Rudolf Steiner: biografija i njegove knjige. Je li antropozofija Rudolfa Steinera kompatibilna s kršćanstvom? Rudolf Steiner Spiritual Science Library

Devetnaesti i dvadeseti vek su bili značajni u istoriji čovečanstva. Za nekih stotinu godina, čovjek je značajno napredovao u svom razvoju. Ovo se odnosi na apsolutno sve sfere života, ali su filozofi i naučnici bili od posebnog interesa za duhovni svijet osoba. U tom periodu aktivno su se formirala različita mistična učenja i škole samospoznaje, u kojima ljudska suština smatra se kombinacijom nekoliko ekvivalentnih komponenti. Neka učenja su vrlo brzo izgubila svoju popularnost, dok su druga mogla organski ući u život društva i radikalno ga promijeniti. Jedan od najsjajnijih predstavnika prošlog stoljeća je Rudolf Steiner, čija je biografija ispunjena najnevjerovatnijim događajima i znakovima sudbine. Ovaj čovjek je još za života izazvao dvosmislenu ocjenu među svojim savremenicima, stoga u članku nećemo ocjenjivati ​​njegove aktivnosti, već jednostavno govoriti o ovom izvanrednom naučniku koji je pokušao promijeniti cijeli svijet.

Rudolf Steiner: biografija. Ukratko o glavnom

Budući genije rođen je u Austriji, u gradiću Kraleviču, februara 1861. godine u jednostavnoj radničkoj porodici. U vezi s aktivnostima svog oca, Rudolf Steiner se često selio iz grada u grad i uspio je proputovati gotovo cijelu zemlju u ranom djetinjstvu.

Dječak je vrlo dobro učio, bio je iznenađujuće brz, a roditelji su dijete poslali u bečku politehničku školu, gdje je steklo veoma opsežno obrazovanje. Mladi Rudolf je uživao u proučavanju prirodnih nauka, religije, filozofije i istorije. Otprilike u istom periodu zainteresovao se za Geteova dela, koja su imala veliki uticaj na ceo njegov naredni život.

Od ranog djetinjstva dječak je otkrio psihičke sposobnosti u sebi i vidio u njima ogroman dar odozgo, koji se mora razvijati i koristiti za dobrobit ljudi. Rudolf Steiner je do određenog vremena skrivao svoje sposobnosti od roditelja i poznanika kako ne bi izazvao nalet negativnih emocija. Ali mladić se stalno usavršavao, samostalno proučavajući filozofiju, teozofiju, a Steiner je počeo da oblači sva svoja istraživanja u obliku knjiga i naučnih radova, koji su postepeno počeli da se objavljuju širom Evrope.

Doktorirao je 1891. godine filozofske nauke i počinje da radi sa popularnim časopisima, nadajući se da će svojim idejama zainteresovati širok krug javnosti. Nažalost, Steinerova učenja i teorije ostale su izvan razumijevanja i interesa običnih ljudi. Ali on počinje blisko sarađivati ​​sa teozofima i postaje de facto vođa njihovog društva. Sve ovo vrijeme naučnik je radio na novim knjigama i teoriji antropozofije, osmišljenim da daju priliku osobi da upozna sebe kroz različite duhovne prakse i otkrije nove aspekte svijesti i stava. Ova nauka postaje glavna ideja naučnika, koju je Rudolf Steiner razvijao do svoje smrti. Biografija talentovanog filozofa kaže da je njegova radna kasica-prasica bila popunjena ne samo novim knjigama o antropozofiji, već i radovima iz oblasti obrazovanja mlađe generacije, astronomije, arhitekture i umjetnosti. Teško je imenovati područje javni život, koje ova jedinstvena osoba ne bi dotakla u svojim radovima. Štoviše, vrijedno je napomenuti da on nije bio teoretičar; Steiner je sve svoje ideje uspješno sproveo u praksu. Osnovao je nekoliko škola, projektovao i gradio zgrade, pisao scenarije i postavljao predstave.

Rudolf Steiner je često držao predavanja i na kraju svog života mogao je održati pet časova u jednom danu. Veliki naučnik umire 30. marta 1925. godine, ostavljajući veliki broj nedovršenih radova i širok krug sljedbenika koji i danas rade i žive po Steinerovom sistemu.

Naravno, da biste bili prožeti idejama naučnika, morate proučiti barem neke od njegovih radova. Oni će u potpunosti pomoći da se shvati tko je zapravo Rudolf Steiner. Biografija, sažeto, nije baš ono što čitaocima treba. Stoga ćemo pokušati detaljnije ispričati o ovoj nevjerovatnoj osobi.

Duhovni razvoj prema Steineru

Doktor filozofskih nauka posvetio je veliku pažnju takvoj temi kao što je ljudski samorazvoj, a Rudolf Steiner je vjerovao da svaka osoba ima svoj put i brzinu napretka na njemu. Ne treba se porediti sa drugima i ulaziti u unutrašnji sukob sa samim sobom. To ometa prosvjetljenje i samospoznaju, zatvara kanale komunikacije sa višim silama.

Steiner je razvio veliki broj duhovnih praksi zasnovanih na kombinaciji drevnih okultnih nauka, svjetskih religija i filozofija. Bio je prvi u istoriji koji je analizirao duhovni svijet uz pomoć prirodnih nauka i formula. Rezultat je bio iznenađujuće razumljiv i pristupačan vodič za prosvjetljenje uma i razvoj vlastitih sposobnosti. Steiner je vjerovao da je Univerzum sa svim svojim znanjem u stalnoj interakciji s osobom i on mora biti uključen u ovaj proces kako bi osjetio punoću života. Inače će cijeli život provesti u mučnim očekivanjima i potrazi za nečim nevjerovatnim. Jedna od prvih knjiga na ovu temu, koju je napisao Rudolf Steiner - "Spoznaja nadosjetnih svjetova". Ona, naravno, nije bila posljednja u ovom ciklusu, već je zapravo otvorila niz radova o proučavanju duhovnog svijeta koji su prethodili formiranju antropozofije.

Od teozofije do antropozofije: Svijet očima genija

S vremenom su se u zasebnom učenju Rudolfa Steinera - antropozofiji izdvojili brojni naučni radovi i knjige. Sam kreator je ovaj nevjerovatni trend nazvao "naukom o duhu" i pozicionirao ga kao nova filozofija društvo. Sam naziv doktrine formiran je od dvije grčke riječi: "čovek" i "mudrost", uklapa se u karakteristike religioznog i mističnog i zasniva se na spoznaji duha kroz mišljenje i racionalni pristup. Vrijedi napomenuti da se ova nauka izdvojila iz teozofije, izuzetno popularne u osamnaestom i devetnaestom vijeku.

Teozofi su aktivno proučavali hrišćanska religija i sagledao Bibliju i priču o Hristu iz potpuno nove perspektive. Sljedbenici teozofije vjerovali su da sposobnost promišljanja i spoznaje Boga otkriva čovjeku duboko značenje svih stvari i događaja oko njega. Svojevremeno je Rudolf Steiner bio vrlo aktivno zainteresiran za ovo učenje i čak je bio vođa Teozofskog društva u Njemačkoj.

Sama teorija teozofije zasniva se na filozofiji, okultizmu i drevnim duhovnim praksama. Štaviše, skoro svi teozofi bili su visoko obrazovani ljudi i aktivno su se izučavali svjetska historija i kulture. Krajem devetnaestog veka, Steiner je održao govor o Ničeu u ogranku Teozofskog društva i po prvi put u svojoj karijeri osetio se shvaćenim i potrebnim.

Od početka dvadesetog veka, Steiner je počeo aktivno da radi, za kratko vreme je pročitao više od šest hiljada predavanja i napisao najmanje desetak knjiga. Dao je sve od sebe kako bi ljudi bolje razumjeli odnos istorijskih događaja sa stepenom duhovnog i kulturnog razvoja pojedinca i društva u cjelini. Interesovanje za radove naučnika širom sveta bilo je očigledno, jer se poklopilo sa željom ljudi da proniknu u suštinu univerzuma, koji više nije izgledao kao nešto odvojeno od svakodnevnog života, kao što je religija ranije predstavljala ovo pitanje. . Čovjek je težio samospoznaji i ništa ga nije moglo zaustaviti na ovom putu. Gotovo sva Steinerova predavanja su bila zasnovana na njegovom ličnom iskustvu i stoga su bila vrednija za publiku.

Osnivač društva, H. P. Blavatsky, imao je vrlo visoko mišljenje o Rudolfu Steineru, jer su se njihove ideje o mnogim osnovnim tačkama doktrine poklopile. Ali do 1913. napetost između vođa društva i okultnog filozofa je porasla, oni se potpuno nisu slagali, a Steiner je, zajedno sa svojim sljedbenicima, napustio Teozofsko društvo, osnivajući vlastitu organizaciju.

Anthroposophical Society

Učenje Rudolfa Steinera, koje se na kraju oblikovalo u praktički novu nauku o društvu i njegovom razvoju, počelo je stjecati sljedbenike. Nakon nekog vremena, Antropozofsko društvo je postalo svojevrsna obrazovna institucija, gdje su se nauke predavale kao modificirani materijal, omogućavajući, uz pomoć teorije i prakse, otkrivanje novih talenata, težnji i ciljeva. Štajnerov uticaj proširio se na mnoge evropske zemlje, čak je iu Rusiji imao sledbenike koji su nastavili njegov naučni rad.

Zahvaljujući antropozofiji, Steiner je mogao potaknuti razvoj pedagogije, poljoprivrede i umjetnosti. Stvorio je nevjerovatnu struju, koja je omogućila promjenu ne samo osobe, već i okoline. I da se aktivnosti podignu na novi nivo, jer, prema Steineru, čak i upravljanje prirodom može imati duhovnost i postati efikasniji.

Waldorfska pedagogija: kratak opis

Rudolf Steiner je veliku pažnju posvetio odgoju djece. Vjerovao je da bi njihove male duše u procesu obrazovanja mogle dobiti mnogo snažniji poticaj za razvoj nego što se to dešava u ovom trenutku. Naučnik je započeo rad na stvaranju pedagoške teorije zasnovane na slobodi pojedinca i prioritetnom razvoju njenih talenata. Steiner je smatrao da nisu uzeli u obzir duhovnu komponentu i time propustili najvažniju fazu u odgoju mlađe generacije. Na kraju je svjetlo ugledala prava pedagoška teorija, izražena u kursu predavanja koje je Rudolf Steiner skupljao dio po dio nekoliko godina - "Obrazovanje i poučavanje iz znanja čovjeka".

Godine 1919. držao je tečaj o obrazovanju djece na Waldorfu, što je postalo osnova čitavog trenda u pedagogiji. Waldorfske škole otvorene širom svijeta predavale su se po novoj metodi. Trenutno se nastava po Steiner metodi izvodi u više od hiljadu škola u Evropi.

Glavni principi pedagogije naučnika su istovremeni razvoj takozvanih "tri duše":

• fizički;
• eterično;
• astralno.

Steiner ih je doživljavao kao neke entitete koji se ne rađaju istovremeno s osobom, već u različitim fazama njenog odrastanja. Stoga pristup razvoju i odgoju djeteta treba da se zasniva na tim saznanjima. Štaviše, svaki od entiteta je odgovoran za određene aspekte ličnosti osobe.

Waldorfske škole nemaju udžbenike i ne daju ocjene, mnogi koriste ovu tehniku ​​za kućnu nastavu. Do sada se naučnici raspravljaju o primjerenosti takvog sistema obrazovanja i ne dolaze do konsenzusa. Ali bez obzira na to kako se nastavnici odnose prema Steinerovom učenju, niko ne može poreći da u njegovoj teoriji obrazovanja postoji dosta racionalnih zrnaca koji se mogu primijeniti u kombinaciji s drugim metodama.

Otkrivanje suštine hrišćanstva

Nemoguće je odvojiti Štajnerov naučni rad od shvatanja hrišćanstva. Okultni filozof je oduvijek proučavao religiju, mogao je povući paralelu između glavnih religijskih pokreta i iznijeti ih zajedničke karakteristike. Osim toga, naučnik je praktično sa stanovišta prirodnih nauka dokazao realnost događaja izloženih u Bibliji, ali im je uspio dati malo drugačiju boju. Na osnovu ovih naučnih radova stvorena je Zajednica hrišćana, koja dugo vremena nije bila priznata. hrišćanska crkva a sada u mnogim zemljama svijeta to nije službeni vjerski pokret.

Najpoznatija knjiga na ovu temu, koju je napisao Rudolf Steiner, je Misterije antike i kršćanstva. Kreiraj ovo rasprava pomogle su mu vlastite sposobnosti vidovnjaka i kontaktera s duhovima. Još kao dijete dječak je vidio duh svoje tetke, koja je iznenada umrla. Uspio je razgovarati s njom i saznati uzrok smrti. Začudo, roditelji mladog Rudolfa u tom trenutku nisu dobili nikakvu pouzdanu informaciju o njenoj smrti. Od tog vremena dijete je razvijalo svoje sposobnosti, a njegova duhovna iskustva bila su osnova mnogih naučnih radova.

Društvo je sa zanimanjem prihvatilo Steinerova gledišta o kršćanstvu. U devetnaestom veku bilo je uobičajeno da se religija odbaci pod uticajem tehnološkog napretka i razvoja naučne misli. Okultni filozof je postao prva osoba koja je uz pomoć nauke dokazala postojanje viših sila.

Kosmos i astrologija: Percepcije Roberta Steinera

Austrijski naučnik je više puta pisao o svemiru i njegovom osvajanju od strane čoveka. Štaviše, možemo reći da su Rudolf Steiner i astrologija nerazdvojni pojmovi. Ona je dala veliki značaj filozofu u razvoju čovečanstva. Smatrao je da je potrebno praviti horoskope samo uz pomoć ozbiljnih matematičkih proračuna, a tumačiti ih uz pomoć filozofije i historijskog znanja. Istovremeno, prema Steineru, bilo bi korisno sastaviti horoskop planeta, tada će ljudska civilizacija bolje razumjeti sve procese koji se odvijaju na Zemlji i drugim planetama.

Začudo, Rudolf Steiner, čije su citate o astrologiji često koristili razni mađioničari i vidovnjaci, uopće nije sumnjao da će čovjek u doglednoj budućnosti ovladati svemirom. Govorio je o nekoliko načina razvoja i predložio da se odredi pravi, u kojem bi kosmos postao struktura prijateljska za ljude. Prema Steineru, tehnološki napredak bi trebao biti zasnovan na potpuno drugačijim tehnologijama nego što je to zapravo. Uostalom, potrebno je koristiti energiju Univerzuma i vlastito biopolje osobe, a ne stvarati nove mašine koje troše resurse planete. Drugačiji put razvoja, prema naučniku, je ćorsokak i ne donosi ništa dobro čovjeku čak ni u slučaju istraživanja svemira.

Arhitektura i umjetnost u Steinerovim aktivnostima

Rudolf Steiner je postao jedan od tvoraca novog trenda u modernizmu devetnaestog stoljeća. Arhitektura je postala iskrena ljubav naučnika. Lično je projektovao više od sedamnaest objekata. Tri od njih su prepoznate kao spomenici devetnaestog veka i dive im se arhitekti širom sveta.

po najviše poznata dela Steiner su dva Goetheanuma. Ove neobične zgrade kombinuju pozorište i školu koja pripada Antropozofskom društvu. Prvi Goetheanum izgradili su ljudi iz cijelog svijeta, više od osamnaest različitih naroda podiglo je zgradu koja je postala utočište za sve koji su tražili samospoznaju i razvoj.

U umjetnosti, Steiner je ostavio prilično svijetao i značajan trag. Stvarao je skulpture, pisao i postavljao drame, slikao slike, uglavnom na drvenoj površini, a nije ni razmišljao o tome koliko će njegovi potomci cijeniti njegov rad.

Utjecaj Rudolfa Steinera na razvoj društva

Napominjem da se Steiner u svom djelovanju dotaknuo medicine, osnovavši novu robnu marku, koja i dalje uspješno posluje na tržištu prirodnih preparata za poboljšanje zdravlja.

Istovremeno, naučnik je radio na novoj tehnologiji za upravljanje prirodom, možemo reći da je stvorio onu koja ne predviđa đubrenje tla hemijskim preparatima. Ljudi još uvijek koriste Steinerov razvoj u ovoj oblasti. U Americi postoje mnoge biodinamičke farme koje se smatraju pojedinačni organizam. Ovakvim pristupom produktivnost i produktivnost poljoprivrede se povećava nekoliko puta.

Istovremeno, naučnik je radio na svojevrsnom društvenom projektu velikih razmera, koji je trebalo da dovede do potpune promene pogleda na svet u društvu. Na kraju, čovječanstvo je trebalo dostići potpuno novi nivo razvoja, obećavajući prosperitet i prosvjetljenje.

U Rusiji su ideje naučnika bile veoma popularne. Jedan od njegovih sljedbenika bio je Peter Deunov. Često je u svojim predavanjima govorio o Rudolfu Štajneru, a mnoga njegova dela zasnovana su upravo na proračunima austrijskog naučnika. Često su ga nazivali "slavenskim Štajnerom", iako njegove aktivnosti nisu bile tako velike i sveobuhvatne.

Rudolf Steiner: knjige

Ako ste zainteresovani za radove ovog izuzetnog naučnika, uvek možete pronaći njegove knjige, napisane na veoma lak i jednostavan način. na prostom jeziku. Za početnike, sljedeće publikacije bi trebale biti najprikladnije:

• "Esej o okultnoj nauci".
• "Filozofija slobode".
• "Kosmologija, religija i filozofija".
• "Put do prosvjetljenja".

Svaka od ovih knjiga u potpunosti odražava svjetonazor autora i čitaocima će otvoriti potpuno novi svijet, nepoznat i nepoznat.

Teško je dati bilo kakvu karakterizaciju Rudolfa Steinera. Njegov rad inspirisao je mnoge ljude da promene svoje živote, tako da genijalnost naučnika nema sumnje, a naučna utemeljenost filozofovih teorija i danas iznenađuje naučnike širom sveta svojom preciznošću u proračunima i izuzetnom jednostavnošću.

„...doći će vrijeme kada će biti zdrava doktrina
neće prihvatiti, već sami
hirovi će birati svoje učitelje,

što bi laskalo uhu; i od istine
odvratiti uši i okrenuti se basnama"
2 Tim 4:3-4.

Doktrina koja se razmatra u ovom članku - antropozofija Rudolfa Steinera - ima sve razloge da bude uključena među one "basne", novozavjetna proročanstva o kojima smo danas koristili kao epigraf. Čitajući Steinerova djela, čovjek ne može a da ne ostane zapanjen njegovom tvrdoglavom željom da čovječanstvu kaže "istinu" o Kristu i kršćanstvu.

Rudolf Steiner je austrijski okultni filozof, društveni reformator i arhitekt. Prvo priznanje dobio je kao istraživač Goetheove baštine i njegove teorije znanja. Početkom 20. stoljeća osnovao je svoju ezoteričnu kršćansku filozofiju (antropozofiju)

Na primjer, Steiner piše:

"... duhovna nauka (tj. antropozofija. - V.P.) ne želi da osnuje religiju, već da religioznije postavi duhovni život, ... ona samo vodi do Hrista kao Suštine koja stoji u centru vjerski život" ;

"Duhovna nauka ne želi da zameni hrišćanstvo, ona želi da bude oruđe za razumevanje hrišćanstva... Duhovna nauka ne želi da zameni hrišćanstvo ničim drugim, već samo želi da pomogne da se hrišćanstvo shvati dublje i srdačnije."

Želja za dubljim razumijevanjem kršćanstva svakako je dobrodošla. Pitanje je drugačije: kakve veze ima antropozofija s kršćanstvom u smislu njegovog sadržaja? Da li je, držeći se antropozofskog učenja, moguće postići cilj koji je proklamovao Rudolf Steiner ili ne? Pokušajmo razumjeti ovo pitanje. Treba li to uopće raditi? Rudolf Steiner piše:

"Čudnu grešku čine oni koji se bore protiv duhovne nauke sa stanovišta hrišćanstva. Neka se pita jednog dana duhovna nauka da li se bori sa onim što se može naći u hrišćanstvu? Ona potvrđuje sve na čemu se hrišćanstvo zasniva. Ali na ovo dodaje nešto drugo. Zabraniti ovu drugu stvar ne znači insistirati na kršćanstvu, već je insistirati na ograničenjima kršćanstva."

Kao što vidimo, prema Steineru, hrišćansko neslaganje sa "duhovnom naukom" je greška, ali osnova za ovo neslaganje je kriterijum istinitosti učenja predloženog u Svetom pismu (ovde primećujemo da je Steiner veoma voleo citiranja Biblije u njegovim djelima):

„... ako bismo mi ili anđeo s neba počeo da vam propoveda ne ono što smo vam propovedali, neka bude anatema“ (Gal. 1,8).

Može li se Steinerovo "jevanđelje" prihvatiti ako je u suprotnosti sa Svetim pismom? Da li je želja da se svoj duhovni život zasniva na istini, a ne na Steinerovim pretpostavkama, znak ograničenja kršćana? Kao što možemo vidjeti iz gornjeg citata, apostol Pavle poziva da slijedimo istinu, odbacujući laž, dok on jasno smatra lažom ono što je u suprotnosti sa apostolskim jevanđeljem. Razmislimo ima li razloga da vjerujemo Steinerovom učenju i gradimo svoje znanje o kršćanstvu na antropozofiji. Ali prvo, hajde da kažemo nekoliko reči o osnivaču ove doktrine.

Rudolf Steiner(1861-1925) rođen je 27. februara 1861. u mjestu Kralevich u Austro-Ugarskoj. Završio je koledž u Wiener Neustadtu, a zatim se preselio u Beč. U Beču je Steiner stekao prirodno-matematičko obrazovanje, studirao filozofiju, književnost i istoriju. Godine 1882. radio je na komentarima Goetheovih spisa. Antropozofija (grč. anthropos - čovjek i sophia - mudrost) Steiner je stvorio u Njemačkoj početkom 20. vijeka. Do 1909. bio je član Teozofskog društva koje je osnovao H.P. Blavatsky, pa čak i na čelu njenog njemačkog ogranka. Kasnije, nakon što je napustio Teozofsko društvo, Steiner je osnovao Antropozofski centar Goetheanum. Sljedbenici Blavatsky pišu o razlozima izlaska Rudolfa Steinera iz Teozofskog društva:

„Kakve god da su razlozi za Steinerov odlazak iz Teozofskog društva bili istaknuti od strane antropozofa, ali glavni razlog njegovo povrijeđeno samopoštovanje će ostati. Očekujući da nakon smrti Blavatsky bude izabran za predsjednika Teozofskog društva, Steiner nije dobio takvo imenovanje...”.

Lako je uočiti da ih gorljiva uvjeravanja teozofa da sve "religije vode jednom Bogu" ne sprječavaju da se aktivno bore protiv disidenta u svom vlastitom pokretu. Na primjer, teozofi smatraju da su mračne sile duhovni izvor antropozofije:

"Pored otvorenih i očiglednih neprijatelja, teozofija ima i tajne, a samim tim i opasnije. Među takvim neprijateljima je i antropozofija i njeni sljedbenici, ... mračni su uspjeli regrutirati jednog od članova Teozofskog društva, Rudolfa Steinera, u svoj štap, ... mračni su dali svijetu privid istine kroz antropozofiju... Steinerovo posjedovanje mračnih sila odvijalo se polako ali sigurno kroz njegov život. Konačno su ga zauzeli šest godina prije njegove smrti. visoko autoritativni izvori, Steiner više nije bio Steiner posljednjih šest godina svog života. U Steinerovo tijelo je ušla određena mračna sila koja je nastavila Steinerove aktivnosti u pravcu koji joj je bio potreban...".

Kao što možete vidjeti, za teozofe i Agni jogije, antropozofija je učenje mračnih, demonskih sila, a Rudolf Steiner je čovjek opsjednut njima. Međutim, za kršćane informacije iz izvora kao što su teozofija i agni joga nisu mjerodavne, jer sama ova učenja, sudeći po svom sadržaju, imaju isti duhovni korijen kao i antropozofija, ali sama činjenica ovakvih „okršaja“ unutar okultnog pokreta, posebno s obzirom na to da teozofi stalno optužuju hrišćane za raskole.

Rudolf Steiner se u svojim spisima stalno poziva na antropozofiju kao nauku. Da li je moguće složiti se s njim? Pogledajmo njegov rad:

„... budući da se ... duhovna nauka (antropozofija. - V.P.) tiče potpuno drugačijeg polja proučavanja od prirodnih nauka, odnosno ne oblasti koja se može opažati uz pomoć običnih čula, odnosno oblasti spoljašnje prirode , - ali carstvo duha, trebalo bi biti očito da je upravo prirodno-naučni način mišljenja gdje mi pričamo o proučavanju oblasti duhovnog, mora se bitno promeniti, mora postati drugačije nego u oblasti prirodnih nauka, ... čovek mora da se istražuje u duhovnoj nauci, pribegavajuci jedinom alatu koji mu je na raspolaganju za takva istraživanja, tj. , sebi ... . Prva faza duhovnog istraživanja je odvajanje mentalnog i duhovnog od fizičkog i tjelesnog. Druga faza je veza sa bićima koja su izvan osjetilnog svijeta.

Prema samom Rudolfu Steineru, metoda spoznaje koju primjenjuje antropozofija i naučna metoda spoznaje razlikuju se jedni od drugih, a razlog tome Steiner vidi u razlici u predmetima proučavanja. Steiner teži da postane kontaktor, ali ne i naučnik u klasičnom smislu te reči. Ako jedno od svojstava naučna saznanja je logička dokazljivost, a ovaj zahtjev je obavezan, onda je u antropozofiji situacija drugačija:

"...za njega (posvećenog. - V.P.) ovoj "tajnoj mudrosti" nije potreban "dokaz". A takođe zna da nije potreban dokaz za nekoga ko je, poput njega, otkrio "viši osećaj".

Štajnerov kriterijum istine je jednostavan: istina je jer mi se tako čini! Ali ovaj argument je neodrživ: teozofi, na primjer, uz pomoć svog "višeg čula" osjećaju da je Steiner opsjednut, zašto im ne vjerovati u ovom pitanju?

O odnosu između ciljeva njegovog učenja i nauke, Steiner piše:

„Ono što se danas često naziva „jedinom istinitom“ naukom može poslužiti više kao smetnja nego pomoć za postizanje ovog cilja (otkriće vidovitosti. – V.P.)“ .

Dakle, antropozofija je, kao i druge okultne škole, nespojiva sa naukom. Što se tiče natčulnog znanja, jedan od istaknutih sledbenika okultizma je o tome govorio sledećim rečima:

"...sticanje višeg znanja kroz lično znanje o natčulnim, onostranim svetovima daje pravo da se kaže bilo šta, daje pravo na bilo kakvu podvalu."

Okultista Klizovski je ove riječi pripisao posebno antropozofiji, izražavajući u njima svoje mišljenje o Steinerovom učenju, teško je ne složiti se s njegovim sudom i pravoslavna osoba, međutim, tvrdnje o natčulnom znanju su sudbina ne samo antropozofije, već i drugih okultnih učenja, pa se stoga adresat ove izjave može proširiti.

Zanimljive su Steinerove presude o potrazi za istinom:

"Ne može se reći: kakva je korist od mene u namjeri da u potpunosti slijedim zakone istine, ako se možda varam u vezi ove istine? Sve je u težnji, u načinu razmišljanja. s pogrešnog puta."

Goetheanum (Goetheanum) - svjetski centar antropozofskog pokreta, smješten u švicarskom gradu Dornachu i nazvan po Geteu

Prvi Goetheanum (Goetheanum) - svjetski centar antropozofskog pokreta

Kao što vidimo, Steiner u osnovi nije prepoznao sposobnost da greši u sebi. Hrišćani, s druge strane, uopšte ne smatraju da je težnja za istinom sama po sebi garant nepogrešivosti, Sveto pismo govori o lažnim učiteljima koji, možda, iskreno greše u svojim stavovima, ali je njihov kraj, ipak, smrt:

"...i podići će se mnogi lažni proroci i prevariti mnoge" (Mt.24,11), "...i imaćete lažne učitelje koji će unositi razorne jeresi i, odričući se Gospoda koji ih je kupio, doneće na sebe brzo uništenje" (2 Pet.2: jedan).

Duhovni život hrišćanina se zasniva na Divine Revelation, važno je i lično duhovno iskustvo, ali se njegova istinitost provjerava usklađenošću sa sadržajem Sveto pismo i sveto predanje Pravoslavna crkva. I kako se može uvjeriti u istinitost duhovnog iskustva Rudolfa Steinera? Nema šanse! Antropozofi su prisiljeni slijepo vjerovati Steineru, oslanjajući se samo na autoritet svog učitelja i njegove riječi.

isus krist poslao svoje apostole u svijet da propovijedaju jevanđelje svijetu (Marko 16,15), govoreći da se Drugi dolazak neće dogoditi dok se ne propovijeda Jevanđelje:

"po cijelom svijetu" (Mt. 24,14).

Evanđeoska poruka i Sveto pismo općenito su glavni izvor duhovne izgradnje za sve kršćane. Rev. Jovan Damaskin je napisao:

„...učiti Božansko Pismo je nešto najljepše i najkorisnije, ...duša, navodnjena božanskim Pismom, postaje debela i daje zreli plod – vjeru pravoslavnu i kiti se vječno rascvjetanim lišćem. , odnosno dobrotvorna djela."

Kako se Rudolf Steiner osjećao prema Jevanđelju, tvorcu "duhovne nauke", a to je:

"alat za razumevanje hrišćanstva"?

Pogledajmo njegov rad:

„...događaje u jevanđeljima uopšte treba shvatiti ne istorijski, kao da su bitne samo činjenice čulnog sveta, već mistično,... prvo morate naučiti kako pravilno čitati jevanđelja (naglasak dodat. – V.P. ) kako bi shvatili u kom smislu su sebi postavili zadatak da ispričaju priču o osnivaču kršćanstva. Priča je ispričana u stilu mističnih poruka“.

***

Pročitajte i na temu:

• Učenje i praksa antropozofije Rudolfa Steinera- Vitalij Pitanov
• Kršćanstvo i Štajnerizam- protojerej Sergij Bulgakov
• Antihrišćanska suština Waldorfske pedagogije- Protojerej Jevgenij Šestun
• Waldorfska pedagogija: nastala u sekti- Đakon Andrej Kuraev
• Waldorfska škola. utisci majke- Yana Zavatskaya
• Waldorfske škole kao škole antropozofije- Vitalij Pitanov
• Mogu li se waldorfske škole Rudolfa Steinera smatrati nereligijskim?— Den Dagan, Judy Daar

***

Treba napomenuti da pravoslavni hrišćani jevanđelski narativ doživljavaju, prije svega, upravo istorijski. pravilo jutarnje molitve pravoslavni hrišćanin uključuje čitanje Simvola vjerovanja, koji se odnosi na Kristovo raspeće pod Poncijem Pilatom: prema sv. Filareta Drozdova, ovo uputstvo je namenjeno:

"... označi vrijeme kada je On (Hrist. - V.P.) bio razapet."

Dakle, za kršćane su događaji iz evanđelja historijski, oni nikako nisu "mistične poruke". Steiner vidi potrebu za:

"... da rasvijetlimo ... jevanđelja na isti način kao što se to događa u antropozofski orijentiranoj duhovnoj nauci. Ako ste slijedili ... objašnjenja jevanđelja (koja je napravio Steiner. - V.P.), onda ćete primijetiti da ono što su jevanđelja koja su do nas došla ne uzimaju za osnovu svetih spisa, jer u početku se ono što je u njima navedeno treba tretirati kao nešto potpuno nepouzdano (istaknuto od nas. - V.P.) Dakle, svuda se treba obratiti čitanje duhovnog pisma, u Akašku hroniku.... Dakle, treba ih obnoviti prema Akaši- Hronici Jevanđelja po Mateju, Marku, Luki... Ubuduće će za objašnjenje Jevanđelja prvo biti potrebno da povrate njihov pravi izvorni izgled,... samo čitanje Akaške hronike može garantovati istinitost jevanđeljskog teksta".

Dakle, jevanđelja koja su do nas došla, Steiner je smatrao:

"navodeći nešto potpuno nepouzdano"

Za razliku od informacija o događajima iz evanđelja koje je Steiner izvukao iz vlastitih mističnih "uvida" Akashih zapisa. Međutim, svaki "vidovnjak duhova" koji iz nekog razloga čita "Akasha Chronicle" uvijek nađe tamo nešto svoje, bitno drugačije od uvida njegovog prethodnika. Na primjer, ono što je Rudolf Steiner pročitao o Kristu u ovim kronikama iz nekog razloga se ne poklapa s onim što je Kronika otkrila Leviju, autoru Jevanđelja Isusa Krista iz doba Vodolije, koji je također tražio slobodan pristup čitanju Hronike. Ali ako su otkrivenja duhovnih vidovnjaka koji čitaju Akaški zapis kao otvorenu knjigu toliko kontradiktorna, kome od njih treba vjerovati?

Rudolf Steiner, kao i svi okultisti, priznao je zakon karme. Evo, na primjer, njegovog mišljenja o Jovanovom krštenju (Marko 1:4-5; Luka 3:3):

"Oni (tj. oni koji su došli Jovanu Krstitelju. - V.P.) primili su krštenje da bi se očistili od grijeha, odnosno promijenili završenu karmu svojih prijašnjih života...".

Poput mnogih okultista, Rudolf Steiner je pobrkao dva različita pojma - "karma" i "grijeh". Karma je mehanički zakon uzroka i posljedice između čina i njegovog rezultata. Grijeh je kršenje Božijih zapovesti. Karma je nadživjela, grijeh se može oprostiti. U prvom slučaju radi se o doktrini zakona čije je djelovanje bezuslovno, u drugom - o slobodnoj volji osobe koja se može pokajati ili ustati u grijehu. Antropozofija čovjeka čini robom apstraktnog zakona; u kršćanstvu je čovjek u korelaciji s Bogom Ličnošću.

Osim doktrine zakona karme, antropozofija propovijeda zakon reinkarnacije. Steiner piše:

"Svojim postupcima ljudski duh mu je zaista pripremio sudbinu. U svom novom životu vezan je za ono što je radio u prošlosti"; „Duh je podložan zakonu reinkarnacije, zakonu ponavljanja zemaljski životi Doktrina reinkarnacije je strana kršćanstvu, iako okultisti neprestano nastoje uvjeriti kršćane u suprotno.

Postoje stihovi u Svetom pismu koji potpuno pobijaju mogućnost postojanja zakona reinkarnacije:

„...jer se svi moramo pojaviti pred Sudištem Hristovim, kako bi svako primio [prema onome] što je radio dok je živeo u telu, dobro ili loše“ (2. Korinćanima 5:10).

Ne kaže se "živeti u telima", već se kaže - "živeti u telu". Takođe možemo pročitati u Svetom pismu:

"... Abraham reče: dijete! upamti da si već primio svoja dobra u životu, a Lazar - zlo; sada se on ovdje tješi, a ti patiš; a iznad svega toga, među nama je uspostavljen veliki ponor a ti, da oni koji hoće da prijeđu ne mogu odavde doći k tebi, niti odande k nama” (Luka 16,25-26).

U paraboli o bogatašu i Lazaru, koja govori o sudbini čoveka posle smrti, ne nalazimo ni najmanji nagoveštaj mogućnosti reinkarnacije posle smrti.

Na kraju, stih koji nam direktno govori da živimo samo jednom:

"I kao što je ljudima određeno da jednog dana umru, a onda sud..." (Jevr.9:27).

Temelj kršćanstva je kristologija. Pitanje Ko je bio Isus Hrist je suštinski važno: da li je On jedan od duhovnih učitelja u rangu sa Krišnom i Budom, kako uče teozofi, ili je On jedini pravi Bog (Jovan 1:1-5), Kako Biblija Ga otkriva? Šta je Rudolf Steiner mislio o ovome? Mora se odmah primijetiti da antropozofska kristologija ne izdržava ispitivanje. Iz njegovih kreacija čitalac će saznati da su u svijetu, ispostavilo se, postojala ... dva Isusa (!):

"Na početku naše ere rođena su dva Isusova dječaka. Jedan je došao iz Natanove loze iz Davidove kuće, drugi iz Solomonove loze iste kuće. Ova dva dječaka nisu rođena u isto vrijeme, ali još ubrzo nakon drugog. U Solomonovom dječaku Isusu, koji je prikazan u Jevanđelju po Mateju, ovaploćena je ista individualnost koja je ranije živjela na Zemlji kao Zaratustra. Tako da u ovom dječaku Isusu iz Jevanđelja po Mateju imamo pred sobom novo inkarnirani Zaratustra ili Zoroaster.I u ovom dječaku Isus, kako je prikazano u Jevanđelju po Mateju, raste do dvanaeste Zaratustrina ličnost U dvanaestoj godini Zaratustra napušta tijelo ovog dječaka i prelazi u tijelo drugog dječaka, Isusa , opisano u Jevanđelju po Luki. Zato se ovo dete odmah toliko promeni. Roditelji su iznenađeni što ga pronalaze u Jerusalimu u hramu nakon što je duh ušao u njega Zaratustra Na to ukazuje okolnost da je dečak, nakon što je izgubljen, a zatim opet Aiden u Jerusalimu, u hramu, govori tako da ga roditelji ne prepoznaju, jer su poznavali ovo dijete - Natanovog dječaka Isusa - kao što je bio prije. Kada je u hramu počeo da razgovara sa stručnjacima za Sveto pismo, mogao je da govori na ovaj način jer je duh Zaratustre ušao u njega. Sve do tridesete godine, duh Zaratustre živio je u mladosti Isusu, koji je potekao iz Natanove loze iz kuće Davidove. U ovom drugom tijelu je još više sazreo visokom stanju. Takođe treba napomenuti da je u ovom drugom tijelu, u kojem je sada živio Zaratustrin duh, postojala posebnost da je Buda zračio svoje impulse iz duhovnog svijeta u svoje astralno tijelo.

Izjave da je Zaratustrin duh živio u Isusovom tijelu, kao i da je Isusovo astralno tijelo "nabijeno" Budinim impulsima, ostavimo na savjesti Rudolfa Steinera. Sa istim stepenom sigurnosti mogao je tvrditi, na primjer, da je Krišna ili, recimo, glavni šaman Nove Gvineje živio u Isusu do svoje tridesete godine. Razmotrimo Steinerovu tvrdnju da postoje dva Isusa, zasnovanu na vjerovanju da jevanđelja po Mateju i Luki opisuju dvije različite osobe. Razlike u Hristovom rodoslovu u Jevanđelju po Mateju i u Jevanđelju po Luki privlačile su pažnju od davnina, ali crkveni autori nisu se umorili da iznova objašnjavaju svoj razlog. Euzebije Pamfil (IV vek) daje objašnjenje hrišćanskog učenjaka Julija Afričana (umro 237) u svojoj "Crkvenoj istoriji":

„Imena generacija u Izraelu računala su se ili po prirodi ili po zakonu: po prirodi, kada je bilo niza zakonitih sinova; po zakonu, kada je, nakon smrti brata bez djece, njegov brat svom djetetu dao ime pokojnika. Tada još nije bilo jasne nade u uskrsnuće i buduće obećanje smatrali su jednim sa uskrsnućem smrti: ime pokojnika je trebalo da se sačuva zauvek. Stoga su od osoba koje se pominju u ovom rodoslovu neke bile zakoniti nasljednici svojih očeva po prirodi, dok su drugi rođeni bili jedni očevi, a po imenu pripadali drugima. Pominjali su obojicu: i prave očeve i one koji su takoreći bili očevi. Dakle, ni jedno ni drugo jevanđelje greši u prebrojavanju imena po prirodi i po zakonu.Potomci Solomona i Natana su se ranije ispreplitali jedni s drugima zbog "uskrsnuća" bezdjetnih, drugih brakova i "obnove sjemena" da su iste osobe mogle s pravom smatrati decom i njihovih izmišljenih i njihovih stvarnih očeva.Oba kazivanja su potpuno tačna. i stići do Josipa krivudavim, ali sigurnim putem.

Dakle, i u Jevanđelju po Mateju i u Jevanđelju po Luki govorimo o istoj Ličnosti.

Ko je bio Krist za Steinera? Sasvim je moguće pretpostaviti da sam Rudolf Steiner nije mogao nedvosmisleno odgovoriti na ovo pitanje. U njegovim spisima nalazimo mnogo različitih izjava o ovoj temi. Pored činjenice da je, prema Steineru, duh Zaratustre živio u Isusu do tridesete godine, a da je u isto vrijeme karmički sudac Krist bio ravan Budi, ispada da je

"Mitra i Dioniz su u isto vrijeme bili biće koje je događajem u Palestini prodrlo u čovječanstvo...".

Stiče se utisak da je Steinerova logika u ovim izjavama jednostavna: ne možete pokvariti kašu maslacem. Nadalje, Steiner piše:

"...potrebno je razlikovati Hristovog nosioca i samog Hrista u ovom nosiocu. U telu koje je nosilac Hrista nije postojala ljudska individualnost, koja je, na primer, dostigla visoki razvoj, jer je individualnost Zaratustrin napustio ovo tijelo, ... suština Krista nije živjela u čovjeku koji je dostigao posebnu visinu adepta, već u jednostavnoj osobi koja se razlikovala od drugih samo po tome što je bio organizam kojeg je Zaratustra napustio..." .

Dakle, čak i ako Zaratustra napusti Isusovo tijelo u tridesetoj godini, ono ne ostaje prazno, jer, kako piše Steiner,

"Hristos je ušao u tridesetoj godini života Isusa iz Nazareta u njegova fizička, eterična i astralna tijela, odnosno... nije učestvovao u njihovoj izgradnji od djetinjstva" .

Zanimljivo je da fantazije Rudolfa Steinera, opet, nemaju nikakve veze sa Svetim pismom: kao i svi okultisti, on nije shvatio da riječ "Hrist" sama po sebi nije pravo ime, "Hrist" znači "Mesija", "Božji pomazan" i naziv je ministarstva:

„... našli smo Mesiju, što znači Hrista“ (Jovan 1:41).

Ali Rudolfa Steinera nije zanimalo Evanđelje, već Akaški zapisi, zbog čega se njegova "otkrovenja" o Kristu toliko razlikuju od Božjeg Otkrivenja.

Međutim, izumi Rudolfa Steinera o Kristu ne završavaju se s prethodnim, on piše:

„Ljudski organizam, koji je u vrijeme krštenja od Jovana stajao u Jordanu, sakrio se u sebi nakon krštenja, nakon što je „ja“ Isusa iz Nazareta izašlo iz tri tijela, sakrilo je u sebi potpuno svjesno više ljudsko „ja“ , što je obično nesvesno jer čovek sa svetskom mudrošću deluje u detetu“; "Poznavati sile koje deluju u čoveku u njegovom detinjstvu, to znači poznavati Hrista u čoveku."

Prema Steineru, Hrist živi u svakom detetu. Kako onda razumjeti sljedeće riječi Svetog pisma:

"To jest, djeca tijela nisu djeca Božja, nego su djeca obećanja priznata kao sjeme" (Rim. 9:8)?

Dakle, ima djece koja nisu "djeca Božja", kako se može pretpostaviti da su oni Kristovo prebivalište?

Sljedeća karakteristika Steinerove kristologije je da Steiner podvrgava Krista "kosmičkim silama":

„Kada je u poslednje tri godine svog života, od trideset do trideset i tri godine, Isus iz Nazareta, kao Isus Hrist, lutao Zemljom u Palestini, celokupna Hristova kosmička suština je neprekidno delovala u Njemu. Hrist je uvek bio pod uticaj čitavog Kosmosa. On nije napravio ni jedan korak a da na Njega nisu delovale kosmičke sile (istaknuto od nas. - V.P.)".

Kao što vidimo, ispostavlja se da Hrist nije Bog kome

"dato je... svaka vlast na nebu i na zemlji" (Matej 28:18),

Ali biće podređeno Kosmosu i slijepo ispunjava naloge određenih kosmičkih sila. Prihvatanjem kristologije Rudolfa Steinera, kršćani će morati odbaciti riječi apostola Tome:

"Gospod moj i Bog moj" (Jovan 20:28),

Jer Bog, nad kojim još uvijek postoji “Kosmos” koji Njime upravlja, više nije Bog, već samo služeća sila, poput anđela. Pravi Štajnerov Bog, koji je pokorio čak i Hrista, ispada da je kosmos bez lica. Već iz ovoga nije teško zaključiti da fantazije Rudolfa Steinera o Kristu nemaju nikakve veze s kršćanstvom, one ne samo da ne pomažu

"... da dublje i srdačnije shvatimo hrišćanstvo",

Ali oni odvode čitaoca od Hrista, otkrivenog u Božanskom Otkrivenju.

Kršćanstvo uči da Bog stvara svijet kroz Riječ (Jovan 1,1-3), u kršćanstvu je Krist vječni Bog:

„Isus im reče: Zaista, zaista, kažem vam, ja sam prije nego što je bio Abraham“ (Jovan 8:58), „Vidio sam Sotonu kako pada s neba kao munja“ (Luka 10:18).

U Steinerovoj antropozofiji, Hristov život je podložan ... horoskopu:

„A ono što se ovdje dogodilo sa Isusom iz Nazareta bilo je stalno ispunjavanje horoskopa (kod nas istaknuto. – V.P.): jer se u svakom trenutku dogodilo nešto što se obično dešava tek pri rođenju čovjeka. To je moglo biti tako samo zato što je čitava tijelo Nathana Isusa ostalo je dostupno utjecajima totaliteta sila kosmičko-duhovnih hijerarhija koje vode našu Zemlju.

Čini mu se da Steiner nalazi opravdanje za svoje mišljenje u Svetom pismu, naime na onim mjestima u Jevanđelju gdje je naznačeno vrijeme nastanka određenih događaja:

"To biće koje je tada lutalo Zemljom imalo je, bez sumnje, izgled bilo koje druge osobe. Ali sile koje su delovale u njemu bile su kosmičke sile koje su dolazile od Sunca i zvezda; one su kontrolisale telo. I ono što je Isus Hrist uradio dogodilo se u harmoniji sa celim bićem sveta, sa kojim je povezana i Zemlja. Zato se u jevanđeljima tako često jedva čujno pominje položaj svetila za vreme dela Isusa Hrista.

Pročitajmo u Jevanđelju po Jovanu kako je Hristos pronašao svoje prve učenike. Tamo piše: "deseti čas je bio", jer se Duh čitavog Kosmosa izrazio u ovoj činjenici u skladu sa uslovima vremena. Iste naznake su date drugdje u jevanđeljima manje jasno, ali onaj ko zna čitati jevanđelja naći će ih posvuda.

Ali ako neko kaže da je doručkovao u devet sati, da li to znači da je njegov doručak u to vreme bio predodređen od strane zvezda? Ili osoba može slobodno izabrati vrijeme doručka? Kršćanstvo se od davnina borilo sa astrologijom, na primjer, sv. Jovan Damaskin je napisao:

„Grci... kažu da se kroz uspon, i zalazak, i konvergenciju ovih zvijezda, i sunca, i mjeseca, kontrolišu svi naši poslovi – uostalom, astrologija se time bavi. Mi tvrdimo da... mi, stvoreni od Stvoritelja slobodnom voljom, sami upravljamo svojima. Jer ako sve radimo zbog kretanja zvijezda, ono što radimo iz nužde, a ono što se događa iz nužde nije ni vrlina ni porok, ali ako nemamo ni vrline ni poroka, onda nismo dostojni ni pohvale i krune, ni osude i kazne - i Bog će ispasti nepravedan, jednima dajući blagoslove, a drugima katastrofe... one (tj. zvijezde) nisu uzrok bilo čega što se događa, niti nastanak onoga što nastaje, niti smrt onoga što propada...".

Isus Krist je Bog, zvijezde su Božja tvorevina:

„I stvori Bog dva velika svjetla: veće svjetlo da upravlja danom, i manje svjetlo da vlada noću i zvijezde; i postavi ih Bog na svodu nebeskom da svijetle na zemlji, i da upravljaju danom i noći i odvoji svjetlost od tame. I vidje Bog da je dobro" (Post 1,16-19). Rekavši da je Hristos podložan kosmičkim silama koje dolaze od Sunca i zvezda,

Steiner je tako podredio Stvoritelja svojoj vlastitoj tvorevini, što je apsurdno ne samo u smislu kršćanske doktrine, već i u smislu doktrine bilo kojeg tradicionalna religija svijetu, vjerujući u Ličnog Boga. Pokušavajući da dokaže istinitost svoje izjave, Steiner piše:

"Sa iste tačke gledišta, mora se suditi, na primjer, o čudima iscjeljivanja bolesnika. Naznačićemo samo jedno mjesto; ono kaže: "Kad je sunce zašlo, donijeli su mu svoje bolesnike i On ih je izliječio. ." Šta to znači? Jevanđelje ovde ukazuje da je ovo isceljenje bilo povezano sa celim položajem svetila, da je postojalo takvo svetsko sazvežđe u odgovarajuće vreme, koje je moglo biti tek nakon što je sunce zašlo. ​​To implicira da je odgovarajuće moći iscjeljivanja mogle bi se manifestirati u to vrijeme nakon zalaska sunca. Krist Isus je opisan kao posrednik koji dovodi pacijenta u kontakt sa silama Kosmosa (naglašeno kod nas. - V.P.), koje su upravo u to vrijeme mogle djelovati iscjeljujuće. bile su iste one sile koje su delovale kao Hristos u Isusu.Zahvaljujući Hristovom prisustvu je došlo do isceljenja, jer je zahvaljujući Njemu bolesnik bio izložen isceliteljskim silama Kosmosa, koje su samo pod određenim uslovima mesta i vremena mogle ponašaju se kao i oni. urlao".

Jevanđelje nigde ne kaže da su isceljenja koja je izvršio Hrist povezana sa položajem zvezda, već samo ukazuje na vreme kada su se dogodila, i to ne uvek. Nakon čitanja Jevanđelja, lako je uočiti da je Hristos činio čuda u različito doba dana, ali nigde se ne kaže da je čak jednom odbio isceljenje na osnovu toga što zvezde još nisu zauzele željeni položaj na nebu. Što se tiče želje da se Hristos predstavi kao dirigent isceliteljskih sila kosmosa, onda u jevanđelju čitamo da je subjekt svakog čuda koje je Gospod učinio bio On sam:

„Isus im reče: Otac moj radi do sada, i ja radim“ (Jovan 5:17).

Na kraju članka, osvrnimo se na sjećanja na Rudolfa Steinera i njegova učenja onih koji su lično poznavali ovog čovjeka. Nikolaj Berđajev je napisao:

"Rijetko me je ko impresionirao tako nemilosrdnom osobom kao što je Steiner. Ni jedan zrak nije pao odozgo. Želio je da dobije sve odozdo, da se strasnim naporom probije u duhovni svijet.... Neki antropozofi su me impresionirali kao ljudi opsednuti, u maničnom stanju, ... verujući antropozofi su mnogo dogmatičniji, mnogo autoritarniji od najortodoksnijih pravoslavaca i katolika...” .

Evo mišljenja Ivana Iljina o Steinerovom učenju:

Štajnerova "antropozofija" je doktrina koja je neprijateljska i pravoj filozofiji i pravoj umetnosti.

Rudolf Steiner je vjerovao da je mišljenje drugih put do znanja, a razmišljanje služi brizi o zdravlju uma:

"... upravo u asimilaciji poruka drugih leži prvi korak ka vlastitom znanju, ... niko ne može postati "vidjelac" u najvišem smislu, ... ko se prethodno nije bavio život misli... I nema bolje brige za ovo zdravlje od istinskog razmišljanja.Ovo zdravlje može čak i ozbiljno nastradati ako vježbe za viši razvoj nisu izgrađene na razmišljanju.

Pa, ove riječi, možda, treba poslušati i ne ugrožavati svoj razum poniranjem u okultne „vježbe za „viši“ razvoj“. Zaključak autora članka je jednostavan: antropozofija je antihrišćanska doktrina zasnovana na "duhovnim otkrivenjima" jedne osobe. Ova "otkrovenja" nemaju nikakve veze sa sadržajem Svetog pisma i ne samo da ne potvrđuju temeljne temelje kršćanske vjere, kao što je Rudolf Steiner pokušavao uvjeriti svoje sljedbenike, već im, naprotiv, direktno proturječe.

Reference

1. Steiner R. Teozofija. Uvod u natčulno znanje o svijetu i svrsi čovjeka. Yerevan. Noah. 1990. P.155.

2. Vidi: Frolov I.T. Philosophical Dictionary. - M., Republika. 2001. P.38.

3. Vidi: Ibid. str.38-39.

4. Klizovsky A. Osnove svjetonazora nove ere. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S.298-306.

5. Ibid. str.298-306.

6. Vidi: Pitanov V.Yu. Sud savjesti: agni joga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

7. Vidi: Steiner R. Antropozofija i kršćanstvo / Steiner R. Antropozofija i ljudska duša. - M., Antropozofija. 1999.

8. Vidi: Pitanov V.Yu. Kanaliranje: "kanal" ili "oluk"? http://apologet.orthodox.ru

9. Vidi: Karpunin V.A. Logika i teologija. SPb., Biblija za svakoga. S.94-95.

10. Steiner R. Teozofija. Uvod u natčulno znanje o svijetu i svrsi čovjeka. Yerevan. Noah. 1990. P.14.

11. Ibid. P.15.

12. Vidi: Pitanov V.Yu. Ezoterizam kao put ka rasizmu. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Osnove svjetonazora nove ere. Amrita-Ural., Magnitogorsk. 1994. S.298-306.

14. Steiner R. Teozofija. Uvod u natčulno znanje o svijetu i svrsi čovjeka. Yerevan. Noah. 1990. P.136.

15. Vidi: Osipov A.I. Put uma u potrazi za istinom. - M., Ed. Sretenski manastir. 2002.

16. Vidi: Pitanov V.Yu. Duhovno iskustvo kao izvor istine. http://apologet.orthodox.ru

17. Vidi: arhimandrit Alipije (Kastalsky-Borozdin), arhimandrit Isaija (Belov). Dogmatska teologija. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1998.

18. Rev. Jovana iz Damaska. Precizna prezentacija pravoslavne vere/ Creations Velečasni John Damask. - M., Indrik. 2002. P.314.

19. Steiner R. Antičke misterije i kršćanstvo. - M., Duhovno znanje. 1990. P.77.

20. Kompletan pravoslavni molitvenik za laike. - M., Sretenski manastir; Nova knjiga; Kovčeg. 1998.S.11-12.

21. Katekizam Pravoslavne Crkve. Comp. mitropolit Filaret (Drozdov). - M., Sergijeva lavra Svete Trojice. 1995. P.33.

22. Akaški zapis je vrsta energetskog polja u kojem je, kako okultisti uvjeravaju, zabilježena cjelokupna historija Zemlje i Kosmosa. Vidovnjaci, prema okultnim idejama, mogu čitati Akašku hroniku.

23. Steiner R. Od Isusa do Krista. - Kaluga: Duhovno znanje. 1994. P.125-126.

24. Vidi: Levy H. Dowling. Jevanđelje Isusa Krista iz doba Vodolije. SPb., Društvo vedske kulture. 1994.

25. Steiner R. Ulazak eteričnog Hrista u zemaljski razvoj. - M., Antropozofija. 1994. P.15.

26. Vidi: Pitanov V.Yu. Sud savjesti: agni joga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozofija. Uvod u natčulno znanje o svijetu i svrsi čovjeka. Yerevan. Noah. 1990. P.63.

28. Ibid. P.65.

29. Vidi: Pitanov V.Yu. Sud savjesti: agni joga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

30. Vidi: Ibid. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-naučno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. S.54-55.

32. Vidi: Euzebije Pamfil. crkvena istorija. - M., Izdavačka kuća pravoslavnog instituta Svetog Tihona. 2001. str.30

33. Euzebije Pamfil. Crkvena istorija. - M., Izdavačka kuća pravoslavnog instituta Svetog Tihona. 2001. P.30-31.

34. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-naučno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. str.55

35. Steiner R. Od Isusa do Krista. Kaluga. Duhovno znanje. 1994. P.91.

36. Ibid. P.94.

37. Steiner R. Od Isusa do Krista. Kaluga. Duhovno znanje. 1994. P.28.

38. Ibid. P.96.

39. Ibid. P.99.

40. Vidi: Pitanov V.Yu. Sud savjesti: agni joga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-naučno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. P.18.

42. Ibid. P.19.

43. Ibid. P.56.

44. Vidi: Steiner R. Antropozofija i kršćanstvo / Steiner R. Antropozofija i ljudska duša. - M., Antropozofija. 1999.

45. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-naučno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. P.56.

46. ​​Ibid. P.56.

47. Vidi: Pitanov V.Yu. Sud savjesti: agni joga protiv kršćanstva. http://apologet.orthodox.ru

48. Rev. Jovana iz Damaska. Tačno izlaganje pravoslavne vere / Stvaranja svetog Jovana Damaskina. - M., Indrik. 2002. P.198.

49. Steiner R. Duhovno vodstvo čovjeka i čovječanstva. Duhovno-naučno razmatranje razvoja čovječanstva. Kaluga. Duhovno znanje. 1992. P.57.

50. Berdyaev N.A. Filozofija slobodnog duha. - M., 1994. str. 176.

51. Gavrjušin N.K. U raspravi o antropozofiji. Ivan Iljin protiv Andreja Belog. // Pitanja filozofije. 1995. br. 7. str. 100-102.

52. Steiner R. Teozofija. Uvod u natčulno znanje o svijetu i svrsi čovjeka. Yerevan. Noah. 1990. S.127-128.

53. Vidi: Steiner R. Antropozofija i kršćanstvo / Steiner R. Antropozofija i ljudska duša. - M., Antropozofija. 1999.

Iz knjige S. Riue-Koroza „Ep duha dvadesetog vijeka. Biografija Rudolfa Steinera.

“Antropozofija, koja je na svijet došla zahvaljujući Rudolfu Steineru, donijela je moćne iscjeliteljske snage u sve sfere sadašnje kulture čovječanstva. Nije pretjerano reći da je duhovno naslijeđe koje je ostavio Rudolf Steiner bez premca u savremeni svet u smislu vrijednosti i obima. Tokom čitavog perioda svog antropozofskog delovanja održao je više od šest hiljada predavanja, a kompletna zbirka njegovih radova je više od 350 tomova. Osnovan od strane Rudolfa Steinera, antropozofski pokret se godinama širio u svim kulturnim zemljama i razvija se u hiljadama različitih inicijativa: waldorfski vrtići i škole, medicinske i obrazovne ustanove, medicinske klinike, farmaceutske kompanije, umjetničke škole, euritmija pozorišta, biodinamička poljoprivreda farme, naučne laboratorije, institucije, itd."

Andrey Bely o Rudolfu Steineru.

Spoljašnji život dr. Steinera je poučan primjer: nevjerovatan primjer; šok je mogao preživjeti samo u dva ekstrema ODNOSA I MRŽNJE; SREDNJI osjećaji u nama su san; probudio se. Kada se SPAVAČI probude, oni pokušavaju da poslušaju glas koji se budi, ali ne čuju njegove riječi, ili se okrenu na drugu stranu uznemireno i vrijeđano.

Nije se zalagao za apstraktnu dogmu; ono što je intimno, posebno znao, modelirao je čitavog života, prevodeći, da tako kažem, u žargone raznih kulturnih sfera; nastojao je da uskladi vavilonski pandemonijum specijalnosti u SIMFONIJU zajedničkog rada; i zarad zajedničkog cilja, trudio se, koliko je mogao, da postane SVI ZA SVE.

U ovom nošenju križa, u neumornom samoograničavanju u ime drugih, ogledala se njegova središnja kršćanska linija.

Dao je sve od sebe da bude "SVE ZA SVE"; a ovaj slogan je otkrio i jednom. Paul: cijeli moj život.

Njegova aktivnost je bila upoređena sa trajnom aktivnošću vulkana, koji je potresao ljude oko sebe podzemnim podrhtavanjem, izazivajući u njima efekat šoka; sve oko njega bilo je potreseno; a svi oni u njegovoj okolini, za osobe neupućene u ovaj tempo drhtanja, hodali su neobično raširenih očiju; činilo se: lica su im bila izvučena od čuđenja; bilo je nešto za ZADIVITI! A ove raširene oči nisu bile smiješne, takve oči vjerovatno nastaju za vrijeme zemljotresa; on je - uzdrmao temelje inertnog mira; svaki dan tvog života.

Istovremeno je tekla trajna lava njegovih predavanja; i, naravno, nakon određenog perioda (nekome godinu dana, nekome dve), trebalo ga je ne slušati, ili slušati umereno; u suprotnom, svest pojedinca se osećala bombardovanom materijalom koji je on obezbedio; čak i dalje - anestezija nametnutih percepcija; ali kao škola potresanja svijesti, ova lava predavanja morala se doživjeti; i, nakon testiranja, - da pobegne od toga. Jer nije razgovarao sa istim slušaocima; rekao je - "CIJELOM SVIJETU"; i neka se ovaj svijet okrene od njega; na predavanju koje mu je obeleženo 25. godišnjica, kao da se žurio da izgovori šta će, ohlađeno, za vekove, možda, biti plodno tlo nova kultura; i ako bi neku svoju lavu, nemarno prišao, spalio, nije mogao to zaustaviti, jer nije prekorio svoje susjede, već cijeli zemaljski svijet; i rekao - ne četvrt veka, nego - VEKOVIMA.

RUDOLF STEINER. LIFE WAY.

Rudolf Steiner rođen je 27. februara 1861. godine u mjestu Kralevich (Gornja Austrija, sadašnja Hrvatska) u porodici upravnika stanice. Pored Rudolfa, porodica je imala i kćer i sina. Porodica je živjela u siromaštvu. Godinu i po dana nakon rođenja Rudolfa, njegov otac je premješten u Potschach, u Donjoj Austriji. Tamo je porodica živjela do svoje osme godine Rudolf. Bio je to kraj sa predivnom prirodom, okružen planinama. Zatim je uslijedio još jedan potez, ovaj put u Neuddorfl, otac je postavljen za šefa male željezničke stanice u ovom selu. Rudolf Steiner je 1872. godine upisao realnu školu, jer je njegov otac sanjao da od sina napravi inženjera željeznice.

Ova škola se nalazila u Wiener Neudstadtu, gdje je Rudolf studirao sedam godina. Od petnaeste godine počeo je da daje privatne časove učenicima svojih godina i mlađim.

Rudolf Steiner je 1879. godine upisao bečku višu tehničku školu. Tamo mu je specijalizacija bila matematika. Jedini izvor sredstava za život su mu bili privatni časovi, jer njegova porodica nije bila bogata. Pored Više tehničke škole, Rudolf Steiner je pohađao nastavu na Univerzitetu. Posebno su ga zanimala predavanja iz filozofije i estetike. U Tehničkoj školi na Rudolfa je veliki uticaj imao Karl Julius Schröer, profesor književnosti. Probudio je kod Štajnera interesovanje za Getea, upoznavanje sa ličnošću i delima Getea, imalo je veoma dubok uticaj na dalje puteve Štajnerovog saznanja. U dobi od 21 godine, Rudolf Steiner je započeo dubinsko proučavanje Goetheovog djela. Učestvovao je u pripremi i objavljivanju Geteovih prirodoslovnih dela u sklopu višetomnog izdanja Kurschnerove Nemačke nacionalne književnosti.

Od 1882. do 1897. radio je u arhivu Goethea i Schillera u Weimaru. Godine 1891. Rudolf Steiner odbranio je doktorsku disertaciju i doktorirao u Rostocku.

Godine 1897. Steiner se preselio u Bellin gdje je surađivao u raznim časopisima.

Postoji njegov poznanik u teozofskim krugovima, koji se zainteresovao za njegovu knjigu "Friedrich Nietzsche - borac protiv svog vremena". Poznanstvo se pretvara u bliže kontakte.

1900-1901, Rudolf Steiner je predavao u Teozofskom društvu.

Od 1899. do 1904. predavao je istoriju i prirodne nauke u sveobuhvatnoj radničkoj školi Wilhelma Liebknechta u Berlinu.

Godine 1902. Rudolf Steiner se pridružio Teozofskom društvu, formirana je njemačka sekcija, kojoj je Steiner bio na čelu. Počinje njegova intenzivna predavačka aktivnost, kako u Berlinu, tako iu drugim gradovima Evrope. Iako je formalno član Teozofskog društva, temelji se antropozofiji već postavljaju. Knjige “Hrišćanstvo kao mistična činjenica i misterije antike”, “Teozofija”, “Kako doći do znanja viših svjetova”, “Koraci višeg znanja”, “Iz kronike svijeta”, “Ogled o okultnoj nauci ” pišu se. Rudolf Steiner piše svoje misteriozne drame: Kapije inicijacije, Suđenje duši, Čuvar praga, Buđenje duša. Oni se postavljaju u Minhenu.

Godine 1913. Steiner je izbačen iz Teozofskog društva, putevi s kojima su se konačno razišli. Iste godine Rudolf Steiner proglašava osnivanje Antropozofskog društva, a 20. septembra polaže se kamen temeljac za početak izgradnje prvog Goetheanuma u Dornachu u Švicarskoj. U njegovoj izgradnji učestvovali su predstavnici 18 naroda Evrope, a tamo je bilo i mnogo Rusa, uključujući Andreja Belog i Maksimilijana Vološina. Sam projekat Goetheanum bio je nešto što do sada nije izgrađeno, to je bila potpuno nova riječ u umjetnosti gradnje, ogromna količina rezbarenih detalja čiji je rad povjeren samo članovima Antropozofskog društva, a ne radnicima. sa ulice. Stvorena je nova umjetnost obrade stakla, izrađeni su vitraji od stakla, kupole su oslikavali umjetnici po nacrtu dr. Steinera, a boje su rađene od prirodnih materijala.

Paralelno sa gradnjom, koja je uložila mnogo truda, odvijao se intenzivan nastavni rad, redovne pozorišne predstave, razvijala se umjetnost euritmije i recitacije.

1919. godine otvorena je prva Waldorfska škola u Stuttgartu u Njemačkoj.

Godine 1920. u Goetheanumu je počela sa radom "Besplatna škola više duhovne nauke".

U novogodišnjoj noći od 1922. do 1923. godine, Goetheanum su zapalili neprijatelji antropozofije i potpuno je izgorio. Bio je to užasan udarac i iskušenje za sve Dornachiane, a posebno za Rudolfa Steinera. Ali sutradan nakon požara, u radionicama koje su ostale nakon požara, predavanja su već trajala. Rasprava se odmah okrenula pripremama za izgradnju drugog Goetheanuma.

Rudolf Steiner je, pored ogromnog duhovnog naslijeđa u vidu knjiga i serijala predavanja, posijao sjeme čitavih grana novog života na Zemlji: to su Waldorfska pedagogija, biodinamička poljoprivreda, antropozofske klinike i farmaceutske kompanije i još mnogo toga.

Rudolf Steiner (Steiner) rođen je 27. februara 1861. godine u austrijskom gradu Kralevichu, u porodici željezničkog službenika. Od djetinjstva, posjedujući natčulne sposobnosti, dječak ubrzo shvata da je to njegova izuzetna osobina o kojoj treba prešutjeti.

Nakon što je završio realnu školu, Steiner je stekao široko obrazovanje na bečkoj politehničkoj školi. Ovo je i prirodno i matematičko obrazovanje, ovo je duboko proučavanje filozofije, književnosti i istorije.

Sa 21 godinom započeo je svoje naučno istraživanje dubinskim proučavanjem Geteovog dela. U Geteu je video mislioca čiji su pogledi na prirodu "doveli do prelaska sa prirodnih nauka na nauku o duhu". Učestvuje u pripremi za objavljivanje Geteovih prirodoslovnih dela u sklopu višetomnog izdanja Kurschnerove Nemačke nacionalne književnosti.

Godine 1891. Rudolf Steiner je dobio zvanje doktora filozofije na Univerzitetu Rostokino. Godine 1894. objavljeno je njegovo temeljno djelo, Filozofija slobode. Godine 1897. preselio se u Berlin, gdje je počeo da doprinosi časopisima namijenjenim širem krugu obrazovane javnosti. Svoje stavove nastoji prenijeti širokoj publici. Ali za sada ostaje nejasno.

Postoji događaj koji ima značajan uticaj na dalje sudbine Steiner. Teozofi su se zainteresovali za njegovu knjigu "Friedrich Nietzsche - borac protiv svog vremena" i pozvali ga da napravi izvještaj o Nietzscheu. Odlučuje da javno progovori o rezultatima svojih duhovnih iskustava. Da bi to učinio, postaje generalni sekretar Njemačke sekcije Teozofskog društva. Od tog vremena (početak 20. vijeka) već smo vidjeli novog Steinera.

Neumorno radi kao predavač i kao pisac. Objavljuju se njegove knjige kao što su "Teozofija. Uvod u natčulno znanje sveta i svrhe čoveka" (1904), "Kako doći do znanja o višim svetovima" (1904), "Esej o okultnoj nauci" (1910). Ukupan broj predavanja koje je održao dostiže 6000.

Njegova predavanja okupljaju ogromnu publiku, njegove knjige su prevedene na mnoge jezike. On postaje vladar misli ne samo u Njemačkoj, već iu drugim zemljama, uključujući i Rusiju. Među našim sunarodnicima, njegovi učenici su bili Andrej Beli, Maksimilijan Vološin, Mihail Čehov.

Najvažnije mjesto u njegovoj nastavnoj djelatnosti zauzimaju predavanja iz kristologije, u kojima se na mnogo načina osvjetljava značaj Krista i misterija Golgote kao središnjeg događaja u evoluciji čovječanstva. Razlika u shvaćanju značenja Krista dovela je 1913. do sukoba s vodstvom Teozofskog društva, uslijed čega je Steiner, sa velikom grupom svojih sljedbenika, bio primoran da ga napusti.

Ali već iste godine osnovano je Antropozofsko društvo u Dornachu u Švicarskoj. U izgradnji njegove zgrade, tzv. Goetheanuma, učestvovali su predstavnici 18 naroda Evrope, među kojima je i naš sunarodnik Andrej Beli.

Centar za antropozofiju postaje „Slobodna srednja škola duhovnih nauka“ i pretvara se u pravi univerzitet na kojem je na osnovu Steinerovih duhovnih istraživanja izmijenjen ili dopunjen sadržaj svih nauka koje se predaju.

Bilo je pokušaja atentata na Steinera. Zgrada Goetheanuma je zapaljena i potpuno izgorjela u noći 1. januara 1923. Ovo je bio težak udarac za Steinera i cijelo Antropozofsko društvo. Ali već iste godine, na Božić, registrovano je novo "Opće ili Svjetsko antropozofsko društvo", a Rudolf Steiner je postao njegov predsjednik i ostao do svoje smrti.

Poslednja godina Steinerova života bila je veoma plodna. Već prikovan za krevet bolešću, nastavlja da radi na novom ezoteričkom razumijevanju mnogih tema koje je prethodno razvio. "Bio je to snažan izdah njegovog duha", rekla je Maria von Sievers-Steiner o ovom trenutku u njegovom životu.

Knjige (34)

Božanska molitva. Ezoterična studija

Razmislite o hrišćanskoj molitvi. Svi znate šta je ona. Često se o tome raspravljalo, a članovi antropozofskog pokreta često su to objašnjavali u smislu duhovno-naučnog pogleda na svijet.

Ovaj duhovno-naučni pogled donio je članovima antropozofskog pokreta još jednu metodu uzdizanja ljudskog bića – ljudske duše – do kontakta s božanskim, duhovnim, kosmičkim silama.

Bhagavad Gita i sv. Paul

Mi danas stojimo takoreći na početnoj tački osnivanja Antropozofskog društva u užem smislu i moramo iskoristiti ovu priliku da nas još jednom podsjetimo na važnost i značaj naše zajedničke stvari. Istina je da ono što Antropozofsko društvo želi da bude za noviju kulturu ne bi trebalo, u principu, da razlikuje od onoga što smo uvijek radili u našem krugu pod imenom Teozofija. Međutim, možda nas ovo preimenovanje ipak može podsjetiti na ozbiljnost i dostojanstvo s kojim namjeravamo djelovati u našem duhovnom pokretu, i s obzirom na to gledište izabrao sam naziv ovog kursa predavanja.

Unutrašnje biće čoveka

Unutrašnje biće čovjeka i život između smrti i novog rođenja.

Ova predavanja bi to trebala pokazati zatvoriti vezu, koji postoji između unutrašnjeg života osobe i njenog života u periodu od smrti do novog rođenja.

Šest predavanja održanih u Beču od 9. do 14. aprila 1914. godine. Ciklus 32. Biblioteka broj 153

Uticaj duhovnih bića na čoveka

Iz predavanja koja se ovdje čitaju u posljednje vrijeme možete zaključiti da kada se vidovito uzdižemo s fizičkog nivoa u više svjetove, tamo susrećemo bića koja, iako ne pripadaju našem fizičkom svijetu, kao bića višeg su svjetove, toliko izolovane u nama samima da ih možemo nazvati i ličnostima u tim svjetovima, baš kao što nazivamo ličnostima ljudi ovdje na fizičkom planu.

Granice prirodnog znanja

Knjiga istražuje izazove sa kojima se čovečanstvo suočava modernim vremenima problemi povezani, s jedne strane, sa svjetonazorima zasnovanim na rezultatima prirodoslovnih eksperimenata, as druge strane sa društvenim odnosima koji nastaju kao rezultat takvih pogleda na svijet.

Dati su načini za prevazilaženje ovih problema: kako u prirodnim naukama - uz pomoć Geteanizma, tako iu društvenim odnosima - uz pomoć novih akcija zasnovanih na duhovnom znanju u društvenom životu.

Djelovanje anđela u astralnom tijelu čovjeka

Antropozofsko duhovno poimanje ne bi trebalo da bude samo teorijski pogled na svet, ono bi trebalo da bude vitalni sadržaj i vitalna snaga.

I samo ako smo u stanju da u sebi ojačamo svoj antropozofski pogled na svet do te mere da on u nama zaista postane održiv, tek tada će ispuniti svoj zadatak.

za, dragi prijatelji Spajanjem naših duša antropozofskim duhovnim poimanjem, mi smo u određenom pogledu postali čuvari sasvim određenih značajnih procesa u razvoju čovječanstva.

Jevanđelje po Marku

Svakome ko ozbiljno traži spoznaju i produbljivanje vlastitog „ja“ trebalo bi biti jasno da je čovječanstvo u razvoju, pa stoga i ono što se zove razumijevanje ovog ili onog otkrivenja nije nešto nepokolebljivo; ništa nije sadržano u jednoj eri, ali razumevanje se produbljuje; tako da, zapravo, najdublje stvari koje se tiču ​​čovječanstva, za onoga ko riječi "razvoj" i "napredak" shvaćaju ozbiljno, hitno zahtijevaju da se s razvojem vremena bolje, temeljnije, dublje razumiju.

Jevanđelje po Mateju

Kada govorimo o Jevanđelju po Jovanu, našu dušu prožima pre svega duhovna visina kosmičkih bića vezanih za čoveka.Prisetimo se osećanja koja u nama budi proučavanje Jevanđelja po Luki.

Bili su potpuno drugačiji, zar ne? Kada otvorimo svoje duše za jevanđelje evanđeliste Jovana, predokus duhovne veličine prožima nas poput magijskog daha.

Egipatski mitovi i misterije. Predavanja

Serija predavanja koja je čitatelju ponudio Rudolf Steiner na Egipatski mitovi a misterije predstavlja prijelaz sa predavanja uvodne prirode na predavanja o posebnim temama.

U ovom ciklusu, na pozadini širokog platna formiranja čovječanstva u ranim epohama povijesti Zemlje, prikazano je porijeklo najvažnijih slika mitologije i elemenata misteriozne prakse. drevni egipat, njihovu vezu sa kasnijim slikama grčka mitologija i, što je najvažnije, odraz egipatskog pogleda na svijet i prakse u savremenoj kulturi.

Istina i nauka

Rudolf Steiner je u svojim brojnim predavanjima više puta isticao da je temelje svoje monističke doktrine o jedinstvenoj čulno-nadčulnoj stvarnosti postavio upravo u filozofski spisi ranog perioda njegovog rada.

Kako doći do znanja o višim svjetovima?

U ovoj knjizi su objavljena moja istraživanja koja su prvobitno objavljena u zasebnim člancima pod naslovom: "Kako doći do znanja o višim svjetovima?" Ovaj tom čini prvi dio, sljedeći će se nastaviti.

Pojavljivanju u novom obliku ovog rada o razvoju čovjeka, koji ga vodi ka poimanju natčulnih svjetova, mora prethoditi nekoliko pratećih riječi, koje će ovdje biti izrečene.

Kratak pregled antropozofije

Ovaj esej izvanrednog mislioca i naučnika, kršćanskog inicijata Rudolfa Steinera završno je poglavlje njegove knjige “Misterije filozofije, izložene kao nacrt njene povijesti” (1914) i daje duboko razumijevanje suštine novog duhovnog nauka koju je utemeljio R. Steiner, ili antropozofija, čija se važnost svake godine povećava.

Esej će biti od interesa za sve kojima nedostaje snažan i skladan duhovni život kao istinsko oruđe za prodiranje značenja istorijskih promjena koje teku, za svjesno učešće u njima.

Predavanja 1907

Ova četiri predavanja će na neki način naglasiti intimniji zvuk, jer se može pretpostaviti da je publika većinom sastavljena od onih koji su već neko vrijeme upoznati s temeljnim idejama okultnog učenja. Stoga bi oni možda željeli znati o intimnijim detaljima iz područja duhovne nauke.

Ono što će biti odabrano u ovim predavanjima su okultni znakovi i simboli u njihovom odnosu prema astralnom i duhovnom svijetu, a neki od njih će biti ispitani u njihovom dubljem značenju.

Metamorfoza mentalnog života

Čak i za nekoga ko će samo odustati kratak pogled o duhovnom životu čovečanstva, unapred je jasno koliko pažljivo treba postupati sa izrazom "prelazno vreme". Ako se barem malo razmisli o ovom konceptu, postaje jasno da se, u suštini, svako vrijeme može okarakterisati kao "tranzicijsko".

Ipak, u istoriji čovečanstva postoje epohe koje deluju, da tako kažem, kao skokovi u evoluciji duhovnog života.

Misterije antike i kršćanstva

Prirodno-naučno mišljenje je imalo dubok uticaj na moderne ideje. Sve je manje moguće govoriti o duhovnim potrebama, o „životu duše“, a da se ne sukobi sa idejama i zaključcima prirodnih nauka.

Naravno, još uvijek ima mnogo ljudi koji zadovoljavaju ove potrebe, a da se ne dotiču niza prirodnih naučnih tokova u svom duhovnom životu.

Mystic

Ko god uđe u svijet mojih ideja, a da se ne oslobodi predrasuda, naći će u njemu kontradikciju nad kontradikcijom. Tek nedavno sam posvetio knjigu o svjetonazorima 19. vijeka (Berlin, 1900) velikom prirodoslovcu Ernestu Hekelu, pokušavajući u njoj pokazati legitimnost njegovog kruga razmišljanja. I u sljedećoj prezentaciji govorim s punim simpatijama i priznanjem mistika, od Meistera Eckharta do Anđela Šlezije. Ostale "protivrječnosti" na koje mi se još može ukazati, neću spominjati. Neću se iznenaditi ako budem osuđen s jedne strane kao "mistik", s druge - kao "materijalista".

Moj životni put

Rudolf Steiner je jedan od najzanimljivijih i najneverovatnijih duhovnih fenomena našeg veka: urednik je i izdavač Geteovih prirodnih naučnih dela; autor značajnih radova iz oblasti filozofije i teorije nauke; kao osnivač antropozofije pokušao je da stvori metode za proučavanje duhovne strane svijeta i čovjeka; stvorio je novu umjetnost pokreta - euritmiju. Ipak, najveću slavu njegovo je ime steklo u vezi sa širokim širenjem pedagoških ustanova koje rade na bazi pedagogije koju je stvorio.

Ova knjiga je nedovršena autobiografija, koju je prvi put objavila Maria Steiner 1925. godine. R. Steinera je na pisanje ove knjige potaknula samo činjenica da "... osjećam obavezu da opovrgnem neke lažne ideje o povezanosti mog života s antropozofijom i predstavim je u njenom pravom svjetlu."

Zbacivanje duhova tame

Duhovne osnove vanjskog svijeta.

Svrha ovog kursa predavanja je bila da pokaže kako događaji koji se dešavaju u duhovnim svjetovima utiču na sve sfere života ljudi, uključujući i zdravlje pojedinca.

Kao rezultat bitke između arhanđela Mihaila i Ahrimana u 19. veku, duhovni svet je očišćen, a demonska vojska bačena u svet ljudi. Na konkretnim primjerima iz kulturnog, društvenog i političkog života (razmatraju se i događaji u Rusiji 1917. godine), R. Steiner pokazuje kako demonska bića unose uništenje, haos i odbacivanje istine u duhovni svijet čovjeka.

Osobito ljudi koji su potpali pod njihov utjecaj gube sposobnost povezivanja činjenica u jednu sliku, a mase ljudi stječu sklonost ka nacionalističkim manifestacijama.

Okultna fiziologija

Niz od osam predavanja održanih u Pragu 20-28. marta 1911. i posebno predavanje 28. marta 1911. godine.

Knjiga o čovjeku, njegovoj građi i organima. Kako komunicira sa spoljnim svetom. Govori o dubokim korespondencijama ljudskog tijela i kosmosa. Pokazuje se kako se proučavanjem „spoljašnjeg“, čisto fizičkog, može doći do poimanja duhovnog i duhovnog – u čoveku i u Univerzumu. Na osnovu podataka prirodnih nauka i duhovnih istraživanja, ova razmatranja otvaraju put daljem proučavanju fiziologije kao nauke o živom čoveku u svoj punini njegovog bića, osećajnog, voljnog i mislećeg čoveka.

Glavne karakteristike socijalnog pitanja

Ako zadacima koje moderni društveni život postavlja pred nas želimo pristupiti s mišlju o nekoj vrsti utopije, onda ćemo neminovno zapasti u zabludu.

Moguće je, vođeni određenim stavovima i osjećajima, vjerovati u to socijalne institucije one zasnovane na određenim idejama treba da usrećuju čovečanstvo; ova vjera može steći osvajačku moć uvjeravanja; a ipak, potvrđujući takvo uvjerenje, nikada nećemo shvatiti šta "socijalno pitanje" zaista znači za naše doba.

Osnove razvoja medicinske umjetnosti

U ovoj knjizi ćemo ukazati na nove mogućnosti medicinskog znanja i medicinske vještine. Ispravna procjena onoga što je ovdje rečeno može se učiniti samo uzdizanjem do tačaka gledišta iz kojih su proizašla ovi medicinski stavovi.

Ovdje se ne radi o protivljenju savremena medicina radeći uz pomoć od toga prepoznatih naučne metode. U potpunosti priznajemo principe ovog lijeka i vjerujemo da samo oni koji su sposobni da budu punopravni ljekar u skladu sa ovim principima trebaju primjenjivati ​​ono što smo naveli u medicinskoj umjetnosti.

Esej o okultnoj nauci

Prijevod je rađen iz tridesetog izdanja knjige "Die Geheimwissenschaft im Umriss", što doslovno znači "Misteriozna nauka u eseju", Dornach, 1989. Pokušano je da se prevede ne doslovno, već koliko je to moguće, doslovno, čuvajući stil, značenje i, gdje je moguće, red riječi njemačkog jezika.

Takav se prijevod i stilski i po značenju razlikuje od onog napravljenog 1916. godine. Treba reći nekoliko riječi i o imenu autora. Prezime autora na njemačkom jeziku "Steiner" se izgovara i čita kao "Steiner", a ne "Steiner", kako se ponekad književno prevodi.

Reinkarnacija i karma, njihov značaj za kulturu modernosti

Prevodilac: Vitkovsky V.E.

Predavanja su održana pred članovima Teozofskog društva.

Njihov tekst je zasnovan na transkriptima V. Fegelana (predavanja u Berlinu) i R. Hahna (Štutgart), koje su prepisali sami stenografi. Prijevod se temelji na Cjelokupnim djelima i predavanjima R. Steinera: "Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe".

Rudolf Steiner, Steiner(Njemački Rudolf Steiner, 27. februara u gradu Kralevec, Hrvatska (tada Austrijsko carstvo) - 30. marta, Dornach, blizu Basela, Švajcarska) - austrijski mistični filozof, pisac, ezoteričar, tvorac duhovne nauke poznate kao antropozofija.

Antropozofija

Anthroposophical Society

Od gospodina Steiner je počeo da predaje u Teozofskom društvu, na čelu sa Annie Besant i učestvovao je u stvaranju nemačke sekcije društva. Od 1902. - generalni sekretar Njemačke sekcije Teozofskog društva, ali 1913. Steiner je napustio Teozofsko društvo.

Zatim su 1913. godine njegova supruga Maria von Sievers, M. Bauer i K. Unger osnovali Antropozofsko društvo, koje je 1923. reorganizirao R. Steiner, osnovavši Božićni sastanak 1923-24. novo Opće antropozofsko društvo (GAS) sa sjedištem u Dornachu u Švicarskoj, koje ima podružnice u mnogim zemljama svijeta, postoji i danas i ima 43.000 članova. Tokom godina fašističkog režima u Njemačkoj, antropozofsko društvo je bilo zabranjeno, ali je nastavilo legalno djelovati u Švicarskoj i nekim drugim zemljama. R. Steiner je tvorac antropozofije, duhovne nauke, čija je suština želja da se u proučavanje natčulnih pojava uvede naučna metodologija, da se izgradi most između religije i obične nauke. Antropozofija stvara nove pravce u sociologiji - pokret za društveno trojstvo -, pedagogiji - Waldorfskoj školi -, u prirodnim naukama - geteanističkim prirodnim naukama -, u medicini i farmakologiji - antropozofskoj medicini -, poljoprivredi - biodinamičkoj poljoprivredi -, umetnosti - u slikarstvo, arhitektura, scenski i medicinski pokret - euritmija, u pokretu za vjersku obnovu kršćanstva Zajednica kršćana. U oblasti vjeronauke, uspostavio je evolucijske veze velikih svjetskih religija prošlosti i sadašnjosti - helenizma, judaizma, islama, budizma i kršćanstva u njegova tri glavna oblika. Kompletna djela R. Steinera - knjige, transkripti predavanja - trenutno iznose 354 tone. pored umjetničkog naslijeđa, sveske i dr. Od 1910. do 1922. godine nadgledao je izgradnju prvog Goetheanuma - antropozofskog centra i istovremeno hrama. U noći s 31. decembra 1922. na 1. januar 1923. prvi drveni Goetheanum pao je žrtvom požara. Na njegovom mjestu, za života R. Steinera, osnovan je drugi Goetheanum, gdje se trenutno nalazi centar Istočnog upravnog okruga. R. Steiner je umro 30. marta 1925. u Dornachu.

Rusko antropozofsko društvo

Rusko antropozofsko društvo osnovano je 1913.

Rusko antropozofsko društvo je za cilj postavilo „bratsko jedinstvo ljudi na osnovu priznavanja zajedničkih duhovnih osnova života, zajedničkog rada na proučavanju duhovne prirode čoveka i proučavanju zajedničkog jezgra u pogledima na svet i vjerovanja raznih naroda."

Društvu je odbijena ponovna registracija 1923. godine, a članovi su nastavili da rade na crno. Neki od njih su bili proganjani.

1990. godine Rusko antropozofsko društvo je nastavilo sa radom kao "Antropozofsko društvo u Rusiji" (AOR) sa sedištem u Moskvi, ima ogranke u Ukrajini i Nemačkoj. On je kolektivni član Općeg antropozofskog društva (GAS) sa sjedištem u Dornachu, Švicarska. Pored AOR-a, postoji i antropozofski pokret, vidi anthroposophy.ru i rudolf-steiner.ru

„U sudbonosnom vremenu koje sada proživljava naša zemlja, mnogo će zavisiti od ljudi koji će, uprkos svim poteškoćama i preprekama, zadržati u sebi ovo izvorno svojstvo ljudske duše: njenu težnju ka najvišem, njenu neodoljivu želju da razreši problem. glavna životna pitanja, bez zadovoljavajućeg odgovora na koja je nemoguće ni kreativnost, ni pozitivna konstrukcija" (1991.)

Glavni radovi

• "Istina i nauka", doktorska disertacija ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892;
• "Filozofija slobode" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
• Geteov pogled na svet (Goethes Weltanschauung), 1897;
• "Teozofija" ("Theosophie"), 1904;
• "Kako doći do znanja o višim svjetovima?" ("Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?"), 1909;
• "Esej o okultnoj nauci" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
• "Misterije filozofije" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
• "O zagonetki čovjeka" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
• "O zagonetkama duše" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
• "Moj životni put" ("Mein Lebensgang"), 1925.