რუდოლფ შტაინერი: ბიოგრაფია და მისი წიგნები. შეესაბამება თუ არა რუდოლფ შტაინერის ანთროპოსოფია ქრისტიანობას? რუდოლფ შტაინერის სულიერი მეცნიერების ბიბლიოთეკა

მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეები მნიშვნელოვანი იყო კაცობრიობის ისტორიაში. სულ რაღაც ას წელიწადში ადამიანმა მნიშვნელოვანი პროგრესი განიცადა თავის განვითარებაში. ეს ეხება ცხოვრების აბსოლუტურად ყველა სფეროს, მაგრამ ადამიანის სულიერი სამყარო განსაკუთრებით საინტერესო იყო ფილოსოფოსებისა და მეცნიერებისთვის. ამ პერიოდში აქტიურად ყალიბდებოდა სხვადასხვა მისტიკური სწავლება და თვითშემეცნების სკოლები, რომლებშიც ადამიანის არსიგანიხილებოდა, როგორც რამდენიმე თანაბარი კომპონენტის ერთობლიობა. ზოგიერთმა სწავლებამ ძალიან სწრაფად დაკარგა პოპულარობა, მაგრამ ზოგმა შეძლო ორგანულად შესულიყო საზოგადოების ცხოვრებაში და რადიკალურად შეცვალა იგი. გასული საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელია რუდოლფ შტაინერი, რომლის ბიოგრაფია სავსეა ყველაზე წარმოუდგენელი მოვლენებითა და ბედის ნიშნებით. სიცოცხლის განმავლობაშიც კი, ამ ადამიანმა გამოიწვია ორაზროვანი შეფასებები მის თანამედროვეებს შორის, ამიტომ სტატიაში ჩვენ არ შევაფასებთ მის საქმიანობას, არამედ უბრალოდ მოგითხრობთ ამ არაჩვეულებრივი მეცნიერის შესახებ, რომელიც ცდილობდა შეცვალოს მთელი მსოფლიო.

რუდოლფ შტაინერი: ბიოგრაფია. მოკლედ მთავარის შესახებ

მომავალი გენიოსი დაიბადა ავსტრიაში, პატარა ქალაქ კრალევიჩში, 1861 წლის თებერვალში, უბრალო მუშათა კლასის ოჯახში. მამის საქმიანობასთან დაკავშირებით რუდოლფ შტაინერი ხშირად გადადიოდა ქალაქიდან ქალაქში და ადრეულ ბავშვობაში ახერხებდა თითქმის მთელი ქვეყნის გავლას.

ბიჭი ძალიან კარგად სწავლობდა, საოცრად ჭკვიანი იყო და მშობლებმა ბავშვი გაგზავნეს ვენის პოლიტექნიკურ სკოლაში, სადაც მან მიიღო ძალიან ფართო განათლება. ახალგაზრდა რუდოლფს უყვარდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების, რელიგიის, ფილოსოფიის და ისტორიის შესწავლა. დაახლოებით იმავე პერიოდში დაინტერესდა გოეთეს შემოქმედებით, რამაც დიდი გავლენა იქონია მის მთელ შემდგომ ცხოვრებაზე.

ადრეული ბავშვობიდანვე ბიჭმა აღმოაჩინა თავისი ფსიქიკური შესაძლებლობები და დაინახა მათში ზემოდან უზარმაზარი საჩუქარი, რომელიც უნდა განვითარდეს და გამოიყენოს ხალხის საკეთილდღეოდ. გარკვეულ დრომდე რუდოლფ შტაინერი მალავდა თავის შესაძლებლობებს მშობლებსა და ნაცნობებს, რათა არ გამოეწვია უარყოფითი ემოციების აურზაური. მაგრამ ახალგაზრდა მუდმივად იხვეწებოდა, დამოუკიდებლად სწავლობდა ფილოსოფიას, თეოსოფიას და შტაინერმა დაიწყო მთელი თავისი კვლევების გადატანა წიგნებისა და სამეცნიერო ნაშრომების სახით, რომლებიც თანდათანობით დაიწყო გამოქვეყნება მთელ ევროპაში.

1891 წელს მიიღო დოქტორის ხარისხი ფილოსოფიური მეცნიერებებიდა იწყებს მუშაობას პოპულარულ ჟურნალებთან, იმ იმედით, რომ დააინტერესებს საზოგადოების ფართო სპექტრს მისი იდეებით. სამწუხაროდ, შტაინერის სწავლებები და თეორიები ჩვეულებრივი ადამიანების გაგებისა და ინტერესების მიღმა დარჩა. მაგრამ ის იწყებს მჭიდრო თანამშრომლობას თეოსოფისტებთან და რეალურად ხდება მათი საზოგადოების ლიდერი. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, მეცნიერი მუშაობდა ახალ წიგნებზე და ანთროპოსოფიის მეცნიერების თეორიაზე, რომლებიც შექმნილია იმისთვის, რომ ადამიანს მიეცეს შესაძლებლობა შეიცნოს საკუთარი თავი სხვადასხვა სულიერი პრაქტიკის საშუალებით და აღმოაჩინოს ცნობიერებისა და მსოფლმხედველობის ახალი ასპექტები. ეს მეცნიერება ხდება მეცნიერის მთავარი ჭკუა, რომელიც შეიმუშავა რუდოლფ შტაინერმა სიკვდილამდე. ნიჭიერი ფილოსოფოსის ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ მისი ნამუშევრების კოლექცია შეავსეს არა მხოლოდ ანთროპოსოფიის ახალი წიგნებით, არამედ ახალგაზრდა თაობის აღზრდის, ასტრონომიის, არქიტექტურისა და ხელოვნების სფეროში მოღვაწეობით. ტერიტორიის დასახელება რთულია საზოგადოებრივი ცხოვრება, რომელსაც ეს უნიკალური ადამიანი თავის ნამუშევრებში არ შეეხებოდა. უფრო მეტიც, აღსანიშნავია, რომ ის არ იყო თეორეტიკოსი, შტაინერმა წარმატებით განახორციელა ყველა თავისი იდეა პრაქტიკაში. მან შექმნა რამდენიმე სკოლა, დააპროექტა და ააშენა შენობები, დაწერა სცენარი და რეჟისორი პიესები.

რუდოლფ შტაინერი ხშირად კითხულობდა ლექციებს და სიცოცხლის ბოლოს ერთ დღეში ხუთ კლასს ასწავლიდა. დიდი მეცნიერი გარდაიცვალა 1925 წლის 30 მარტს, დატოვა დაუმთავრებელი სამუშაოების დიდი რაოდენობა და მიმდევრების ფართო წრე, რომლებიც დღემდე მუშაობენ და ცხოვრობენ შტაინერის სისტემის მიხედვით.

რა თქმა უნდა, იმისათვის, რომ გაიგოთ მეცნიერის იდეები, თქვენ უნდა შეისწავლოთ მისი რამდენიმე ნამუშევარი მაინც. ისინი სრულად დაგეხმარებიან იმის გაგებაში, თუ ვინ არის სინამდვილეში რუდოლფ შტაინერი. ბიოგრაფია, შეჯამებული, არ არის ის, რაც მკითხველს სჭირდება. ამიტომ, ჩვენ შევეცდებით უფრო დეტალურად გითხრათ ამ საოცარი ადამიანის შესახებ.

სულიერი განვითარება შტაინერის მიხედვით

ფილოსოფიის დოქტორი დიდ ყურადღებას აქცევდა ისეთ თემას, როგორიცაა ადამიანის თვითგანვითარება და რუდოლფ შტაინერი თვლიდა, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი გზა და პროგრესის სიჩქარე მის გასწვრივ. არ უნდა შეადაროთ საკუთარი თავი სხვებს და შეხვიდეთ საკუთარ თავთან შინაგან კონფლიქტში. ეს ერევა განმანათლებლობასა და თვითშემეცნებაში და ხურავს კომუნიკაციის არხებს უმაღლეს ძალებთან.

შტაინერმა შეიმუშავა დიდი რაოდენობით სულიერი პრაქტიკა, რომელიც დაფუძნებულია უძველესი ოკულტური მეცნიერებების, მსოფლიო რელიგიებისა და ფილოსოფიური მოძრაობების ერთობლიობაზე. ის იყო პირველი ისტორიაში, ვინც გააანალიზა სულიერი სამყარო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისა და ფორმულების დახმარებით. შედეგი იყო საოცრად ნათელი და ხელმისაწვდომი გზამკვლევი გონების გასანათებლად და საკუთარი შესაძლებლობების განვითარებისთვის. შტაინერს სჯეროდა, რომ სამყარო მთელი თავისი ცოდნით მუდმივად ურთიერთქმედებს ადამიანთან და მას სჭირდება ამ პროცესში ჩართვა, რათა იგრძნოს სიცოცხლის სისავსე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის მთელ ცხოვრებას გაატარებს მტანჯველ მოლოდინში და რაღაც წარმოუდგენელ ძიებაში. ამ თემაზე ერთ-ერთი პირველი წიგნი, რომელიც რუდოლფ შტაინერმა დაწერა, არის „ზემგრძნობიარე სამყაროების ცოდნა“. ის, რა თქმა უნდა, არ იყო ბოლო ამ ციკლში, მაგრამ სინამდვილეში გახსნა ნაშრომების სერია სულიერი სამყაროს შესწავლაზე, რომელიც წინ უძღოდა ანთროპოსოფიის ჩამოყალიბებას.

თეოსოფიიდან ანთროპოსოფიამდე: სამყარო გენიოსის თვალით

დროთა განმავლობაში მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი და წიგნი გაჩნდა, როგორც რუდოლფ შტაინერის ცალკე სწავლება - ანთროპოსოფია. თავად შემოქმედმა ამ საოცარ მოძრაობას "სულის მეცნიერება" უწოდა და დაასახელა ახალი ფილოსოფიასაზოგადოება. თვით სწავლების სახელწოდება მომდინარეობს ორი ბერძნული სიტყვისაგან: „ადამიანი“ და „სიბრძნე“, ის შეესაბამება რელიგიურ-მისტიკურ მახასიათებლებს და ეფუძნება სულის ცოდნას აზროვნებითა და რაციონალური მიდგომით. აღსანიშნავია, რომ ეს მეცნიერება წარმოიშვა თეოსოფიიდან, რომელიც უკიდურესად პოპულარული იყო მეთვრამეტე და მეცხრამეტე საუკუნეებში.

თეოსოფები აქტიურად სწავლობდნენ ქრისტიანული რელიგიადა შეხედა ბიბლიას და ქრისტეს ამბავს სრულიად ახალი პერსპექტივიდან. თეოსოფიის მიმდევრებს სჯეროდათ, რომ ღმერთის ჭვრეტისა და შეცნობის უნარი ავლენს ადამიანს მის გარშემო არსებული ყველაფრისა და მოვლენის ღრმა მნიშვნელობას. ერთ დროს რუდოლფ შტაინერი ძალიან აქტიურად იყო დაინტერესებული ამ სწავლებით და გერმანიის თეოსოფიური საზოგადოების ლიდერიც კი იყო.

თავად თეოსოფიის თეორია ეფუძნება ფილოსოფიას, ოკულტიზმსა და ძველ სულიერ პრაქტიკას. უფრო მეტიც, თითქმის ყველა თეოსოფისტი განათლებული ადამიანი იყო და აქტიურად სწავლობდა მსოფლიო ისტორიადა კულტურა. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს შტაინერმა თეოსოფიური საზოგადოების ფილიალში წარმოადგინა მოხსენება ნიცშეს შესახებ და პირველად მთელი თავისი კარიერის განმავლობაში იგრძნო გაგება და მოთხოვნადი.

მეოცე საუკუნის დასაწყისიდან შტაინერმა დაიწყო აქტიური მოღვაწეობა, მოკლე დროში წაიკითხა ექვს ათასზე მეტი ლექცია და დაწერა მინიმუმ ათეული წიგნი. მან მთელი თავი გასცა, რათა ადამიანებს უკეთ გაეგოთ ურთიერთობა ისტორიულ მოვლენებსა და ინდივიდების და მთლიანად საზოგადოების სულიერი და კულტურული განვითარების დონეს შორის. მეცნიერის საქმიანობით დაინტერესება მთელ მსოფლიოში აშკარა იყო, რადგან ეს დაემთხვა ადამიანთა სურვილს შეაღწიონ სამყაროს არსში, რომელიც უკვე აღარ ჩანდა რაიმე განცალკევებული ყოველდღიური ცხოვრებისგან, როგორც ადრე რელიგია წარმოადგენდა ამ საკითხს. კაცი თვითშემეცნებისკენ ისწრაფოდა და ამ გზაზე ვერაფერი შეაჩერებდა. შტაინერის თითქმის ყველა ლექცია ეფუძნებოდა მის პირად გამოცდილებას და ამიტომ უფრო ღირებული იყო მსმენელისთვის.

საზოგადოების დამაარსებელს, ჰ.პ. ბლავატსკის, ძალიან მაღალი მოსაზრება ჰქონდა რუდოლფ შტაინერზე, რადგან მათი იდეები სწავლების ბევრ მთავარ საკითხზე ერთმანეთს ემთხვეოდა. მაგრამ 1913 წლისთვის გაიზარდა დაძაბულობა საზოგადოების ლიდერებსა და ოკულტურ ფილოსოფოსს შორის, ისინი სრულიად წინააღმდეგობდნენ და შტაინერმა თავის მიმდევრებთან ერთად დატოვა თეოსოფიური საზოგადოება და დააარსა საკუთარი ორგანიზაცია.

ანთროპოსოფიული საზოგადოება

რუდოლფ შტაინერის სწავლებამ, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა პრაქტიკულად ახალ მეცნიერებაში საზოგადოებისა და მისი განვითარების შესახებ, დაიწყო მიმდევრების მოპოვება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ანთროპოსოფიული საზოგადოება გახდა ერთგვარი საგანმანათლებლო დაწესებულება, სადაც მეცნიერებები ისწავლებოდა, როგორც შეცვლილი მასალა, რაც საშუალებას აძლევდა თეორიისა და პრაქტიკის საშუალებით აღმოეჩინა ახალი ნიჭი, მისწრაფებები და მიზნები. შტაინერის გავლენა ევროპის ბევრ ქვეყანაში გავრცელდა, რუსეთშიც კი ჰყავდა მიმდევრები, რომლებიც განაგრძობდნენ მის სამეცნიერო მოღვაწეობას.

ანთროპოსოფიის წყალობით შტაინერმა შეძლო დაეხმარა პედაგოგიკის, სოფლის მეურნეობისა და ხელოვნების განვითარებას. მან შექმნა საოცარი მოძრაობა, რამაც შესაძლებელი გახადა არა მხოლოდ ადამიანის, არამედ მისი გარემოს შეცვლა. ასევე აქტივობების ახალ დონეზე აყვანა, რადგან, შტაინერის აზრით, გარემოს მენეჯმენტსაც კი შეუძლია სულიერებადა გახდეს უფრო ეფექტური.

ვალდორფის პედაგოგიკა: მოკლე აღწერა

რუდოლფ შტაინერი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ბავშვების აღზრდას. მას სჯეროდა, რომ მათ პატარა სულებს შეუძლიათ მიიღონ ბევრად უფრო ძლიერი იმპულსი განვითარებისთვის განათლების პროცესში, ვიდრე ეს ამჟამად ხდება. მეცნიერმა დაიწყო მუშაობა ინდივიდუალური თავისუფლებისა და მისი ნიჭის პრიორიტეტული განვითარების საფუძველზე პედაგოგიური თეორიის შექმნაზე. შტაინერი თვლიდა, რომ ისინი არ ითვალისწინებენ სულიერ კომპონენტს და ამით გამოტოვებენ ახალგაზრდა თაობის აღზრდის ყველაზე მნიშვნელოვან ეტაპს. საბოლოო ჯამში, ნამდვილმა პედაგოგიურმა თეორიამ იხილა შუქი, გამოხატული ლექციების კურსში, რომელსაც რუდოლფ შტაინერი აგროვებდა ცალ-ცალკე რამდენიმე წლის განმავლობაში - „განათლება და სწავლება ადამიანის ცოდნიდან“.

1919 წელს მან წაიკითხა ლექციების სერია ვალდორფში ბავშვების აღზრდის შესახებ, რაც გახდა პედაგოგიკის მთელი ტენდენციის საფუძველი. ვალდორფის სკოლები გაიხსნა მთელ მსოფლიოში და ასწავლიდა ახალი მეთოდით. ამჟამად შტაინერის მეთოდით სწავლება ევროპის ათასზე მეტ სკოლაში მიმდინარეობს.

მეცნიერის პედაგოგიკის ძირითადი პრინციპებია ეგრეთ წოდებული „სამი სულის“ ერთდროული განვითარება:

• ფიზიკური;
• ეთერული;
• ასტრალური.

შტაინერი მათ აღიქვამდა, როგორც გარკვეულ არსებებს, რომლებიც დაიბადნენ არა ერთდროულად, როგორც პიროვნება, არამედ მისი მომწიფების სხვადასხვა ეტაპზე. ამიტომ ბავშვის განვითარებისა და აღზრდისადმი მიდგომა სწორედ ამ ცოდნას უნდა ეფუძნებოდეს. უფრო მეტიც, თითოეული არსი პასუხისმგებელია ადამიანის პიროვნების გარკვეულ ასპექტებზე.

ვალდორფის სკოლებს არ აქვთ სახელმძღვანელოები და კლასები; ბევრი იყენებს ამ მეთოდს სახლის სწავლისთვის. ამ დრომდე მეცნიერები მსჯელობენ ასეთი განათლების სისტემის მიზანშეწონილობაზე და კონსენსუსამდე არ მიდიან. მაგრამ როგორი დამოკიდებულებაც არ უნდა იყოს მასწავლებლები შტაინერის სწავლებების მიმართ, ვერავინ უარყოფს, რომ მისი განათლების თეორია შეიცავს საკმაოდ ბევრ რაციონალურ მარცვლებს, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვა მეთოდებთან ერთად.

ქრისტიანობის არსის გამოვლენა

შეუძლებელია შტაინერის სამეცნიერო ნაშრომების გამიჯვნა ქრისტიანობის გაგებისგან. ოკულტური ფილოსოფოსი ყოველთვის სწავლობდა რელიგიას, მან შეძლო პარალელების გავლება მთავარ რელიგიურ მოძრაობებს შორის და გამოეყვანა ისინი. საერთო მახასიათებლები. გარდა ამისა, მეცნიერმა, პრაქტიკულად, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების თვალსაზრისით, დაამტკიცა ბიბლიაში გადმოცემული მოვლენების რეალობა, მაგრამ მოახერხა მათთვის ოდნავ განსხვავებული ფერის მიცემა. ამ სამეცნიერო ნაშრომებზე დაყრდნობით შეიქმნა ქრისტიანული საზოგადოება, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო აღიარებული ქრისტიანული ეკლესიადა ახლა მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში ეს არ არის ოფიციალური რელიგიური მოძრაობა.

ამ თემაზე ყველაზე ცნობილი წიგნი, რომელიც რუდოლფ შტაინერმა დაწერა, არის "ძველი საიდუმლოებები და ქრისტიანობა". შექმენი ეს ტრაქტატიმას დაეხმარა საკუთარი შესაძლებლობები, როგორც ნათელმხილველი და სულებთან კონტაქტი. ჯერ კიდევ ბავშვობაში ბიჭმა დაინახა დეიდის სული, რომელიც მოულოდნელად გარდაიცვალა. მან შეძლო მასთან საუბარი და გარდაცვალების მიზეზების გარკვევა. გასაკვირია, რომ იმ მომენტში ახალგაზრდა რუდოლფის მშობლებმა არ მიიღეს რაიმე სანდო ინფორმაცია მისი გარდაცვალების შესახებ. ამ დროიდან ბავშვს განუვითარდა თავისი შესაძლებლობები და მისი სულიერი გამოცდილება მრავალი სამეცნიერო ნაშრომის საფუძველი გახდა.

საზოგადოებამ ინტერესით მიიღო შტაინერის შეხედულებები ქრისტიანობის შესახებ. XIX საუკუნეში ჩვეულებრივი იყო რელიგიის უარყოფა ტექნოლოგიური პროგრესისა და მეცნიერული აზროვნების განვითარების გავლენით. ოკულტური ფილოსოფოსი გახდა პირველი ადამიანი, ვინც გამოიყენა მეცნიერება უმაღლესი ძალების არსებობის დასამტკიცებლად.

სივრცე და ასტროლოგია: რობერტ შტაინერის აღქმა

ავსტრიელმა მეცნიერმა არაერთხელ დაწერა კოსმოსისა და ადამიანის მიერ მისი დაპყრობის შესახებ. უფრო მეტიც, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუდოლფ შტაინერი და ასტროლოგია განუყოფელი ცნებებია. ფილოსოფოსი მას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა კაცობრიობის განვითარებაში. მას სჯეროდა, რომ ჰოროსკოპები უნდა შედგენილიყო მხოლოდ სერიოზული მათემატიკური გამოთვლების გამოყენებით და ინტერპრეტაცია ფილოსოფიისა და ისტორიული ცოდნის დახმარებით. ამავდროულად, შტაინერის თქმით, სასარგებლო იქნებოდა პლანეტების ჰოროსკოპის შედგენა, მაშინ ადამიანის ცივილიზაცია უკეთ გაიგებს დედამიწაზე და სხვა პლანეტებზე მიმდინარე ყველა პროცესს.

გასაკვირია, რომ რუდოლფ შტაინერს, რომლის ციტატებს ასტროლოგიის შესახებ ხშირად იყენებდნენ სხვადასხვა ჯადოქრები და ნათელმხილველები, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ უახლოეს მომავალში ადამიანი დაეუფლებოდა კოსმოსს. მან ისაუბრა განვითარების რამდენიმე გზაზე და შესთავაზა დადგინდეს სწორი გზა, რომელშიც სივრცე გახდება ადამიანებისთვის მეგობრული სტრუქტურა. შტაინერის სწავლებით, ტექნოლოგიური პროგრესი უნდა იყოს აგებული სრულიად განსხვავებულ ტექნოლოგიებზე, ვიდრე რეალურად ხდება. ყოველივე ამის შემდეგ, აუცილებელია სამყაროს ენერგიის და ადამიანის საკუთარი ბიოველის გამოყენება და არა ახალი მანქანების შექმნა, რომლებიც მოიხმარენ პლანეტის რესურსებს. განვითარების კიდევ ერთი გზა, მეცნიერის აზრით, ჩიხია და კარგს არაფერს მოაქვს ადამიანს, თუნდაც კოსმოსის გამოკვლევის შემთხვევაში.

არქიტექტურა და ხელოვნება შტაინერის შემოქმედებაში

XIX საუკუნის მოდერნიზმში ახალი მოძრაობის ერთ-ერთი შემქმნელი იყო რუდოლფ შტაინერი. არქიტექტურა გახდა მეცნიერის გულწრფელი სიყვარული. მან პირადად დააპროექტა ჩვიდმეტზე მეტი შენობა. მათგან სამი აღიარებულია მეცხრამეტე საუკუნის ძეგლად და ახარებს მთელ მსოფლიოში არქიტექტორებს.

Ყველაზე ცნობილი ნამუშევრებიშტაინერის ორი გოეთეანუმია. ეს უჩვეულო შენობები აერთიანებს თეატრს და სკოლას, რომელიც ეკუთვნის ანთროპოსოფიულ საზოგადოებას. პირველი გოეთეანუმი აშენდა ხალხის მიერ მთელი მსოფლიოდან; თვრამეტი სხვადასხვა ერმა ააშენა სტრუქტურა, რომელიც გახდა თავშესაფარი ყველასთვის, ვინც ცდილობდა თვითშემეცნებას და განვითარებას.

ხელოვნებაში შტაინერმა დატოვა საკმაოდ ნათელი და მნიშვნელოვანი კვალი. ის ქმნიდა ქანდაკებებს, წერდა და დგამდა პიესებს, ხატავდა ნახატებს, ძირითადად, ხის ზედაპირებზე და არც კი უფიქრია, რამდენად მაღალ შეფასებას მისცემოდა მისი შთამომავლები.

რუდოლფ შტაინერის გავლენა საზოგადოების განვითარებაზე

მინდა აღვნიშნო, რომ შტაინერი თავის საქმიანობაში შეეხო მედიცინას, დააარსა ახალი ბრენდი, რომელიც დღეს წარმატებით ოპერირებს ბუნებრივი ჯანმრთელობის გამაუმჯობესებელი მედიკამენტების ბაზარზე.

ამავდროულად, მეცნიერი მუშაობდა გარემოს მენეჯმენტის ახალ ტექნოლოგიაზე, შეიძლება ითქვას, რომ მან შექმნა ისეთი, რომელიც არ გულისხმობს ნიადაგის ქიმიკატებით განაყოფიერებას. ხალხი კვლავ იყენებს შტაინერის განვითარებას ამ სფეროში. ამერიკაში ბევრი ბიოდინამიკური ფერმაა, რომლებიც განიხილება ერთი ორგანიზმი. ამ მიდგომით რამდენჯერმე იზრდება მეურნეობის პროდუქტიულობა და პროდუქტიულობა.

პარალელურად მეცნიერი ერთგვარ მასშტაბურზე მუშაობდა სოციალური პროექტი, რასაც საზოგადოებაში მსოფლმხედველობის სრული ცვლილება უნდა მოჰყოლოდა. საბოლოო ჯამში, კაცობრიობა უნდა მიეღწია განვითარების სრულიად ახალ დონეს, ჰპირდებოდა კეთილდღეობას და განმანათლებლობას.

რუსეთში მეცნიერის იდეები ძალიან პოპულარული იყო. მისი ერთ-ერთი მიმდევარი იყო პიოტრ დინოვი. ის ხშირად საუბრობდა რუდოლფ შტაინერზე თავის ლექციებზე და მისი მრავალი ნაშრომი სწორედ ავსტრიელი მეცნიერის გამოთვლებს ეყრდნობოდა. ხშირად მას "სლავურ შტაინერს" უწოდებდნენ, თუმცა მისი საქმიანობა არც თუ ისე მასშტაბური და ყოვლისმომცველი იყო.

რუდოლფ შტაინერი: წიგნები

თუ გაინტერესებთ ამ არაჩვეულებრივი მეცნიერის ნამუშევრები, მაშინ ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ მისი წიგნები, რომლებიც დაწერილია ძალიან მარტივად და ხელმისაწვდომი ენა. შემდეგი პუბლიკაციები საუკეთესოდ შეეფერება დამწყებთათვის:

• "ნარკვევი ოკულტური მეცნიერების შესახებ".
• "თავისუფლების ფილოსოფია".
• "კოსმოლოგია, რელიგია და ფილოსოფია".
• "გზა განმანათლებლობისაკენ".

თითოეული ეს წიგნი სრულად ასახავს ავტორის მსოფლმხედველობას და გაუხსნის მკითხველს სრულიად ახალ, უცნობ და უცნობ სამყაროს.

ძნელია რუდოლფ შტაინერისთვის რაიმე დახასიათების მიცემა. მისმა საქმიანობამ მრავალი ადამიანი შთააგონა შეეცვალათ მათი ცხოვრება, ამიტომ მეცნიერის გენიალურობა ეჭვს არ იწვევს და ფილოსოფოსის თეორიების მეცნიერული საფუძველი კვლავ აკვირვებს მეცნიერებს მთელს მსოფლიოში თავისი გამოთვლების სიზუსტით და არაჩვეულებრივი სიმარტივით.

„...დადგება დრო, როცა ჯანსაღი მოძღვრება
არ მიიღებს, მაგრამ თავისებურად
ისინი აირჩევენ მასწავლებლებს მათი სურვილის მიხედვით,

რომელიც ყურებს ტკაცუნებდა; და სიმართლისგან
ყურებს მოაშორებენ და იგავ-არაკებს გადაუხვევენ“.
2 ტიმოთე 4:3-4.

ამ სტატიაში განხილულ დოქტრინას - რუდოლფ შტაინერის ანთროპოსოფიას - აქვს ყველა მიზეზი, რომ შევიდეს იმ "იგავებში", ახალი აღთქმის წინასწარმეტყველება, რომლის შესახებაც ჩვენ დღეს ვიყენებთ ეპიგრაფად. შტაინერის ნაწარმოებების კითხვისას არ შეიძლება არ დარჩეს მისი მუდმივი სურვილი, უთხრას კაცობრიობას ქრისტესა და ქრისტიანობის შესახებ „ჭეშმარიტება“.

რუდოლფ შტაინერი - ავსტრიელი ოკულტური ფილოსოფოსი, სოციალური რეფორმატორი და არქიტექტორი. მან მიიღო პირველი აღიარება, როგორც გოეთეს მემკვიდრეობისა და მისი ცოდნის თეორიის მკვლევარი. მე-20 საუკუნის დასაწყისში მან დააარსა თავისი ეზოთერული ქრისტიანული ფილოსოფია (ანთროპოსოფია).

მაგალითად, შტაინერი წერს:

„...სულიერ მეცნიერებას (ე.ი. ანთროპოსოფიას. - ვ.პ.) არ სურს რელიგიის დაარსება, არამედ სულიერი ცხოვრების უფრო რელიგიურად მორგება... მას სწორედ ქრისტემდე მიჰყავს, როგორც ცენტრში მდგომი არსი. რელიგიური ცხოვრება" ;

სულიერ მეცნიერებას არ სურს შეცვალოს ქრისტიანობა, მას სურს იყოს ინსტრუმენტი ქრისტიანობის გასაგებად... სულიერ მეცნიერებას არ სურს ქრისტიანობის სხვა რამით ჩანაცვლება, არამედ მხოლოდ უნდა დაეხმაროს ქრისტიანობის უფრო ღრმად და გულწრფელად გაგებას.

ქრისტიანობის უფრო ღრმად გაგების სურვილი, რა თქმა უნდა, მისასალმებელია. კითხვა განსხვავებულია: რა კავშირშია ანთროპოსოფია ქრისტიანობასთან თავისი შინაარსით? შესაძლებელია თუ არა ანთროპოსოფიული სწავლების დაცვით რუდოლფ შტაინერის მიერ გამოცხადებული მიზნის მიღწევა? შევეცადოთ გავარკვიოთ ეს საკითხი. საერთოდ აუცილებელია ამის გაკეთება? რუდოლფ შტაინერი წერს:

„უცნაურ შეცდომას უშვებენ ისინი, ვინც სულიერ მეცნიერებას ებრძვის ქრისტიანობის თვალსაზრისით. დაე, ერთ მშვენიერ დღეს დავსვათ კითხვა, ებრძვის თუ არა ის იმას, რაც შეიძლება ქრისტიანობის შიგნით? ის ადასტურებს ყველაფერს, რასაც ქრისტიანობა ეფუძნება. ამას კიდევ რაღაცას უმატებს. ამ სხვა რამის აკრძალვა არ ნიშნავს ქრისტიანობის დაჟინებას, არამედ ნიშნავს ქრისტიანობის შეზღუდვებზე დაჟინებას“.

როგორც ვხედავთ, შტაინერის აზრით, ქრისტიანის უთანხმოება „სულიერ მეცნიერებასთან“ შეცდომაა, მაგრამ ამ უთანხმოების საფუძველი არის წმინდა წერილში შემოთავაზებული სწავლების ჭეშმარიტების კრიტერიუმი (აქ აღვნიშნავთ, რომ შტაინერს ძალიან უყვარდა. მის ნაშრომებში ბიბლიის ციტირება):

„...თუნდაც ჩვენ ან ზეციდან ანგელოზმა გიქადაგოთ სხვა სახარება, ვიდრე ჩვენ გიქადაგეთ, დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1:8).

შესაძლებელია თუ არა შტაინერის „სახარების“ მიღება, თუ იგი ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს? არის თუ არა სულიერი ცხოვრების დაფუძნების სურვილი ჭეშმარიტებაზე და არა შტაინერის სპეკულაციებზე ქრისტიანული ვიწრო აზროვნების ნიშანი? როგორც ზემოთ მოყვანილი ციტატიდან ვხედავთ, პავლე მოციქული მოუწოდებს ჭეშმარიტების მიყოლას, სიცრუის უარყოფას, ხოლო ის, რაც ეწინააღმდეგება სამოციქულო სახარებას, აშკარად სიცრუედ მიიჩნევს. მოდით დავფიქრდეთ, არის თუ არა რაიმე მიზეზი, რომ ვენდოთ შტაინერის სწავლებებს და ქრისტიანობის შესახებ ჩვენი ცოდნა ანთროპოსოფიაზე ავაშენოთ? მაგრამ ჯერ ორიოდე სიტყვა ვთქვათ ამ სწავლების ფუძემდებელზე.

რუდოლფ შტაინერი(1861-1925) დაიბადა 1861 წლის 27 თებერვალს ავსტრია-უნგრეთის ქალაქ კრალევიჩში. დაამთავრა კოლეჯი ვინერ ნოიშტადტში, შემდეგ გადავიდა ვენაში. ვენაში შტაინერმა მიიღო საბუნებისმეტყველო და მათემატიკური განათლება და შეისწავლა ფილოსოფია, ლიტერატურა და ისტორია. 1882 წელს მუშაობდა გოეთეს ნაწარმოებების კომენტარებზე. ანთროპოსოფია (ბერძნ. anthropos - ადამიანი და სოფია - სიბრძნე) შეიქმნა შტაინერის მიერ გერმანიაში მე-20 საუკუნის დასაწყისში. 1909 წლამდე იყო ჰ.პ.-ის მიერ დაარსებული თეოსოფიური საზოგადოების წევრი. ბლავატსკი და ხელმძღვანელობდა კიდეც მის გერმანულ ფილიალს. მოგვიანებით, თეოსოფიური საზოგადოების დატოვების შემდეგ, შტაინერმა დააარსა ანთროპოსოფიული ცენტრი გოეთეანუმი. ბლავატსკის მიმდევრები წერენ რუდოლფ შტაინერის თეოსოფიური საზოგადოებისგან გასვლის მიზეზებზე:

„რა მიზეზიც არ უნდა იყოს წამოყენებული ანთროპოსოფების მიერ შტაინერის თეოსოფიური საზოგადოებისგან წასვლისთვის, მთავარი მიზეზიდარჩება მისი დაჭრილი სიამაყე. ბლავატსკის სიკვდილის შემდეგ თეოსოფიური საზოგადოების თავმჯდომარედ არჩევას ელოდა, შტაინერს ასეთი დანიშვნა არ მიენიჭა...“

როგორც ადვილი მისახვედრია, თეოსოფისტების მხურვალე გარანტიები, რომ ყველა „რელიგია ერთ ღმერთთან მიდის“ ხელს არ უშლის მათ საკუთარ მოძრაობაში დისიდენტებთან აქტიურ ბრძოლაში. მაგალითად, თეოსოფები ბნელ ძალებს ანთროპოსოფიის სულიერ წყაროდ მიიჩნევენ:

"გარდა ღია და აშკარა მტრებისა, თეოსოფიას აქვს საიდუმლო და, შესაბამისად, უფრო საშიშიც. ასეთ მტრებს შორისაა ანთროპოსოფია და მისი მიმდევრები, ... ბნელებმა მოახერხეს თეოსოფიური საზოგადოების ერთ-ერთი წევრის, რუდოლფ შტაინერის გადაბირება. როგორც მათი ერთ-ერთი თანამშრომელი, ... ბნელებმა სამყაროს ჭეშმარიტების ელფერს აძლევდნენ ანთროპოსოფიის საშუალებით... შტაინერის მიერ ბნელი ძალების ხელში ჩაგდება ნელა, მაგრამ აუცილებლად მიმდინარეობდა მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. მათ საბოლოოდ დაიპყრეს იგი სიკვდილამდე ექვსი წლით ადრე. უაღრესად ავტორიტეტული წყაროების მიხედვით, მისი ცხოვრების ბოლო ექვსი წლის განმავლობაში შტაინერი აღარ იყო შტაინერი. ჭურვიდან რაღაც ბნელმა ძალამ დაიპყრო შტაინერის სხეული, რომელიც აგრძელებდა შტაინერის საქმიანობას საჭირო მიმართულებით...“

როგორც ვხედავთ, თეოსოფებისა და აგნი იოგებისთვის ანთროპოსოფია ბნელი, დემონური ძალების სწავლებაა და რუდოლფ შტაინერი მათ მიერ შეპყრობილი ადამიანია. თუმცა, ქრისტიანებისთვის, ინფორმაცია ისეთი წყაროებიდან, როგორიცაა თეოსოფია და აგნი იოგა, არ არის ავტორიტეტული, რადგან თავად ამ სწავლებებს, მათი შინაარსიდან გამომდინარე, იგივე სულიერი ფესვი აქვს, რაც ანთროპოსოფიას, მაგრამ თვით ასეთი „გამოჩენის“ ფაქტი არის ოკულტური მოძრაობა. განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ თეოსოფები მუდმივად ადანაშაულებენ ქრისტიანებს განხეთქილებაში.

რუდოლფ შტაინერი თავის ნაშრომებში ანთროპოსოფიას მუდმივად მეცნიერებას უწოდებს. შესაძლებელია თუ არა მასთან შეთანხმება? ვნახოთ მისი ნამუშევრები:

„...რადგან... სულიერი მეცნიერება (ანთროპოსოფია - ვ.პ.) ეხება სრულიად განსხვავებულ სასწავლო სფეროს, ვიდრე ბუნებისმეტყველება - ანუ არა იმ დარგს, რომლის აღქმაც შესაძლებელია ჩვეულებრივი გრძნობების დახმარებით, ანუ გარეგნობის რეგიონს. ბუნება - და სულის სამყარო, მაშინ აშკარა უნდა იყოს, რომ სწორედ ბუნებრივი მეცნიერული აზროვნებაა. ჩვენ ვსაუბრობთსულიერი სფეროს შესწავლის შესახებ, მნიშვნელოვნად უნდა შეიცვალოს, უნდა გახდეს განსხვავებული, ვიდრე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროში, ... ადამიანმა უნდა ისწავლოს საკუთარი თავი სულიერ მეცნიერებაში, მიმართოს თავის ხელთ არსებულ ერთადერთ ინსტრუმენტს ასეთი კვლევისთვის, კერძოდ. , თავისთვის .... სულიერი კვლევის პირველი ეტაპი არის სულიერ-სულიერის განცალკევება ფიზიკური და სხეულისგან. მეორე ეტაპი არის კავშირი გრძნობათა სამყაროს გარეთ მდებარე არსებებთან“.

თავად რუდოლფ შტაინერის თქმით, ანთროპოსოფიის მიერ გამოყენებული შემეცნების მეთოდი და შემეცნების მეცნიერული მეთოდი ერთმანეთისგან განსხვავდება, ამის მიზეზს შტაინერი კვლევის ობიექტთა განსხვავებაში ხედავს. შტაინერი ცდილობს გახდეს კონტაქტი, მაგრამ არა მეცნიერი, ამ კონცეფციის კლასიკური მნიშვნელობით. თუ ერთ-ერთი თვისება მეცნიერული ცოდნაარის ლოგიკური დასამტკიცებლად და ეს მოთხოვნა სავალდებულოა, მაშინ ანთროპოსოფიაში სიტუაცია განსხვავებულია:

„...მისთვის (ინიციატორისთვის - V.P.) ამ „ფარულ სიბრძნეს“ არ სჭირდება „მტკიცებულება“. მან ასევე იცის, რომ არანაირი მტკიცებულება არ არის საჭირო ვინმესთვის, ვინც მის მსგავსად აღმოაჩინა „უფრო მაღალი გრძნობა“.

შტაინერის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი მარტივად ჟღერს: მართალია, რადგან ასე მეჩვენება! მაგრამ ეს არგუმენტი დაუსაბუთებელია: მაგალითად, თეოსოფები, თავიანთი „უმაღლესი გრძნობის“ დახმარებით გრძნობენ, რომ შტაინერი ფლობს, რატომ არ სჯერათ მათ ამ საკითხში?

შტაინერი წერს ურთიერთობის შესახებ მისი სწავლების მიზნებსა და მეცნიერებას შორის:

ის, რასაც ახლა ხშირად უწოდებენ "ერთადერთ ჭეშმარიტ" მეცნიერებას, შეიძლება უფრო შემაფერხებელი იყოს, ვიდრე დახმარება ამ მიზნის მიღწევაში (ნათელმხილველობის გახსნა. - V.P.)".

ამრიგად, ანთროპოსოფია, ისევე როგორც სხვა ოკულტური სკოლები, შეუთავსებელია მეცნიერებასთან. რაც შეეხება ზემგრძნობიარე ცოდნას, ოკულტიზმის ერთ-ერთმა გამოჩენილმა მიმდევარმა ამის შესახებ შემდეგი სიტყვებით ისაუბრა:

„...უმაღლესი ცოდნის შეძენა ზეგრძნობიარე, ამქვეყნიური სამყაროს პირადი ცოდნის მეშვეობით იძლევა ყველაფრის თქმის უფლებას, იძლევა ყოველგვარი მისტიფიკაციის უფლებას“.

ოკულტისტმა კლიზოვსკიმ ეს სიტყვები კონკრეტულად ანთროპოსოფიას მიაწერა, მათში გამოხატა თავისი აზრი შტაინერის სწავლებების შესახებ; ძნელია არ დაეთანხმო მის განსჯას და მართლმადიდებელი პიროვნებათუმცა, ზემგრძნობიარე ცოდნაზე პრეტენზია არა მხოლოდ ანთროპოსოფიის, არამედ სხვა ოკულტური სწავლებების ნაწილია და, შესაბამისად, ამ განცხადების ადრესატი შეიძლება გაფართოვდეს.

აღსანიშნავია შტაინერის მოსაზრებები ჭეშმარიტების ძიების შესახებ:

„ვერ იტყვი: რა კარგია ჩემთვის, რომ ვაპირებ ბოლომდე მივყვე ჭეშმარიტების კანონებს, თუ შეიძლება ვცდები ამ სიმართლეში? ეს ყველაფერი სურვილზე, აზროვნებაზეა დამოკიდებული. თუნდაც ის, ვინც ცდება, თავის ჭეშმარიტების სურვილი, აქვს ძალა, რომელიც უარყოფს მას არასწორი გზიდან."

გოეთეანუმი არის ანთროპოსოფიური მოძრაობის მსოფლიო ცენტრი, რომელიც მდებარეობს შვეიცარიის ქალაქ დორნახში და გოეთეს სახელს ატარებს.

პირველი გოეთეანუმი - ანთროპოსოფიური მოძრაობის მსოფლიო ცენტრი

როგორც ვხედავთ, შტაინერი ფუნდამენტურად არ ცნობდა საკუთარ თავში შეცდომების დაშვების უნარს. ქრისტიანებს საერთოდ არ სჯერათ, რომ თვით ჭეშმარიტების სურვილი არის უცდომელობის გარანტია; წმინდა წერილი საუბრობს ცრუ მასწავლებლებზე, რომლებიც, შესაძლოა, გულწრფელად ცდებიან თავიანთ შეხედულებებში, მაგრამ მათი დასასრული მაინც განადგურებაა:

„...და მრავალი ცრუწინასწარმეტყველი აღდგება და ბევრს აცდუნებს“ (მათ. 24:11), „... და გეყოლებათ ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც დამანგრეველი ერესი შემოიტანენ და უარჰყოფენ უფალს, ვინც მათ იყიდა, საკუთარ თავზე დააყენებენ. სწრაფი განადგურება“ (2 პეტ. 2:1).

ქრისტიანის სულიერი ცხოვრება ეფუძნება ღვთაებრივი გამოცხადება, მნიშვნელოვანია პირადი სულიერი გამოცდილებაც, მაგრამ მისი სიმართლე მოწმდება შინაარსის დაცვით წმიდა წერილიდა წმინდა ტრადიცია მართლმადიდებელი ეკლესია. როგორ შეიძლება გადაამოწმოს რუდოლფ შტაინერის სულიერი გამოცდილების ჭეშმარიტება? Არ არსებობს გზა! ანთროპოსოფები იძულებულნი არიან ბრმად დაუჯერონ შტაინერს, დაეყრდნონ მხოლოდ თავიანთი მასწავლებლის ავტორიტეტსა და მის სიტყვებს.

იესო ქრისტეგაგზავნა თავისი მოციქულები სამყაროში, რათა ექადაგა სახარება (მარკოზი 16:15) და თქვა, რომ მეორედ მოსვლა არ მოხდება მანამ, სანამ სახარება არ იქადაგება:

„მთელ ქვეყნიერებაში“ (მათ. 24:14).

სახარების სახარება და ზოგადად წმინდა წერილი არის ყველა ქრისტიანის სულიერი აღზრდის მთავარი წყარო. წმ. იოანე დამასკელი წერდა:

„... საღმრთო წერილის შესწავლა ულამაზესი და სულით ჯანსაღი საქმეა,... ღვთაებრივი წერილებით მორწყული სული მსუქანი ხდება და მწიფე ნაყოფს იძლევა – მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და მარად აყვავებული ფოთლებით შემკული. ანუ ღვთიური საქმეები“.

როგორ მოიქცა რუდოლფ შტაინერი, „სულიერი მეცნიერების“ შემქმნელი, რომელიც არის:

"ქრისტიანობის გაგების ინსტრუმენტი"?

ვნახოთ მისი ნამუშევრები:

„...ზოგადად სახარებაში მომხდარი მოვლენები უნდა გავიგოთ არა ისტორიულად, თითქოს მათ მხოლოდ სენსორული სამყაროს ფაქტების მნიშვნელობა ჰქონოდათ, არამედ მისტიურად... ჯერ უნდა ვისწავლოთ სახარების სწორად კითხვა (ხაზგასმა დამატებულია - ვ.პ.) იმის გასაგებად, თუ რა კუთხით დაავალეს თავიანთ თავს ქრისტიანობის დამაარსებლის შესახებ ამბავი მოჰყვეს. ამბავი მოთხრობილია მისტიკური გზავნილების სტილში“.

***

ასევე წაიკითხეთ თემაზე:

• ანთროპოსოფიის სწავლებები და პრაქტიკა რუდოლფ შტაინერის მიერ- ვიტალი პიტანოვი
• ქრისტიანობა და შტაინერიზმი- დეკანოზი სერგიუს ბულგაკოვი
• ვალდორფის პედაგოგიკის ანტიქრისტიანული არსი- დეკანოზი ევგენი შესტუნი
• ვალდორფის პედაგოგიკა: დამზადებულია სექტაში- დეკანოზი ანდრეი კურაევი
• ვალდორფის სკოლა. დედის შთაბეჭდილებები- იანა ზავაცკაია
• ვალდორფის სკოლები, როგორც ანთროპოსოფიის სკოლები- ვიტალი პიტანოვი
• შეიძლება თუ არა რუდოლფ შტაინერის ვალდორფის სკოლები ჩაითვალოს არარელიგიურად?- დენ დაგანი, ჯუდი დაარი

***

აღსანიშნავია, რომ მართლმადიდებლები სახარების თხრობას, პირველ რიგში, ისტორიულად აღიქვამენ. დილის ლოცვის წესი მართლმადიდებელი ქრისტიანიმოიცავს მრწამსის კითხვას, სადაც საუბარია ქრისტეს ჯვარცმაზე პონტიუს პილატეს დროს: შენიშვნის მიხედვით წმ. ფილარეტ დროზდოვა, ეს ინსტრუქცია განკუთვნილია:

"... რათა დანიშნოს ის დრო, როდესაც ის (ქრისტე. - ვ.პ.) ჯვარს აცვეს."

ამრიგად, ქრისტიანებისთვის სახარების მოვლენები ისტორიულია; ისინი სულაც არ არის „მისტიური გზავნილები“. შტაინერი ხედავს საჭიროებას:

„... გაანათო... სახარებები ისე, როგორც ეს ხდება ანთროპოსოფიულად ორიენტირებულ სულიერ მეცნიერებაში. იქიდან გამომდინარე, თუ რას გვაძლევს მოქმედი სახარებები წმინდა წერილებს, რადგან მათში ნათქვამი პირველ რიგში უნდა მივიჩნიოთ, როგორც რაღაც სრულიად არასანდო (ხაზგასმა დამატებულია ჩვენ მიერ - ვ.პ.) ამიტომ ყველგან უნდა მივმართოთ სულიერი მწერლობის კითხვას, აკაშის ქრონიკას... ასე უნდა აღდგეს აკაშური ჩანაწერები მათეს, მარკოზის, ლუკას სახარების მატიანე... მომავალში სახარების ასახსნელად ჯერ საჭირო იქნება მათი ნამდვილი პირვანდელი იერსახის აღდგენა, მხოლოდ წაკითხვა აკაშური ქრონიკა გვაძლევს გარანტიას სახარების ტექსტის ჭეშმარიტებაში“.

ასე რომ, შტაინერს სჯეროდა, რომ ჩვენამდე მოღწეული სახარებები:

"სრულიად არასანდო რაღაცის თქმა"

სახარებისეული მოვლენების შესახებ ინფორმაციისგან განსხვავებით, რომელიც შტაინერმა მოიპოვა აკაშის ქრონიკების საკუთარი მისტიკური „განზრახვებიდან“. თუმცა, ყოველი „სულიერი მხილველი“, რომელიც რატომღაც „აკაშის ქრონიკას“ კითხულობს, ყოველთვის პოულობს იქ რაღაც საკუთარს, რაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება მისი წინამორბედის შეხედულებებისგან. მაგალითად, ის, რაც რუდოლფ შტაინერმა წაიკითხა ქრისტეს შესახებ ამ მატიანეებში რატომღაც არ ემთხვევა იმას, რაც ქრონიკამ გაუმხილა ლევის, მერწყულის ხანის იესო ქრისტეს სახარების ავტორს, რომელიც ასევე აცხადებდა ქრონიკის კითხვის თავისუფალ ხელმისაწვდომობას. მაგრამ თუ სულიერი მნახველების გამოცხადებები, რომლებიც აკაშის ქრონიკას ღია წიგნივით კითხულობენ, ასე წინააღმდეგობრივია, მაშინ რომელ მათგანს შეიძლება ენდო?

რუდოლფ შტაინერმა, ისევე როგორც ყველა ოკულტისტმა, აღიარა კარმის კანონი. აი, მაგალითად, მისი აზრი იოანეს ნათლობის შესახებ (მარკოზი 1:4-5; ლუკა 3:3):

„მათ (ანუ იოანე ნათლისმცემელთან მისულებმა. – ვ.პ.) მიიღეს ნათლობა ცოდვებისგან განწმენდის მიზნით, ანუ შეცვალონ წინა ცხოვრების დასრულებული კარმა...“.

ბევრი ოკულტისტის მსგავსად, რუდოლფ შტაინერმა აირია ორი განსხვავებული კონცეფცია - "კარმა" და "ცოდვა". კარმა არის მექანიკურად მოქმედი კანონი მოქმედებასა და მის შედეგს შორის მიზეზისა და შედეგის შესახებ. ცოდვა არის ღვთის მცნებების დარღვევა. კარმა აღმოიფხვრება, ცოდვა შეიძლება პატიება. პირველ შემთხვევაში საქმე გვაქვს კანონის მოძღვრებასთან, რომლის მოქმედება უპირობოა, მეორეში - ცოდვაში მონანიების ან სიჯიუტის უნარის მქონე ადამიანის თავისუფალ ნებასთან. ანთროპოსოფია ადამიანს აბსტრაქტული კანონის მონად აქცევს, ქრისტიანობაში ადამიანი ღმერთთან არის დაკავშირებული.

კარმის კანონის დოქტრინის გარდა, ანთროპოსოფია ქადაგებს რეინკარნაციის კანონს. შტაინერი წერს:

„ადამიანის სულმა თავისი მოქმედებებით ნამდვილად მოამზადა თავისი ბედი. ახალ ცხოვრებაში მას უკავშირდება ის, რაც მან წარსულში გააკეთა“; „სული ექვემდებარება რეინკარნაციის კანონს, გამეორების კანონს მიწიერი ცხოვრება„რეინკარნაციის დოქტრინა უცხოა ქრისტიანობისთვის, თუმცა ოკულტისტები გამუდმებით ცდილობენ დაარწმუნონ ქრისტიანები საპირისპიროში.

წმინდა წერილში არის მუხლები, რომლებიც მთლიანად უარყოფს რეინკარნაციის კანონის არსებობის შესაძლებლობას:

„...რადგან ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს [იმის მიხედვით], რაც გააკეთა სხეულში ყოფნისას, კარგია თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10).

ის არ ამბობს „სხეულებში ცხოვრება“, მაგრამ ამბობს „სხეულში ცხოვრება“. ასევე წმინდა წერილში შეგვიძლია წავიკითხოთ:

აბრაამმა თქვა: შვილო, გაიხსენე, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარემ - ბოროტება; ახლა ის ნუგეშია აქ და შენ იტანჯები; გარდა ამისა, ჩვენ შორის დიდი უფსკრული დამყარდა და თქვენ, რათა მათ, ვისაც აქედან გადასვლა სურს, ვერ მოვიდეს თქვენთან და იქიდან ვერ გადავიდნენ ჩვენთან“ (ლუკა 16:25-26).

მდიდრისა და ლაზარეს იგავში, სადაც საუბარია ადამიანის სიკვდილის შემდგომ ბედზე, ჩვენ არ ვპოულობთ ოდნავი მინიშნებას სიკვდილის შემდეგ რეინკარნაციის შესაძლებლობის შესახებ.

და ბოლოს, ლექსი, რომელიც პირდაპირ გვეუბნება, რომ ჩვენ მხოლოდ ერთხელ ვცხოვრობთ:

„და ვითარცა კაცთა თჳსად არს სიკვდილი, ხოლო შემდგომად განსჯისა...“ (ებრ. 9:27).

ქრისტიანობის საფუძველი არის ქრისტოლოგია. კითხვა, ვინ იყო იესო ქრისტე, ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია: არის თუ არა ის ერთ-ერთი სულიერი მოძღვარი კრიშნასა და ბუდას ტოლფასი, როგორც თეოსოფები ასწავლიან, თუ ის არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი (იოანე 1:1-5), როგორც ბიბლია. ავლენს მას? რას ფიქრობდა ამაზე რუდოლფ შტაინერი? დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ ანთროპოსოფიული ქრისტოლოგია კრიტიკას არ უძლებს. მისი ნაწარმოებებიდან მკითხველი იგებს, რომ სამყაროში, თურმე, ყოფილა... ორი იესო (!):

„ჩვენი ეპოქის დასაწყისში ორი იესო ბიჭი დაიბადა, ერთი დავითის სახლის ნათანის შტოდან, მეორე იმავე სახლის სოლომონის შტოდან. ეს ორი ბიჭი ერთდროულად არ დაბადებულა, მაგრამ მაინც. მალე ერთმანეთის მიყოლებით. სოლომონ ბიჭში იესო, რომელსაც მათეს სახარება, იგივე პიროვნება, რომელიც ადრე ცხოვრობდა დედამიწაზე, როგორც ზარატუსტრა, ხორცშესხმული გახდა. ასე რომ, ამ ბიჭში მათეს სახარების იესო ჩვენ წინაშეა ახლად განსახიერებული ზარატუსტრა. ან ზოროასტერი. და ამ ბიჭში იესო, როგორც მათეს სახარება ასახავს მას, იზრდება მეთორმეტე წლამდე, ზარატუსტრას ინდივიდუალურობამდე. მეთორმეტე წელს ზარატუსტრა ტოვებს ამ ბიჭის სხეულს და გადადის სხვა ბიჭის იესოს სხეულში. აღწერილია ლუკას სახარებაში.ამიტომაც ეს ბავშვი მაშინვე იცვლება ასე.მშობლებს გაკვირვებულები ხვდებიან მას იერუსალიმში ტაძარში მას შემდეგ რაც სული შევიდა მასში ზარატუსტრა.ამაზე მიუთითებს ის ფაქტი,რომ ბიჭი მას შემდეგ დაიკარგა. და შემდეგ კვლავ ნაპოვნი იერუსალიმში, ტაძარში, ლაპარაკობს ისე, რომ მისი მშობლები არ ცნობენ მას, რადგან იცნობდნენ ამ ბავშვს - ნათანის ბიჭს იესოს - როგორც ადრე იყო. როდესაც მან ტაძარში წმინდა წერილის მცოდნეებთან საუბარი დაიწყო, მას შეეძლო ასე ლაპარაკი, რადგან ზარატუსტრას სული შევიდა მასში. ოცდამეათე წლამდე ზარატუსტრას სული ცხოვრობდა ჭაბუკ იესოში, რომელიც დავითის სახლის ნათანის შტოდან იყო. ამ სხვა სხეულში ის კიდევ უფრო მომწიფდა მაღალი მდგომარეობა. ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ ამ სხვა სხეულში, რომელშიც ახლა ცხოვრობდა ზარატუსტრას სული, იყო ის თავისებურება, რომ ბუდა ასხივებდა თავის იმპულსებს სულიერი სამყაროდან ასტრალურ სხეულში.

განცხადებები იმის შესახებ, რომ ზარატუსტრას სული ცხოვრობდა იესოს სხეულში, ისევე როგორც იესოს ასტრალური სხეული "დატვირთული" იყო ბუდას იმპულსებით, დარჩება რუდოლფ შტაინერის სინდისზე. იგივე დარწმუნებით მას შეეძლო ეთქვა, რომ მაგალითად, კრიშნა ან, ვთქვათ, ახალი გვინეის მთავარი შამანი ცხოვრობდა იესოში ოცდაათ წლამდე. ყურადღება მივაქციოთ შტაინერის მტკიცებას ორი იესოს არსებობის შესახებ, რომელიც ეფუძნება მოსაზრებას, რომ მათესა და ლუკას სახარებები აღწერს ორ განსხვავებულ ადამიანს. ქრისტეს გენეალოგიაში განსხვავებები მათეს სახარებაში და ლუკას სახარებაში იპყრობდა ყურადღებას უძველესი დროიდან, მაგრამ ეკლესიის ავტორები არ დაიღალნენ თავიანთი მიზეზის ისევ და ისევ ახსნით. ევსევი პამფილუსი (IV ს.) თავის „საეკლესიო ისტორიაში“ მოჰყავს ქრისტიანი მეცნიერის იულიუს აფრიკელის (დ. 237) განმარტებას:

ისრაელში თაობების სახელები გამოითვლებოდა ბუნებით ან კანონით: ბუნებით, როდესაც იყო კანონიერი ვაჟების მემკვიდრეობა; კანონით, როდესაც, უშვილო ძმის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა ძმამ შვილს დაარქვა სახელი. მაშინ ჯერ კიდევ არ არსებობდა მკვდრეთით აღდგომის მკაფიო იმედი და მომავალი დაპირება განიხილებოდა მოკვდავის აღდგომასთან ერთად: მიცვალებულის სახელი სამუდამოდ უნდა შენარჩუნებულიყო, ამიტომ ამ გენეალოგიაში მოხსენიებული პირებიდან ზოგიერთი კანონიერი იყო. ბუნებით მამების მემკვიდრეები იყვნენ, სხვები კი ერთი მამისგან იყვნენ დაბადებულები, მაგრამ სახელით სხვებს ეკუთვნოდათ. ორივე მოხსენიებული იყო: როგორც ნამდვილი მამები, ისე ისინი, ვინც, თითქოსდა, მამები იყვნენ. ამრიგად, არც ერთი და არც მეორე სახარება არ ცდება. ბუნებით და კანონით სახელების დათვლაში. სოლომონისა და ნათანის შთამომავლები ადრე ერთმანეთში იყვნენ გადაჯაჭვული უშვილო, მეორე ქორწინების „აღდგომის“ და „თესლის აღდგენის“ გამო, რომ იგივე პირები სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალონ შვილებად. როგორც მათი წარმოსახვითი, ასევე მათი ნამდვილი მამები. ორივე ნარატივი სრულიად სწორია და ჯოზეფამდე მიმავალი, მაგრამ ჭეშმარიტი გზით მიდის."

ამრიგად, მათეს სახარებაც და ლუკას სახარებაც ერთსა და იმავე პიროვნებაზე საუბრობენ.

ვინ იყო ქრისტე შტაინერისთვის? სავსებით შესაძლებელია, რომ თავად რუდოლფ შტაინერმა ამ კითხვაზე ცალსახად პასუხი ვერ გასცა. მის თხზულებაში ვხვდებით ბევრ განსხვავებულ განცხადებას ამ თემაზე. გარდა იმისა, რომ შტაინერის თქმით, ზარატუსტრას სული იესოში ცხოვრობდა ოცდაათ წლამდე და ამავე დროს კარმული მსაჯული ქრისტე ბუდას უტოლდებოდა, ირკვევა, რომ

"მიტრა და დიონისე ერთდროულად იყო ის არსება, რომელმაც შეაღწია კაცობრიობაში პალესტინის მოვლენით...".

იქმნება შთაბეჭდილება, რომ შტაინერის ლოგიკა ამ განცხადებებში მარტივია: კარაქით ფაფას ვერ გააფუჭებ. გარდა ამისა, შტაინერი წერს:

„...აუცილებელია ამ მატარებელში განვასხვავოთ ქრისტეს მატარებელი და თავად ქრისტე, სხეულში, რომელიც არის ქრისტეს მატარებელი, არ იყო ადამიანის ინდივიდუალობა, რომელიც, მაგალითად, მაღალ განვითარებას მიაღწია, რადგან ზარატუსტრას ინდივიდუალურობამ დატოვა ეს სხეული, ... ქრისტეს არსება ცხოვრობდა არა ადამიანში, რომელმაც მიაღწია ადეპტის განსაკუთრებულ სიმაღლეებს, არამედ უბრალო ადამიანში, რომელიც განსხვავდებოდა სხვებისგან მხოლოდ იმით, რომ ის იყო ზარატუსტრასგან მიტოვებული ორგანიზმი. ..”

ამრიგად, თუ ზარატუსტრა ოცდაათი წლის ასაკში ტოვებს იესოს სხეულს, ის ცარიელი არ დარჩება, რადგან, როგორც შტაინერი წერს,

„ქრისტე შევიდა იესო ნაზარეველის ცხოვრების ოცდამეათე წელს მის ფიზიკურ, ეთერულ და ასტრალურ სხეულებში, ანუ მათ მშენებლობაში ბავშვობიდან არ მიუღია მონაწილეობა“.

საინტერესოა, რომ რუდოლფ შტაინერის ფანტაზიებს კვლავ არაფერი აქვს საერთო წმიდა წერილთან: ისევე როგორც ყველა ოკულტისტს, მას არ ესმოდა, რომ თავად სიტყვა „ქრისტე“ არ არის შესაბამისი სახელი, „ქრისტე“ ნიშნავს „მესიას“, „ღვთის ცხებულს“. და არის სამინისტროს სახელი:

„...ჩვენ ვიპოვნეთ მესია, რაც ნიშნავს: ქრისტე“ (იოანე 1:41).

მაგრამ რუდოლფ შტაინერს არ აინტერესებდა სახარება, არამედ აკაშის ქრონიკები, რის გამოც მისი „გამოცხადებები“ ქრისტეს შესახებ ასე მნიშვნელოვნად განსხვავდება ღვთის გამოცხადებისგან.

თუმცა, რუდოლფ შტაინერის თხზულებანი ქრისტეს შესახებ ზემოთქმულით არ მთავრდება; ის წერს:

„ადამიანის ორგანიზმი, რომელიც იოანეს ნათლობის დროს იდგა იორდანეში, ნათლობის შემდეგ დაიმალა თავის თავში, მას შემდეგ რაც იესო ნაზარეველის „მე“ სამი სხეულიდან გამოვიდა, თავის თავში სრულიად შეგნებულად დაიმალა უმაღლესი ადამიანური „მე“. , რაც ჩვეულებრივ უგონო მდგომარეობაშია, მსოფლიო სიბრძნის მქონე ადამიანი მოქმედებს ბავშვში“; "იცნობო ძალებს, რომლებიც მოქმედებენ ადამიანში ბავშვობაში, ნიშნავს ქრისტეს ადამიანში შეცნობას."

შტაინერის აზრით, ქრისტე ყველა ბავშვში ცხოვრობს. მაშინ როგორ უნდა გავიგოთ წმინდა წერილის შემდეგი სიტყვები:

„ანუ ხორციელი შვილები არ არიან ღვთის შვილები, არამედ აღთქმის შვილები თესლად ითვლებიან“ (რომ. 9:8)?

ეს ნიშნავს, რომ არიან ბავშვები, რომლებიც არ არიან „ღვთის შვილები“, როგორ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი არიან ქრისტეს სამყოფელი?

შტაინერის ქრისტოლოგიის შემდეგი დამახასიათებელი წერტილი არის ის, რომ შტაინერი ქრისტეს ექვემდებარება „კოსმიურ ძალებს“:

როდესაც თავისი ცხოვრების ბოლო სამი წლის განმავლობაში, ოცდაათიდან ოცდაცამეტამდე, იესო ნაზარეველი, როგორც იესო ქრისტე, დახეტიალობდა დედამიწაზე პალესტინაში, ქრისტეს მთელი კოსმიური არსი განუწყვეტლივ მოქმედებდა მასში. ქრისტე ყოველთვის იდგა ზემოქმედების ქვეშ. მთელი კოსმოსი. მან არც ერთი ნაბიჯი არ გადადგა მასზე მოქმედი კოსმოსური ძალების გარეშე (ხაზგასმა დამატებულია - V.P.).

როგორც ვხედავთ, ქრისტე თურმე არ არის ღმერთი, ვისთვისაც

„მთელი ძალაუფლება ცაში და დედამიწაზე მიეცა“ (მათე 28:18).

და კოსმოსის დაქვემდებარებული არსება და გარკვეული კოსმოსური ძალების ბრძანებებს ბრმად ასრულებს. თუ ქრისტიანები მიიღებენ რუდოლფ შტაინერის ქრისტოლოგიას, მათ მოუწევთ უარყონ მოციქული თომას სიტყვები:

"უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი" (იოანე 20:28).

იმიტომ, რომ ღმერთი, რომლის ზემოთ ჯერ კიდევ არსებობს „კოსმოსი“, რომელიც მას მართავს, აღარ არის ღმერთი, არამედ მხოლოდ მსახური ძალა, როგორც ანგელოზი. შტაინერის ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელმაც ქრისტეც კი დაიმორჩილა, უსახო კოსმოსი გამოდის. მარტო აქედან ძნელი არ არის დავასკვნათ, რომ რუდოლფ შტაინერის ფანტაზიებს ქრისტეს შესახებ არაფერი აქვს საერთო ქრისტიანობასთან, ისინი არათუ არ შველის.

„...უფრო ღრმად და გულიანად გავიგოთ ქრისტიანობა“

მაგრამ ისინი აშორებენ მკითხველს საღვთო გამოცხადებაში გამოცხადებულ ქრისტესგან.

ქრისტიანობა გვასწავლის, რომ ღმერთი ქმნის სამყაროს სიტყვის მეშვეობით (იოანე 1:1-3); ქრისტიანობაში ქრისტე არის მუდამ მყოფი ღმერთი:

იესომ უთხრა მათ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ აბრაამის გაჩენა მე ვარ“ (იოანე 8:58), „ვიხილე სატანა ელვასავით ჩამოვარდნილი ზეციდან“ (ლუკა 10:18).

შტაინერის ანთროპოსოფიაში ქრისტეს ცხოვრება ექვემდებარება ჰოროსკოპს:

”და ის, რაც აქ მოხდა იესო ნაზარეველთან, იყო ჰოროსკოპის მუდმივი შესრულება (ხაზგასმა დამატებულია ჩვენ მიერ - V.P.): რადგან ყოველ წამს ხდებოდა რაღაც, რაც ჩვეულებრივ ხდება მხოლოდ ადამიანის დაბადებისას. ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ იმიტომ, რომ მთელი ნათანის იესოს სხეული ხელმისაწვდომი დარჩა კოსმიურ-სულიერი იერარქიების ძალების მთელი მთლიანობის გავლენისთვის, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ჩვენს დედამიწას."

როგორც ჩანს, შტაინერი თავისი აზრის დასაბუთებას წმინდა წერილებში პოულობს, კერძოდ, სახარების იმ ადგილებში, სადაც მითითებულია გარკვეული მოვლენების დადგომის დრო:

"იმ არსებას, რომელიც მაშინ დახეტიალობდა დედამიწას, უეჭველია, ნებისმიერი სხვა ადამიანის გარეგნობა ჰქონდა. მაგრამ მასში მოქმედი ძალები იყო კოსმოსური ძალები, რომლებიც მზისგან და ვარსკვლავებიდან მოდიოდა; ისინი აკონტროლებდნენ სხეულს. და რაც იესო ქრისტემ გააკეთა, მოხდა ჰარმონიაში. სამყაროს მთელ არსებასთან, რომელთანაც დედამიწაა დაკავშირებული. სწორედ ამიტომ, სახარებებში იესო ქრისტეს მიღწევების დროს მნათობთა პოზიცია ასე ხშირად ძლივს გასაგონად არის მითითებული.

იოანეს სახარებაში წავიკითხოთ, როგორ პოულობს ქრისტე თავის პირველ მოწაფეებს. იქ ნათქვამია: „ათი საათი იყო“, რადგან მთელი კოსმოსის სული გამოთქვა ამ ფაქტში დროის მდგომარეობის შესაბამისად. იგივე ინსტრუქციები მოცემულია სახარების სხვა ადგილებში ნაკლებად ნათლად, მაგრამ ვინც იცის სახარების კითხვა, ყველგან იპოვის მათ."

მაგრამ თუ ადამიანი ამბობს, რომ ცხრა საათზე საუზმობდა, ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მისი საუზმე იმ დროს წინასწარ განსაზღვრული იყო ვარსკვლავების მიერ? ანუ ადამიანი თავისუფალია საუზმის დროის არჩევაში? უძველესი დროიდან ქრისტიანობა ებრძოდა ასტროლოგიას, მაგალითად, წმ. იოანე დამასკელი წერდა:

„ელინები... ამბობენ, რომ ამ ვარსკვლავების, მზის და მთვარის ამოსვლის, ჩასვლისა და შეკრების გზით ჩვენი ყველა საქმე იმართება - ბოლოს და ბოლოს, ამას ასტროლოგია ეხება. ჩვენ ვადასტურებთ, რომ... შემოქმედის მიერ შექმნილი თავისუფალი ნებით, ვმართავთ საკუთარ ქმედებებს, რადგან თუ ყველაფერს ვაკეთებთ ვარსკვლავების მოძრაობის გამო, მაშინ ვაკეთებთ იმას, რასაც ვაკეთებთ აუცილებლობის გამო და რაც ხდება აუცილებლობის გამო, არც სათნოებაა და არც მანკიერება; მაგრამ თუ ჩვენ არ გვაქვს არც სათნოება და არც მანკიერება, მაშინ უღირსები ვართ არც ქების და გვირგვინების, არც ბრალის და სასჯელის - და ღმერთი უსამართლო აღმოჩნდება, ზოგს კურთხევას და ზოგს უბედურებას... ისინი (ანუ ვარსკვლავები) არ არიან. რაიმეს მიზეზები, რაც ხდება, არც წარმოშობის გაჩენა და არც მომაკვდავის სიკვდილი..."

იესო ქრისტე ღმერთია, ვარსკვლავები ღვთის ქმნილებაა:

„და შექმნა ღმერთმა ორი დიდი მნათობი: დიდი სინათლე დღის სამართავად, მცირე სინათლე ღამის სამართავად და ვარსკვლავები; და დაადგინა ისინი ღმერთმა ცის სივრცეში, რათა განათებულიყო დედამიწაზე და სამართავად. დღე და ღამე და სინათლე სიბნელისგან განცალკევება და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო“ (დაბ. 1:16-19). მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ქრისტე ექვემდებარება კოსმოსურ ძალებს, რომლებიც მოდის მზისგან და ვარსკვლავებიდან,

ამით შტაინერმა შემოქმედი დაუმორჩილა საკუთარ ქმნილებას, რაც აბსურდულია არა მხოლოდ ქრისტიანულ დოქტრინაზე დაფუძნებული, არამედ ნებისმიერის დოქტრინაზეც. ტრადიციული რელიგიასამყარო, რომელსაც სწამს პირადი ღმერთის. ცდილობს დაამტკიცოს თავისი განცხადების სიმართლე, შტაინერი წერს:

„იმავე გადმოსახედიდან უნდა ვიმსჯელოთ, მაგალითად, სნეულთა განკურნების სასწაულები, ჩვენ მხოლოდ ერთ ადგილს მივუთითებთ, სადაც ნათქვამია: „მზე რომ ჩავიდა, მიიყვანეს მასთან თავისი ავადმყოფები და მან განკურნა ისინი. რას ნიშნავს ეს? სახარება აქ მიუთითებს, რომ ეს განკურნება დაკავშირებული იყო მნათობთა მთელ მდგომარეობასთან, რომ შესაბამის დროს იყო ისეთი მსოფლიო თანავარსკვლავედი, რომელიც მხოლოდ მზის ჩასვლის შემდეგ შეიძლებოდა არსებობდეს. აქ იგულისხმება ის, რომ შესაბამისი განკურნების ძალა შეიძლებოდა გამოვლინდეს მზის ჩასვლის შემდეგ. ქრისტე იესო აღწერილია, როგორც შუამავალი, რომელიც პაციენტს კონტაქტში აყენებს კოსმოსის ძალებთან (ხაზგასმით დამატებულია - V.P.), რომელსაც იმ დროს შეეძლო სამკურნალოდ ემოქმედა. ეს იყო იგივე ძალები, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც ქრისტე იესოში, ქრისტეს ყოფნის წყალობით განკურნება ხდებოდა, რადგან მისი წყალობით ავადმყოფი ექვემდებარებოდა კოსმოსის სამკურნალო ძალებს, რომლებიც მხოლოდ ადგილისა და დროის გარკვეულ პირობებში. შეეძლოთ მოიქცნენ ისე, როგორც მოიქცნენ."

სახარება არსად ამბობს, რომ ქრისტეს მიერ შესრულებული განკურნება დაკავშირებული იყო მნათობთა პოზიციასთან, მაგრამ მხოლოდ მიუთითებს დროზე, როდესაც ისინი მოხდა და არა ყოველთვის. სახარების წაკითხვის შემდეგ ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ქრისტე სასწაულებს ახდენდა დღის სხვადასხვა დროს, მაგრამ არსად ნათქვამია, რომ მან ერთხელ მაინც თქვა უარი განკურნებაზე იმ მოტივით, რომ ვარსკვლავებს ჯერ არ ჰქონდათ სასურველი პოზიცია ცაზე. . რაც შეეხება ქრისტეს კოსმოსის სამკურნალო ძალების გამტარებლად წარმოჩენის სურვილს, სახარებაში ვკითხულობთ, რომ უფლის მიერ აღსრულებული ნებისმიერი სასწაულის საგანი თავად იყო:

„და უთხრა მათ იესომ: მამაჩემი აქამდე მოქმედებს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17).

სტატიის დასასრულს, მოდით მივმართოთ რუდოლფ შტაინერის მოგონებებს და მის სწავლებებს, ვინც პირადად იცნობდა ამ ადამიანს. ნიკოლაი ბერდიაევი წერდა:

"იშვიათად ვინმემ მოახდინა ჩემზე შთაბეჭდილება ისეთი უმადური ადამიანით, როგორიც შტაინერია. არც ერთი სხივი არ ჩამოვარდნილიყო ზემოდან. მას სურდა ყველაფერი ქვემოდან მიეღო, სულიერ სამყაროში გარღვევის ვნებიანი ძალისხმევით... ზოგიერთმა ანთროპოსოფმა მომცა მანიაკალურ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანების შთაბეჭდილება... მორწმუნე ანთროპოსოფები ბევრად უფრო დოგმატური, ბევრად ავტორიტარულები არიან, ვიდრე ყველაზე მართლმადიდებლები მართლმადიდებლები და კათოლიკეები...“

აი, ივან ილინის აზრი შტაინერის სწავლებაზე:

შტაინერის მიერ წამოყენებული „ანთროპოსოფია“ არის სწავლება, რომელიც მტრულად ეწინააღმდეგება როგორც რეალურ ფილოსოფიას, ასევე ჭეშმარიტ ხელოვნებას.

რუდოლფ შტაინერი თვლიდა, რომ სხვების მოსაზრებები არის გზა ცოდნისკენ, ხოლო აზროვნება ემსახურება გონების ჯანმრთელობაზე ზრუნვას:

„...პირველი ნაბიჯი საკუთარი ცოდნისკენ მდგომარეობს სხვისი გზავნილების ათვისებაში,... ვერავინ გახდება „მხედველი“ უმაღლესი გაგებით,... ვინც მანამდე არ უმუშავია მის ცხოვრებაში. ფიქრობდა... და არ არსებობს ამ ჯანმრთელობაზე უკეთესი ზრუნვა, ვიდრე ჭეშმარიტი აზროვნება. ამ ჯანმრთელობაზე შესაძლოა სერიოზულად დაზარალდეს ვარჯიში. უმაღლესი განვითარებააზროვნებაზე არ იქნება აგებული“.

კარგი, ალბათ, თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ ეს სიტყვები და არ შეუქმნათ საფრთხე თქვენს საღი აზროვნებას ოკულტურ „სავარჯიშოებში „უმაღლესი“ განვითარებისთვის. სტატიის ავტორის დასკვნა მარტივია: ანთროპოსოფია არის ანტიქრისტიანული სწავლება, რომელიც დაფუძნებულია ერთი ადამიანის „სულიერ გამოცხადებებზე“. ამ „გამოცხადებებს“ საერთო არაფერი აქვს წმინდა წერილის შინაარსთან და არა მხოლოდ არ ადასტურებს ქრისტიანული რწმენის ფუნდამენტურ საფუძვლებს, როგორც რუდოლფ შტაინერი ცდილობდა დაერწმუნებინა თავისი მიმდევრები, არამედ, პირიქით, პირდაპირ ეწინააღმდეგება მათ.

ცნობები

1. Steiner R. Theosophy. სამყაროსა და ადამიანის მიზნის შესახებ ზეგრძნობადი ცოდნის შესავალი. ერევანი. ნოე. 1990. გვ.155.

2. იხილეთ: ფროლოვი ი.ტ. ფილოსოფიური ლექსიკონი. - მ., რესპუბლიკა. 2001. გვ.38.

3. იხ.: იქვე. გვ.38-39.

4. Klizovsky A. ახალი ეპოქის მსოფლმხედველობის საფუძვლები. ამრიტა-ურალი, მაგნიტოგორსკი. 1994. გვ.298-306.

5. იქვე. გვ.298-306.

6. იხ.: Pitanov V.Yu. სინდისის განაჩენი: აგნი იოგა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. http://apologet.orthodox.ru

7. იხილეთ: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the Human Soul. - მ., ანთროპოსოფია. 1999 წ.

8. იხილეთ: Pitanov V.Yu. არხირება: „არხი“ თუ „ღუმელი“? http://apologet.orthodox.ru

9. იხ.: კარპუნინი ვ.ა. ლოგიკა და თეოლოგია. პეტერბურგი, ბიბლია ყველასათვის. გვ.94-95.

10. Steiner R. Theosophy. სამყაროსა და ადამიანის მიზნის შესახებ ზეგრძნობადი ცოდნის შესავალი. ერევანი. ნოე. 1990. გვ.14.

11. იქვე. გვ.15.

12. იხ.: Pitanov V.Yu. ეზოთერიზმი, როგორც გზა რასიზმისკენ. http://apologet.orthodox.ru

13. კლიზოვსკი ა. ახალი ეპოქის მსოფლმხედველობის საფუძვლები. ამრიტა-ურალი, მაგნიტოგორსკი. 1994. გვ.298-306.

14. Steiner R. Theosophy. სამყაროსა და ადამიანის მიზნის შესახებ ზეგრძნობადი ცოდნის შესავალი. ერევანი. ნოე. 1990. გვ.136.

15. იხ.: ოსიპოვი ა.ი. გონების გზა ჭეშმარიტების ძიებაში. - მ., ედ. სრეტენსკის მონასტერი. 2002 წ.

16. იხ.: Pitanov V.Yu. სულიერი გამოცდილება, როგორც ჭეშმარიტების წყარო. http://apologet.orthodox.ru

17. იხ.: არქიმანდრიტი ალიპი (კასტალსკი-ბოროზდინი), არქიმანდრიტი ისაია (ბელოვი). დოგმატური თეოლოგია. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 1998 წ.

18. ქ. იოანე დამასკელი. ზუსტი განცხადება მართლმადიდებლური რწმენა/ ქმნილებები წმინდა იოანედამასკელი. - მ., ინდრიკ. 2002. გვ.314.

19. Steiner R. ანტიკურობისა და ქრისტიანობის საიდუმლოებები. - მ., სულიერი ცოდნა. 1990. გვ.77.

20. დაასრულეთ მართლმადიდებლური ლოცვის წიგნი საეროთათვის. - მ. სრეტენსკის მონასტერი; ახალი წიგნი; კიდობანი. 1998წ.გვ.11-12.

21. მართლმადიდებელი ეკლესიის კატეხიზმო. კომპ. მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი). - მ., წმიდა სამება სერგიუს ლავრა. 1995. გვ.33.

22. აკაშის ქრონიკა არის ერთგვარი ენერგეტიკული ველი, რომელშიც, როგორც ოკულტისტები ამბობენ, დედამიწისა და კოსმოსის მთელი ისტორიაა ჩაწერილი. ნათელმხილველებს, ოკულტური რწმენის თანახმად, შეუძლიათ წაიკითხონ აკაშის მატიანე.

23. Steiner R. იესოდან ქრისტემდე. - კალუგა: სულიერი ცოდნა. 1994. გვ 125-126.

24. იხილეთ: Levy H. Dowling. იესო ქრისტეს სახარება მერწყულის ხანაში. პეტერბურგი, ვედური კულტურის საზოგადოება. 1994 წ.

25. Steiner R. ეთერული ქრისტეს შესვლა მიწიერ განვითარებაში. - მ., ანთროპოსოფია. 1994. გვ.15.

26. იხ.: Pitanov V.Yu. სინდისის განაჩენი: აგნი იოგა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Theosophy. სამყაროსა და ადამიანის მიზნის შესახებ ზეგრძნობადი ცოდნის შესავალი. ერევანი. ნოე. 1990. გვ.63.

28. იქვე. გვ.65.

29. იხ.: Pitanov V.Yu. სინდისის განაჩენი: აგნი იოგა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. http://apologet.orthodox.ru

30. იხ.: იქვე. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. ადამიანისა და კაცობრიობის სულიერი ხელმძღვანელობა. კაცობრიობის განვითარების სულიერ-მეცნიერული განხილვა. კალუგა. სულიერი ცოდნა. 1992. გვ.54-55.

32. იხ.: ევსები პამფილუსი. ეკლესიის ისტორია. - მართლმადიდებლური წმ.ტიხონის ინსტიტუტის გამომცემლობა მ. 2001. გვ.30

33. ევსები პამფილუსი. ეკლესიის ისტორია. - მართლმადიდებლური წმ.ტიხონის ინსტიტუტის გამომცემლობა მ. 2001. გვ.30-31.

34. Steiner R. ადამიანისა და კაცობრიობის სულიერი ხელმძღვანელობა. კაცობრიობის განვითარების სულიერ-მეცნიერული განხილვა. კალუგა. სულიერი ცოდნა. 1992. გვ.55

35. Steiner R. იესოდან ქრისტემდე. კალუგა. სულიერი ცოდნა. 1994. გვ.91.

36. იქვე. გვ.94.

37. Steiner R. იესო ქრისტემდე. კალუგა. სულიერი ცოდნა. 1994. გვ.28.

38. იქვე. გვ.96.

39. იქვე. გვ.99.

40. იხ.: Pitanov V.Yu. სინდისის განაჩენი: აგნი იოგა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. ადამიანისა და კაცობრიობის სულიერი ხელმძღვანელობა. კაცობრიობის განვითარების სულიერ-მეცნიერული განხილვა. კალუგა. სულიერი ცოდნა. 1992. გვ.18.

42. იქვე. გვ.19.

43. იქვე. გვ.56.

44. იხილეთ: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the human soul. - მ., ანთროპოსოფია. 1999 წ.

45. Steiner R. ადამიანისა და კაცობრიობის სულიერი ხელმძღვანელობა. კაცობრიობის განვითარების სულიერ-მეცნიერული განხილვა. კალუგა. სულიერი ცოდნა. 1992. გვ.56.

46. ​​იქვე. გვ.56.

47. იხ.: Pitanov V.Yu. სინდისის განაჩენი: აგნი იოგა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. http://apologet.orthodox.ru

48. ქ. იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია / იოანე დამასკელის შრომები. - მ., ინდრიკ. 2002. გვ.198.

49. Steiner R. ადამიანისა და კაცობრიობის სულიერი ხელმძღვანელობა. კაცობრიობის განვითარების სულიერ-მეცნიერული განხილვა. კალუგა. სულიერი ცოდნა. 1992. გვ.57.

50. ბერდიაევი ნ.ა. თავისუფალი სულის ფილოსოფია. - მ., 1994. გვ.176.

51. გავრიუშინი ნ.კ. ანთროპოსოფიის შესახებ კამათში. ივან ილინი ანდრეი ბელი vs. // ფილოსოფიის კითხვები. 1995. No7. გვ 100-102.

52. Steiner R. Theosophy. სამყაროსა და ადამიანის მიზნის შესახებ ზეგრძნობადი ცოდნის შესავალი. ერევანი. ნოე. 1990. გვ 127-128.

53. იხ.: Steiner R. Anthroposophy and Christianity / Steiner R. Anthroposophy and the Human Soul. - მ., ანთროპოსოფია. 1999 წ.

S. Rihue-Coroz-ის წიგნიდან „მე-20 საუკუნის სულის ეპოსი. რუდოლფ შტაინერის ბიოგრაფია“.

„ანთროპოსოფია, რომელიც სამყაროში შემოვიდა რუდოლფ შტაინერის წყალობით, შემოიტანა ძლიერი სამკურნალო ძალები კაცობრიობის ამჟამინდელი კულტურის ყველა სფეროში. გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ რუდოლფ შტაინერის მიერ დატოვებული სულიერი მემკვიდრეობა უბადლოა. თანამედროვე სამყაროთავისი ღირებულებით და მასშტაბით. მთელი თავისი ანთროპოსოფიული მოღვაწეობის პერიოდში მან კითხულობდა ექვს ათასზე მეტ ლექციას, ხოლო მისი ნამუშევრების სრული კოლექცია შეადგენს 350-ზე მეტ ტომს. რუდოლფ შტაინერის მიერ დაარსებული ანთროპოსოფიული მოძრაობა წლების განმავლობაში გავრცელდა ყველა კულტურულ ქვეყანაში და ვითარდება ათასობით სხვადასხვა ინიციატივით: ვალდორფის საბავშვო ბაღები და სკოლები, სამედიცინო საგანმანათლებლო დაწესებულებები, სამედიცინო კლინიკები, ფარმაცევტული კომპანიები, ხელოვნების სკოლები, ევრითმიის თეატრები, ბიოდინამიკური სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობები. , სამეცნიერო ლაბორატორიები, ინსტიტუტები და ა.შ.“.

ანდრეი ბელი რუდოლფ შტაინერის შესახებ.

დოქტორ შტაინერის გარეგანი ცხოვრება განმანათლებელი მაგალითია: განსაცვიფრებელი მაგალითი; შოკი გადარჩებოდა მხოლოდ ორ უკიდურესობაში - სიამოვნება და სიძულვილი; ჩვენში საშუალო გრძნობები არის ძილი; მან გაიღვიძა. როდესაც ისინი იღვიძებენ მძინარე ადამიანებს, ცდილობენ მოუსმინონ გაღვიძებულ ხმას, მაგრამ არ ესმით მისი სიტყვები, ან გაღიზიანებით და შეურაცხყოფით ტრიალებენ მეორე მხარეს.

ის არ იდგა აბსოლუტური დოგმას; რაც მტკიცედ იცოდა, კონკრეტულად იცოდა, მთელი ცხოვრება აჩვენა, თარგმნა, ასე ვთქვათ, სხვადასხვა კულტურის სფეროს ჟარგონში; ის ცდილობდა ბაბილონის სპეციალობების პანდემონიის ჰარმონიზაციას საერთო ნაწარმოების სიმფონიაში; და საერთო საქმის გულისთვის ცდილობდა ყველაფერი გამხდარიყო ყველასთვის.

ჯვრის ამ ტარებაში, სხვათა სახელით დაუღალავი თავშეკავებით, აისახა მისი ცენტრალური ქრისტიანული ხაზი.

ის მაქსიმალურად ცდილობდა ყოფილიყო „ყველაფერი ყველასთვის“; და მან ეს სლოგანი გაუმხილა აპ. პოლი: მთელი ცხოვრება.

მისი აქტივობა შედარებული იყო ვულკანის მუდმივ აქტივობასთან, მიწისქვეშა ბიძგებით აძრწუნებდა გარშემომყოფებს, იწვევდა მათში შოკის ეფექტს; ირგვლივ ყველაფერი შოკირებული იყო; და ყველა მის გარემოცვაში, ამ რყევის ტემპში გაუცნობიერებელებისთვის, უცნაურად გაფართოებული თვალებით დადიოდა; როგორც ჩანს, მათი სახეები გაოცებული იყო; იყო რაღაც გასაოცარი! და ის გაფართოებული თვალები არ იყო სასაცილო, ისეთი თვალები, რომლებიც, ალბათ, მიწისძვრის დროს კეთდება; მან შეარყია ინერტული მშვიდობის საფუძვლები; შენი ცხოვრების ყოველი დღე.

ამავდროულად მისი ლექციების მუდმივი ლავა მოედინებოდა; და, რა თქმა უნდა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ (ზოგისთვის ერთი წელი, ზოგისთვის ორი) საჭირო იყო მისი არ მოსმენა, ან ზომიერად მოსმენა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ცალკეული ადამიანის ცნობიერება თავს დაბომბულად გრძნობდა მისთვის მიწოდებული მასალით; კიდევ უფრო - დაყენებული აღქმების ანესთეზია; მაგრამ როგორც ცნობიერების შერყევის სკოლა, ლექციების ეს ლავა უნდა განიცადო; და, რომ განიცადა, გაიქეცი მისგან. ბოლოს და ბოლოს, ის არ საუბრობდა იმავე აუდიტორიასთან; მან თქვა - "მთელი მსოფლიოსკენ"; და დაე, ამ სამყაროს გადაუხვიოს მისგან; ლექციის 25 წლის იუბილეზე, როგორც ჩანს, ჩქარობდა ისეთი რამის წარმოთქმას, რაც გაცივდა, საუკუნეების განმავლობაში, ალბათ, ნაყოფიერი მიწა იქნება ახალი კულტურა; და თუ ლავაში დაწვავდა თავის უყურადღებოდ ახლობლებს, ვერ შეაჩერებდა, რადგან საყვედურობდა არა მეზობლებს, არამედ ყველას. მიწიერი სამყარო; და მან თქვა - არა მეოთხედი საუკუნის, არამედ - საუკუნეების განმავლობაში.

რუდოლფ შტაინერი. ცხოვრების გზა.

რუდოლფ შტაინერი დაიბადა 1861 წლის 27 თებერვალს ქალაქ კრალევიჩში (ზემო ავსტრია, ახლა ხორვატია) სადგურის უფროსის ოჯახში. რუდოლფის გარდა ოჯახს ჰყავდა ქალიშვილი და ვაჟი. ოჯახი ცუდად ცხოვრობდა. რუდოლფის დაბადებიდან წელიწადნახევრის შემდეგ მამამისი ქვემო ავსტრიაში, პოტშახში გადაიყვანეს. ოჯახი იქ რუდოლფის რვა წლის ასაკამდე ცხოვრობდა. ეს იყო ულამაზესი ბუნებით, მთებით გარშემორტყმული ტერიტორია. შემდეგ კიდევ ერთი ნაბიჯი მოჰყვა, ამჯერად ნოიდორფლში; მამაჩემი დაინიშნა ამ სოფელში რკინიგზის პატარა სადგურის უფროსად. 1872 წელს რუდოლფ შტაინერი შევიდა ნამდვილ სკოლაში, რადგან მისი მამა ოცნებობდა შვილის კომუნიკაციების ინჟინრად გამხდარიყო.

ეს სკოლა მდებარეობდა ვინერ ნოიდშტადტში, სადაც რუდოლფი შვიდი წლის განმავლობაში სწავლობდა. თხუთმეტი წლის ასაკიდან მან დაიწყო კერძო გაკვეთილების ტარება საკუთარი ასაკისა და უმცროსი სტუდენტებისთვის.

1879 წელს რუდოლფ შტაინერმა სწავლა დაიწყო ვენის უმაღლეს ტექნიკურ სკოლაში. მისი სპეციალობა იქ იყო მათემატიკა. მისი შემოსავლის ერთადერთი წყარო კერძო გაკვეთილები იყო, რადგან ოჯახი არ იყო მდიდარი. უმაღლესი ტექნიკური სკოლის გარდა, რუდოლფ შტაინერი ესწრებოდა გაკვეთილებს უნივერსიტეტში. განსაკუთრებით დაინტერესებული იყო ლექციებით ფილოსოფიისა და ესთეტიკის შესახებ. ტექნიკურ სკოლაში რუდოლფზე დიდი გავლენა მოახდინა ლიტერატურის პროფესორ კარლ იულიუს შროერმა. მან გააღვიძა შტაინერის ინტერესი გოეთეს მიმართ, მისმა გაცნობამ გოეთეს პიროვნებასა და ნაწარმოებებთან ძალიან ღრმა გავლენა იქონია შტაინერის შემდგომ ცოდნის გზებზე. 21 წლის ასაკში რუდოლფ შტაინერმა დაიწყო გოეთეს შემოქმედების სიღრმისეული შესწავლა. მან მონაწილეობა მიიღო გოეთეს საბუნებისმეტყველო ნაშრომების მომზადებასა და გამოცემაში კურშნერის „გერმანული ეროვნული ლიტერატურის“ მრავალტომიანი გამოცემის ფარგლებში.

1882-1897 წლებში მუშაობდა ვაიმარის გოეთესა და შილერის არქივებში. 1891 წელს რუდოლფ შტაინერმა დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია და მიიღო ფილოსოფიის დოქტორის ხარისხი როსტოკში.

1897 წელს შტაინერი გადავიდა ბელინში, სადაც წვლილი შეიტანა სხვადასხვა ჟურნალებში.

იგი გაეცნო თეოსოფიურ წრეებს, რომლებიც დაინტერესდნენ მისი წიგნით „ფრიდრიხ ნიცშე - თავისი დროის წინააღმდეგ მებრძოლი“. გაცნობა უფრო ახლო კონტაქტებად იქცევა.

1900-1901 წლებში რუდოლფ შტაინერი კითხულობდა ლექციებს თეოსოფიურ საზოგადოებაში.

1899-1904 წლებში ასწავლიდა ისტორიასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს ბერლინის ვილჰელმ ლიბკნეხტის მუშათა ყოვლისმომცველ სკოლაში.

1902 წელს რუდოლფ შტაინერი შეუერთდა თეოსოფიურ საზოგადოებას, ჩამოყალიბდა გერმანული განყოფილება, რომელსაც შტაინერი ხელმძღვანელობდა. მისი ინტენსიური სალექციო საქმიანობა იწყება, როგორც ბერლინში, ისე ევროპის სხვა ქალაქებში. მიუხედავად იმისა, რომ ფორმალურად ის არის თეოსოფიური საზოგადოების წევრი, ანთროპოსოფიის საფუძვლები უკვე იქმნება. წიგნები „ქრისტიანობა, როგორც მისტიკური ფაქტი და ანტიკურობის საიდუმლოებები“, „თეოსოფია“, „როგორ მივაღწიოთ ცოდნას უმაღლესი სამყაროების შესახებ“, „უმაღლესი ცოდნის ეტაპები“, „სამყაროს ქრონიკიდან“, „ნარკვევები ოკულტიზმის შესახებ“. მეცნიერება“ იწერება. რუდოლფ შტაინერი წერს თავის საიდუმლო დრამებს: "ინიციაციის კარიბჭე", "სულის გამოცდა", "ზღურბლის მცველი", "სულების გამოღვიძება". ისინი მიუნხენში იდგმება.

1913 წელს შტაინერი გარიცხეს თეოსოფიური საზოგადოებისგან, რომელთანაც საბოლოოდ დაშორდა. იმავე წელს რუდოლფ შტაინერმა გამოაცხადა ანთროპოსოფიული საზოგადოების შექმნა, ხოლო 20 სექტემბერს ქვაკუთხედი ჩაეყარა პირველი გოეთეანუმის მშენებლობას შვეიცარიაში, დორნახში. მის მშენებლობაში 18 ევროპული ერის წარმომადგენელი მონაწილეობდა, იქ ბევრი რუსი იყო, მათ შორის ანდრეი ბელი და მაქსიმილიან ვოლოშინი. თავად გოეთეანუმის პროექტი იყო ის, რაც აქამდე არასოდეს აშენდა, ეს იყო სრულიად ახალი სიტყვა სამშენებლო ხელოვნებაში, მოჩუქურთმებული ნაწილების უზარმაზარი რაოდენობა, რომელზედაც ნამუშევარი ენდობოდა მხოლოდ ანთროპოსოფიული საზოგადოების წევრებს და არა მუშებს. ქუჩიდან. შეიქმნა შუშის დამუშავების ახალი ხელოვნება, მინისგან დამზადდა ვიტრაჟები, დოქტორ შტაინერის გეგმების მიხედვით მხატვრების მიერ მოხატული გუმბათები, ბუნებრივი მასალისგან დამზადდა საღებავები.

მშენებლობის პარალელურად, რომელმაც დიდი ენერგია შთანთქა, მიმდინარეობდა ინტენსიური სალექციო მუშაობა, იდგმებოდა რეგულარული თეატრალური წარმოდგენები, ვითარდებოდა ევრითმიისა და რეციდივის ხელოვნება.

1919 წელს გერმანიაში, ქალაქ შტუტგარტში ვალდორფის პირველი სკოლა გაიხსნა.

1920 წელს გოეთეანუმში დაიწყო ფუნქციონირება „უმაღლესი სულიერი მეცნიერების თავისუფალმა სკოლამ“.

1922 წლიდან 1923 წლამდე ახალი წლის ღამეს გოეთეანუმი ანთროპოსოფიის მტრებმა დაწვეს და მთლიანად დაწვეს. ეს იყო საშინელი დარტყმა და რთული გამოცდა ყველა დორნაჩიელისთვის, განსაკუთრებით რუდოლფ შტაინერისთვის. მაგრამ ხანძრის შემდეგ მეორე დღეს, ხანძრის შემდეგ დარჩენილ სახელოსნოებში, ლექციები კვლავ გაგრძელდა. მაშინვე საუბარი მეორე გოეთეანუმის მშენებლობისთვის მზადებაზე გადაიზარდა.

რუდოლფ შტაინერმა, გარდა მისი უზარმაზარი სულიერი მემკვიდრეობისა წიგნებისა და ლექციების სერიის სახით, დათესა დედამიწაზე ახალი ცხოვრების მთელი ფილიალების თესლი: ვალფდორფის პედაგოგიკა, ბიოდინამიკური სოფლის მეურნეობა, ანთროპოსოფიული კლინიკები და ფარმაცევტული კომპანიები და მრავალი სხვა.

რუდოლფ შტაინერი (რუდოლფ შტაინერი) დაიბადა 1861 წლის 27 თებერვალს ავსტრიის ქალაქ კრალევიჩში, რკინიგზის თანამშრომლის ოჯახში. ბავშვობიდანვე ფლობს ზემგრძნობიარე შესაძლებლობებს, ბიჭი მალევე ხვდება, რომ ეს მისი ექსკლუზიური თვისებაა, რომლის შესახებაც უნდა გაჩუმდეს.

რეალური სკოლის დამთავრების შემდეგ შტაინერმა მიიღო ფართო განათლება ვენის პოლიტექნიკურ სკოლაში. ეს მოიცავს საბუნებისმეტყველო და მათემატიკურ განათლებას და ფილოსოფიის, ლიტერატურისა და ისტორიის ღრმა შესწავლას.

21 წლის ასაკში მან დაიწყო სამეცნიერო კვლევა გოეთეს შემოქმედების სიღრმისეული შესწავლით. გოეთეში მან დაინახა მოაზროვნე, რომლის შეხედულებებმა ბუნებაზე „მიიყვანა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებიდან სულის მეცნიერებაზე გადასვლამდე“. მონაწილეობს გოეთეს საბუნებისმეტყველო ნაშრომების გამოსაცემად მომზადებაში კურშნერის „გერმანული ეროვნული ლიტერატურის“ მრავალტომიანი გამოცემის ფარგლებში.

1891 წელს რუდოლფ შტაინერს მიენიჭა როსტოკინის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის დოქტორის ხარისხი. 1894 წელს გამოიცა მისი ფუნდამენტური ნაშრომი "თავისუფლების ფილოსოფია". 1897 წელს იგი გადავიდა ბერლინში, სადაც დაიწყო თანამშრომლობა განათლებული აუდიტორიის ფართო წრისთვის განკუთვნილ ჟურნალებში. ის ცდილობს თავისი შეხედულებები მიაწოდოს ფართო აუდიტორიას. მაგრამ მაინც გაურკვეველი რჩება.

აქ ხდება მოვლენა, რომელსაც აქვს მნიშვნელოვანი გავლენა მომავალი ბედიშტაინერი. თეოსოფისტები დაინტერესდნენ მისი წიგნით „ფრიდრიხ ნიცშე - თავისი დროის წინააღმდეგ მებრძოლი“ და მიიწვიეს ნიცშეს შესახებ მოხსენების გასაკეთებლად. ის გადაწყვეტს საჯაროდ ისაუბროს თავისი სულიერი გამოცდილების შედეგებზე. ამისათვის ის ხდება თეოსოფიური საზოგადოების გერმანული განყოფილების გენერალური მდივანი. ამ დროიდან (მეოცე საუკუნის დასაწყისი) ჩვენ უკვე ვხედავთ ახალ შტაინერს.

დაუღალავად მუშაობს ლექტორად და მწერლად. გამოიცა მისი წიგნები, როგორიცაა "თეოსოფია. შესავალი სამყაროს ზეგრძნობადი ცოდნისა და ადამიანის დანიშნულების შესახებ" (1904), "როგორ მივაღწიოთ უმაღლესი სამყაროების ცოდნას" (1904), "ნარკვევები ოკულტურ მეცნიერებაზე" (1910 წ.) . მის მიერ წაკითხული ლექციების საერთო რაოდენობა 6000-ს აღწევს.

მისი ლექციები იზიდავს უზარმაზარ აუდიტორიას, მისი წიგნები ითარგმნება მრავალ ენაზე. ის ხდება აზრების მბრძანებელი არა მხოლოდ გერმანიაში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც, მათ შორის რუსეთშიც. ჩვენი თანამემამულეებიდან მისი მოსწავლეები იყვნენ ანდრეი ბელი, მაქსიმილიან ვოლოშინი, მიხაილ ჩეხოვი.

მის სალექციო საქმიანობაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ქრისტოლოგიის ლექციებს, რომლებშიც მრავალმხრივ არის ასახული ქრისტეს მნიშვნელობა და გოლგოთის საიდუმლო, როგორც ცენტრალური მოვლენა კაცობრიობის ევოლუციაში. ქრისტეს მნიშვნელობის გაგების განსხვავებამ 1913 წელს გამოიწვია კონფლიქტი თეოსოფიური საზოგადოების ხელმძღვანელობასთან, რის შედეგადაც შტაინერი და მისი მიმდევრების დიდი ჯგუფი იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი.

მაგრამ უკვე იმავე წელს დაარსდა ანთროპოსოფიული საზოგადოება დორნახში, შვეიცარია. მისი შენობის, ე.წ გოეთეანუმის მშენებლობაში 18 ევროპული ერის წარმომადგენელი მონაწილეობდა, მათ შორის ჩვენი თანამემამულე ანდრეი ბელი.

ანთროპოსოფიის ცენტრი იქცევა „სულიერი მეცნიერების თავისუფალ უმაღლეს სკოლად“ და იქცევა ნამდვილ უნივერსიტეტად, სადაც შტაინერის სულიერი კვლევის საფუძველზე შეიცვალა ან დაემატა ყველა სწავლული მეცნიერების შინაარსი.

განხორციელდა მცდელობები შტაინერის სიცოცხლეზე. გოეთეანუმის შენობას ცეცხლი წაუკიდეს და მთლიანად დაიწვა 1923 წლის 1 იანვრის ღამეს. ეს მძიმე დარტყმა იყო შტაინერისთვის და მთელი ანთროპოსოფიული საზოგადოებისთვის. მაგრამ უკვე იმავე წელს, შობის დღესასწაულზე, დარეგისტრირდა ახალი "ზოგადი ან მსოფლიო ანთროპოსოფიული საზოგადოება", რომლის თავმჯდომარე იყო რუდოლფ შტაინერი, რომელიც დარჩა სიკვდილამდე.

შტაინერის ცხოვრების ბოლო წელი ძალიან ნაყოფიერი იყო. უკვე ავადმყოფობისგან მიჯაჭვული, ის აგრძელებს მუშაობას მრავალი თემის ახალ ეზოთერულ გაგებაზე, რომელიც მანამდე ჰქონდა შემუშავებული. ”ეს იყო მისი სულის ძლიერი ამოსუნთქვა”, - თქვა მარია ფონ სივერს-შტაინერმა თავისი ცხოვრების ამ პერიოდის შესახებ.

წიგნები (34)

ღვთაებრივი ლოცვა. ეზოთერული შესწავლა

იფიქრეთ ქრისტიანულ ლოცვაზე. ყველამ იცით რა არის. მას ხშირად განიხილავდნენ და ანთროპოსოფიული მოძრაობის წევრები ხშირად სულიერ-მეცნიერული მსოფლმხედველობის თვალსაზრისით ხსნიდნენ.

ამ სულიერ-მეცნიერულმა მსოფლმხედველობამ ანთროპოსოფიული მოძრაობის წევრებს მოუტანა ადამიანის - ადამიანის სულის - ღვთაებრივ, სულიერ, კოსმიურ ძალებთან კონტაქტში ამაღლების კიდევ ერთი მეთოდი.

ბჰაგავად გიტა და წმ. პაველი

ჩვენ დღეს ვდგავართ, თითქოსდა, ვიწრო გაგებით ანთროპოსოფიული საზოგადოების დაარსების საწყის წერტილზე და უნდა ვისარგებლოთ შემთხვევით და კიდევ ერთხელ შეგვახსენოთ ჩვენი საერთო საქმის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. მართალია, ის, რაც ანთროპოსოფიულ საზოგადოებას სურს იყოს ახალი კულტურისთვის, პრინციპში არ უნდა განასხვავოს მას იმისგან, რასაც ჩვენ ყოველთვის ვაკეთებდით ჩვენს წრეში თეოსოფიის სახელით. თუმცა, შესაძლოა, ამ ახალი სახელის მინიჭებამ მაინც შეგვახსენოს იმ სერიოზულობითა და ღირსებით, რომლითაც ვაპირებთ ვიმოქმედოთ ჩვენს სულიერ მოძრაობაში და ამ თვალსაზრისიდან გამომდინარე, მე ავირჩიე ლექციების ამ კურსის სათაური.

ადამიანის შინაგანი არსება

ადამიანის შინაგანი არსება და სიცოცხლე სიკვდილსა და ხელახლა დაბადებას შორის.

ამ ლექციებმა უნდა აჩვენოს ეს მჭიდრო კავშირი, რომელიც არსებობს ადამიანის შინაგან ცხოვრებასა და მის სიცოცხლეს შორის სიკვდილიდან ხელახლა დაბადებამდე პერიოდში.

1914 წლის 9-დან 14 აპრილამდე ვენაში წაკითხული ექვსი ლექცია. ციკლი 32. ბიბლიოთეკა No153

სულიერი არსებების გავლენა ადამიანებზე

ბოლო დროს აქ წაკითხული მოხსენებებიდან, თქვენ შეიძლება დაასკვნათ, რომ როდესაც ჩვენ ნათელმხილველად ავდივართ ფიზიკური სიბრტყიდან უმაღლეს სამყაროებში, ვხვდებით არსებებს, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ არ ეკუთვნიან ჩვენს ფიზიკურ სამყაროს, ისე განცალკევებულები არიან, როგორც არსებები. უმაღლესი სამყაროები თავისთავად, რომ ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვუწოდოთ მათ პიროვნებები იმ სამყაროებში, ისევე როგორც ჩვენ ადამიანებს პიროვნებებს ვუწოდებთ აქ ფიზიკურ პლანზე.

ბუნებრივი ცოდნის საზღვრები

წიგნი განიხილავს კაცობრიობის წინაშე არსებულ გამოწვევებს თანამედროვე დროპრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია, ერთი მხრივ, საბუნებისმეტყველო ექსპერიმენტების შედეგებზე დაფუძნებულ მსოფლმხედველობებთან და, მეორე მხრივ, სოციალურ ურთიერთობებთან, რომლებიც წარმოიქმნება ასეთი მსოფლმხედველობის შედეგად.

მოცემულია ამ პრობლემების დაძლევის გზები: როგორც საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში - გოეთეანიზმის დახმარებით, ასევე სოციალურ ურთიერთობებში - სულიერ ცოდნაზე დაფუძნებული ახალი მოქმედებების დახმარებით სოციალურ ცხოვრებაში.

ანგელოზების მოქმედება ადამიანის ასტრალურ სხეულში

ანთროპოსოფიული სულიერი გააზრება არ უნდა იყოს მხოლოდ თეორიული მსოფლმხედველობა, ის უნდა იყოს სასიცოცხლო შინაარსი და სასიცოცხლო ძალა.

და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შევძლებთ ჩვენში იმდენად განვამტკიცოთ ჩვენი ანთროპოსოფიული მსოფლმხედველობა, რომ ის რეალურად გახდეს ჩვენში ჭეშმარიტად სიცოცხლისუნარიანი, მხოლოდ მაშინ შეასრულებს თავის დავალებას.

ამისთვის, ძვირფასო მეგობრებოჩვენი სულების ანთროპოსოფიულ სულიერ გაგებასთან გაერთიანებით, ჩვენ, გარკვეულწილად, გავხდით კაცობრიობის განვითარებაში კარგად განსაზღვრული მნიშვნელოვანი პროცესების მცველები.

მარკოზის სახარება

ყველასთვის, ვინც სერიოზულად ეძიებს საკუთარი თავის შეცნობას და გაღრმავებას, ცხადი უნდა იყოს, რომ კაცობრიობა განვითარებაშია და ამიტომ ის, რასაც ამა თუ იმ გამოცხადების გაგება ჰქვია, ასევე არ არის რაღაც უცვლელი; არაფერი შემოიფარგლება ერთი ეპოქით, მაგრამ გაგება ღრმავდება; ასე რომ, არსებითად, კაცობრიობასთან დაკავშირებული უღრმესი საგნები, ვინც სერიოზულად აღიქვამს სიტყვებს „განვითარებას“ და „პროგრესს“, სასწრაფოდ მოითხოვს, რომ ისინი უკეთესად, უფრო ფუნდამენტურად, უფრო ღრმად იქნას გაგებული დროის განვითარებასთან ერთად.

მათეს სახარება

როდესაც ვსაუბრობთ იოანეს სახარებაზე, ჩვენს სულში, პირველ რიგში, ადამიანის მსგავსი კოსმიური არსებების სულიერი სიმაღლე შეიჭრება, გავიხსენოთ ლუკას სახარების შესწავლით ჩვენში აღძრული გრძნობები.

სულ სხვა ხასიათის იყვნენ, არა? როცა სულებს ვუხსნით იოანე მახარებლის სახარებას, სულიერი სიდიადის წინათგრძნობა მოგვდის, როგორც ჯადოსნური სუნთქვა.

ეგვიპტური მითები და საიდუმლოებები. ლექციები

მკითხველს შესთავაზა რუდოლფ შტაინერის ლექციების სერია ეგვიპტური მითებიდა Mysteries წარმოადგენს გადასვლას შესავალი ლექციებიდან სპეციალურ თემებზე ლექციებზე.

ამ ციკლში, დედამიწის ისტორიის ადრეულ ეპოქაში კაცობრიობის ფორმირების ფართო ტილოს ფონზე, ნაჩვენებია მითოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი სურათების წარმოშობა და მისტერიული პრაქტიკის ელემენტები. უძველესი ეგვიპტემათი კავშირი გვიანდელ სურათებთან ბერძნული მითოლოგიადა, რაც მთავარია, ეგვიპტური მსოფლმხედველობისა და პრაქტიკის ასახვა თანამედროვე კულტურაში.

სიმართლე და მეცნიერება

თავის მრავალრიცხოვან ლექციებში რუდოლფ შტაინერმა არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მან საფუძველი ჩაუყარა თავის მონისტურ დოქტრინას ერთი სენსორულ-ზეგრძნობადი რეალობის შესახებ. ფილოსოფიური ნაწარმოებებიმისი შემოქმედების ადრეული პერიოდი.

როგორ მივაღწიოთ უმაღლესი სამყაროების ცოდნას?

ეს წიგნი აქვეყნებს ჩემს კვლევას, რომელიც თავდაპირველად გამოქვეყნდა ცალკეულ სტატიებში სათაურით: „როგორ მივაღწიოთ ცოდნას უმაღლესი სამყაროების შესახებ?“ ეს ტომი წარმოადგენს პირველ ნაწილს, შემდეგი დაასრულებს გაგრძელებას.

ადამიანის განვითარებაზე ამ ნაწარმოების ახალი ფორმით გამოჩენას, რომელსაც მიჰყავს იგი ზეგრძნობადი სამყაროების გაგებამდე, წინ უნდა უძღოდეს რამდენიმე თანმხლები სიტყვა, რომლებიც აქ იქნება ნათქვამი.

ანთროპოსოფიის მოკლე მონახაზი

გამოჩენილი მოაზროვნისა და მეცნიერის, ქრისტიანული ინიციატორის რუდოლფ შტაინერის ეს ნაშრომი არის მისი წიგნის „ფილოსოფიის საიდუმლოებები, გადმოცემული როგორც მისი ისტორიის მონახაზი“ (1914) ბოლო თავი და იძლევა ახლის არსის ღრმა გაგებას. რ.შტაინერის მიერ დაარსებული სულიერი მეცნიერება ანუ ანთროპოსოფია, რომლის აქტუალობა ყოველწლიურად იზრდება.

ესე საინტერესო იქნება ყველასთვის, ვისაც არ გააჩნია ძლიერი და ჰარმონიული გონებრივი ცხოვრება, როგორც სწორი ინსტრუმენტი მიმდინარე ისტორიული ცვლილებების მნიშვნელობის გასაგებად, მათში შეგნებული მონაწილეობისთვის.

1907 წლის ლექციები

ეს ოთხი ლექცია გარკვეულ ხაზს გაუსვამს უფრო საიდუმლო ჟღერადობას, რადგან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აუდიტორია ძირითადად შედგება მათგან, ვინც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იცნობდა ოკულტური სწავლების ფუნდამენტურ იდეებს. ამიტომ მათ შეიძლება სურდეს იცოდნენ სულიერი მეცნიერების სფეროს უფრო ინტიმური დეტალების შესახებ.

ამ ლექციებში შერჩეული იქნება ოკულტური ნიშნები და სიმბოლოები ასტრალურ და სულიერ სამყაროსთან მიმართებაში და ზოგიერთი მათგანი უფრო ღრმა მნიშვნელობით იქნება შესწავლილი.

გონებრივი ცხოვრების მეტამორფოზა

თუნდაც მათთვის, ვინც მხოლოდ აპირებს თავის დანებებას მოკლე მზერაკაცობრიობის სულიერ ცხოვრებაზე, წინასწარ ცხადია, რამდენად ფრთხილად უნდა მოეპყრო გამოთქმას „გარდამავალი დრო“. თუ ამ კონცეფციას ოდნავ მაინც დავფიქრდებით, ცხადი ხდება, რომ არსებითად, ნებისმიერი დრო შეიძლება დახასიათდეს როგორც „გარდამავალი“.

მაგრამ მიუხედავად ამისა, კაცობრიობის ისტორიაში არის ეპოქები, რომლებიც მოქმედებს, ასე ვთქვათ, როგორც ნახტომი სულიერი ცხოვრების ევოლუციაში.

ანტიკურობისა და ქრისტიანობის საიდუმლოებები

ბუნებრივმა მეცნიერულმა აზროვნებამ ღრმა გავლენა მოახდინა თანამედროვე იდეებზე. სულ უფრო და უფრო ნაკლებად შესაძლებელია ლაპარაკი სულიერ მოთხოვნილებებზე, „სულის სიცოცხლეზე“, ბუნებისმეტყველების იდეებთან და დასკვნებთან კონფლიქტში მოხვედრის გარეშე.

რასაკვირველია, ჯერ კიდევ არის ბევრი ადამიანი, ვინც ამ მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებს, მათ სულიერ ცხოვრებაში ბუნებრივი სამეცნიერო მოძრაობების წრეზე შეხების გარეშე.

მისტიკოსი

ვინც შემოვა ჩემი იდეების სამყაროში მიკერძოებისგან თავის დაღწევის გარეშე, იპოვის მასში წინააღმდეგობას წინააღმდეგობაზე. სულ ახლახანს მივუძღვენი წიგნი მე-19 საუკუნის მსოფლმხედველობის შესახებ (ბერლინი, 1900 წ.) დიდ ბუნებისმეტყველ ერნესტ ჰეკელს, ვცდილობ მასში მეჩვენებინა მისი აზროვნების წრის კანონიერება. და შემდეგ პრეზენტაციაში მე ვსაუბრობ მისტიკოსების სრული სიმპათიით და აღიარებით, დაწყებული მაისტერ ეკჰარტიდან და სილეზიის ანგელოზამდე. მე არ ვახსენებ სხვა „წინააღმდეგობებს“, რომლებიც შეიძლება მაინც მიმანიშნებდეს. არ გამიკვირდება, თუ დაგმეს ერთის მხრივ, როგორც „მისტიკოსი“, მეორე მხრივ, როგორც „მატერიალისტი“.

ჩემი ცხოვრების გზა

რუდოლფ შტაინერი ჩვენი საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო და საოცარი სულიერი მოვლენაა: ის არის გოეთეს საბუნებისმეტყველო შრომების რედაქტორი და გამომცემელი; ავტორია მნიშვნელოვანი შრომებისა ფილოსოფიისა და მეცნიერების თეორიის დარგში; როგორც ანთროპოსოფიის ფუძემდებელი, ცდილობდა შეექმნა მეთოდები სამყაროსა და ადამიანის სულიერი მხარის შესასწავლად; მან შექმნა მოძრაობის ახალი ხელოვნება - ევრითმია. თუმცა, მისი სახელი ყველაზე ცნობილი გახდა მის მიერ შექმნილი პედაგოგიკის საფუძველზე მომუშავე პედაგოგიური დაწესებულებების ფართო გავრცელების გამო.

ეს წიგნი არის დაუმთავრებელი ავტობიოგრაფია, რომელიც პირველად გამოსცა მარია შტაინერმა 1925 წელს. რ. შტაინერი ამ წიგნის დაწერისკენ მხოლოდ იმ ფაქტმა აიძულა, რომ „... თავს ვალდებულად ვთვლი, უარვყო ზოგიერთი ცრუ მოსაზრება ჩემი ცხოვრების ანთროპოსოფიასთან კავშირთან დაკავშირებით და წარმოვაჩინო იგი მის ჭეშმარიტ შუქზე“.

სიბნელის სულების დამხობა

გარე სამყაროს სულიერი საფუძვლები.

ლექციების ამ კურსის მიზანი იყო იმის ჩვენება, თუ როგორ მოქმედებს სულიერ სამყაროებში მომხდარი მოვლენები ადამიანების ცხოვრების ყველა სფეროზე, მათ შორის ინდივიდუალურ ჯანმრთელობაზე.

მე-19 საუკუნეში მთავარანგელოზ მიქაელსა და აჰრიმანს შორის ბრძოლის შედეგად სულიერი სამყარო განიწმინდა და დემონური მასპინძელი ადამიანთა სამყაროში გადააგდეს. რ. შტაინერი კულტურული, სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრებიდან კონკრეტული მაგალითების გამოყენებით (ასევე განიხილება რუსეთში 1917 წლის მოვლენები) გვიჩვენებს, თუ როგორ მოაქვთ დემონური არსებები ადამიანის სულიერ სამყაროში ნგრევას, ქაოსს და ჭეშმარიტების უარყოფას.

ადამიანები, რომლებიც ექცევიან მათი გავლენის ქვეშ, კერძოდ, კარგავენ ფაქტების ერთ სურათში დაკავშირების უნარს და ხალხის მასა იძენს მიდრეკილებას ნაციონალისტური გამოვლინებებისკენ.

ოკულტური ფიზიოლოგია

რვა ლექციის სერია, რომელიც ჩატარდა პრაღაში 1911 წლის 20-28 მარტს და ცალკე ლექცია 1911 წლის 28 მარტს.

წიგნი ადამიანის, მისი სტრუქტურისა და ორგანოების შესახებ. იმის შესახებ, თუ როგორ ურთიერთობს იგი გარე სამყაროსთან. ის მოგვითხრობს ადამიანის სხეულსა და კოსმოსს შორის ღრმა შესაბამისობის შესახებ. ნაჩვენებია, თუ როგორ შეიძლება „გარეგანის“, წმინდა ფიზიკურის შესწავლით, გაიაზრო სულიერი და ემოციური - ადამიანში და სამყაროში. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისა და სულიერი კვლევების მონაცემებზე დაყრდნობით, ეს მოსაზრებები გზას უხსნის ფიზიოლოგიის შემდგომ შესწავლას, როგორც მეცნიერებას ცოცხალი ადამიანის შესახებ მისი არსების სისრულეში, გრძნობის, ნებისყოფისა და მოაზროვნე ადამიანის შესახებ.

სოციალური საკითხის ძირითადი მახასიათებლები

თუ გვსურს მივუდგეთ იმ ამოცანებს, რომლებსაც თანამედროვე სოციალური ცხოვრება გვიდგას რაიმე სახის უტოპიის იდეით, აუცილებლად ჩავვარდებით შეცდომაში.

შეიძლება გარკვეული შეხედულებებითა და გრძნობებით ხელმძღვანელობით დაიჯეროს, რომ გარკვეული სოციალური ინსტიტუტებიგარკვეულ იდეებზე დაფუძნებულმა უნდა გაახაროს კაცობრიობა; ამ რწმენას შეუძლია შეიძინოს რწმენის დამპყრობელი ძალა; და მაინც, ასეთი რწმენის დადასტურებით, ჩვენ ვერასოდეს გავიგებთ, რას ნიშნავს სინამდვილეში „სოციალური კითხვა“ ჩვენი ეპოქისთვის.

სამედიცინო ხელოვნების განვითარების საფუძვლები

ამ წიგნში ჩვენ აღვნიშნავთ სამედიცინო ცოდნისა და სამედიცინო უნარების ახალ შესაძლებლობებს. შეიძლება სწორად შეაფასოს ის, რაც აქ არის წარმოდგენილი, მხოლოდ იმ თვალსაზრისებზე ასვლით, საიდანაც წარმოიშვა ეს სამედიცინო შეხედულებები.

ეს არ ეხება წინააღმდეგობას თანამედროვე მედიცინა, სამუშაოს დახმარებით მისი აღიარებული მეცნიერული მეთოდები. ჩვენ სრულად ვაღიარებთ ამ მედიცინის პრინციპებს და გვჯერა, რომ მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია იყოს სრულფასოვანი ექიმი ამ პრინციპების შესაბამისად, უნდა გამოიყენოს ჩვენ მიერ ჩამოყალიბებული მედიცინის ხელოვნება.

ნარკვევი ოკულტური მეცნიერების შესახებ

თარგმანი შესრულებულია წიგნის "Die Geheimwissenschaft im Umriss" ოცდამეათე გამოცემიდან, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ოკულტურ მეცნიერებას ესეში", Dornach, 1989 წ. ცდილობდა ეთარგმნა არა ლიტერატურული, არამედ შეძლებისდაგვარად სიტყვა. სიტყვა, გერმანული ენის სტილის, მნიშვნელობისა და შეძლებისდაგვარად სიტყვათა წესრიგის შენარჩუნებით.

ეს თარგმანი განსხვავდება როგორც სტილით, ასევე მნიშვნელობით 1916 წელს გაკეთებული თარგმანისგან. ორიოდე სიტყვა უნდა ითქვას ავტორის გვარზეც. ავტორის გვარი გერმანულად „შტაინერი“ წარმოითქმის და იკითხება როგორც „შტაინერი“, და არა „შტაინერი“, როგორც ზოგჯერ ლიტერატურულად ითარგმნება.

რეინკარნაცია და კარმა - მათი მნიშვნელობა თანამედროვე კულტურისთვის

მთარგმნელი: ვიტკოვსკი ვ.ე.

ლექციებს კითხულობდნენ თეოსოფიური საზოგადოების წევრები.

მათი ტექსტი ეფუძნება ვ.ფეგელანის (ბერლინის ლექციები) და რ.ჰანის (შტუტგარტის ლექციები) ტრანსკრიპტებს, რომლებიც გადაწერილია თავად სტენოგრაფების მიერ. თარგმანი ეფუძნება რ.შტაინერის სრულ შრომებსა და ლექციებს: “Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe”.

რუდოლფ შტაინერი, შტაინერი(გერმანული) რუდოლფ შტაინერი, 27 თებერვალი ქალაქ კრალეევეცში, ხორვატია (მაშინ ავსტრიის იმპერია) - 30 მარტი, დორნახი, ბაზელის მახლობლად, შვეიცარია) - ავსტრიელი მისტიკოსი ფილოსოფოსი, მწერალი, ეზოთერიკოსი, სულიერი მეცნიერების შემქმნელი, რომელიც ცნობილია როგორც ანთროპოსოფია.

ანთროპოსოფია

ანთროპოსოფიული საზოგადოება

მას შემდეგ, რაც ბატონმა შტაინერმა დაიწყო ლექციების კითხვა თეოსოფიურ საზოგადოებაში, რომელსაც ენი ბეზანტი ხელმძღვანელობდა და მონაწილეობა მიიღო საზოგადოების გერმანული ნაწილის შექმნაში. 1902 წლიდან - თეოსოფიური საზოგადოების გერმანული განყოფილების გენერალური მდივანი, მაგრამ 1913 წელს შტაინერმა დატოვა თეოსოფიური საზოგადოება.

ამავე დროს, 1913 წელს მისმა მეუღლემ მარია ფონ სივერსმა, მ.ბაუერმა და კ.უნგერმა დააარსეს ანთროპოსოფიული საზოგადოება, რომელიც 1923 წელს მოახდინა რეორგანიზაცია რ.შტაინერის მიერ, რომელიც დაარსდა 1923-24 წლების საშობაო შეხვედრაზე. ახალი გენერალური ანთროპოსოფიული საზოგადოება (GAS), რომლის ცენტრია დორნახში, შვეიცარია, ფილიალებით მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში, დღესაც არსებობს 43000 წევრით. გერმანიის ფაშისტური რეჟიმის წლებში ანთროპოსოფიული საზოგადოება აკრძალული იყო, მაგრამ ლეგალურად განაგრძო ფუნქციონირება შვეიცარიასა და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში. რ.შტაინერი არის ანთროპოსოფიის, სულიერი მეცნიერების შემოქმედი, რომლის არსი არის ზეგრძნობადი ფენომენების შესწავლაში სამეცნიერო მეთოდოლოგიის დანერგვის, რელიგიასა და ჩვეულებრივ მეცნიერებას შორის ხიდის აგების სურვილი. ანთროპოსოფია ქმნის ახალ მიმართულებებს სოციოლოგიაში - მოძრაობა სოციალური სამებისკენ -, პედაგოგიკა - ვალდორფის სკოლა -, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში - გოეთესტური საბუნებისმეტყველო მეცნიერება -, მედიცინასა და ფარმაკოლოგიაში - ანთროპოსოფიული მედიცინა -, სოფლის მეურნეობაში - ბიოდინამიკური მეურნეობა -, ხელოვნება - ფერწერა, არქიტექტურა, სცენური და სამკურნალო მოძრაობა - ევრითმია, ქრისტიანობის ქრისტიანთა საზოგადოების რელიგიური განახლების მოძრაობაში. რელიგიის შესწავლის სფეროში მან დაადგინა წარსულისა და აწმყოს დიდი მსოფლიო რელიგიების - ელინიზმის, იუდაიზმის, ისლამის, ბუდიზმისა და ქრისტიანობის ევოლუციური კავშირები სამი ძირითადი ფორმით. რ.შტაინერის ნაშრომების სრული კოლექცია - წიგნები, ლექციების ჩანაწერები - ამჟამად 354 ტონას შეადგენს. გარდა მხატვრული მემკვიდრეობისა, რვეულებისა და ა.შ. 1910-1922 წლებში ხელმძღვანელობდა პირველი გოეთეანუმის - ანთროპოსოფიული ცენტრის და ამავდროულად ტაძრის მშენებლობას. 1922 წლის 31 დეკემბრის ღამეს 1923 წლის 1 იანვრის ჩათვლით, პირველი ხის გოეთეანუმი ხანძრის მსხვერპლი გახდა. მის ადგილას, რ.შტაინერის სიცოცხლეშივე დაარსდა მეორე გოეთეანუმი, სადაც დღემდე მდებარეობს აღმოსავლეთ ადმინისტრაციული ოკრუგის ცენტრი. რ.შტაინერი გარდაიცვალა 1925 წლის 30 მარტს დორნახში.

რუსეთის ანთროპოსოფიული საზოგადოება

რუსეთის ანთროპოსოფიული საზოგადოება შეიქმნა 1913 წელს.

რუსეთის ანთროპოსოფიულმა საზოგადოებამ მიზნად დაისახა "ადამიანთა ძმური ერთიანობა, რომელიც დაფუძნებულია ცხოვრების საერთო სულიერი საფუძვლების აღიარებაზე, ერთობლივი მუშაობა ადამიანის სულიერი ბუნების შესწავლაზე და საერთო ბირთვის შესწავლა მსოფლმხედველობასა და რწმენაში. სხვადასხვა ხალხებს“.

1923 წელს საზოგადოებას უარი ეთქვა ხელახალი რეგისტრაციაზე და მისმა წევრებმა განაგრძეს არალეგალურად მუშაობა. ზოგიერთ მათგანს დევნიდნენ.

1990 წელს რუსულმა ანთროპოსოფიულმა საზოგადოებამ განაახლა მუშაობა, როგორც "ანთროპოსოფიული საზოგადოება რუსეთში" (AOR), რომლის სათაო ოფისი მდებარეობს მოსკოვში, აქვს ფილიალები უკრაინასა და გერმანიაში. ის არის გენერალური ანთროპოსოფიული საზოგადოების (GAS) კოლექტიური წევრი, რომლის ცენტრია შვეიცარიაში, დორნახში. AOR-ის გარდა, არსებობს ანთროპოსოფიული მოძრაობა, იხილეთ ვებგვერდი anthroposophy.ru და ვებგვერდი rudolf-steiner.ru

„იმ საბედისწერო დროში, რომელსაც ახლა ჩვენი ქვეყანა განიცდის, ბევრი რამ იქნება დამოკიდებული ადამიანებზე, რომლებიც, მიუხედავად ყველა სირთულისა და დაბრკოლებისა, შეინარჩუნებენ ადამიანის სულის ამ ორიგინალურ თვისებას: მის სწრაფვას უმაღლესკენ, დაუძლეველ სურვილს გადაჭრას მთავარი საკითხები. არსებობის, დამაკმაყოფილებელი პასუხის გარეშე, რომელზედაც არავითარი კრეატიულობა, პოზიტიური კონსტრუქცია შეუძლებელია“ (1991).

ძირითადი სამუშაოები

• „ჭეშმარიტება და მეცნიერება“, სადოქტორო დისერტაცია („Wahrheit und Wissenschaft“), ​​1892 წ.;
• „თავისუფლების ფილოსოფია“ („Die Philosophie der Freiheit“), 1894;
• „გოეთეს მსოფლმხედველობა“ („Goethes Weltanschauung“), 1897;
• „თეოსოფია“ („თეოსოფია“), 1904 წ.
• "როგორ მივაღწიოთ უმაღლესი სამყაროების ცოდნას?" („Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?“), 1909;
• „ნარკვევი ოკულტური მეცნიერების შესახებ“ („Die Geheimwissenschaft im Umriß“), 1910;
• „ფილოსოფიის საიდუმლოებები“ („Die Rätsel der Philosophie“), 1914;
• „ადამიანის საიდუმლოზე“ („Vom Menschenrätsel“), 1916;
• „სულის საიდუმლოებების შესახებ“ („Von Seelenrätseln“), 1917;
• "ჩემი გზა ცხოვრებაში" ("Mein Lebensgang"), 1925 წ.