoloogiline ajaloonägemus. Maritain muutis selle põhjal olulisi muudatusi ettekujutustes ühiskonna ajaloolise arengu protsessist. Tema tõlgenduses on "püha" ja "ilmalik" ajalugu üksteist täiendavad ning kultuurimaailm toimib pideva "maailma rikastajana". inimelu”, intellektuaalse, kunstilise ja moraalse tegevuse pidev täiustamine. Ühiskond on Maritaini sõnul sellesse kuuluvate indiviidide ühtsus, mis tähendab, et ta ise on isikliku olemusega ja püüab oma arengus saavutada “ühist hüve”. "Maa linna" ja "Jumala linna" (kirikukogukonna) vahel on lahutamatu suhe ning ka kristlane peab mängima aktiivset rolli maailmas, aidates kaasa absoluutsete väärtuste kehastusprotsessile. kultuuri kontekst.

J. Maritain õigustas inimese kultuurilist tegevust ja andis sellele iseseisvuse, mis tähendas ajaloo immanentse semantilise sisu, selle sisemise lõplikkuse esiletoomist, mis täiendab ajalooülest jumalikku saatust. Ta tõi välja järgmised ajaloo "maise" tähenduse komponendid: 1) looduse ja inimkonna autonoomia võitmine; 2) teadmiste, kunsti ja moraali edenemine; 3) kõigi võimaluste avaldumine inimloomus(ajaloo "loomulik eesmärk"). Kuid lisaks ajaloos "maisele" on ajalooülene tähendus, mis erineb esimesest ja mida inimene ei saa kunagi täielikult mõista. Ajalugu omandab selle tähenduse Kristuse ilmumise valguses, mille poole ta oma keskme ja finaalina tõmbub, kuid Maritain usub, et selle “totaalse” tähenduse avastamine on üliinimlik ülesanne.

Maritain pakkus välja ka omapoolse vaate humanistliku kultuuri ideaalile. Ta käsitles ühiskonna ajalugu selles humanistlike väärtuste realiseerimise perspektiivis. Maritain väitis, et juba antiikajal olid Euroopa humanismi “transtsendentaalsed alused”, seos inimese ja jumalik olend. Kuid alles keskaja teotsentrilises kristlikus humanismis, mis tunnistas indiviidi väärtust, olid tema arvates täielikult loodud eeldused indiviidi igakülgseks arenguks. Renessansi humanismi antropotsentrism ja individualism kuulutas Maritain vastuvõetamatuks ja nägi neis peamist eeldust uusaja euroopaliku kultuuri kriisiks, mis pole lõppenud ka tänapäeval.

Maritaini seisukohalt on humanistliku kultuuri kriisi esimene etapp periood 16.-17. sajandil, mil antiikkultuuri elavnemise ja ateismi leviku taustal rullub lahti teaduse ja religiooni vastasseis. Kriisi teine ​​etapp - XVIII-XIX sajand, mis näitas teaduse ja tehnoloogia liidu ohtu, piiramatut kasumitaotlust, kristlike väärtuste unustamist. Kriisi haripunkt langeb 20. sajandile ja seda iseloomustab "väärtuste materialistliku kukutamise periood", mil "jumal sureb".

See filosoof tegi ettepaneku ümber mõelda laastavad tagajärjed ilmalik, "antropotsentriline humanism", jumalata humanism, milles "transtsendentaalsed alused" unustati või alavääristati. Ta uskus, et Euroopa humanismi algsed religioossed ("transtsendentsed") alused ja mitmesugused nähtused tuleb "integreerida" ning luua uus "teotsentriline humanism", mida ta nimetas "terviklikuks". Antropotsentriline humanism lähtub veendumusest, et inimene ise on inimese ja seega ka kõige keskpunkt, ning väärib nimetust "ebainimlik humanism". Teotsentriline humanism tunnistab, et Jumal on inimese keskpunkt, see pakub kristlikku kontseptsiooni patusest ja lunastatud inimesest ning kristlikku armust ja vabadust.

“Uuel humanismil pole kodanliku humanismiga midagi ühist, see on tugev selle poolest, et ta ei jumalda inimest, vaid austab tõeliselt ja tõhusalt inimväärikust ja toetab Üldnõuded iseloom; meie jaoks on see humanism keskendunud sotsiaalajaloolisele teadvustamisele murest selle inimese pärast, kellest evangeelium räägib, samas kui inimene ei peaks eksisteerima ainult vaimsel tasandil, vaid kehastuma ja minema vennaliku kogukonna ideaali saavutamise poole. . Uus humanism ei nõua, et inimesed sotsiaal-ajalises korras ohverdaksid end rassi, klassi või rahvuse nimel oma arengu ja õitsengu nimel. Ta nõuab neilt eneseohverdust nende nimel parim elu inimeste jaoks ja konkreetne hüve inimeste kogukonnale. See tähendab, et see humanism ei ole midagi muud kui "kangelaslik humanism".

Maritain usub, et tervikliku humanismi ideed läbistavad ajaloofilosoofiat tervikuna. Seda humanismi, "mis vaatleb inimest tema loomuliku ja üleloomuliku olemuse terviklikkuses ning mis ei sea ette mingeid piiranguid jumaliku tungimisele inimesesse", võib nimetada ka "kehastumise humanismiks".

Maritaini sõnul peab inimene uues kristlikus tsivilisatsioonis taastama kaotatud ühtsuse, “Jumala juurde minek” tähendab eelkõige inimese jaoks selliste tingimuste loomist maa peale, kus ta saaks tule alla suveräänselt armastama ja sooritama inimeses ja koos inimesega jumalikku-inimlikku tööd. Lähtudes tervikliku humanismi ideaalist, teeb ta ettepaneku viia läbi globaalne revolutsioon vaimse ja väärtusorientatsiooni vallas. kaasaegne ühiskond ja pöörduge tagasi absoluutsete väärtuste juurde: Tõe, Ilu, Hea ühtsus. See idee läbib paljusid Maritaini teoseid.

Filosoofilised vaated Jacques Maritain mängis oluline roll"igavese filosoofia" ilme muutumises ja moodsa katoliikluse sotsiaalse doktriini kujunemises. Nad teenisid palju ideoloogiline taust kristlike demokraatlike parteide poliitilised programmid Euroopas ja Ladina-Ameerikas.

Biograafia

Sai protestantliku kasvatuse ja õppis ülikoolis bioloogiat, 1906. aastal aktsepteerib Jacques Maritain aga katoliiklust. Ta pidas enda ülesandeks integreeruda kaasaegne filosoofia ideedega St. Thomas Aquino. Ta on õpetanud Prantsusmaal ja USA-s. Aastatel 1948–1960 oli ta Princetoni ülikooli professor. Oma loengutes ja arvukates raamatutes kaitseb Maritain katoliiklust mitmekülgse modernismi eest, pidades vajalikuks progressi ja traditsiooni integreerimist katoliku usu raamidesse. Kaasaegsed küsimused saab ja tuleb lahendada kristlikul viisil. Lisaks tegeleb Maritaini looming näiteks poliitika ja esteetikaga.

terviklik humanism

Jacques Maritaini sotsiaalsed ideed on suunatud meie aja probleemide lahendamisele kristlikul viisil. "Oma kaasaegse ajastu kriisist väljapääsu nägi Maritain "teotsentrilise humanismi", "personalistliku demokraatia", vaimse kultuuri kõigi valdkondade ristiusustamise ja religioonide oikumeenilise lähenemise kinnituses. Maritain kirjeldab teoses "Tsivilisatsiooni hämarus" humanistlike ideede kujunemist ja vigu, mis viisid nende mandumiseni. Humanismi mõistab mõtleja kui kõigi inimvõimete arendamist, oma algse suuruse avalikustamist. Kuid humanismi, alates antiikajast, iseloomustab inimese endasse sulgemise pahe. Justnimelt inimloomuse isolatsioonis Ülimast olevusest on Maritaini sõnul juurdunud tänapäeva inimkonna probleemid. Jumala puudumisel kaotab inimene oma hinge, mis viib selliste meeleheite ja absurditeooriate esilekerkimiseni nagu Nietzsche filosoofia või eksistentsialism. Kaks äärmust on marksism, mis on oma ratsionalismis täielikult suletud, ja kristlik humanism, mis isoleerib mõistuse, otsides "inimese-jumala linna", selle asemel, et pöörduda isiksuse linna ideaali poole, mis on loodud inimese kuju järgi. Jumal." Maritain seostas vaimse transformatsiooni ja tsivilisatsiooni uuenemise enda välja pakutud “tervikliku humanismi” projektiga, mis ületab inimese Jumalast eemaldumise inimelu transtsendentsete aluste taastamise kaudu. Sellises uues tsivilisatsioonis ühendatakse kristlik usk ilmalike institutsioonidega. Jumalast saab riigi suveräänsuse allikas, sotsiaalsetest eesmärkidest saavad riigi peamised eesmärgid ja kristlikest ideaalidest saab riigi sotsiaalpoliitika kaanon. Sellises kristlikust inspireeritud demokraatias hakkab religioon reguleerima kõrgeim tase inimestevahelised suhted ja inimvabadus. Fašism ja kommunism juurisid sellise vabaduse välja ning isekust ja individualismi õhutav liberalism on vastuolus kristlike normidega. Integraalne humanism käsitleb inimest kui jumaliku ja inimliku printsiibi ühtsust. Maritain ei pea oma kontseptsiooni erinevalt marksistlikust humanismist utoopiliseks. Sotsialistlik humanism absolutiseerib kollektiivse printsiibi, liberaalne - individuaalne ja terviklik humanism järgib kuldset keskteed, ühendades uuenemise traditsiooniliste väärtuste säilitamisega.
Integraalse humanismi kolme põhiprintsiibi järgimine – indiviidi väärtuste jaatamine, inimeste kooseksisteerimine avaliku hüve poole püüdlemisel, aga ka kristlik-teistlik orientatsioon, mis viib usklike oikumeenilisele lähenemisele, alates Maritaini vaatevinklist toob kaasa ühiskonna olemasolu, kus võimed saavad kõige täielikumalt avalduda, kehastuvad ka isiksus ja inimvabadus.
Iseloomustamaks Maritaini tervikliku humanismi tähtsust katoliku kiriku arengule 20. sajandil, piisab, kui mainida, et 1967. aastal kirjutas Paulus VI entsüklikas “Rahvaste edenemisest” (“Populorum Progressio”). katoliku kiriku soov realiseerida “tervikliku humanismi” ideaal.

Bibliograafia

• Maritain, J. O inimeste teadmised/ Eessõna A. V. Appolonovi väljaandele // Filosoofia küsimusi. - 1995. - nr 5. - S. 106-117.
• Maritain, J. Teadmised ja tarkus / Per. alates fr. L. M. Stepatšova. - M.: Teadusmaailm, 1999.
• Maritain, J.Üksikisik ja riik. - M.: Idee-Press, 2000. ISBN 5-7333-0033-7
• Maritain, J. Valitud: Metafüüsika suurus ja vaesus / Otv. toim. ja komp. R. A. Galtseva; per. alates fr. V. P. Gaydamak. - M.: ROSSPEN, 2004. - (Valguse raamat). ISBN 5-8243-0508-0
• Maritain, J. Loov intuitsioon kunstis ja luules. - M.: ROSSPEN, 2004. - (Valguse raamat). ISBN 5-8243-0413-0
• Maritain, J. Bergsonist Thomas Aquinoni: esseesid metafüüsikast ja eetikast / Per. alates fr. V. P. Gaydamak. - M.: St. Petersburgi filosoofia, teoloogia ja ajaloo instituut. Thomas, 2006. - (Bibliotheca Ignatiana). ISBN 5-94242-015-7

• J. Maritaini kultuuriteaduse ja mõtteloo alaseid töid: Ref. laup. / Rev. toim. R. A. Galtseva. Probleem. 1. - M.: INION, 1990.
• J. Maritaini kultuuriuuringute ja mõtteloo alaseid töid / Toim. toim. R. A. Galtseva. Probleem. 2. - M.: INION, 1992.

• Šiškov, K. A. Kaasaegne neotomism: ajalugu ja poliitika J. Maritaini filosoofias: loengukonspektid. - Tver: Tver. olek un-t, 1999.
• Dolgov, K.M. Jacques Maritaini esteetilise kontseptsiooni sotsiaalne tähendus // Filosoofia küsimused. - 1963. - nr 11. - S. 132-142.
• Gubman, B.L. Teadmiste ühtsuse probleem neotomismis J. Maritain // Filosoofia küsimusi. - 1980. - nr 3. - S. 141-146.

Kategooriad:

• Isiksused tähestikulises järjekorras
• 18. november
• Sündis 1882. aastal
• Sündis Pariisis
• Suri 28. aprillil
• Surnud 1973. aastal
• Surnud Toulouse'is
• Henry IV lütseumi lõpetajad
• Prantsusmaa filosoofid
• 20. sajandi filosoofid
• Filosoofid tähestiku järjekorras
• Esteetika

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

• Ožigin, Stepan Petrovitš
• Brauner, Viktor

Vaadake, mis on "Maritin, Jacques" teistes sõnaraamatutes:

Maritain Jacques- (Maritain) (1882 1973), prantsuse religioonifilosoof, uustomismi juhtiv esindaja. Maritain nägi naasmist keskaegse maailmavaate juurde kui võimalust ületada tema arvates subjektivismist põhjustatud moraalne ja sotsiaalne kaos ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Maritain Jacques- Jacques Maritain Jacques Maritain Amet: kristlik filosoof, neotomismi rajaja Sünniaeg: 18. november 1882 Sünnikoht: Pariis, Prantsusmaa ... Wikipedia

Maritain Jacques- Jacques Maritain: "Teadmiste sammud" ja "Integraalne humanism" Raisa ja Jacques Maritain tabasid oma saatust raskel ajal, sügava kriisi, vaimse võitluse ja radikaalsete valikute perioodil. Pruut Maritain meenutas, kuidas kunagi Botaanika ... Lääne filosoofia päritolust tänapäevani

Maritain, Jacques- MARITEN (Maritain) Jacques (1882 1973), prantsuse religioonifilosoof, uustomismi juhtiv esindaja. Naastes keskaegse maailmavaate juurde, nägi Maritain võimalust ületada moraalne ja sotsiaalne kaos, mis tema arvates põhjustas ... ... Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat

Maritain Jacques- Maritain (Maritain) Jacques (18.11.1882, Pariis, ‒ 29.04.1973, Toulouse), prantsuse filosoof, neotomismi esindaja. Hariduse saanud Henry IV lütseumis ja Sorbonne'is, oli ta A. Bergsoni õpilane. Aastal 1906 pöördus ta katoliiklusse. Alates 1914. aastast professor ...... Suur Nõukogude entsüklopeedia

Maritain Jacques- (Maritain, Jacques) (1882 1973), prantsuse filosoof. Sündis Pariisis 18. novembril 1882. Ta sai protestantliku kasvatuse, õppis Sorbonne'is, veetis kaks aastat (1907 1908) Heidelbergi ülikoolis, õppides Hans Drieschi juhendamisel bioloogiat ... Collier Encyclopedia

Maritain Jacques- (18.11.1882, Pariis, 28.04.1973, Toulouse), prantslane. filosoof ja õpetaja silmapaistev esindaja uustomism. Lõpetanud Sorbonne'i; aastast 1914 prof. Pariisi katoliku filosoofia. inta. Aastal 1933 44 töötas ta keskastme instituudis. sajandil Torontos (Kanadas). 1945. aastal 48 suursaadikut ... ... Vene pedagoogiline entsüklopeedia

Maritain Jacques- (1882 1973) prantsuse keel. Neotomistlik filosoof. Filosoofiline tuum. seisukohti M. isiksuse idee kui „metafüüsiline. mõistatus, inimesele kättesaamatu. meel; tema käitumine on tingitud "St. kord”, tema vabadus saavutatakse Jumalaga sulandumise teel. Sotsiaalse ...... Ateistlik sõnaraamat

MARITIN (Jacques)- Prantsuse filosoof (Pariis, 1882 Toulouse, 1973). Uustomismi pooldaja ja bergsonismi vastane. Kahe sõja vahelisel ajal mängis ta olulist rolli Prantsuse katoliikluse uuendamisel. Teosed: "Vaimne üleolek" (1927), ... ... Filosoofiline sõnaraamat

MARITIN Jacques (1882-1973)- Prantsuse filosoof, neotomismi suurim esindaja. Teda kasvatati liberaalse protestantismi vaimus ja nooruses mõjutasid teda sotsialistlikud ideed. Alates 1899. aastast õppis ta Sorbonne'is loodusteadusi ja filosoofiat. Alates 1901. aastast filosoofi mõju all ... ... Filosoofia ajalugu: entsüklopeedia

Raamatud

• Bergsonist Thomas Aquinaseni, Jacques Maritain, Prantsuse suurima filosoofi Jacques Maritaini programmiline looming annab lugejale mitmetahulise ülevaate neotomismi filosoofiast. Autor räägib oma maailmavaate kujunemisest;… Kategooria:

(18. november 1882, Pariis – 29. aprill 1973, Toulouse) – prantsuse uustomistlik filosoof. Olles üles kasvanud protestantlikus keskkonnas, veetis Maritain oma nooruse intellektuaalsetes ja moraalsetes otsingutes, mis olid seotud rahulolematusega filosoofia kaasaegse olukorraga ja Euroopa tsivilisatsiooni kriisi tundega. Väljapääs leiti katoliikluse omaksvõtmises (1906. aastal; Leon Bloisi mõju all) ja pöördumises Thomas Aquino filosoofia poole. Järgmised aastad olid pühendatud aktiivsele teadus-, õppe- ja ühiskondlikule tegevusele: aastast 1914 - Katoliku Instituudi professor (Pariis); 1940-45 töötas Princetoni ja Columbia ülikoolides (USA); 1945-48 - Prantsusmaa suursaadik Vatikanis; 1948-60 - Princetoni ülikooli professor. 1958. aastal avati Notre Dame'is (USA) Jacques Maritaini tomismiuuringute keskus.

Maritain püüdles Aquino Thomase teoste autentse, kuid aktualiseeriva lugemise poole (ta ise ei nimetanud end mitte neohomistiks, vaid paleo-tomistiks), kuid tema mõte oli põhimõtteliselt avatud dialoogile erinevate filosoofiliste süsteemidega (eriti mõjutas Maritain Bergsoni poolt) ja kaasaegsetega humanitaarteadused- antropoloogia, psühholoogia ja sotsioloogia, samuti bioloogia (eelkõige G. Drieschi neovitalismi embrüogeneetilise teooria mõju).

Maritaini metafüüsika põhineb mõistel "olemine kui olemine". Universum koosneb Maritaini sõnul üksikutest konkreetsetest eksistentsiaalsetest asjadest, mille põhjuseks on kõrgem olend – Jumal. Need asjad on ammendamatud üliobjektiivsed subjektid, mida intellekt objektistab nende tunnetuse esimesel etapil – "lihtsa haaramisega". See. tekib objektide maailm. Tomistlik teadmisteooria, mille aluspõhimõte on "tõde järgib asjade olemist", ei peatu aga selles etapis. Juba sensuaalne maailma mõistmine võimaldab meil tajuda asju olemisena, kuigi puudub arusaam "eksistentsi aktist" endast. Vaid eksistentsiaalset hinnangut teostav intellekt (ja Maritaini järgi on ka predikatiivne hinnang eksistentsiaalne) kogeb tahtlikult just seda olemisakti, mille kaudu asi eksisteerib. Veelgi enam, asjade olemise akti intellekti mõistmine on vajalik, et nad jõuaksid olemise täiuslikule astmele. Ja kui objekt on subjekti arusaadav hetk, mis ületab igasuguse objektistamise, siis võib subjekti olemise mõistmist kohtuotsuses nimetada üliintelligentseks ja isegi mingil määral müstiliseks toiminguks, arusaadava sukeldumiseks üliintelligentsesse. Samas tagab ligipääs "olemise" mõistele subjekti olemisse sukeldumise, mille tõttu realiseerub eksistentsi akti ja olemasoleva esmane lahutamatus. Seega, kui idee "lihtne haaramine" eelneb eksistentsiaalse hinnangu kui materiaalse põhjuse sõnastamisele, siis on otsustus formaalse põhjusena esmane.

Kuigi Maritain nimetas olemise mõistmise protsessi "kolmandaks abstraktsiooniks" (füüsika ja matemaatika järel), ei tohiks seda mõista kui abstraktsiooniastme suurenemist üleminekul loodusteadustelt matemaatikale ja edasi metafüüsikale: kõik need tüübid teadmised käsitleb oma erilist viisi reaalsuse haaramiseks. Metafüüsika käsitleb eksistentsi väljaspool materiaalseid tingimusi, väljaspool aega ja ruumi, kuid selle subjektiks ei ole universaalne olemine kui empiiriliselt haaratud eksistentsi abstraktne moment, vaid individuaalne olemisakt ise, loodusteaduslikule teadmisele kättesaamatu, mis on piiratud, kuna on olemas. asjaolu, et see põhineb sensoorsete andmete.kogemuse ja nende teoreetilise kirjelduse vahelise vastavuse tuvastamisel. Lisaks teoreetilistele teadmistele viitab Maritain moraalsele ja poeetilisele kogemusele, milles inimene tegeleb ka olemisega kui hea ja ilus. See kogemus kuulub praktilise filosoofia sfääri ja on suunatud (vastupidiselt teoreetilisele) mitte juba olemasolevatele asjadele, vaid asjade (või tegude) ellu viimisele. Praktiline moraalne tegevus erineb teoreetilisest selle poolest, et see viiakse läbi ainulaadsetes tingimustes "siin ja praegu" ning seetõttu ei saa sellel olla pretsedente. See nõuab kogu inimese pinget, mitte ainult tema intellekti, vaid ka tahet, andes tegevusele taandamatu (ettekirjutustele, nõuannetele, eluolude survele jne) vabaduse. Toiming viiakse läbi vastavalt kaudsetele teadmistele, mis on meile teada kalde või afiinsuse kaudu. Sageli näib moraalne tegevus irratsionaalne, eitades tavalisi käitumisstandardeid, mis väljendub selgelt paljudes kristlike pühakute tegudes. See aga ei muuda universaalsete normide tähtsust – need moodustavad ühtsuse üksikute tegudega. Kierkegaardi "usu rüütel" Abraham järgis isegi "absurdse" teo sooritamisel universaalset reeglit: "Sa pead kuuletuma Jumalale." Elimineerimine universaalsed seadused viiks Maritaini sõnul vabaduse kaotamiseni.

Luule (mida Maritain mõistis mitte kirjanduse, vaid olemisele avatuse erivormina) ja loominguline tegevus loovad samuti aktiivselt autonoomse maailma, väljendades looja olemust ja olemust. Looja olemus saab aga avalduda alles siis, kui tema olemine erilisel, poeetilisel moel suhtleb mööduvate asjade olemusega, püüdes neid säilitada igavikus. See püüdlus igaviku, olemise kui sellise poole võimaldab poeetilisel teosel öelda rohkem, kui ta on. Maritain oli sõbralikes suhetes paljude eri suundadega kunstnikega, tunnistades loominguliste kogemuste mitmekesisuse tähtsust.

Maritain arvas ka, et filosoof ja kristlane peaksid võtma aktiivse poliitilise positsiooni. Ta pühendas hulga teoseid poliitiline teooria, hetkeolukorra hindamine ja väljapääsu otsimine Euroopa tsivilisatsiooni kriisist. Maritaini sõnul saab kriisist üle vaid kristliku "tervikliku humanismi" radadel, mis kinnitab, et inimene on varustatud vaba tahtega ja ratsionaalse olendina, kes teeb oma valiku Jumala ees. Ta pidas inimisiksust (mida Maritain eristas individuaalsusest) ontoloogiliselt olulisemaks kui mistahes sotsiaalpoliitilist moodustist, kuna seda valdab kõrgemasse olemisse kaasatud elatishinge.

Kultuuri-, poliitika- ja ajaloofilosoofia on Maritaini originaalsem panus tomismi arengusse. Siiski jäi ta alati truuks Aquino Thomase peamistele ontoloogilistele sätetele, rakendades neid tänapäevaste probleemide lahendamisel.

Muud seotud uudised.

MARITAIN Jacques (1882-1973) – prantsuse filosoof, neotomismi suurim esindaja. Teda kasvatati liberaalse protestantismi vaimus ja nooruses mõjutasid teda sotsialistlikud ideed. Alates 1899. aastast õppis ta Sorbonne'is loodusteadusi ja filosoofiat. Alates 1901. aastast siirdus ta filosoof Ch.Peguy mõjul kristliku sotsialismi positsioonidele. 1914. aastal saab M.-st Pariisi Katoliku Instituudi filosoofiaprofessor. 1919. aastal organiseeris ta toomismi uurimise ringi, mis eksisteeris aastani 1939. Ringi koosolekutest võtsid osa J. Cocteau, M. Jacob, M. Chagall, I. Stravinski ja Berdjajev. 1940. aastal emigreerus M. USA-sse, kus ta elas kuni 1945. aastani, olles professor Princetoni ja Columbia ülikoolides. Aastatel 1945–1948 töötas ta Prantsuse suursaadikuna Vatikanis, aastatel 1948–1960 õpetas taas Princetoni ülikoolis ning alates 1960. aastast elab ta vaheajata Prantsusmaal ja kirjutab filosoofilisi teoseid. Kohta II Vatikani katedraal tema filosoofiat tunnustatakse seoses Johannes XXIII ja Paulus VI renoveerimispoliitikaga. Peamine filosoofilised teosed - "Integraalne humanism" (1936), "The Creed" (1941), "Lühike traktaat olemasolust ja olemasolust" (1947), "Ajaloofilosoofiast" (1957), "Filosoof linnas" (1960) ), "Jeesuse halastusest ja inimlikkusest" (1967), "Kristuse kirikust" (1970). M. neotomism, mis liigitab end "igavese filosoofia" alla, kõige täielikumal kujul, mille tõi välja Thomas Aquino, ei ole keskaegse tomismi sõnasõnaline kordamine. "Igavese filosoofia" uustomistliku versiooni ülesandeks on M. järgi võtta vastu oma aja väljakutse, tuua esile 20. sajandi kultuurilised, ajaloolised ja sotsiaalpoliitilised nähtused katoliiklikust vaatenurgast. anda vastuseid põletavatele küsimustele revolutsioonide, maailmasõdade, tehniliste saavutuste ja teaduslike avastuste ajastu. Thomas Aquino põhiprobleemi, usu ja teadmiste harmoonia, religiooni ja filosoofia vahekorra probleemi lahendab M. seoses teadmiste ja ühiskondliku elu põhjaliku revolutsiooniga, mille 20. sajand inimkonnale tõi. Just kristlus inspireeris M. sõnul inimesi, et armastus on rohkem väärt kui intelligentsus, olenemata sellest, kui arenenud nad on. Kristlus väljendas inimese loomulikku soovi kõrgema vabaduse ja tema tõelise saatuse järele, mis seisneb töös, ligimese teenimises, kultuuriväärtuste loomises, parandamises, halastuses ja pattude lepitamises. M. ontoloogia põhineb doktriinil olemise, olemuse ja olemasolu erinevusest. Jumal ei loo entiteete, ei anna neile olemise lõplikku vormi, et sundida neid siis eksisteerima, - M. järgi - Jumal annab olemisele saamise vabaduse. Jumal loob olemasolevaid (eksistentsiaalseid) subjekte, mis vabalt, vastavalt oma individuaalsele olemusele, oma tegevuses ja koostoimes moodustavad reaalse olendi. Jumal tunneb kõike ja kõiki olendeid seestpoolt, subjektidena. Inimesed tunnevad kõike olemasolevat väljastpoolt, muutes need subjektid objektideks. Ainult ühte olendit kogu maailmas tunneme subjektina – me ise, meie oma "mina". Igaühe jaoks meist on “mina” justkui universumi keskpunkt ja samal ajal, kui mind seal poleks, ei muutuks universumis peaaegu midagi. Filosoofia muidugi tunneb subjekte objektides ära, kuid seletab neid objektidena. See määrab piiri, mis eraldab filosoofia maailma religioonimaailmast. Ainult religioon astub subjektide suhtesse subjektidega, mõistab objektide kui subjektide salapärast olemasolu. M. kritiseerib Hegelit mõistuse totalitarismi pärast, püüde pärast lülitada religioon filosoofiliste teadmiste hulka. Samuti kritiseerib ta eksistentsialismi selle arusaama pärast eksistentsi radikaalsest absurdsusest. Opereerides mõistetega "eksistents" ja "vabadus", ei anna eksistentsialism M. järgi õiget kontseptsiooni ei ühest ega teisest. Kristluse religioosne maailmanägemus näitab, et arusaam maailmast ei tule väljastpoolt, vaid seestpoolt, et inimese olemasolu ei ole absurdne, vaid sellel on sügav tähendus, mis pärineb loomise alustest, selle subjektidest, mitte aga lihtsalt olemasolevatest objektidest. Seetõttu eksivad ka need eksistentsialistid, kes alandavad meelt Looja ees. Mõistus tunneb loodud objektide kaudu maailma loomise subjekte üsna hästi. Sellest tulenevad filosoofia võimalused, kui ta mõtleb koosmõjus religiooniga. Lükkades kõrvale Marxi idee filosoofia rollist maailma radikaalse muutmise vahendina, esitab ja põhjendab M. omaenda kontseptsiooni filosoofi rollist "linnas", s.t. ühiskonnas. Filosoofia on oma olemuselt mittehuvitav tegevus, mis on orienteeritud tõele, mitte aga asjade ja sotsiaalsete protsesside valdamise utilitaarsele tegevusele. Ja see on ainus põhjus, miks filosoofia ilmub ühena nendest jõududest, mis aitavad kaasa ajaloo liikumisele. "Filosoof linnas" on inimene, kes tuletab inimestele meelde tõde ja vabadust. Ületades kiindumusest poliitiliste ja sotsiaalsete gruppide huvidesse, nõuab filosoof tagasipöördumist iseseisva ja vankumatu tõe juurde. Isegi kui filosoof eksib, on ta kasulik kritiseerides vabalt seda, millesse tema kaasaegsed on kiindunud. Mõtete peremeheks saades ei ole filosoofil õigust peale suruda oma retsepte sotsiaalsete probleemide lahendamiseks, et mitte muutuda ideoloogiast diktaatoriks. Kõik diktaatorid vihkavad filosoofe, sest viimased avavad rahva silmad sellele, et avalik hüve ilma vabaduseta on vaid ideoloogiline väljamõeldis. Eksperimentaalteaduste areng toimub ühe teooria, mis selgitas vähem fakte ja tuntud nähtusi, tõrjumisega teise, millel on suurem seletusjõud. Metafüüsika areng kulgeb peamiselt süvenemise teed mööda. Erinevad filosoofilised süsteemid moodustavad oma terviklikkuses esilekerkiva filosoofia, mida toetab kogu see tõsi, mida nad endas kannavad. Inimesed võivad vabalt valida vastandlike doktriinide hulgast selle, mis on nende hea poole püüdlemisega kõige paremini kooskõlas, ja seega ehitada oma elu õigele alusele. Filosoofia areng peegeldab neid tõe ja vabaduse horisonte, mis ilmuvad inimtsivilisatsioonile ja kultuurile selle lõputu arengu teel. M. peab vajalikuks selgelt eristada inimlikku vabadust jumalikust vabadusest. Sotsiaalsete ja poliitiliste probleemide tasandil avaldub iha inimliku vabaduse järele, mis on jumaliku vabaduse vajalik eeldus. Inimvabadus on iga inimese valikuvabadus, mis on vajalik üksikisikute õitsenguks, kes moodustavad rahva ja ühinevad selle hüve nimel. Sellise vabaduse saavutamine võimaldab inimestel omandada sellise iseseisvuse taseme, mis tagab rahvale ja omandile majandusliku kindlustunde, poliitilised õigused, kodanikuvoorused ja vaimse kultuuri. M. vaated inimvabadusele on paljude kaasaegse kristliku demokraatia programmide aluseks. Fašism ja kommunism, püüdes filosoofi sõnul ühiskonnast välja juurida inimese vabadust, taotlevad lõppeesmärki jumaliku vabaduse väljajuurimise näol. Kodanliku liberalismi areng, võimaluste avamine inimese vabadus, soodustades samal ajal isekust ja individualismi, mis takistab jumaliku inimlikkuse saavutamist. Kommunism on osaliselt reaktsioon sellele individualismile, kuid taotledes kollektiivse inimese absoluutset vabanemist, vabastab see inimese temast. individuaalne vabadus. Kodanliku liberalismi, kommunismi ja fašismiga silmitsi seistes on vabaduse probleemile vaja uut lahendust, mis arvestaks mitte ainult inimlike, vaid ka jumalike väärtustega. Sellist lahendust kutsutakse üles rakendama tervikliku humanismi kontseptsiooni, mille esitas M. Integraalne humanism käsitleb inimest tema loomuliku ja üleloomuliku olemuse terviklikkuses ning tema vabadust kui inimliku ja jumaliku komponendi orgaanilist ühtsust. Inimese hüve pole seotud ainult tasemega materiaalne elu aga ka vaimse elu tasemega, jumalike väärtuste võidukäiguga – tõde, headus, ilu, halastus, vastastikune abi. Kaasaegsete demokraatiate draama seisneb just endassesulgunud inimese võimetuses jõuda millegi heani, isiksuse harmoonia ja õitsenguni, õigluse ja koostöö väärtusteni, mis on kuulutatud demokraatliku arengu lõppeesmärkideks. Integraalse humanismi idee elluviimine toob kaasa uue, kõrgemat tüüpi demokraatia kujunemise, mis põhineb kristlike väärtuste võidukäigul, klassivastasuste ületamisel ja kultuuri õitsengul. M. arvates ei tähenda see korra kehtestamist, kus kõik kurjus ja ülekohus kaoks. Kristlase töö ei seisne kommunistlikule mõneti sarnase utoopia elluviimises, vaid maailma sisemise pinge pidevas hoidmises ja tugevdamises, mis viib aeglaselt ja valusalt vabanemiseni. Integraalne humanism M.-i mõistmises on suurel määral uus humanism, mis põhineb uuel kristluse mõistmisel, uuel kristlusel, mitte enam puhtalt pühal, vaid ilmalikul, maisel, jumalikku ja inimlikku ühendav. See neohumanism tekib ka vastusena marksistliku ajaloomõistmise ja nõukogude totalitarismi väljakutsele, mis seadis eesmärgiks uue inimese kujunemise ja nn sotsialistliku humanismi võidukäigu. M. analüüs paljastab sügavalt kommunistliku usu religioosse tausta, näitab, et kommunism on oma päritolult just religioon, mis on üks võimsamaid ja dogmaatilisemaid. See on ateistlik religioon, milles dialektiline materialism on dogma ja milles kommunismil kui eluviisil on eetiline ja sotsiaalne sisu. Integraalne humanism ühendab ja orgaaniliselt ühendab M. järgi kõik tõeliselt humaanse, mis sisaldus varasemates, ühekülgsetes humanismitüüpides, ning samal ajal heidab kõrvale kõik negatiivse, ebainimliku. Kui marksistlikku humanismi seostatakse ideega ajaloo lõpust pärast kommunismi ülemaailmset võitu ja kommunistliku paradiisi loomist, siis terviklik humanism kinnitab end tõeliselt jätkuvas. ajalooline protsess milles kurjuse ületamise probleem eksisteerib pidevalt. Sotsialistlikust humanismist võtab ta usu vastastikuse abi jõusse, kuid lükkab tagasi mehaanilise kollektivismi. Kodanlikust liberalismist laenab ta arusaama individuaalse arengu tähtsusest, kuid ei vii seda individualismi ja egoismi vabanduseni. Uus humanism ei nõua inimeste eneseohverdamist inimeste ja nende kogukondade parema, õiglasema elu nimel. Ta ei suru ajalukku peale midagi absoluutselt uut, vaid kutsub üles inimese uuenemisele võimaluste piires, taastades juba minevikus saavutatud väärtusi. Ta püüab orgaaniliselt kombineerida ettevaatlikku renoveerimistöid konservatiivsusega, uue konservatiivsusega poliitikas, mis võimaldab taastada mingil moel kadunud traditsioonilisi väärtusi ja ideaale. Need on M. sõnul toomismi kui "igavese filosoofia" tänapäevase tõlgendamise praktilised tulemused.

• - Jacques - prantslane. uuesti liiga filosoof, neotomismi juhtiv esindaja, origi looja. kultuurifilosoofid. kontseptsioon, millel oli suur mõju katoliikluse sotsiaalse doktriini arengule ...

  Kultuuriuuringute entsüklopeedia

• - - Prantsuse filosoof ja õpetaja, neotomismi silmapaistvaim esindaja. Alates 1914. aastast Pariisi ülikooli filosoofiaprofessor ...

  Pedagoogiline terminoloogiline sõnastik

• - Jacques - fr. religioonifilosoof, uustomismi juhtiv esindaja, kellel oli märgatav mõju katoliikluse sotsiaalse doktriini arengule ...

  Filosoofiline entsüklopeedia

• - Jacques - prantsuse filosoof, neotomismi suurim esindaja ...

Jacques Maritain

Maritain, Jacques (1882-1973) – prantsuse filosoof, neotomismi suurim esindaja. Teda kasvatati liberaalse protestantismi vaimus ja nooruses mõjutasid teda sotsialistlikud ideed.

Filosoofiline sõnaraamat / toim.-koost. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Toim. 2., sr. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, lk 217.

+ + +

Maritain Jacques (1882-1973) – prantsuse filosoof, esindaja Uustomism. Ta esitas religioosse-utoopilise idee "integraalsest humanismist", mis on mõeldud tsivilisatsiooni taastamiseks, inimeste ühendamiseks religioossete väärtuste tunnustamise alusel. Rääkides kapitalismi liberaalse kriitikaga, nägi ta võimalust kõrvaldada selle antagonismid korporatiivses ühiskonnakorralduses. Samas võttis ta sõna ka sotsialismi vastu, mis väidetavalt riivab inimese vaimseid impulsse. Maritaini vaated mõjutasid ametlikku doktriini Vatikan. Tema arvukates töödes käsitleti tomismi vaatenurgast psühholoogia, sotsioloogia, esteetika, eetika ja pedagoogika probleeme. Peateos: "Antimodern" (1922), "Integraalne humanism" (1936).

Filosoofiline sõnaraamat. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, lk. 240.

Muu elulooline materjal:

Krivitsky L.V. Neotomismi suurim esindaja ( Uusim filosoofiline sõnaraamat. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998).

Bandurovsky V.K. Prantsuse uustomistlik filosoof Uus filosoofiline entsüklopeedia. Neljas köites. / Filosoofia Instituut RAS. Teaduslik toim. nõuanne: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Mõte, 2010).

Temast sai Thomas Aquino järgija ( Kaasaegne lääne filosoofia. Entsüklopeediline sõnaraamat / Pod. toim. O. Heffe, V.S. Malakhov, V.P. Filatov, kus osales T.A. Dmitrijev. M., 2009).

Ta nägi viisi, kuidas kaosest üle saada, pöördudes tagasi keskaegse "selguse" juurde ( Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetajad: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. aastal).

Loe edasi:

Maritain. Integraalne humanism (B. L. Gubmani artikkel J. Maritaini raamatust).

Filosoofid, tarkuse armastajad (biograafiline register).

Prantsusmaa ajaloolised isikud (biograafiline register).

Koostised:

De Bergson à Thomas d "Aquin. P., 1927;

Court traité de l "eksistents ja de l" olemas. P., 1947;

Loov intuitsioon kunstis ja luules. N.Y., 1953;

Distinguer pour unir, ou Les degres du savoir. P., 1932;

Humanismi lahutamatu osa. P., 1936;

Descartes'i laul. P., 1932;

Inimene ja riik. Chicago, 1951;

Sept Leçons sur l "être. P., 1934;

Põhjuse ulatus. N. J., 1952;

Metafüüsika ja müstika. - "Tee". Pariis, 1926, nr 2; (uuesti avaldatud: M., 1992);

Kunstniku vastutus. - Raamatus: XX sajandi Euroopa kultuuri eneseteadvus. M., 1991;

Inimteadmiste kohta. - "VF", 1997, nr 5;

J. Maritaini kultuuriuuringute ja mõtteloo alaseid töid, abstraktne kogumik. M., 1992;

filosoof maailmas. M., 1994;

Inimõiguste filosoofia. - Raamatus: Euroopa almanahh, 1992: ajalugu. Traditsioon. Kultuur. M., 1992.

Lühiessee olemasolust ja olemasolust // Inimese probleem lääne filosoofias. M., 1988;

Teadmised ja tarkus. M., 1999;

Üksikisik ja riik. M., 2000;

Valitud: Metafüüsika suursugusus ja vaesus. M., 2004;

Loov intuitsioon kunstis ja luules. M., 2004;

Bergsonist Thomas Aquinoni: esseesid metafüüsikast ja eetikast. M., 2006;

Kirjandus:

Gubman B.L. Kaasaegse neotomismi kriis. J. Maritaini uustomistliku kontseptsiooni kriitika. M., 1983;

Phelan G.V. Jacques Maritain. N. Y., 1937;

Crotaeu J. Les Fondements thomistes du personalisme de Maritain. Ottawa, 1955.