Első dialektikus. Filozófia előadásjegyzetek

Dialektika - a valóság megismerésének elmélete és módszere, az egyetemes kapcsolat és fejlődés tana. Az ókorban felmerültek elképzelések a dolgok változékonyságáról és összefüggéseiről.

A dialektika első klasszikus formája a német idealista filozófia mélyén (XVIII-XIX. század) jelent meg. Befejezett formájában (hegeli filozófia) egymással összefüggő fogalmak, kategóriák, törvények rendszere volt, amely az abszolút eszme világtörténeti menetét tükrözte.

A materialista dialektika, miután kreatívan elfogadta elődei elképzeléseit, határozottan elutasította a világ fejlődésének idealista alapját, és aktívan használta a természettudósok evolúciós elképzeléseit. A legreálisabb és legtermékenyebb az humanista irányt dialektikus materializmus.

Vannak más „dialektika modellek”, amelyek sokfélesége felfedi a vizsgált tárgy összetettségét és sokoldalúságát - a világ egyetemes kapcsolatát és fejlődését. Minden fejlesztési koncepció meghozza a maga megértését a dialektika problémáiról, hozzájárul az univerzum egyre mélyebb megismeréséhez. Tehát a szinergetika – a nem egyensúlyi rendszerek fejlődésének modern elmélete – a lét dialektikájának új aspektusait tárta fel. Sok kutató ennek a koncepciónak a megjelenését a tudomány forradalmi változásainak kezdetével hozza összefüggésbe.

A dialektika fejlődése

A „dialektika” kifejezést Szókratész vezette be a filozófiába, és az igazság felfedezésének művészetét jelentette két ellentétes vélemény ütköztetésével (görögül dialektike techne – a beszélgetés művészete). A dialektika modern tartalma természetesen nem korlátozódik eredeti jelentésére, hanem fejlődésének hosszú útját tükrözi.

A régiek empirikus megfigyelései feltárták a világ egyik lényeges jellemzőjét - következetlenség. Észrevették, hogy a fejlődés folyamatában a tárgyak és a jelenségek az ellentétükké alakulnak át, ami ellentétes, egymást kizáró, többirányú fejlődési tendenciák jelenlétét jelzi bennük.

Magában a szubjektumban rejlő ellentmondást a mozgás, fejlődés forrásának tekintették. Ezeket a gondolatokat legvilágosabban és legteljesebben Hérakleitosz filozófiája fejezi ki / lásd. téma 3/. Eleai Zénó jelentős szerepet játszott a dialektikus nézetek kialakulásában / ld. uo., aki mélyen megértette a mozgás következetlenségét a nem folytonos - folytonos, véges - végtelen (Zénó aporiai) arányán keresztül.

Platón a dialektikát olyan megismerési módszernek tekinti, amely a fogalmak szétválasztásával, összekapcsolásával (elemzés, szintézis) segíti az eszmék megértését, a gondolkodást az alacsonyabbról a magasabb fogalmak felé haladja / lásd. ott/. Annak ellenére, hogy Arisztotelész csak hipotetikus, valószínűségi tudást társított a dialektikához, a forma és az anyag kölcsönhatásának elmélete nagyban hozzájárult a fejlődési elképzelések további fejlődéséhez.

Összességében az ókori görög gondolkodók képesek voltak felismerni az egy és sok, állandó és változó létezés egyetemes következetlenségét. Ennek a problémának a dialektika alapján történő megoldása az ókori filozófia egyik fő feladata lett.

Hellas dialektikus elképzeléseit a középkor gondolkodói elfogadták. A dialektika továbbfejlődésében jelentős szerepet játszott Platón (neoplatonizmus), Arisztotelész, a monoteista vallások elveinek és posztulátumainak megfelelően átdolgozott koncepciói. Ebben az időszakban a fő figyelem a dialektika formai jelentésére irányult, a fogalmakkal operáló funkciót látta el, valójában kiszorult a lét szférájából.

Az ezt követő filozófiai korszakok hozzájárultak a dialektika fejlődéséhez. N. Kuzansky, J. Bruno (Reneszánsz. Lásd 5. témakör), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Új idő. Lásd 6. témakör), J.J. Rousseau, D. Diderot (Felvilágosodás. Lásd 7. témakör) az ellentétek egységének és harcának, a világ fejlődésének, a szükségszerűség és a szabadság összekapcsolásának, az anyag és a mozgás egyetemes és szükségszerű kapcsolatának, az ellentétek integritásának gondolatait dolgozta ki. Univerzum és mások.

A dialektika fejlődésének új szakasza a német klasszikus filozófiához és főként Hegel tanításaihoz kapcsolódik, aki az egyik első klasszikus modellek az új idő dialektikája / ld. téma 8/.

A fejlődésről és az összekapcsolódásról szóló hegeli doktrína öröklődött dialektikus materializmus. Alapítói, Marx és Engels abban látták a hegeli filozófia igazi jelentőségét, hogy alapvetően tagadta az emberek gondolkodásának és tevékenységének eredményeinek végső jellegét. Az igazságot nem változatlan dogmatikai kijelentések rendszereként mutatták be, hanem éppen ellenkezőleg, a tudás hosszú történelmi fejlődési útját tükrözte. Hegel képletesen azt mondta, hogy az igazság nem egy zsebből kivett érme, hanem a világ megismerésének folyamata.

Ugyanígy a filozófus szerint a gyakorlati cselekvés terén áll a helyzet. A társadalom fejlődésének minden szakaszát a korszak és azok a feltételek határozzák meg, amelyeknek eredetét köszönheti. De a társadalom minden egyes állapota fokozatosan új feltételeket teremt, amelyek további társadalmi átalakulásokhoz vezetnek. A dialektikus filozófia számára nincs feltétel nélküli, egyszer s mindenkorra megállapított. Mindenben az elkerülhetetlen halál pecsétjét látja a pusztulás és felbukkanás folyamatos folyamatában, az alacsonyabb szintekről a magasabb szintre való végtelen felemelkedésben.

Dialektikus materializmus elfogadta a hegeli filozófia kategóriarendszerét, azonban a kategóriák tartalma gyökeresen megváltozott. Nem az Abszolút Szellem önfejlődését kezdték kifejezni, hanem az anyagi és szellemi világ különböző szféráin zajló fejlődési folyamatokat. Hegel az eszmét minden létező demiurgoszának tekintette; A dialektikus materializmus a gondolatot a környező világ és saját lényének egyfajta reflexiójaként értelmezte.

A dialektika egy alapvetően új értelmezése kapcsán felmerül az objektív és szubjektív dialektika, valamint a köztük lévő kapcsolat kérdése. Az objektív dialektika az objektív világ törvényszerűségeire és összefüggéseire utal. A szubjektív dialektika tartalma olyan fogalmak, kategóriák, amelyek szubjektív formában fejezik ki az objektív világ törvényszerűségeit, összefüggéseit. A dialektikus megismerési módszer a reflexió problémáit az objektív dialektika szemszögéből vizsgálja. Az anyagi világ jelenségeinek fejlődése, egyetemes kapcsolódása, egymásrautaltsága a tudatban a gondolkodás fejlődéseként és a fogalmak egyetemes összekapcsolódásaként nyilvánul meg.

A dialektika dialektikus-materialista modelljének több iránya van. Szóval, P.A. Alekszejev, A.V. Panin a dialektika átpolitizált (vagy ideologizált) modelljét emeli ki, ami különösen jellemző V.I. Lenin és I. V. Sztálin, amely a filozófia monoteoretikus megközelítésének alapja. A dialektikus-materialista modellre vonatkozó modern nézetek szükségszerűen feltételezik a fejlődés más, politikailag ellentétes aspektusait.

A leggyümölcsözőbb, távolról sem merítette ki a lehetőségeit, hanem reális humanista-dialektikus irány. Ezzel a megközelítéssel a materializmus, a dialektika, a humanizmus elvei következetesen ötvöződnek, és maga a dialektika a pártosztályi korlátoktól megszabadulva teljesebben feltárja sokoldalúságát a természettel, a társadalommal és az ember szellemi világával kapcsolatban.

A dialektika alapelvei, kategóriái, törvényei

A dialektika alapelvei az: a fejlődés felismerése a maga végtelen sokféleségében és mindennek mindennel egyetemes kapcsolata. A dialektikus gondolkodás megjelenése óta szemben áll a dogmatizmussal, amely másodlagos szerepet szán a változásoknak, a világ jelenségei és tárgyai közötti átfogó összefüggéseknek. A dogmatikus, metafizikai világlátás eltorzítja a valós valóságképet; nem képes reprodukálni a létező fejlődési folyamatát annak teljes sokszínűségében, eredetiségében, egyetemességében.

A dialektika képessége a világ átfogó megismerésében egy kategóriarendszeren keresztül nyilvánul meg - filozófiai fogalmak feltárva a lét egyetemes összefüggéseit. Hagyományosan a kategóriákat két csoportra osztják. Első a lét "szervezettségének", "rendezettségének", "rendszerének" figyelembevételére összpontosít. Ezek a következők: „rendszer - elem - szerkezet”, „egyetlen – általános”, „rész – egész”, „forma – tartalom”, „véges – végtelen” és mások. Második a determinációt (önmeghatározást) különféle formákban elemzi a következő kategóriákon keresztül: „ok-okozat”, „jelenség – lényeg”, „véletlen – szükségszerűség” és mások.

Vessünk egy pillantást a kategóriák tartalmára.

Rendszer - elem - szerkezet. Rendszer(görög systema - részekből álló egész) - egymással összefüggő halmaz elemeket(a rendszer további bontásának, felosztásának nem kitett komponensei), bizonyos integritást képezve. Stabil, lényeges kapcsolatok alakulnak ki az elemek között szerkezet bizonyos rendszer.

A modern tudomány kiemeli anyagés absztrakt rendszerek. Az előbbiek a szervetlen (nem élő) természet és a szerves (élő) természet különféle rendszereit foglalják magukban, a legegyszerűbb biológiai képződményektől a társadalmi struktúrákig. Nak nek absztrakt rendszerek fogalmak, hipotézisek, elméletek, különféle jelrendszerek (természetes, mesterséges) és a spirituális kultúra egyéb jelenségei.

A rendszerek különböznek még belső kapcsolataik erősségében és stabilitásában, a szerkezeti szervezet összetettségében, a környezettel való kapcsolatok jellegében (nyitott és zárt). A rendszerszerűség, mint a lét legfontosabb tulajdonságának vizsgálatát a kibernetika, a nyelvészet, a szinergetika, a közgazdaságtan, a szociológia és más tudományok végzik a 2011. évi CXVI. rendszerszemléletű - fontos módszertani irány a modern tudományban és gyakorlatban.

Egyedi - különleges - univerzális. A kategóriák az objektív világ különféle összefüggéseit, megismerésének szakaszait jellemzik. Szingularitás egy tárgy vagy jelenség egyediségét jelenti. A sok levél között például lehetetlen két teljesen egyformát találni. Az eredetiség legmagasabb foka az egyediség(műalkotások, emberi személyiség stb.)

Ugyanakkor az objektumok is tartalmaznak néhány közös jellemzőt, tulajdonságot, amelyek lehetővé teszik osztályokká, nemzetségekké és fajokká való kombinálását. Vagyis a valóságot az is jellemzi egységesség(univerzális). A szubjektum a maga konkrét integritásában az egyéni és az egyetemes egységeként hat, i.e. hogyan különleges. Az individuum az egyetemes létezési formája a valóságban; a különleges az egyetemes, az egyénben megvalósul.

Egy rész egy egész. Kategóriák, amelyek kifejezik az objektumok összessége és az őket egyesítő, új tulajdonságok, minták alapjául szolgáló objektív kapcsolat közötti kapcsolatot. Mint az egész kapcsolat van a tárgyak között, amelyek az övé alkatrészek. Az egész nem redukálható az alkotórészeinek egyszerű összegére, mert új minőségeket és tulajdonságokat generál, amelyekkel az egyes részek nem rendelkeznek.

Az atomok, kristályok, bolygórendszerek, galaxisok stb. szervetlen egészként működnek. Az élő természetben a szervezetek, a társadalmi közösségek stb. Az élő természetben az egész jellemző organikus, azaz nemcsak új minőségek megjelenését idézi elő, hanem egyes részei külön-külön létezését is lehetetlenné teszi. Így például a kéz, mint az emberi test legfontosabb alkotóeleme, amely a legbonyolultabb műveleteket és cselekvéseket végzi, külön-külön csak egy holttestet ábrázol.

Forma – tartalom. A filozófiában ősidők óta használt kategóriák. Alatt tartalom Különféle elemek összességeként értjük, amelyek meghatározzák az objektumok tulajdonságait és funkcióit. A kép tartalma egy-egy témát, fogyasztói együttműködést - szövetkezetek, vállalkozások és szervezetek kapcsolatát - kifejező művészi képek összessége.

A nyomtatvány- Ez egy bizonyos tartalomszervezés. Mindegyik elem viszonylag stabil, bizonyos szerkezettel rendelkezik. A forma jellemzi ezt a belső struktúrát, amely a tárgy külső megjelenésében, külső szerveződésében jut kifejezésre. Mint egy tárgy szerkezete, a forma is valami belső, hanem egy adott tantárgy tartalmának mások tartalmához viszonyított arányaként - külső.

A forma és a tartalom szorosan összefügg egymással. Így A. Smith közgazdasági elméletének tartalma az Angliában akkoriban létező sajátos gazdasági kapcsolatok voltak. De ennek az elméletnek a formáját az anyag bizonyos szervezettsége alkotja. Hegel a forma és a tartalom egységét hangsúlyozva azt írta az Iliászról, hogy tartalma „a trójai háború, pontosabban Akhilleusz haragja”, de ez nem elég, mert a verset magát a költői formája teszi.

A vezető oldal a tartalom, de a forma hat, visszafogja, vagy éppen ellenkezőleg, elősegíti a fejlődését. Ezen szempontok figyelembevétele rendkívül fontos gyakorlati tevékenységek. A banki tevékenység tartalma annál sikeresebb, minél tökéletesebb a szervezete, i. az akkori feltételeknek és követelményeknek megfelelő forma.

Tekintsük a rendszerek kialakulásához, determinációjához (önmeghatározásához) kapcsolódó dialektikus kategóriákat.

Determinizmus(lat. determinare - én határozom meg) - filozófia az egyetemes objektív szabályos összefüggésről, minden jelenség ok-okozatiságáról. Indeterminizmuséppen ellenkezőleg, tagadja az okság egyetemes természetét.

Ok okozat. Az okság lényegét kifejező kategóriák. A társadalomtörténeti gyakorlat eredményeként fokozatosan kialakult az a felfogás, hogy egy jelenség, amely mást generál vagy módosít, ok, a másik pedig mint következmény. E jelenségek kölcsönös átmenete ok-okozati láncokat alkot, amelyeknek nincs se kezdete, se vége. Bármilyen kísérlet egy abszolút "első" vagy "utolsó" ok meghatározására az "oktalan" felismeréséhez vezet. természetfeletti erők. Az ok-okozati összefüggések láncolatának fizikai jelentése az anyag, energia, információ egyik jelenségből (okozatból) a másikba (következménybe) való átvitelében áll.

Számos ok-okozati összefüggés létezik, amelyek mind az eredményekben, mind a megnyilvánulási formákban különböznek egymástól. Az ok-okozati összefüggések meg is fordíthatók – interakció. Az ilyen típusú kommunikáció széles körben elterjedt a társadalmi rendszerekben (menedzsment, oktatás, politika stb.). A kauzalitás csak bizonyosak jelenlétében valósul meg körülmények. A feltételek önmagukban nem képesek hatást kiváltani, de ennek megvalósulásához mégis szükségesek. A gazdasági reformok sikeres végrehajtásához tehát bizonyos társadalmi-politikai feltételek szükségesek (társadalmi beleegyezés, az utóbbiak világos megértése a meghozott intézkedések céljairól és célkitűzéseiről stb.).

Meg kell különböztetni az októl alkalom, ami egy külső lökés, „utolsó pohár pohárban”, „indító”, amely beindítja az ingerlési mechanizmust. Például az első világháború oka az osztrák örökös meggyilkolása volt. Az ok az okkal kapcsolatban véletlenszerű („ha volt oka, lesz oka”). A klasszikus fizika az okság mechanikus felfogásából indult ki.

Feltételezték, hogy az objektumok közötti kapcsolatok mennyiségi szempontból szigorúan egyértelműek (laplaci determinizmus). A kvantummechanika megjelenése azonban kiterjesztette az ok-okozati összefüggés megértését, amely lehet véletlenszerű és valószínűségi jellegű (statisztikai szabályszerűség). Ebből a szempontból a determinizmus elemzésében fontosak a dialektika olyan kategóriái, mint a szükségszerűség - véletlen, lehetőség - valóság, szabályszerűség és mások.

A szükség véletlen. Filozófiai kategóriák az anyagi világ kétféle objektív összefüggését kifejezve. A szükségszerűség a jelenség belső lényegéből fakad. Szükség Ez egy belső, lényegi kapcsolat a jelenségek között. Ennek szükségszerűen meg kell történnie ilyen körülmények között. Baleset nem lényegi kapcsolat a jelenségek között. Az adott körülmények között megtörténhet vagy nem, így vagy úgy.A véletlenre sok lehetséges következmény jellemző.

Például a borsó száma a hüvelyben, a szem színe, a fej-farok alternatívája stb. Szem előtt kell tartani, hogy a véletlenszerűség objektív, és mindig megvan a maga oka. A matematika szekció véletlenszerű jelenségek kvantitatív elemzésével foglalkozik. Valószínűségi elmélet. Ha egy esemény soha nem történik meg, akkor annak valószínűsége 0. Ha szükségszerűen megtörténik, akkor a valószínűség 1. Minden véletlenszerű eseményt 0 és 1 közötti valószínűség jellemez. A valószínűség fogalmához szorosan kapcsolódik a fogalom bizonytalanság.

Ha a bizonytalanság mértéke 0, a valószínűség 1. Ha a bizonytalanság mértéke egyenlő a végtelennel, a valószínűség 0. A szükséges és a véletlen relatív, és bizonyos feltételek mellett átmennek egymásba. A tárgyak és jelenségek lényeges és nem lényeges összefüggései szorosan összefonódnak, elválaszthatatlanok egymástól. Emiatt a véletlen kiegészíti a szükségszerűséget, megnyilvánulási formája.

A gyakorlati tevékenységekben (kutatómunka, menedzsment, vállalkozás stb.) rendkívül fontos a véletlenszerű és szükséges tényezők helyes figyelembevétele.

A lehetőség a valóság. A tárgyak és jelenségek fő fejlődési szakaszait kifejező kategóriák. Lehetőség potenciális valóság. Például a makk egy tölgyfa egy lehetősége. A valóság egy objektíven létező tárgy, mint valamilyen lehetőség (többé-kevésbé teljes) megvalósulása. Emiatt a lehetőség és a valóság dialektikus egységet alkot. Különbséget kell tenni valós (konkrét) és formális (absztrakt) lehetőségek között.

Az igaziak közé tartoznak azok a lehetőségek, amelyek egy-egy tárgy fejlődésében egy természetes, jelentős tendenciát fejeznek ki, és az ezek megvalósítását elősegítő feltételeket. Minden fiatalnak megvan a lehetősége a felsőoktatás megszerzésére, de aki egyetemen tanul, annak az igazi. A formai lehetőség a tárgy fejlődésének jelentéktelen tendenciáját tükrözi. Megvalósításának valószínűsége elhanyagolható lehet, de ennek ellenére nincs alapvető akadálya a megvalósításnak. Ez az alapvető különbség képességeit tól től lehetetlenség. Lehetetlen örökmozgót építeni, az idő nyílának fordított mozgását stb.

Az esszencia egy jelenség. A valóság különböző szintjeinek megértéséhez kapcsolódó kategóriák. Alatt lényeg alatt a tárgy mély, belső, lényeges, viszonylag stabil oldalát értjük, amely meghatározza annak természetét, jellemzői összességét és egyéb jellemzőit. Jelenség- ezek a tárgy külső, megfigyelhető, mozgó jellemzői.

A jelenség lényeges, a lényeg pedig megnyilvánul. De ez az egymásrautaltság nem jelenti az egybeesésüket, az azonosságukat. Éppen ellenkezőleg, a jelenség néha eltorzítja a lényeget. Napkelte és napnyugta olyan, mint az utóbbi mozgása a Föld körül. De lényegében ennek az ellenkezője igaz.

„A természet szeret elbújni” – vette észre Hérakleitosz. Valójában egy jelenség mindig másképp néz ki, mint az azt okozó mögöttes folyamat. Hogyan megy végbe az emberi elmében az átmenet a jelenségről a lényegre? Kant maga is tagadta egy ilyen átmenet lehetőségét. Hegel ezt a problémát úgy oldotta meg, hogy megmutatta a fogalmak, jelenségek és lényegek plaszticitását és viszonylagosságát, kifejezve az abszolút szellem fejlődési szakaszait.

A jelenségekből a lényegbe való átmenet valódi lehetősége az ember gyakorlati tevékenysége eredményeként, a köztük lévő lényeges összefüggések megismerési jelenségeinek elemzésén keresztül valósul meg. Ez a megismerési folyamat végtelen, más dialektikus kategóriák is aktívan részt vesznek benne.

A dialektika további vizsgálata a fejlődés szabályszerűségének elemzéséhez kapcsolódik. A "szabályszerűség", "jog" fogalmak a tárgyi és lényegi kapcsolatokat tükrözik a dialektikus interakció során.

Az érintett jelenségek általánosságától függően a törvények a következőkre oszlanak:

1. Speciális vagy privát;

2. Nagy jelenségcsoportoknál gyakori;

3. Általános, vagy egyetemes.

A magán- és általános törvényeket meghatározott tudományok vizsgálják, míg az egyetemesek a filozófia figyelmének tárgyát képezik. Az univerzális, univerzális törvényeknek nincs meghatározott funkcionális formájuk, és nem fejezhetők ki matematikailag, mert univerzális lételvekként működnek, mint valami közös, ami minden típusú törvényben és szabályszerűségben jelen van.

A dialektika törvényei tehát egyetemes, objektív, lényeges, szükséges, stabil, visszatérő kapcsolatokat fejeznek ki a tárgyak, jelenségek és rendszerek egésze között. A dialektika fő törvényei a következők: a mennyiségi változások átmenete a minőségi változásokra és fordítva; az ellentétek egysége és harca; tagadás tagadása.

A mennyiségi változások minőségivé és fordítva történő átmenet törvénye feltárja a mennyiségi és minőségi változások dialektikáját, a fejlődés legáltalánosabb mechanizmusát.

Ismeretes, hogy a megismerés egy bizonyos tárgy valóságának a végtelen sokféleségből történő kiválasztásával kezdődik. A vizsgált objektumot tér-időbeli, mennyiségi és minőségi határok korlátozzák. A tér és az idő kérdését korábban is mérlegelték / ld. téma 12/. Alatt minőség megértjük a szubjektum integrális totalitását, bizonyosságát. A tárgy minőségét veszítve mássá válik.

Mennyiség- ez egy külső, „formális” kapcsolat a tárgyak között, „közömbös” a minőségükkel szemben. A mennyiségi jellemzők elvonatkoztatnak az objektumok minőségi oldalától, ami például a kvantitatív elemzés folyamatában fordul elő. A mennyiség mintegy „kiegyenlíti” az egyes tárgyak minőségét, és így a különféle tárgyak matematikai, formális feldolgozásának lehetőségét jelenti.

A minőséget a teljesség határozza meg tulajdonságait. Tulajdonság alatt egy tárgy minőségét értjük, amely egy másik tárggyal kapcsolatban nyilvánul meg. Ellentétük ellenére a mennyiség és a minőség elválaszthatatlanul összefügg. Ezt az összefüggést a filozófia a koncepción keresztül érti meg intézkedéseket. A mérték fogalma a hétköznapi szóhasználatban is jelen van.

Tehát például „arányérzékről” beszélünk, amely jellemzi az ember viselkedését, cselekedeteit, modorát, ízlését stb. A mérték meghatározza azokat a határokat, „kereteket”, amelyeken túl a mennyiségi változás egy tárgy minőségének megváltozásához vezet. Tehát például a víz létezésének határai nullától száz fokig. Ezen paraméterek leküzdése a víz (jég vagy gőz) összesített változásához vezet.

Mennyiségi változások mennek végbe fokozatosan, egymás után, folyamatosan, minőség - szakaszosan, görcsösen. A fejlesztés során kétféle ugrás tárul fel: egy pont változás az időben és mint egy bizonyos időtartam. Az ugrás a másodpercmilliárd másodpercig tarthat mikrofolyamatokban, és több milliárd évig a kozmikus folyamatokban.

itthon fémjel a hirtelen változás a régi minőség eltűnése és egy új megjelenése. A valóság kvantitatív és kvalitatív elemzése nagy módszertani jelentőséggel bír, mert lehetővé teszi a „rossz végtelen” hatásának elkerülését, a fejlesztési folyamatok átfogó mérlegelését.

Az „egység és az ellentétek harcának törvénye” egy integrál tárgy poláris ellentétes tulajdonságainak, funkcióinak, aspektusainak kölcsönhatását fejezi ki, feltárja az anyagi és szellemi világ mozgásának, fejlődésének forrását.

Az ellentmondás fogalma az ókor óta kialakult az európai filozófia történetében. Az ellentmondás szó szerinti jelentése abban rejlik, hogy bármely tárgyra vonatkozó állítások éles nézeteltérései vannak. Például a logikában nem megengedett két egymást kizáró állítás egy tárgyról: „Ez a táblázat kerek”; „Ez az asztal nem kerek”; „Ez a gazdaság piaci jellegű”; "Ez a gazdaság nem piaci jellegű."

Mindkettő (A és nem-A) egyidejű állítása a logikában szükségszerűen hamisnak tekinthető, ami gondolkodási hibára utal. Arisztotelész kora óta tiltják a formális logika ellentmondásait. Axiomatikus az emberi megnyilatkozások, reflexiók logikájának megkövetelése szóban és írásban.

De más is ismert - a természetről, társadalomról, gondolkodásról logikusan helyesen megfogalmazott kijelentések olyan ellentmondásokat tárnak fel, amelyek magukban a mérlegelési tárgyakban rejlenek. Ilyenek például Hérakleitosz ellentétei, Zénón aporiai / cm. 3. téma/, Kant antinómiái, Hegel ellentmondásai /ld téma 8/. Ezek a formális logikai állítások segítségével feltárt ellentmondások csak a dialektikus gondolkodás, a dialektikus logika alapján érthetők meg és érthetők meg.

A világ ellentmondásos, és ez két tárgy legegyszerűbb összehasonlításában is megnyilvánul. Amikor hasonlóságukról, azonosságukról beszélünk, a különbségeiket is értjük. Minden dolog egyszerre azonos egy másikkal és különbözik attól, i.e. tartalmazza az azonosság és a különbözőség egységét. De az összehasonlítástól függetlenül minden dolog vagy tárgy önmagában tartalmaz ellentmondásokat. Tehát egy élőlény nem azonos önmagával az idő minden pillanatában, hiszen a testben állandó változások mennek végbe, ami halálhoz, halálhoz vezet.

A szervetlen, élettelen természetben minden objektum ellentmondásos is abból adódóan, hogy mintegy egy másik objektum fejlődésének kezdete, mert létét bizonyos térbeli-időbeli határok korlátozzák. Mindaz, ami elhangzott, azt jelenti, hogy minden tárgy ellentmondásos, mert tartalmaz az ellentétek egysége. Ráadásul ezek az ellentétek objektív természetűek, ellentétes oldalakat, tulajdonságokat, fejlődési irányokat fejeznek ki, egymásra helyezkednek, egymásra vannak utalva, kapcsolódásuk átható.

Az ellentmondás másik, szerves oldala az az ellentétek kölcsönös tagadása. A kölcsönös kirekesztés, kölcsönös taszítás állapotában vannak. Ez a pillanat az ellentétek harcának koncepciójában talál kifejezést. A természetben, a társadalomban és a gondolkodásban a „küzdelem” sajátos formái sokfélék és lényegileg eltérőek (osztályharc, különböző vélemények ütközése tudományos vitában, bolygók taszítása és vonzása, mikrorészecskék kölcsönhatásai, túlélési küzdelem a természetben stb.) . Unity visel relatív jellem, küzdelem abszolút.

Maguk a tárgyakhoz hasonlóan a bennük rejlő ellentmondások keletkeznek, fejlődnek és eltűnnek (feloldódnak).

Az ellentmondások kialakulásának következő szakaszai feltételesen megkülönböztethetők:

Az ellentétes tendenciák közvetlen egysége egy tárgyon belül;

A különbség, mint az ellentmondás oldalainak fokozatos elkülönítése;

Az ellentmondás oldalainak polarizációja, mint ellentétek;

Végső élesség, küzdelem és az ellentmondás feloldása.

Az egység és az ellentétek harcának törvénye feltárja az objektív világ és a megismerés önmozgásának, fejlődésének forrását.

A tagadás tagadásának törvénye a fejlődés olyan lényeges szempontjait tekinti, mint a ciklikusság, a fejlődés progresszív jellege. A tagadást kezdetben a kognitív tevékenység, a gondolkodás, a párbeszéd egyik szükséges elemének tekintették. De aztán a lét és a gondolkodás azonosságának megfelelően Hegel átvitte a lét más aspektusaira.

Mi a negáció metafizikai és dialektikus megértésének fejlődése. A metafizikai gondolkodás a tagadást a különböző szakaszok közötti szakadéknak tekintette, míg a dialektikus megértés a fejlődés különböző szakaszai közötti kapcsolatot feltételezi.

1. A pusztulás felismerése, a régi leküzdése.

2. Az előbbiek megtartása, megőrzése a folytonosság formájában.

3. Új kialakítása, mintha az előző időszakot ismételné, de magasabb szinten.

Így a gazdaság fejlesztése az előző időszakban felmerülő szükséges előfeltételekre, feltételekre épül. Az új gazdasági formák megjelenése nemcsak a régi, elavult elpusztulásával jár, hanem a továbbfejlődéshez szükséges mindennek a folyamatosság révén történő megőrzésével. A dialektikus szintézis törvényének grafikus képeként egy spirált használnak, amely kialakításában a ciklikusságot (kör) és a progressziót (egyenes) ötvözi.

Az ismétlődés abszolutizálása az ógörög fejlődésfelfogásra jellemző, a középkorban a fejlődésnek progresszív, egyenes vonalú, visszafordíthatatlan mozgásként való felfogása uralkodott. De persze a spirál csak feltételes kép, és a valóságban a fejlődés a legkülönfélébb formákat ölthet ("növekedési lépések", "növekedési fázisok", "fejlődési hullámok" stb.)

A tagadás tagadásának törvénye jellemzi a fejlődés irányát, visszafordíthatatlanságát az alacsonyabb szintről a magasabb szintre.

A dialektika különféle „modelljeinek” rövid leírása.

A természettudományi filozófia fejlődése a 19. század első felében megteremtette az előfeltételeket az új fejlesztési koncepciók megjelenéséhez.

G. Spencer angol filozófus kidolgozta és alátámasztotta az univerzális és fokozatosság elméletét evolúció minden természet. A természetben bekövetkező változások észrevehetetlen gradációkban következnek be, a mozgás irányának mechanikai törvényei szerint a legkisebb ellenállás vonala mentén. Spencer a lapos evolucionizmust (gradualizmust) a világ általános megértéseként érvelte.

A nyugat-európai filozófia egy másik koncepciójának középpontjában az ún "kreatív evolucionizmus", a fejlődés "robbanékony" természetét hirdetik. Sőt, maga az ugrás a belső tevékenységhez kapcsolódik "teremtő erő". Az evolúció különböző szintjei nem redukálhatók egymásra, és nem jósolhatók meg semmilyen kezdeti minőségből és tulajdonságból. Egy ilyen megközelítésre példa L. Morgan, A. Bergson nézetei / ld. téma 9/.

A 19. század második felétől egyre fontosabbá váltak a természettudományok fejlődéséhez kapcsolódó különféle fejlesztési koncepciók ( a fejlődés tudományos koncepciói). Ch. Darwin ennek a fogalomnak a legkiemelkedőbb képviselője. Elméletének nem volt filozófiai státusza, de a fejlesztést univerzális módszertani elvként tekintve interdiszciplináris jelentőséggel bírt, és radikális hatást gyakorolt ​​a különböző tudáságak fejlődésére.

A 20. században a fejlődés spontán dialektikus koncepciója J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Mengyelejev. A 60-as években rendszertani és fejlesztési tanulmányokat végeztek hazánkban A.A. munkáiban. Lyapunova, Yu.A. Urmancev és mások.

A fentiek mellett létezik egy antropológiai fejlődési modell is. Szerzői bírálják a szcientizmust, lehetetlennek tartják az emberi világ lényegének megismerését csupán racionális tudatformák, „számítás” segítségével. Ez jellemző az egzisztencializmusra. J.P. Sartre, M. Heidegger hangsúlyozzák az „analitikus elme” korlátait, és a dialektikát az emberi lét olyan dimenzióival kapcsolatban veszik figyelembe, mint a cél, a választás, a projekt, a szabadság, a természetesség és mások. A dialektika csak az emberek közötti kapcsolatokban nyilvánul meg, és csak így érthető meg.

Az orosz filozófiában az összegység eredeti dialektikája alakult ki, amelynek szerzője a kiváló orosz gondolkodó, V.S. Szolovjov / lásd. téma 10/. A dialektika egyik modern felfogásának kiemelkedő képviselője Raymond Aron (1905-1988) francia filozófus. A dialektika e modelljének főbb jellemzőit a Csalódás folyamatban című könyve fejezte ki legteljesebben. An Essay on the Dialectics of Modernity”, amelynek első kiadása 1969-ben jelent meg. A szerző az „ipari társadalom” történeti kialakulásának dialektikáját vizsgálja.

A szerző szerint a társadalomfejlődés dialektikája abban rejlik, hogy minél inkább ura a társadalom a „természetes környezetnek” a technológia révén, annál kisebb lesz „saját környezete feletti” hatalma. Ez az ellentmondás magában a haladás fogalmában rejlik, és R. Aronnak „az utolsó antinómiaként” mutatják be modern társadalom, történelmi tudat civilizáció, antinómia, melynek mozzanatai három dialektika: az egyenlőség dialektikája, a szocializáció dialektikája, az univerzalizálás dialektikája” /részletesen lásd a 18. témát/.

A konkrét tudományos kutatás gazdagítja az evolúcióelméletet, új, nem hagyományos fejlesztési elképzeléseket szül. Ez teljes mértékben vonatkozik korunk egyik kiemelkedő tudósának, I.R. Prigogine, akit 1977-ben Nobel-díjjal tüntettek ki a kémiai folyamatok nem egyensúlyi termodinamikájával kapcsolatos munkájáért. Az előző anyagban /9. téma/ koncepciójának főbb gondolatai, ún szinergetikumok. Itt elsősorban a rendszerek fejlesztésének és önszerveződésének problémáira koncentrálunk.

Az önszerveződési szempontú rendszerszerűség korábbi tanulmányai főként meglehetősen magas szintű (zárt rendszerek) anyagi rendszerekkel foglalkoztak: biológiai, társadalmi, technikai stb. A hagyományos tudomány a világ tanulmányozása során a zárt rendszerekből indult ki, a fő figyelmet a homogenitásra, a rendre és a stabilitásra fordította. A szinergetika mint tudományág az élettelen természetben az önszerveződés feladatát veszi fel. A természetes folyamatok alapvetően nem egyensúlyiak és nem lineárisak. A tudósok figyelme a rendezetlenségre, a nyílt rendszerek nemlineáris relációinak instabilitására irányul.

A nyílt rendszerek nemlinearitásukkal való vizsgálata arra a következtetésre jut, hogy a rendszer fejlődésének iránya, valamint az idő iránya kívülről nem előre meghatározott. Prigogine szerint az önfejlesztés egy állandó, kiszámíthatatlan „molekuláris szintű választás”, ahol a véletlen és az instabilitás dominál. Ez a megközelítés lehetővé teszi a klasszikus fizika rendelkezései (a folyamatok alapvető visszafordíthatóságának felismerésével) és a fejlődés biológiai, geológiai és történeti visszafordíthatatlanságának ténye közötti ellentmondás leküzdését.

A szinergetika gondolatai lehetővé teszik, hogy új pillantást vethessünk nemcsak a természet tudományos felfogására, hanem az emberi társadalom fejlődésére is. A szinergetika gondolati szintjén mély kapcsolat van a természet és az ember, a természet és a kultúra között. Minél mélyebben írják le az univerzum belső evolúciós folyamatait, annál világosabbá válik az ember és a természet, a történelmi, az emberi és az anyagi, a természeti egység a tudományos és etikai értékek között.

Az emberi társadalom mint rendszer sokaknak van alárendelve elágazások, azaz robbanásszerű változások, amelyek előre nem látható eredményekhez vezetnek. Példa erre a viszonylag rövid történelmi idő alatt kialakult kultúrák sokasága. A társadalmi rendszer összetettsége rendkívül érzékenysé teszi ingadozások, azaz eltérések az átlagos, egyensúlyi állapotoktól.

A viszonylag kis társadalmi csoportok, sőt egyének tevékenysége e helyzet tükrében nem értelmetlen, és bizonyos feltételek mellett meghatározó szerepet játszhat. Ezért következtethetünk az egyes ember egyéni tevékenységének fontosságára, felelősségére, üzleti, politikai, társadalmi tevékenységére, értelem-értékére, életútvonalaira. Le kell mondanunk az ember tulajdonságainak pusztán átlagolt statisztikai adatokból történő értékelésében.

Az „emberi világ” mint rendszer sorsa bizonyos feltételek mellett közvetlenül és közvetlenül függ az „utolsó csepptől”, „utolsó szótól”, „utolsó cselekvéstől”. Prigogine koncepciója azért kelt különös figyelmet, mert olyan fejlődési tulajdonságokra hívja fel a figyelmet, amelyek különösen a modern társadalmi valóságban rejlenek: egyensúlyhiány, instabilitás, sokféle nemlineáris reláció, amelyben a bemeneten megjelenő „kis jel” önkényesen „erős jelzés” a kijáratnál.

A szinergetika szempontjából fel kell hagyni az egyszer s mindenkorra „adott” fejlődési törvények létezésébe vetett „megerősített” bizalommal, amelyet követve – egy vasúti menetrend példáját követve – az ún. előre meghatározott időpontban a történelmi út szükséges „állomásán”. A történelmi pálya nem egyvonalú, és nagyrészt bizonytalan. Nem vak önbizalom, hanem ésszerű optimizmus kell, hogy legyen a történelem nagy ösvényén utazó belső állapota.

A nem-egyensúlyi nemlineáris folyamatok egyetemességére vonatkozó következtetések, amelyekre a szinergetika támogatói jutnak, ez utóbbit az általános rendszerelmélethez hasonlítható általános módszertani diszciplína státuszává teszik, amely egyaránt alkalmazható az élő és élettelen természet fejlődésére.

Természetesen a felsorolt ​​„dialektika modellek” messze nem merítik ki sokszínűségüket. A dialektika interpretációinak sokfélesége éppen a fejlődés jelenségének összetettségéből, sokoldalúságából fakad, amely a természetben, a társadalomban és a megismerésben különböző módon nyilvánul meg. A dialektika jövője a különböző irányzatok és irányzatok fejlesztési koncepcióinak szintézisének megvalósításához kapcsolódik.

Már két és fél ezer évvel ezelőtt a filozófiával együtt megszületett a korai dialektika.

A dialektika a filozófiában egy elmélet minden létező szabályszerűségéről és fejlődéséről, ami egymással összefügg. Szerinte a világon mindennek vannak belső ellentmondásai, amelyek a fejlődés fő mozgatórugójává válnak.

Az első filozófusok már maga a fogalom kialakulása előtt is dialektikával magyarázták az anyag, a társadalom, az emberi szellem természetét.

Úgy tartják, hogy először használta a „dialektika” kifejezést. Ezzel a fogalommal jelölte meg a párbeszéd és a vita lebonyolításának képességét, amelyben egy probléma megvitatása és megoldási módjait keresi a diametrális vélemények szembesítésével. Platón, Szókratész tanítványa a dialektikus gondolkodást úgy határozta meg legmagasabb forma tudás módszere.

A szofisták ezt a koncepciót használták arra, hogy értelmük segítségével pénzt keressenek. A középkorban és később, egészen a 18. századig ezt a kifejezést hétköznapi logikaként értelmezték, amelyet az iskolában tanítottak.

A dialektikát nem ismerte el a filozófia részének, és illuzórikusnak nevezte, mert ez a doktrína nem tapasztalaton alapult, hanem metafizikai volt.

A dialektika témája benne modern jelentéseírásaiban először Hegel érintette. Olyan képességnek nevezte, amely lehetővé teszi, hogy magában a valóságban ellentéteket találjon. A 20. században a marxizmus követői erre az elméletre alapozva próbálták kidolgozni tanukat.

az ókor időszaka

A „dialektika” fogalma az ókorban jelent meg. Kezdetben spontán jellegű volt.

Hérakleitosz fejtette ki a legteljesebben a filozófia dialektizálásának lényegét. Művei szerint a világ állandóan egy örök megjelenési és eltűnési folyamaton megy keresztül. Őt és más bölcseket követve Ókori Görögország műveikben a valóságot az ellentéteket egyesítő, változékony struktúraként fogták fel.

A klasszikus korszak filozófiájának dialektikája az volt, hogy egyesítse minden dolog örökmozgásának gondolatát, de a Kozmosz egyetlen egészként való bemutatását nyugalmi állapotban.

Szókratész sokat tett a dialektika fejlesztéséért. Az intellektuális viták módszere, mint az igazsághoz vezető út, minden későbbire hatással volt ókori filozófia.

Platón kidolgozta tanárának gondolatát, nemcsak kérdések és jelentések segítségével keresi az igazságot, hanem a vita tárgyával kapcsolatos, egymásnak ellentmondó információkat is egy egésszé egyesítette. Platón párbeszédek formájában tervezte műveit.

Arisztotelész átvette Platón gondolatait, és hozzátette az ideológiai potenciál és energia doktrínáját. Ennek eredményeként a valódi kozmosz megismerésének módja azáltal, hogy minden mozgó dolgot magába a valóság mozgásába vont be.

Hagyományos kínai filozófia

A dialektika kérdése magával a filozófiával együtt keletkezett. Ez szinte egyszerre történt a Földközi-tenger térségében, Kínában és Indiában.

A spontán dialektika elterjedt volt a lakosság körében. A taoizmus első bölcsei érvelésükben azt a gondolatot hozták elő, hogy valami változatlan világban lehetetlen létezni. Minden jön és megy, megszületik és meghal, megjelenik és elpusztul.

A taoisták filozófiai kutatásai az ókori görögökhöz hasonlóan a gondolkodás kettős kategóriáinak gondolatán és közös kiindulásuk keresésén alapultak. Az antipódok küzdelme és egysége tükröződött a kínai bölcsek gondolkodásának kettősségében. Különféle, olykor egymással ellentétes eszmékben, képekben, szimbólumokban és fogalmakban elválaszthatatlan kezdetet kerestek.

Így születtek meg a yin és yang hagyományos szimbólumai: egymással szemben állnak, de összekapcsolódnak és a képben átadják egymást. Ha a yin sötét, a yang világos. A Yin janggá változik - a sötét világosabbá válik, a jang yinné - a fény elsötétül.

A yin és a jang az elsődleges anyagok, amelyeket a világ megértésének filozófiai és ezoterikus irányában egyaránt használnak.

E megnevezések segítségével fogalmazódott meg a hagyományos kínai tanítás alapja: a mulandó világ hiúságában szemlélni az örökkévalót és megérteni a harmóniát.

Középkorú

A filozófia dialektikája a középkorban tovább fejlődött. A vallási monoteizmus felsőbbrendűsége átvitte a dialektikát a teológiai szférába. Az ókortól eltérően már másképp értelmezték. Általában ez a fogalom a vita bármilyen művészetét jelentette, ha feltett kérdéseketés az ezt követő válaszok helyesek voltak és az érvek is helyesen lettek megválasztva, a szóban forgó témát pedig logikusan elemezték, még mielőtt a közönség elé tárták volna.

A középkor dialektikája eleve a feudális társadalom kollektivizmusán alapult.

Az akkori gondolkodók a globális célt igyekeztek megvalósítani: a paradicsomot megtalálni, mennyben vagy földön. A fő probléma a tökéletlen valóságból az ideális jövőbe való átmenet volt.

Tanításaikban a vallásos gondolkodók egyesültek földi világ az ideális mennyei világgal, a Fiú Istentől az Atyaistenig a Lélek Istenén keresztül. Céljuk az volt, hogy magukévá tegyék a világ két hiposztázisát: testi és lelki, alantas és magasztos, földi és mennyei, élet és halál. A dialektika pedig a középkori filozófusok számára e probléma megoldásának előfeltétele volt.

Érdemes megjegyezni, hogy a filozófia már a középkorban kidolgozta a dialektika minden olyan alapelemét, amelyet Hegel később is beépített műveibe, és amelyeket ma is használnak.

Klasszikus német filozófia

A 18. század vége óta a dialektika történetében új szakasz kezdődött. A német filozófusok munkáihoz kapcsolódik. Az ő tudományos dolgozatok A német gondolkodók az ideál fogalmát tették a dialektika alapjává. A dialektikus tanítás a világ megismerésének univerzális módszerévé vált. A német gondolkodók a dialektikát tartották a lét eredetének.

Kantnak az antinómiáról, az értelem ellentmondásairól szóló munkái jelentős lépést jelentettek az egész filozófia és a dialektika, mint része számára. Van képviselőjük német filozófia objektív ellentmondásokat fogalmazott meg. Maga Kant is ezeket tartotta az értelem önellentmondásának okozóinak. A dialektika leleplezi az ellentéteket, az ész illúzióit, amelyeket az abszolút tudásra való törekvésben generál.

Egy másik német filozófus, Fichte a dialektikát az ellentéteken keresztül egyikből a másikba való felemelkedés módjaként használta. A német tudós nézeteit tekintve a kiindulópont az öntudat.

Kant egyik követője, a filozófus Schelling írásaiban kifejlesztette a természeti folyamatok következetlenségének megértését.

A dialektika témája központi helyet foglal el Hegel munkásságában. Sok filozófus foglalkozott már ezzel a témával előtte. De ez a filozófus volt az, aki nagyban hozzájárult a dialektika fejlődéséhez.

Ezzel a kifejezéssel az egyik definíció újjászületését a másikba jelöli, amelyben kiderült, hogy mindketten tagadják önmagukat, mert egyoldalúak és korlátozottak.

Hegel bemutatta a világnak a dialektika főbb filozófiai törvényeit:

1. Tagadás tagadása. A régi elleni küzdelem a fejlődés folyamatosságán keresztül visszatér a régihez, de új minőségben.
2. Metamorfózisok a mennyiségi változások minőséggé és fordítva.
3. Az ellentétek harca és egysége.

Hegel a dialektikát az egyetlen igaz, bár sajátos megismerési módként értelmezte, amely szemben áll a metafizikával.

marxizmus

A dialektika a marxista filozófusok egyik fő módszere volt. Marx és követői a dialektika elvét alkalmazták írásaikban, átültetve azt a materialista szférába. Az anyag önmagát tükrözi. Állandó mozgásban van és autonóm fejlődésben van. A dialektika a fejlődés materialista törvényeit tükrözi. Marx szembeszállt Hegellel a dialektika értelmezésével. Úgy vélte, hogy nem a szellem az elsődleges, hanem az anyag, örök és végtelen. Ezért a marxizmus megalapítója is a dialektikus módszert használta a valóság fejlődésének törvényszerűségeinek megértésére, nem pedig az arra vonatkozó elméleti elképzeléseket.

A materializmus számára a dialektikus doktrína mindenekelőtt a gazdasági fejlődés törvénye volt, ebből következik, hogy mindennek törvénye lesz. A marxizmus követői a dialektikát a világ minden emberének globális jóléte felé vezető haladás garanciájaként határozták meg.

Marx kidolgozta hármasát: tézis-antitézis-szintézis. A kapitalizmus a tézis, az ellentét a proletariátus diktatúrája, szintézisük pedig az egész társadalom közös boldogságának elérése osztályokra bontás nélkül.

Marx kollégája, Engels az anyag fejlődését ismertetve egy másik munkásságára támaszkodott német filozófus, Hegel és a dialektika törvényei:

• tagadás tagadása;
• az ellentétek egysége és harca;
• átmenet a mennyiségről a minőségre.

A marxizmus műveiben különleges helyet kap az ellentétek harcának törvénye. Lenin ezen az alapon dolgozta ki Marx elméletét, és arra a következtetésre jutott, hogy a proletariátus világforradalma elkerülhetetlen.

Szovjetunió és a modern Oroszország

A Szovjetunió idején az egyetlen megengedett dialektika a materialista volt. Ennek a doktrínának az volt a lényege, hogy a régi, elméleti érvelésre épülő filozófiafelfogást eltörölték. A tudományos megközelítés vette át a helyét. Az új ideológia dialektika filozófusait a materializmus álláspontjai szerint kell rendszerezni. Az általuk levezetett törvények a szovjet állampolgárok létének és tudásának esszenciájává váltak.

Lenin és követői szerint a materialista dialektika célja az objektív valóság tudományos megértése volt, amihez minden emberi tudás általánosítása szükséges. A szovjet filozófusok Marx és Hegel elméleti munkái alapján próbálták alátámasztani Lenin elképzelését a burzsoázia elkerülhetetlen összeomlásáról és a proletár világkép diadaláról. A proletariátus az anyag világában a dialektika megtestesítője volt. Maga a dialektika pedig olyan, mint az elméleti fegyvere.

A Szovjetunió összeomlása megtette a maga kiigazításait, a dialektika új eredeti koncepciói jelentek meg. Bár egyes modern gondolkodók továbbra is ragaszkodnak annak marxista-leninista értelmezéséhez. Sok modern orosz filozófus nem ellenzi nyíltan a múlt materialista dialektikáját, hanem elavultnak ismeri el Lenin követőinek fő forradalmi alapelve: az egység és a küzdelem törvénye miatt. Bár meg kell jegyezni, hogy a materialista elmélet koherens törvényrendszerrel rendelkezik, amelyek harmonikusan kapcsolódnak egymáshoz.

Modern világ

A modern dialektika több irányban fejlődik. Megfigyelhető e filozófiai doktrína fejleményeinek aktív felhasználása a különböző tudományokban az ellentmondások tisztázására. Az alkalmazott matematikában, szociológiában és pszichológiában. Kvantummechanika, genetika, kibernetika, asztrofizika – mindannyian a dialektikán keresztül jutottak el a természet törvényeinek elméleti megértéséhez.

Materialista koncepciójának hívei számos megerősítést találhattak elméletükre a biológia világában, amelyekből kiderült, hogy az élő szervezetekben folyamatos változás megy végbe az evolúció és az anyagcsere hatására.

Egyes modern filozófusok csak az emberi tevékenység keretein belül korlátozzák a dialektikát. Nem veszik figyelembe a természet dialektikáját és az emberi társadalmon kívüli törvényeit.

A tartalom, amit a filozófusok belehelyeznek a „dialektika” fogalmába, a tudományos fejlődés nyomán megváltozik. A modern tudományos világkép alapvetően dialektikus. Bármely rendszert egyszerre tekintünk konkrét egységnek és feldarabolt integritásnak. Mindennek az élén a dolgok belső kapcsolata áll, és az ellentmondás a tudományos kutatás fő elve.

dialektika

és. görög érvelés, logika a gyakorlatban, vitában, a helyes érvelés tudománya; a bántalmazásról, a meggyőző tétlen beszéd művészetéről, az ügyes érvelésről, a szóbeszédről. Dialektikus, a dialektikához kapcsolódóan. Dialektikus, ügyes, ügyes vitázó, közelebbi; néha szofista. Nyelvjárás m. nyelvjárás, határozószó, helyi, tájnyelv, beszéd.

Az orosz nyelv magyarázó szótára. D.N. Ushakov

dialektika

dialektika, pl. Most. (görög dialektike).

A természet, az emberi társadalom és a gondolkodás egyetemes mozgás- és fejlődési törvényeinek tudománya, mint a belső ellentmondások felhalmozódásának folyamata, mint az ellentétek harcának folyamata, amely az egyik minőségből a másikba való hirtelen, forradalmi átmenethez vezet. - Röviden, a dialektikát az ellentétek egységének tanaként határozhatjuk meg. Ez megragadja a dialektika magját. Lenin. A dialektika a tudás elmélete és a marxizmus logikája. A dialektika törvényei: az ellentétek egységének és harcának törvénye, a mennyiség minőséggé való átmenetének törvénye és fordítva, a tagadás tagadásának törvénye.

A logikai érvek vitában való alkalmazásának képessége (elavult).

Maga az ilyen mozgás és fejlődés folyamata (könyv). Az események dialektikája. a történelem dialektikája.

Az orosz nyelv magyarázó szótára. S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova.

dialektika

Az egyetemes összefüggések filozófiai doktrínája, a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényei; a természet és a társadalom fejlődésének tudományos módszere a belső ellentmondások és az ellentétek harcának feltárásával. materialista d.

Maga az ilyen mozgás és fejlődés folyamata. D. történelem.

A vita művészete (elavult).

adj. dialektikus, -th, -th (1 és 2 jelentésig). D. materializmus. D. módszer.

Az orosz nyelv új magyarázó és származékos szótára, T. F. Efremova.

dialektika

A természet, az emberi társadalom és a gondolkodás egyetemes mozgás- és fejlődéstörvényeinek filozófiai doktrínája, a természet és a társadalom örökké mozgó és változó jelenségeinek megismerésének tudományos módszere a belső ellentmondások feltárásával és az ellentétek harcával, ami hirtelen átmenethez vezet. egyik minőségből a másikba.

Az ilyen mozgás és fejlődés folyamata.

Enciklopédiai szótár, 1998

dialektika

DIALEKTIKA [görögből. dialektike (techne) - a társalgás, érvelés művészete] a lét és a megismerés kialakulásának és fejlődésének filozófiai tana és az ezen a tanon alapuló gondolkodásmód. A filozófia történetében haladt különféle értelmezések dialektika: mint a lét örökkévaló kialakulásának és változékonyságának tana (Hérakleitosz); a párbeszéd művészete, az igazság elérése a vélemények szembesítésével (Szókratész); a fogalmak feldarabolásának és összekapcsolásának módszere a dolgok érzékfeletti (ideális) lényegének megértése érdekében (Platón); az ellentétek egybeesésének (egységének) tana (Cusa Miklós, J. Bruno); út a kiábránduláshoz emberi elme aki az integrál és abszolút tudásra törekedve elkerülhetetlenül ellentmondásokba keveredik (I. Kant); a lét, a szellem és a történelem fejlődésének ellentmondásainak (belső impulzusainak) megértésének univerzális módszere (G. W. F. Hegel); a valóság megismerésének és forradalmi átalakulásának alapjául szolgáló doktrína és módszer (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin). Dialektikus hagyomány a 19-20. századi orosz filozófiában. V. S. Szolovjov, P. A. Florenszkij, S. N. Bulgakov, N. A. Berdjajev és L. Sesztov tanításaiban testesült meg. A nyugati filozófia a XX a dialektika elsősorban a neohegelianizmussal, az egzisztencializmussal és a vallásfilozófia különféle irányzataival összhangban fejlődött ki.

Dialektika

[Görög dialektiké (téchne) ≈ a társalgás, vitatkozás művészete, dialégomaiból ≈ beszélgetek, vitatkozom], a kialakulás, fejlődés legáltalánosabb mintáinak doktrínája, melynek belső forrása az ellentétek egységében és harcában látszik. . Ebben az értelemben a dialektika – kezdve Hegellel – szemben áll a metafizikával – egy olyan gondolkodásmóddal, amely megváltoztathatatlannak és egymástól függetlennek tekinti a dolgokat és a jelenségeket. V. I. Lenin szerint a D. a fejlődés tana a legteljesebb, legmélyebb és az egyoldalúságtól mentes formájában, a relativitás doktrínája. emberi tudás, ami visszatükrözi a folyamatosan fejlődő anyagot. A dialektika történetében a következő főbb szakaszok különíthetők el: az ókori gondolkodók spontán, naiv dialektikája; D. a reneszánsz filozófusai; a német klasszikus filozófia idealista dialektikája; D. A 19. század orosz forradalmi demokratái; A marxista-leninista materialista dialektika, mint a modern dialektika legmagasabb formája.

A dialektikus gondolkodásnak van ősi eredetű. Az ókori keleti, valamint az ókori filozófia tartós példákat hozott létre a dialektikus nézetekre. Az ókori dialektika az anyagi világ élő érzéki felfogására alapozva a görög filozófia első gondolataitól kezdve megfogalmazta a valóság változó, váló és ellentéteket egyesítő felfogását. A korai görög klasszikusok filozófusai egyetemes és örök mozgásról beszéltek, ugyanakkor a kozmoszt teljes és szép egésznek, valami örökkévalónak és nyugvónak képzelték el. Ez volt a mozgás és a pihenés egyetemes D.-ja. Továbbá a dolgok univerzális változékonyságát az egyik alapelem (föld, víz, levegő, tűz és éter) bármely más elemévé való átalakulásának eredményeként értették. Ez volt az azonosság és a különbség egyetemes D.-ja. Hérakleitosz és más görög természetfilozófusok formulákat adtak az örökkévalóvá váláshoz, a mozgáshoz mint az ellentétek egységéhez.

Arisztotelész Eleai Zénót tartotta az első dialektikusnak. Az eleatikusok voltak azok, akik először szembeállították élesen az egységet és a pluralitást, vagy a mentális és érzéki világot. Hérakleitosz és az eleatikusok filozófiája alapján később tisztán negatív dialektika alakult ki a szofisták körében, akik az emberi tudás viszonylagosságát az egymásnak ellentmondó dolgok, fogalmak szüntelen változásában látták, és a dialektikát szélsőséges szkepticizmusba vitték, nem. kizárva az erkölcsöt. A szofisták és Szókratész szerepe D. történetében nagy. Ők voltak azok, akik a korai klasszikusok létezésétől elszakadva viharos mozgásba vezették az emberi gondolkodást annak örök ellentmondásaival, az igazság fáradhatatlan keresésével a heves viták légkörében és az egyre finomabb és precízebb mentális fogalmakra való törekvéssel. és kategóriák. Ez a szofisták és Szókratész által bevezetett erisztika (viták) szelleme és a dialektika kérdés-felelet, társalgási elmélete kezdett áthatolni minden ókori filozófián és a rá jellemző dialektikán.

Folytatva Szókratész gondolatát, és a fogalmak, vagy eszmék világát sajátos független valóságként értelmezve, D. alatti Platón nemcsak a fogalmak egyértelműen elszigetelt nemzetségekre való felosztását értette meg (mint Szókratész), hanem nemcsak a segítséggel való igazságkeresést. kérdések és válaszok, hanem a létezőről és a valóban létezőről való tudás is. Ezt csak úgy tartotta lehetségesnek, hogy az egymásnak ellentmondó részleteket egy egészbe és általánosságba hozza. Ennek a fajta ősi idealista drámának figyelemreméltó példáit tartalmazzák Platón párbeszédei. Platón öt fő kategóriát ad D.-nek: mozgás, pihenés, különbség, azonosság és lét, aminek következtében a létet Platón itt aktívan önellentmondásos koordinált elkülönülésként értelmezi. Kiderül, hogy minden dolog azonos önmagával és minden mással, valamint önmagában és minden mással kapcsolatban megpihen és mozog.

══ Arisztotelész, aki a platóni eszméket a dolgok formáivá változtatta, és ezen túlmenően hozzáadta ide a potencia és energia tanát (valamint számos más hasonló tant), továbbfejlesztette a D.-t. Arisztotelész a négy ok – anyagi, formai, indíték és cél – tanában azt állította, hogy ez a négy ok minden dologban létezik, teljesen megkülönböztethetetlenül és magával a dologgal azonos. Arisztotelész doktrínája az elsődleges mozgatóról, amely önmagára gondol, azaz maga is szubjektum és objektum, ugyanannak a D-nek a töredéke. Arisztotelész itt adja meg a „dialektikát” a valószínű ítéletek és következtetések, illetve a látszat tanának nevezve. D. a válás, hiszen maga a lehetőség csak a válás terén lehetséges. Lenin azt mondja: „Arisztotelész logikája egy kérés, egy küldetés, egy megközelítés Hegel logikájához, és ebből, Arisztotelész logikájából (aki mindenhol, minden lépésnél pontosan felveti a kérdést a dialektikával kapcsolatban), halottat csináltak. skolasztika, minden keresés, tétovázás, kérdésfeltevés módszereinek kidobása. "(Teljes gyűjtemény soch., 5. kiadás, 29. kötet, 326. o.).

A sztoikusok a dialektikát úgy határozták meg, mint „az ítéletekről a kérdésekben és a válaszokban való helyes beszéd tudománya”, valamint az „igaz, hamis és semleges”, az örökkévalóvá válás és az elemek kölcsönös átalakulásának tudománya stb. Az atomisták (Leukipposz, Démokritosz, Epikurosz, Lucretius Carus) erősen hajlamosak a materialista dialektikára: minden egyes dolog atomból való megjelenése dialektikus ugrás, hiszen minden dolog új minőséget hordoz azokhoz az atomokhoz képest, amelyekből keletkezik. .

A neoplatonizmusban (Plotinus, Proclus és mások) a lét alapvető hierarchiája teljesen dialektikus: az egy, ennek a számszerű szétválasztása; ezeknek az elsődleges számoknak a minőségi tartalma, vagy az eszmevilág; ezeknek az eszméknek a válásba való átmenete és így tovább. Fontos például az egyes kettéválasztásának fogalma, a szubjektum és a tárgy kölcsönös tükrözése a megismerésben, a kozmosz örök mozgékonyságának, a válásnak a tana stb. A neoplatonizmus dialektikus fogalmait gyakran a a misztikus érvelés és a skolasztikus szisztematika formája.

Az egyistenhívő vallások dominanciája a középkorban a dialektikát a teológia területére vitte; Arisztotelész és a neoplatonizmus a személyes abszolútumról szóló, tudományosan kidolgozott tanok megalkotására szolgált. Cusai Miklósnál D. eszméi a tudás és a tudatlanság azonosságáról, a maximum és minimum egybeeséséről, az örökmozgásról, az ellentétek egybeeséséről, a tetszőleges és így tovább doktrínában fejlődnek.

J. Bruno megfogalmazta az ellentétek egységéről, a minimum és maximum azonosságáról, valamint az Univerzum végtelenségéről szóló gondolatot (úgy értelmezve, hogy a középpontja mindenhol, bármely pontján van), stb.

A modern idők filozófiájában R. Descartes tanításai a heterogén térről, B. Spinoza a gondolkodásról és az anyagról, vagy a szabadságról és a szükségszerűségről, G. Leibniz az egyes monádok jelenlétéről bármely más monádban kétségtelenül tartalmaznak dialektikus konstrukciókat.

A német idealizmus, amely I. Kant negatív és szubjektivista értelmezésével indult, majd I. Fichtén és F. Schellingen keresztül H. Hegel objektív idealizmusáig jutott el, megteremtette a modernitás klasszikus formáját. Kant számára a D. az emberi elme illúzióinak leleplezése, amely integrált és abszolút tudást akar elérni. T. to. tudományos tudás Kant szerint csak az érzékszervi tapasztalaton alapuló tudás, amelyet az értelem tevékenysége igazol, és az értelem magasabb fogalmai (Isten, világ, lélek, szabadság) nem rendelkeznek ezekkel a tulajdonságokkal, akkor D., Kant szerint feltárja azokat az elkerülhetetlen ellentmondásokat, amelyekbe belegabalyodik az abszolút teljességet elérni kívánó elme. D.-nek Kantnak ez a tisztán negatív értelmezése nagy történelmi jelentőséggel bírt, hiszen felfedezte az emberi elmében annak szükséges következetlenségét. Ez pedig később az elme ellentmondásainak leküzdésének utak kereséséhez vezetett, ami a D. pozitív értelemben vett alapját képezte.

A dialektika Hegel számára a valóság teljes birodalmát lefedi, a tisztán logikai kategóriáktól kezdve a természet és a szellem szféráiig, és az egész történelmi folyamat kategorikus dialektikájáig. A hegeli dinamika szisztematikusan kidolgozott tudomány, amely értelmes képet ad a mozgás általános formáiról (lásd K. Marx, Capital, 1. kötet, 1955, 19. o.). Hegel a D.-t létre, lényegre és fogalomra osztja. A lét a gondolat legelső és legelvontabb meghatározása. Meg van határozva minőségi, mennyiségi és mértéki szempontból. A lét kategóriáját kimerítve Hegel ugyanazt a létet tekinti, de ennek a létnek önmagával való szembeállításával. Így születik meg a lét lényegének kategóriája; az eredeti lényeg és jelenség dialektikus szintézise a valóság kategóriájában fejeződik ki. Ez az ő lényegének a vége. De a lényeg nem létezhet a léttől függetlenül. Hegel a D.-nek azt a szakaszát is feltárja, ahol olyan kategóriák jelennek meg, amelyek egyformán tartalmazzák a létet és a lényeget. Ez egy fogalom. Hegel abszolút idealista, ezért éppen a koncepcióban találja meg a lét és a lényeg legmagasabb kivirágzását. Hegel koncepcióját szubjektumnak, tárgynak és abszolút ideának tekinti.

A premarxista filozófia tehát az anyag, a természet, a társadalom és a szellem általános formációjaként működött (görög természetfilozófia); mint e területek kialakulása logikai kategóriák formájában (platonizmus, Hegel); mint a helyes kérdések és válaszok, valamint a viták tana (Szókratész, sztoikusok); mint a válás kritikája és egy diszkrét és megismerhetetlen sokrétűséggel való felváltása (Eleai Zénó); mint a természetesen felmerülő valószínű fogalmak, ítéletek és következtetések tana (Arisztotelész); mint az emberi elme minden illúziójának szisztematikus lerombolása, amely törvénytelenül törekszik az abszolút integritásra, és ezért ellentmondásokra tör (Kant); mint a kategóriák kialakításában kifejeződő szubjektivista (Fichte), objektivista (Schelling) és abszolút (Hegel) szellemfilozófia.

A 19. században Az orosz forradalmi demokraták V. G. Belinszkij, A. I. Herzen és N. G. Csernisevszkij a materialista demokráciához közeledtek. Hegellel ellentétben ők az örökmozgás és fejlődés gondolataiból vontak le forradalmi következtetéseket: D. volt számukra a „forradalom algebra” (lásd A. I. Herzen, Sobr. soch., 9. kötet, 1956, 23. o.). A polgári filozófia Hegel után lemond a dialektika terén elért eredményekről, amelyek a korábbi filozófiában léteztek. Hegel dialektikáját számos filozófus elutasítja, mint „szofisztikát”, „logikai tévedést”, sőt „a szellem morbid elferdülését” (R. Heim, A. Trendelenburg, E. Hartmann). A marburgi iskola (Kogen, Natorp) neokantianizmusában az „absztrakt fogalmak” elméletét a „függvény matematikai fogalmának logikája” váltja fel, ami a szubsztancia és a „fizikai” fogalmának elutasításához vezet. idealizmus." A neohegelianizmus az úgynevezett „negatív dialektikához” jut, azzal érvelve, hogy a fogalmakban fellelhető ellentmondások tárgyaik valótlanságáról, „megjelenéséről” tanúskodnak. Az ellentétek egységét felváltja az egymás mellett létező további elemek egysége a tudás integritásának elérése érdekében (F. Bradley). A D. az ellentétek kombinációjaként is működik a tiszta intuíció segítségével (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). A. Bergson az ellentétek irracionális és tisztán ösztönös kombinációjának igényét terjeszti elő, amelyet „csodaként” értelmeznek. Az egzisztencializmusban (K. Jaspers, J. P. Sartre) a D. relativisztikusan a tudat többé-kevésbé véletlenszerű struktúrájaként értendő. A természetet a "pozitivista értelem" birodalmának tekintik, míg a társadalmat a "dialektikus értelem" ismeri fel, amely elveit az emberi tudatból és az ember egyéni gyakorlatából meríti. Dr. egzisztencialisták (G. Marcel, M. Buber) teológiailag a D.-t a tudat és a lét közötti kérdések és válaszok rendszereként értelmezik. A „negatív” D. gondolatait, amelyeket a valóság teljes tagadásaként értenek, és nem vezetnek új szintézishez, T. Adorno és G. Marcuse dolgozta ki.

A dialektika következetes materialista értelmezését K. Marx és F. Engels, a dialektikus materializmus tanának megalapítói adták. A korábbi dialektika vívmányait kritikusan átdolgozva K. Marx és F. Engels az általuk megalkotott tant a filozófia, a politikai gazdaságtan és a történelem revíziójára, valamint a munkásmozgalom politikájának és taktikájának alátámasztására alkalmazta. V. I. Lenin kiemelkedően hozzájárult a materialista demokrácia fejlődéséhez. A marxizmus-leninizmus klasszikusai a materialista dialektikát az egyetemes összefüggések, a lét és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tanának tekintik.

A materialista D. kategóriák és törvények rendszerében fejeződik ki. A dialektikát ismertetve F. Engels ezt írta: „A fő törvények a következők: a mennyiség és a minőség átalakulása ≈ a poláris ellentétek kölcsönös áthatolása és egymásba való átalakulása, ha a végletekig visszük őket, ≈ fejlődés ellentmondáson keresztül, vagy tagadás a negáció, ≈ a fejlődés spirális formája” („Dialectics of Nature”, 1969, 1. o.). A dinamizmus összes törvénye között különleges helyet foglal el az ellentétek egységének és harcának törvénye, amelyet V. I. Lenin a dinamizmus magjának nevezett.

Lenin a jelenségek univerzális összefüggésének elvét a dialektika egyik alapelvének nevezte, innen a módszertani következtetés: ahhoz, hogy egy tárgyat igazán megismerjünk, minden szempontot, minden összefüggést és közvetítést át kell ölelni, tanulmányozni kell. Lenin a D.-t a fejlődés doktrínájaként írja le: „A fejlődés mintegy megismétli a már megtett lépéseket, de megismétli azokat másként, magasabb alapon (⌠a tagadás tagadása), fejlődés, úgymond spirálisan. , és nem egyenes vonalban ; ≈ görcsös, katasztrofális, forradalmi fejlődés; ≈ "a fokozatosság megszakítása"; a mennyiség minőséggé alakítása; ≈ belső fejlődési impulzusok, amelyeket ellentmondás, különböző erők és tendenciák ütközése ad, amelyek egy adott testre hatnak akár egy adott jelenségen belül, akár egy adott társadalmon belül; ≈ az egymásrautaltság és az egyes jelenségek minden aspektusának legszorosabb, elválaszthatatlan kapcsolata..., olyan kapcsolat, amely egyetlen, természetes világban zajló mozgásfolyamatot ad, ≈ ezek a dialektika, mint a szokásosnál értelmesebb doktrína néhány jellemzője. fejlesztése” (Poln. sobr. soch., 5. kiadás, 26. kötet, 55. o.).

A dialektikus fejlődésfogalom a metafizikaival ellentétben nem növekedést és ismétlődést, hanem ellentétek egységeként, az egy egymást kizáró ellentétekre való kettészakadásaként és a köztük lévő kapcsolatként értelmezi. D. ellentmondásban látja az anyagi világ önmozgásának forrását (lásd uo. 29. kötet, 317. o.). A szubjektív és objektív D. egységét hangsúlyozva a dialektikus materializmus megjegyezte, hogy D. létezik az objektív valóságban, míg a szubjektív D. az objektív D. tükröződése az emberi tudatban: a dolgok D.-je hozza létre az ideák D-jét, és nem. oda-vissza. A D. a végtelenül mélyülő és bővülő emberi tudás relativitásának doktrínája. A materialista pszichológia következetes kritikai és forradalmi doktrína, nem tűri a stagnálást, nem korlátozza a tudást és annak lehetőségeit, és megmutatja a társadalmi élet minden formájának történelmileg átmeneti jellegét. Ennek eleme az elértekkel való elégedetlenség, lényege a forradalmi tevékenység. „A dialektikus filozófia számára semmi sem egyszer s mindenkorra megállapított, feltétel nélküli, szent. Mindenben és mindenben az elkerülhetetlen bukás pecsétjét látja, és semmi sem tud neki ellenállni, kivéve a keletkezés és pusztulás folyamatos folyamatát, a végtelen emelkedést az alacsonyabbról a magasabbra. Ez önmagában csak egy egyszerű visszatükröződése ennek a folyamatnak a gondolkodó agyban” (F. Engels, lásd K. Marx és F. Engels, Soch., 2. kiadás, 21. kötet, 276. o.).

A D. tudatos alkalmazása lehetővé teszi a fogalmak helyes használatát, a jelenségek összekapcsolódásának, inkonzisztenciájának, változékonyságának, az ellentétek egymásba való átmenetének lehetőségének figyelembe vételét. Csak a természeti jelenségek, a társadalmi élet és a tudat elemzésének dialektikus-materialista megközelítése teszi lehetővé valós mintáik és fejlődési mozgatórugóik feltárását, a jövő tudományos előrejelzését és megteremtésének valós utak megtalálását. A D. nem egyeztethető össze a gondolkodás stagnálásával és sematizmussal. A megismerés tudományos dialektikus módszere forradalmi, mert annak felismerése, hogy minden változik, fejlődik, arra vonatkozó következtetésekhez vezet, hogy meg kell semmisíteni mindent, ami elavult, ami akadályozza a történelmi haladást. A materialista D. törvényeivel és kategóriáival kapcsolatos további információkért lásd az Art. Dialektikus materializmus.

Lit .: K. Marx, Capital, 1. kötet, K. Marx és F. Engels, Soch., 2. kiadás, 23. kötet; Engels F., Anti-Dühring, uo., 20. kötet; saját, Dialectic of Nature, uo.; Lenin V. I., Materializmus és empirio-kritika, Poln. koll. soch., 5. kiadás, 18. v., ch. 3, 3. sz.; saját, Philosophical Notebooks, uo., 29. kötet; Kopnin P.V., Dialektika mint logika, K., 1961; Kedrov B. M., A dialektika, a logika és a tudáselmélet egysége, M., 1963; A marxista-leninista filozófia alapjai, M., 1971; Cohn, J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Marck S., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Tübingen, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Koln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Lásd még lit. az Art. Dialektikus logika, Dialektikus materializmus.

A filozófia történetében a legjelentősebb gondolkodók a dialektikát a következőképpen határozták meg:

• az örökkévalóvá válás és a lét változékonyságának tana (Hérakleitosz);
• a párbeszéd művészete, amely az igazság megértését vezető kérdések feltevésével és azok módszeres megválaszolásával érti (Szókratész);
• a fogalmak feldarabolásának és összekapcsolásának módszere a dolgok érzékfeletti lényegének megértése érdekében (Platón);
• tudomány a tudományos kutatás általános rendelkezéseiről, vagy ami ugyanaz, a közhelyekről (Arisztotelész);
• az ellentétek kombinációjának tana (Cusa Miklós, Giordano Bruno);
• az emberi elme illúzióinak lerombolásának módja, amely az integrál és abszolút tudásra törekedve elkerülhetetlenül ellentmondásokba bonyolódik (Kant);
• az ellentmondások, mint a lét, a szellem és a történelem fejlődésének belső mozgatórugóinak felismerésének univerzális módszere (Hegel);
• a valóság megismerésének és forradalmi átalakulásának (marxizmus-leninizmus) alapjául vett doktrína és módszer.

Példák a dialektika szó használatára az irodalomban.

Ez nem antinómia, hanem dialektika a szentírás egysége az Isten-férfiság által.

Ezek nem antinómiák, hanem dialektika az isteni-emberi Szentírás egysége.

Dimka leplezetlen ellenségeskedéssel bánt Szadovszkijjal, olykor indokolatlanul politikai színezetet adva neki: az öreg bolsevik most távol állt korábbi üléseitől. dialektika aki egykor a logikai önpusztításba kergette, és ha egyáltalán megszólalt, csak visszaemlékezett.

Az anarchisták ezzel ellentétes álláspontot képviselnek: Feyerabend a szabadságot helyezi az Abszolút helyére, míg Berdjajev a tragikusnál marad. dialektika Abszolút és Szabadság, ami az eszkatologizmushoz vezet.

Ashvaghosha erős befolyást gyakorolt ​​Nagarjunára, a mahajána legintellektuálisabb filozófusára, aki komplexet alkalmazott dialektika annak bizonyítására, hogy az emberek a valóság érzékelésére és leírására használt összes fogalom felhasználási lehetőségei korlátozottak.

Harcát a racionalizmus eszméi ellen, a történelmi optimizmus ill dialektika időnként a hegelizmus kritikájára összpontosított, amely gyorsan elnyerte a személyes gyűlölet vonásait.

A dialektikus materializmus nem a tudomány adataiból indul ki, azok korlátai nem korlátozzák, nem ezekre épül, hanem megváltoztatni, fejleszteni igyekszik azokat saját elképzeléseihez igazítva, amelyek kiindulópontjai a hegeli törvények. dialektika.

A műfaj addig létezik, amíg a játék tart dialektika megjelenés és lényeg, mindaddig, amíg a tény és az értelmezés kettős egységét felismerik és szigorúan betartják.

Hiszen, mint tudod, az elme vezető szerepét háromféleképpen lehet megrendíteni és megsérteni: vagy kifinomult bonyodalmakkal, ami a területhez tartozik. dialektika, vagy a szavak megtévesztő kétértelműségével, ami már a retorikához tartozik, vagy végül a szenvedélyek erőszakos hatására, ami az etika területéhez tartozik.

A transzcendentálisod dialektika minden dogmatikai építményt lerombolt ezen a területen, de azon túl, hogy kinyilvánította az új szükségességét tudományos filozófia nem ment.

Félreértés dialektika A jó és a rossz a történelmi eseményekben a legfontosabb jellemzője Johnson historizmusának, aki nem ismerte fel a múlt egyes történelmi alakjainak Shakespeare drámáiban rejlő összetett és ellentmondásos értékelését.

A papi emberek beszélgetni fognak Evlampia nagymamával a korai időkről és a jelenről, bizonyítva, hogy ez az emberi emlékezet olyan megtévesztő tulajdonsága - korán minden jónak tűnik, most pedig rossznak, míg dialektikaés az egész életút ennek ellenkezőjéről tanúskodik.

Tanítványai minden osztályból és korosztályból lehettek, civil- és szellemtudományokat egyaránt feltételeztek: nyelvtan, piitika, retorika, dialektika, filozófia, teológia, nyelvek - szláv, görög, latin és lengyel.

A teológusok éheznek, a fizikusok megfagynak, az asztrológusok nevetségessé válnak, elhanyagolva élnek dialektika.

Az iskolában Anselm a trivium összes tárgyát tanította, a kutatók szerint előnyben részesítette, dialektika.

A dialektika (görögül - a beszélgetés művészete) a valóság megismerésének elmélete és módszere, a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tudománya. A „D. ”-ban a filozófiatörténetben használatos különböző értékeket . Szókratész a D.-t az igazság felfedezésének művészetének tekintette ellentétes vélemények ütköztetésén keresztül, egy tanult beszélgetés lefolytatásának módjának, amely a fogalmak valódi meghatározásához vezet (Xenophón, Szókratész emlékei, IV, 5, 12). Platón a D.-t a logikai módszernek nevezte, amelynek segítségével a fogalmak elemzése és szintézise alapján valóban létező dolgok ismerete történik - ideák, a gondolkodás mozgása az alacsonyabb fogalmaktól a magasabbak felé. A szofisták rossz konnotációt adtak a D. kifejezésnek, D.-t a hamis és a kétséges az igazért való megjelenítésének művészetének (Arisztotelész, Retorika, II 24, 1402 a 23), D. megariai a vita művészetének (Platón) , Sophist, 253DE). A D. Arisztotelész filozófiájában a bizonyítási módszer, amikor az ember a másoktól kapott rendelkezésekből indul ki, amelyek megbízhatósága ismeretlen. Arisztotelész 3 típusú következtetést különböztetett meg: apodiktikus, tudományosra alkalmas. bizonyíték, dialektikus, a vitában használt és erisztikus. A dialektikus bizonyításban az ember valószínű állításokból indul ki, és valószínű következtetésekre jut. Az igazságot dialektikus érveléssel csak véletlenül lehet felfedezni. Az erisztikus következtetés alacsonyabb, mint a dialektikus, mert olyan következtetésekre jut, amelyeknek csak látszólagos valószínűsége van (Tonic, II, 100 a 27). A középkorban a filozófiában a „D. ” sokféle jelentésben használták. John Scott a D-t, a létezés különleges doktrínáját Abelardnak nevezte - az igazság és a hazugság megkülönböztetésének művészetének, a D. kifejezést a "logika" jelentésében használták, és néha a D. a vita művészetét jelentette. Kant filozófiájában a dialektika a látszat logikája, amely nem vezet el az igazsághoz. Amikor az általános logikát kánonból olyan organonná alakítják át, amely objektívnek mondható kijelentéseket hoz létre, akkor logikává válik (I. Kant, A tiszta ész kritikája, P., 1915, 66. o.). Hegel szerint a káprázat a megismerés sajátos és egyetlen helyes módszere, a metafizika ellentéte. A metafizikai vagy dogmatikai filozófia a jelenségek racionális ismeretén alapul, ha rögzített otd. egy objektum tulajdonságai egymástól függetlenül. A dogmatikus filozófia ragaszkodik a megértés egyoldalú definícióihoz, és kizárja a velük ellentétes definíciókat. A dogmatizmus mindig megengedi a két ellentétes definíció egyikét, például azt, hogy a világ véges vagy végtelen (Hegel, Soch., 1. kötet, M. - L., 1929, 70-71. o.). A dialektikus módszer a metafizikaival ellentétben a racionális tudáson alapul, a szubjektumot ellentétes definícióinak egységében tekinti. A D. egy megismerési módszer, amelyen keresztül az ember megérti legmagasabb pont az ellentmondások egységének nézete. Hegel idealista gondolatfelfogása a fogalmak önmozgásának tana; D. módszere feltárja a szubjektum valódi tartalmát, és ebből következően az ész egyoldalú definícióinak hiányosságát. A Hegel által felfedezett és általa misztifikált dialektika törvényeit K. Marx és F. Engels újonnan vezette le a társadalmi és természeti valóságból. Bebizonyosodott, hogy „... a természetben a számtalan változás káoszán keresztül ugyanaz dialektikus törvények mozgalmak, amelyek még a történelemben is uralják az események látszólagos véletlenszerűségét…” (F. Engels, Anti-Dühring, M., 1957, 11. o.). NÁL NÉL Marxista filozófia a D. kifejezés a valóság jelenségeinek megismerésének elmélete és módszere értelmében használatos egy tárgy önmozgásának belső ellentmondások alapján történő megértésével. A marxista dialektika az anyagi világ jelenségei állandó kialakulásának és fejlődésének felismeréséből indul ki. A fejlődés nem pusztán mozgás, ami bármilyen változást jelent, hanem olyan mozgás, amelynek végeredménye az egyszerűtől a bonyolult felé, az alacsonyabbtól a magasabb felé való feljutás. Ez az emelkedés nehéz. Az ütközés objektív törvényeinek feltárása, az anyag különféle formáinak és fajtáinak fejlesztése a dialektikus, mint tudomány feladata. Minden létező fejlődésének gondolatának megvan a fejlődéstörténete, amint azt a filozófia által bejárt út is bizonyítja. Sőt, ennek az elképzelésnek a kialakulásának történetében a fő dolog a minden létező ellentmondásainak gondolata, az ellentétek harca, mint a fejlődés forrása.

dialektikus alapelvek

Az igazság konkrétsága

Az igazság konkrétsága vagy az információ absztraktságának létezésének tagadása azt jelenti, hogy az igazságot bizonyos feltételek kötik, amelyek között a tárgy elhelyezkedik, a tárgy szigorúan meghatározott aspektusait tükrözi stb. A konkrétság legmagasabb szintje a tárgy átfogó ismerete. a tárgy, figyelembe véve a tárgy ellentmondásos fejlődésének ezen szakaszának összes létező mozzanatát, ellentétben a jelenség minden oldalának és jellemzőinek eklektikus keverékével.

Logikai és történelmi, absztrakt és konkrét egység Az absztrakt és konkrét dialektika tipikus esete a dialektikus egységnek, az ellentétek kölcsönös átmenetének. Az absztrakció a gondolkodásban csak egy eltűnő pillanat a konkrét valóság általános összefüggésében és fejlődésében való tükröződésében, vagyis a konkrét igazság elérésében. A téma absztrakt megfontolása itt színpadként, a konkrét mérlegelés mozzanataként jelenik meg. Az absztrakciót tehát nem célként értelmezik, hanem csak a gondolkodás eszközeként, amely az absztrakttól a konkrét felé emelkedik. Az objektív világ fejlődésének alapelveit abban a formában kell szemlélni, ahogy a valóságban haladtak. Bármilyen tárgy, jelenség csak akkor érthető meg és értékelhető helyesen, ha meghatározott történelmi körülmények között, más jelenségekkel és tárgyakkal való történeti logikai összefüggésben vizsgáljuk. Ebből két egymással összefüggő módszer származik egy tárgy fejlődésének történeti folyamatainak reprodukálására: a logikai módszer, amellyel egy tárgy fejlődését rendszerelmélet formájában reprodukálják, és a történeti módszer, amellyel a egy objektum fejlődését a rendszer története formájában reprodukáljuk.

A gyakorlat, mint az igazság kritériuma és a tárgy és az embernek szüksége közötti kapcsolat gyakorlati meghatározója Az I. kritériuma nem található sem a szubjektum tudatában, sem a tárgy megismerésében. Mivel az I. feltételezi a szubjektumnak a tárgyhoz való bizonyos kognitív viszonyát, és ebben az értelemben „az igazság nemcsak a szubjektumra, hanem a tárgyra is vonatkozik” (G. V. Plekhanov, Selected Philosophical Works, 3. kötet, 1957, p. 501), amennyiben az I. kritériumának egy bizonyos, a megismerési folyamattól eltérő, de azzal szervesen összefüggő viszonyt kell képviselnie. A társadalom ilyen viszony, anyagi folyamat. a gyakorlat, amely az I. kritériumát képezi. A tudomány elméleti tartalmának fejlődésével a verifikáció egyre közvetettebbé válik, mert az elméleti álláspontok egyre magasabb fokú absztrakciók alapján alakulnak ki, ezért nem igazolhatók közvetlenül (például az elméleti szubatomi fizika rendelkezései, a politikai gazdaságtan jogértéke stb.). Egyik vagy a másik tudományos elmélet akkor igaz, ha az ebből levont következtetések alapján az emberek képesek megvalósítani céljaikat.

A dialektika törvényei

A dialektika legáltalánosabb törvényei: a mennyiségi változások minőségivé való átmenete, az ellentétek egysége és harca, a tagadás tagadása. A szubjektív dialektika kategóriái és törvényei eredetükben, történeti fejlődésükben és összefüggésükben, belső összefüggésükben a világ objektív dialektikájának és tudásának logikus kifejeződései fejlődésük dinamikájában. Ezek a törvények kifejezik az anyagi világ fejlődésének, tudásának egyetemes formáit, útjait és hajtóerejét, és a dialektikus gondolkodás egyetemes módszerei. A dialektika ezen törvényei konkretizálják fő kategóriáit történeti kialakulásukban és összefüggéseikben. A dialektika alaptörvényeinek feltárása és tudományos alátámasztása gazdagította a korábban ismert kategóriák tartalmának és kapcsolatának megértését, amelyek kidolgozása ezektől függ. egyetemes törvények. A dialektika törvényei logikus kifejezései annak, ami a fejlődésben lényeges.

Az egység és az ellentétek harcának törvénye

A fejlődés hajtóerejét az egység és az ellentétek harcának törvénye fejezi ki. Ennek a törvénynek a lényege abban rejlik, hogy az objektív világ tárgyai és jelenségei fejlődésük folyamatában, amelyek a különféle objektumok és jelenségek, valamint a tárgyakon és jelenségeken belüli különböző oldalak kölcsönhatásából és ellentmondásaiból fakadnak, kilépnek az észlelhetetlen állapotból, jelentéktelen különbség a jelenséget alkotó felek között, az egész mozzanatainak lényegi különbségeire és az egymással konfliktusba kerülő ellentétekre való hajlam, az a küzdelem, amely e jelenség kialakulásának belső forrását képezi. Minden tárgy tartalmaz valami mást önmagából. Bármely tárgy belső következetlensége abban rejlik, hogy egyetlen tárgyban egyszerre megy végbe az ellentétek áthatolása és kölcsönös kizárása. A fejlődés csak az ellentmondásnak, azaz az aktív interakciónak, ütközésnek, ellentétek harcának köszönhetően lehetséges. A harcoló ellentétek egységben vannak egymással abban az értelemben, hogy egy tárgy, jelenség velejárói. Az ellentmondás, amely ennek az egységnek a keretein belül az ellentétek harcában fejeződik ki, a fejlődés forrása. Az elméleti tudás rendszerében tükröződő törvény a tudományos tudás dialektikus módszerének fő magja vagy magja. A megfelelő értelemben a dialektika a tárgyak lényegében rejlő ellentmondások tanulmányozása” (V. I. Lenin, „Filosofiai jegyzetfüzetek”, Moszkva, 1947, 237. o.). A dialektika tehát lehetővé teszi, hogy a világ fejlődésének ösztönzőit magában a világban lássuk.

A mennyiségi változások minőségivé való átmenetének törvénye

A fejlődés, mint mozgás az egyszerűtől a bonyolult felé, az alacsonyabbtól a magasabb felé, a régi minőségi állapotból a magasabb, új minőség felé, egyben folyamatos és nem folyamatos folyamat. Ugyanakkor a jelenségek egy bizonyos határig bekövetkező mennyiségi változása egy azonos minőségű tárgy viszonylag folyamatos növekedésének a jellegével bír, amely ugyanazon a mértéken belül mennyiségileg változva nem szűnik meg az lenni, ami. Csak a fejlődés egy bizonyos szakaszában, bizonyos feltételek mellett veszíti el a tárgy korábbi minőségét és válik újjá. Fejlesztés, i.e. , a diszkontinuitás és a folytonosság egysége, a jelenségek forradalmi, görcsös és evolúciós változása. A mennyiségi változások minőségivé való átmenetének törvénye megmutatja, hogyan valósul meg az új megjelenése.

A tagadás tagadásának törvénye

Minden fejlődés egy bizonyos módon irányított folyamat. A fejlődésnek ezt az aspektusát a tagadás tagadásának törvénye fejezi ki. Minden jelenség viszonylagosan és véges természeténél fogva átmegy egy másik jelenséggé, amely bizonyos feltételek mellett az első ellentéte lehet, és annak tagadásaként hathat. A tagadás elengedhetetlen feltétele a fejlődésnek, hiszen nemcsak a régi tagadása, hanem az új megerősítése is. A fejlesztési folyamat azonban nem áll meg itt. Az újonnan kialakult minőség egy másik minőségbe is átmegy. A tagadást a második tagadás eltávolítja, és a fejlődés egész láncolata a tagadás tagadásának folyamata. A tagadás e növekvő tagadásának eredményeként az objektum az egyszerűtől a bonyolult felé, az alacsonyabbról a magasabb felé halad, a múlt ismétlődésének elemeivel, átmeneti visszavonulással stb. A tagadás tagadásának törvénye egy a fejlődés egészének általánosított kifejezése, feltárva a belső összefüggést, a fejlődés progresszív jellegét; a jelenségek olyan átmenetét fejezi ki egy minőségből. állapotba a másikba, amelyben egy többen új minőségben reprodukálódnak magas szint a régi minőség néhány jellemzője. Egyszóval ez a törvény is kifejezi a régi minőség alapvető változásának folyamatát, a fejlődés különböző szakaszai közötti visszatérő kapcsolatot, vagyis a fejlődés alapvető irányzatát, a régi és az új közötti folytonosságot. A fejlődés úgy megy végbe, hogy a fejlődés legmagasabb foka a teljes megelőző tétel szintéziseként jelenik meg a maga aláhúzott formájában. A fejlődés minden mozzanata, bármennyire is különbözik az előzőtől, abból származik, fejlődésének eredménye, ezért levonja, megőrzi azt. magát módosított formában. Lényegében ő az első, ami más lett. Ez egy fontos követelményhez vezet tudományos tudás, mint módszer: csak az a történelmi tudás lehet gyümölcsöző, amely a történelmi fejlődés minden egyes mozzanatát az előző pillanat eredményének és azzal szerves összefüggésben tekinti.

Alapvető dialektikus minták és kategóriák

A dialektika nem korlátozódik három alaptörvényre. Rajtuk kívül számos, a dialektika alaptörvényeit meghatározó és kiegészítõ dialektikus minta létezik, kategóriákban kifejezve: lényeg és jelenség, tartalom és forma, véletlen és szükség, ok-okozat, lehetõség és valóság, egyéni, különös és egyetemes stb. A dialektika kategóriái és mintái egy bizonyos rendszerben léteznek, amelyben a dialektika tartalma fejeződik ki.

Lényeg és jelenség

A lényeg és a jelenség olyan kategóriák, amelyek az objektív világ egyetemes formáit és annak ember általi megismerését tükrözik. Az esszencia egy tárgy belső tartalma, amely létének sokféle és egymásnak ellentmondó formáinak egységében fejeződik ki; jelenség - egy tárgy ilyen vagy olyan észlelése (kifejezése), létezésének külső formái. A gondolkodásban a lényeg és a jelenség kategóriái az átmenetet fejezik ki a tárgy jelenlegi formáinak sokféleségéből a belső tartalmába és egységébe - a fogalomba. A tantárgy lényegének megértése a tudomány feladata. A lényeg és a jelenség az objektív világ egyetemes objektív jellemzői; a megismerés folyamatában a tárgy megértésének szakaszaiként működnek. Kategóriák A lényeg és a jelenségek mindig elválaszthatatlanul összefüggenek: a jelenség a lényeg megnyilvánulási formája, ez utóbbi a jelenségben tárul fel. S. és én egysége azonban. nem az egybeesésüket, azonosságukat jelenti: „.... ha a megnyilvánulási forma és a dolgok lényege közvetlenül egybeesne, akkor minden tudomány felesleges lenne...” (K. Marx és F. Engels, PSS, 2. kiadás t 25, 2. rész, 384. o.). A jelenség gazdagabb a lényegnél, mert nemcsak a belső tartalom felfedezését, a tárgy meglévő összefüggéseit foglalja magában, hanem mindenféle véletlenszerű összefüggést, ez utóbbiak sajátosságait is. A jelenségek dinamikusak, változékonyak, miközben a lényeg alkot valamit, ami minden változásban megmarad. De a jelenséghez képest stabil lévén, a lényeg is megváltozik: „.... nemcsak a jelenségek átmenetiek, mozgékonyak, folyékonyak..., hanem a dolgok lényege is...” (V. I. Lenin, PSS, 29. kötet, 227. o.). A tárgy lényegének elméleti ismerete a fejlődés törvényszerűségeinek feltárásával függ össze: „.... a törvény és a fogalom lényege homogén .... kifejezve az emberi jelenségekkel, világgal kapcsolatos ismeretek elmélyülését ....” (uo. 136. o.)

A tartalom és a forma olyan kategóriák, amelyek viszonyában a tartalom az egésznek meghatározó oldalaként a tárgy összes alkotóelemének egységét, tulajdonságait, belső folyamatait, összefüggéseit, ellentmondásait és irányzatait reprezentálja, a forma pedig egy létmódja és a tartalom kifejezése. A „forma” kifejezés a tartalom belső szerveződését is jelöli, így összefügg. , a szerkezet fogalmával. A Tartalom és a forma viszonyát az egymásba való átmenetükig tartó egység jellemzi, de ez az egység relatív. S. és f kapcsolatában. a tartalom az egész mozgékony, dinamikus oldalát, a forma pedig a téma stabil kapcsolatrendszerét fedi le. S. és f közötti eltérés. végül a régi „eldobásával” és egy új, a kidolgozott tartalomnak megfelelő forma megjelenésével oldódik meg. A forma dialektikus megértéséhez hozzátartozik, hogy fejlődő és váló struktúrának tekintjük: Marx szerint szükséges „.... genetikailag levezetni a különféle formákat...” és megérteni „.... az alakítás tényleges folyamatát. különböző fázisaiban” (K Marx és F. Engels, PSS, 2. kiadás, 26. kötet, 3. rész, 526. o.), figyelembe véve S. és f. objektív alárendeltségét. A fejlődés mint S. és f közötti harc sajátosságainak elemzésének kidolgozása. , melynek alkotó momentumai S. és f kölcsönös átmenete. és a régi formát új tartalommal „megtöltve” V. I. Lenin egy fontos tételt fogalmazott meg, miszerint „.... minden válság, még a fejlődés bármely fordulópontja is elkerülhetetlenül a régi forma és az új tartalom közötti eltéréshez vezet” (V. I. Lenin). , PSS, 5. kiadás, 27. kötet, 84. o.). S. és f közötti ellentmondások feloldása. többféleképpen is eljárhat - a régi forma teljes elutasításától, amely már nem felel meg az új tartalomnak, a régi formák használatáig, a jelentősen megváltozott tartalom ellenére. De az utóbbi esetben a forma nem marad a régiben, az új tartalom „.... megnyilvánulhat és meg kell nyilvánulnia bármilyen formában, újban és régiben egyaránt, újjá lehet és kell is, minden formát meghódítani, leigázni, nem csak újat. egyesek, de régiek is…” (uo. 41. kötet, 89. o.). A gondolkodás tekintetében S. és f kapcsolatának problémája. a dialektikában azon elv alapján tekinthető, amely szerint a gondolkodás mind tartalmilag, mind formában tükrözi az objektív világot. A gondolkodás tartalma az emberiség teljes spirituális kultúrájában való reflexió eredménye a természetes és társadalmi jelenségek. A gondolkodás tartalma magában foglalja a valóságnak a tudat által reprodukált összes változatos definícióját, beleértve annak univerzális összefüggéseit és kapcsolatait; ez utóbbiak bizonyos feltételek mellett kifejezetten logikai funkciókra tesznek szert, és gondolkodási formaként működnek. A gondolkodás kategorikus szerkezete a tudás fejlődésével alakul ki, és minél teljesebb, mélyebb és átfogóbb a gondolkodás tartalma, annál fejlettebb és konkrétabb formákban fejeződik ki.

esély és szükség

A szükségszerűség és a véletlenszerűség olyan kategóriák, amelyek konkretizálják a jelenség függőségének természetéről alkotott elképzelést, kifejezik a különböző szempontokat, összefüggéstípusokat, a jelenség meghatározottságának mértékét. A szükségszerűség bizonyos feltételek mellett dolog, jelenség a valóság belső, stabil, ismétlődő, univerzális viszonyai, fejlődésének fő irányai egyetemes szabályszerű kapcsolatában; a tudásnak a tárgy mélyébe való mozgásának egy ilyen szakaszának kifejezése, amikor feltárul annak lényege, törvénye; a lehetőség valósággá alakításának módja, amelyben egy bizonyos tárgyban csak egy lehetőség van, amely valósággá válik. A véletlenszerűség elsősorban a valóság külső, jelentéktelen, instabil, egyetlen összefüggéseinek tükröződése; a tárgy megismerésének kiindulópontjának kifejezése; független ok-okozati folyamatok, események keresztezésének eredménye; lehetőség valósággá alakításának módszere, amelyben egy adott tárgyban, adott körülmények között több különböző lehetőség is valósággá válhat, de ezek közül csak egy valósul meg; a szükségszerűség megnyilvánulási formája és annak kiegészítése. A szükségességet a folyamat fő, szabályos okai fejezik ki, e tekintetben teljesen ezek határozzák meg, szigorú egyértelműség és bizonyosság, gyakran elkerülhetetlenség jellemzi, amelyet a jelenségek egész korábbi fejlődési menete készít elő. A szükségszerűség nem redukálódik elkerülhetetlenséggé. Ez utóbbi csak a kidolgozásának egyik állomása, megvalósításának egyik formája. A véletlen éppúgy ok-okozati feltételekhez kötött, mint a szükségszerűség, de okai sajátosságában különbözik tőle. Távoli, szabálytalan, nem állandó, jelentéktelen, kis okok vagy összetett okok komplexumának egyidejű hatásaként jelenik meg, amelyet a kétértelműség, lefolyásának bizonytalansága jellemez. Az okok egy és ugyanazon komplexuma az anyag egy szerkezeti szintjén, az egyik összefüggésrendszerben meghatározhatja a szükséges folyamatokat, ugyanakkor egy másik szinten vagy egy másik összefüggésrendszerben balesetet okozhat.

Ok és vizsgálat

Az ok és okozat olyan kategóriák, amelyek a jelenségek univerzális kapcsolatának és kölcsönhatásának egyik formáját tükrözik. Ok alatt olyan jelenséget értünk, amelynek tevékenysége egy másik jelenséget okoz, meghatároz, megváltoztat, előidéz vagy maga után von; ez utóbbit következménynek nevezzük. Az ok által kiváltott hatás a körülményektől függ. Ugyanaz az ok különböző körülmények között különböző hatásokat vált ki. Az ok és az állapot közötti különbség relatív. Minden állapot bizonyos tekintetben ok, és minden ok ennek megfelelő vonatkozásban okozat. P. és s. egységben vannak: ugyanazok az okok azonos körülmények között ugyanazokat a hatásokat váltják ki. A társadalomtudományok területén az okokat megkülönböztetik az alkalmaktól, a megnyilvánulásukat előidéző ​​folyamatoktól. Az ok-okozati összefüggések ismerete kisebb-nagyobb közelítéssel tükrözi az objektív világ dolgainak és folyamatainak valós, objektíven létező összefüggéseit és kölcsönhatásait. A dialektika az ok-fogalom elemzésének kiindulópontjaként az anyag önmozgását ismeri el, amely kölcsönhatásként működik. A dolgok és a természeti folyamatok összes lehetséges kölcsönhatásának összessége alkot egy általános (univerzális) kölcsönhatást, amely alapján „...valós viszonyhoz jutunk” (K. Marx és F. Engels, PSS, 2. kiadás ., 20. kötet, 546. o.). P. és s. az egyetemes interakció külön aspektusai, mozzanatai, láncszemei. Csak mentálisan elszigetelve, elválasztva cselekedetét és elvonatkoztatva a keletkezettnek a nemzedék forrására gyakorolt ​​fordított hatásától, beszélhetünk az ok egyoldalú cselekvéséről a következményre. A valós folyamatokban a hatás nem passzív, az okára hathat. P. és s. helyet cserélhet: egy hatás egy másik hatás okozójává válhat. Az objektív valóság számos területén a P. és s. jelenségek és folyamatok változásának okozójaként működik. A természetben és a társadalomban a jelenségek interakciójának, összekapcsolásának és egymásrautaltságának számtalan formája és ennek megfelelően sokféle ok-okozati összefüggés létezik. A modern tudományban az ok-okozati összefüggések osztályozását különféle kritériumok szerint végzik. Tehát a kapcsolatok természete alapján az ok-okozati kapcsolatokat anyagi és eszményi, információs és energetikai, fizikai, kémiai, biológiai, társadalmi csoportokra osztják; az összefüggések jellegének megfelelően - dinamikusra és statisztikaira; a hatások száma és összekapcsolhatósága szerint - egyszerű, összetett, egytényezős, többtényezős, rendszerszintű, nem rendszerszintű. Az ok-okozati összefüggések is fel vannak osztva külső és belső, fő és nem fő, objektív és szubjektív, egyetemes, speciális, egyéni stb. Az ismeretelméletben az ok-okozati összefüggés fogalma fontos módszertani funkciót tölt be. , amely a kutatót az ok-okozati lánc mentén haladó tudás progresszív mozgására orientálja - a véletlentől a szükségszerűségig, az egyéntől a különleges és általános felé, a formától a tartalomig, a jelenségtől a lényegig.

Lehetőség és valóság

A lehetőség és a valóság a dialektika kategóriái, amelyek a természetben, a társadalomban és a gondolkodásban az egyes tárgyak vagy jelenségek fejlődésének két fő szakaszát tükrözik. A lehetőség egy objektíven létező tendencia egy tárgy fejlesztésében. Egy tárgy fejlődésének egyik vagy másik szabályszerűsége alapján keletkezik, és ezt a szabályszerűséget fejezi ki. A valóság a tárgyak fejlődése és minden megnyilvánulása közötti kapcsolat szabályszerűségének objektíven létező egysége. V. és D. olyan kategória, amely magának az anyagi világnak a tulajdonságait tükrözi, és rögzíti az anyag mozgásának és fejlődésének fő pontjait. V. és D. korrelatív kategóriák, amelyek kifejezik bármely fejlődési folyamat dialektikus jellegét. Az egyes tantárgyak fejlesztési folyamatában a szervetlen ill szerves természet, az emberi társadalomban és gondolkodásban ez vagy az a lehetőség valósággá válik. Hogy a lehetőségek közül melyik válik valóra, az a körülményektől, a fejlődés feltételeitől függ. Példa egy ilyen átalakulásra egy tárgynak az egyik minőségi állapotból a másikba való átalakítása: egyik elemi részecske egy másikká, gabonából növényré, áruból pénzzé, absztrakcióból misztikus fantáziává stb. Abban az esetben, ha egy szemcse növényké alakul, a gabona a kiindulási pont, a növény pedig a fejlődés eredménye. A gabona változatos lehetőségeket rejt magában, változatos fejlődési tendenciák működnek benne. Kedvező hőmérsékleti és egyéb viszonyok között alapvető biológiai tendenciája utat tör magának, és átfogó megnyilvánulást kap: a szem növényké fejlődik. A magban a növény csak potenciálisan, lehetőségben létezett, most a valóságban, a valóságban létezik; a mag tartalmazta a növény lehetőségét, első fejlődési szakaszát, most a növény valósága, második fejlődési szakasza van jelen. A lehetőség valósággá vált. A lehetőség szegényebb és elvontabb fogalom, míg a valóság gazdagabb és konkrétabb. A valóság a legtágabb értelemben az egész objektíven létező világ, objektív valóság, az anyag létezése általában, minden anyagi valóság. Ismeretelmélet szempontjából a valóság ebben az értelemben áll szemben a tudattal, holott a tudat maga a valóság része, legmagasabb terméke, és az ismeretelméleten kívül ez az ellentét nem abszolút, hanem csak relatív. Szűkebb értelemben beszélhetünk társadalmi valóságról és köztudat. A valóság mint anyagi világ egy végtelenül mozgó anyag térben és időben, és végtelen számú egyedi objektumból (tárgyakból, jelenségekből, folyamatokból) áll, amelyek keletkeznek, léteznek és eltűnnek, és valami mássá válnak, mint amilyenek voltak. Ráadásul minden új objektum nem hirtelen és ok nélkül keletkezik, hanem valamilyen más objektum átalakulásának eredményeként, amelyben eredetileg csak fejlődési irányzatként, lehetőségként létezett, mielőtt valósággá vált volna. Így a valóság a megfelelő értelemben minden egyes tárgy fejlődésének egy szakasza; a tágabb értelemben vett valóság egy részét, egy mozzanatát képviseli, és a lehetőséggel áll szemben. A növény valósága maga a növény, amely az anyagi világban ennek részeként, tárgyaként létezik; és ha az ismeretelmélet síkján a növény szembeállítja a valóság tárgyaként alkotott fogalmát az emberi tudatban való tükröződésével, akkor a valóságban önmagában szembehelyezkedik a magban ennek következtében - a fejlődés kiindulópontjával, mint valósággal - rejlő tendenciával. - a lehetőség.

Egyedi, egyedi és egyetemes

Az egyén adott minőségű, meghatározott, térben és időben korlátozott, mind önmagához, mind a világhoz, mint egészhez való viszonyukban, minőségi meghatározottságuk szerint meghatározott minőségű test, dolog, dolgok rendszere; e minőség mennyiségi felosztásának határa. Az E. a minőség meghatározottsága önmagában, azaz homogenitása az azonos minőségű dolgokkal, ami objektív alapjául szolgál kvantitatív matematikai kifejezéséhez. Ehhez kapcsolódik az egység, mint a számolás alapjának problémája. Az E. az egyetemes dialektikus ellentéte. A maga elszigeteltségében az E. éppoly üres absztrakció, mint az általános E nélkül. Minden egyént átmenetek ezrei kötnek össze más típusú egyedekkel (dolgokkal, jelenségekkel, folyamatokkal stb.)” (V. I. Lenin, PSS, 4. kiadás ., 38. kötet, 359. o.). A dialektika megállapítja, hogy az E. mindig egyetemes törvények szerint zajló folyamatok terméke. Az E. megjelenése, változása és eltűnése mindig bizonyos általános feltételek között, más E. tömegének legösszetettebb interakciójában, azaz konkrét univerzális törvények által szabályozott valóságon belül megy végbe. A fejlődő valóságban folyamatosan zajlik az átmenet, az E. átalakulása egyetemessé és partikulárissá, és fordítva. Az univerzális szabályszerűség hatása az E.-ben és az E.-n keresztül fejeződik ki, és minden új univerzális forma (minta) először mindig az univerzális szabály alóli egyetlen kivétel formájában jelenik meg a valóságban (legyen szó egy új biológiai születésről). fajok, a társadalmi kapcsolatok új formája stb.) . Valódi jelenségrendszer nem alakulhat ki anélkül, hogy ne különítsük el összetételéből újabb és újabb egyedi morfogenezist, ne hozzunk létre benne újabb különbségeket, ne változtassuk meg általános megjelenését E., így. , a sokféleséget egységben valósítja meg, és a valóság fejlesztésének szükséges formája. Ugyanakkor a fejlődés csak olyan egyedi „kivételeket” őriz meg és reprodukál, egyetemes jelentőségűvé válva, amelyek megfelelnek a fejlődés általános irányzatának, a teljes feltételrendszerben lefektetett követelményeknek, és ezeket a követelményeket sajátosságukkal megvalósítják, különbségük a többi E-től. Az egyszeri, véletlenszerű eltérések révén utat nyit egy közös szükségszerűség, a rendszeresség felé. Speciális - egy kategória, amely egy valóságos tárgy egészét fejezi ki ellentétes mozzanatainak - az egyéni és az egyetemes - egységében és korrelációjában. Az O.-t általában úgy tekintik, mint ami az egyén és az egyetemes viszonyát közvetíti. Például. , az "orosz" fogalma minden orosz emberrel kapcsolatban általános, a "szláv" fogalmával kapcsolatban pedig O.-ként hat. Ez utóbbi az "orosz" fogalmával kapcsolatban általános, az "ember" fogalmával kapcsolatban pedig O.-ként hat. Közelebbről megvizsgálva, O. nem egyszerűen közbülső kapocsként működik az egyén és az egyetemes között, hanem mindenekelőtt mint elv, amely az egész keretén belül egyesíti őket. A megismerés folyamatában az általános és az egyén ellentéte eltávolítódik, felülkerekedik az O. kategóriájában, amely az általánost valós, egyéni megtestesülésében, az egyént pedig az általánossal való egységében fejezi ki. O. megvalósított tábornokként lép fel. O. kategória -- fontos pont a tudás mozgása a tárgy mélyére. Az univerzális kategória a valóban univerzálisnak, vagyis a természet és a társadalom változatos jelenségeinek objektív egységének tükre az ember tudatában. Objektíven V. a gondolkodásban fogalom- és definíciórendszer formájában tükröződik. Absztrakt módon az egyéni és speciális jelenségek tömegéből az összehasonlítással kiemelve V. fontos, de korlátozott szerepet játszik a megismerésben. Önmagában az absztrakt V. nem képes a valódi egyetemesség kifejezésére, mert a V. a tudaton kívül nem egyszerű hasonlóságként, nem a jelenségek elvont azonosságaként létezik, hanem különböző és ellentétes dolgok, jelenségek, folyamatok élő konkrét kapcsolataként. , mint törvény, szükségszerűség, amely magában foglalja a véletlent, a forma és a tartalom ellentmondását stb. „Az egyetemesség formája a természetben törvény... Az egyetemesség formája a belső teljesség és így a végtelenség formája; ez sok véges dolognak a végtelenbe való kombinációja” (F. Engels „A természet dialektikája”, Moszkva, 1955, 186-185. o.). V. tehát a valóságban a különlegesen, egyénien, eltérően és ellentéten, az ellentétek átmenetén, egymásba való átalakulásán keresztül létezik, azaz konkrét azonosságként, ellentétek és különbségek egységeként, nem pedig „egy különálló egyénben rejlő absztrakt” (K. Marx és F. Engels, PSS, 2. kiadás, 3. kötet, 3. o.).

hegel dialektika kant filozófia

Következtetés

A dialektikus gondolkodás, mint valódi kognitív és alkotó folyamat az emberrel és a társadalommal együtt jött létre. Az emberi gondolkodás dialektikájának mértékét a társadalmi gyakorlat fejlettségi szintje és ennek megfelelően a lét dialektikájának ismeretének foka határozza meg, amelynek megfelelő tükrözése szükséges feltétele az ember ésszerű tájékozódásának a társadalomban. világ és átalakulása az emberek érdekében.