Nauk o cerkvi v pravoslavju. Cerkev: pravoslavni nauk o Cerkvi

Sodobna sekularna družba je oblikovala mnenje, ki so ga prevzeli neopagani, da je ideal kristjana samoponiževanje, pasivnost in pomanjkanje pobude.

Neopagani v svojih knjigah in člankih, usmerjenih proti pravoslavju, zelo pogosto izkoriščajo takšne podobe in nasprotujejo »skromnemu kristjanu« »svobodnemu poganu«. V zvezi s tem razmislimo, kaj pravoslavna dogma pravzaprav pravi o človeku in njegovi usodi, in analizirajmo nekatere koncepte, ki jih ateisti napačno razlagajo.

Ali je mogoče postati bog?

Prve vrstice Svetega pisma nam govorijo o Božjem ustvarjanju našega materialnega sveta. Krona njegovega ustvarjalnega načrta je bil človek: »In Bog je rekel: Naredimo človeka po svoji podobi, po svoji podobi, in naj gospodujejo nad ribami v morju in nad pticami nebesnimi in nad živino. , in po vsej zemlji in nad vsakim plazečem, ki se plazi po zemlji. In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril; Ustvaril ju je moškega in žensko." (1 Mz 1:26–27).

Sodobni grški teolog je v komentarju tega besedila zapisal: "Ustvarjanje po svoji podobi je bilo tako dar, da je Bog od vsega vidnega stvarstva obdaril samo človeka in nikogar drugega, tako da je postal podoba samega Boga." Ta dar je vključeval razum, vest, svobodno voljo, ustvarjalnost, ljubezen in željo po popolnosti in Bogu, osebno samozavest in vse tisto, kar človeka postavlja nad ostalo vidno stvarstvo in ga dela osebo. Z drugimi besedami, vse, kar človeka naredi človeka, mu je dano po Božji podobi.

V Novi zavezi apostol Peter kristjanom pravi naslednje besede: »Vi pa ste izvoljeni rod, kraljevsko duhovništvo, sveti narod…« (1. Pet. 2,9).

Pravoslavna cerkev za razliko od mnogih drugih verskih gibanj človeka obravnava kot krono božje stvaritve, katerega namen je zelo visok. , ki je živel v 4. stoletju, je zapisal: »Spoznajte svoje plemstvo, namreč, da ste poklicani k kraljevskemu dostojanstvu, da ste izbrana družina, sveti in sveti jezik.«

Danes imajo teologi popolnoma enako presojo o tem vprašanju. Misijonar in teolog, metropolit Anthony iz Sourozha je zapisal: »Če želite vedeti, kaj je človek ... poglejte na Božji prestol in tam boste videli sedečega na desnici Boga, na desnici Slave, človek Jezus Kristus ... samo tako lahko spoznamo, kako velik je človek, če le postane svoboden ...«

Nenehno spremljanje osebnih grehov, spominjanje, da je človek "suženj zemeljskih strasti", človeka ščiti pred nečimrnostjo in ponosom, torej duhovno slepoto. Stvarnik je človeka postavil za gospodarja v vesolju in mu podredil vse stvarstvo. Zaradi človeka in njegovega odrešenja je Bog, Stvarnik vidnega in nevidnega sveta, utelešen v zemeljsko, materialno telo, sprejel smrt in vstal, s čimer je človeka naredil tudi pobožnosti.

Človek mora uresničiti vse svoje sposobnosti v ustvarjalnosti in ljubezni, da bi s tem postal podoben Bogu, kajti »meja krepostnega življenja je podobnost Bogu«, kot pravi sveti Gregor Niški.

»Človek je veličasten odtis veličastne podobe, izklesane v podobi idealnega prototipa,« je zapisal Filon Aleksandrijski. Te besede se kar najbolje ujemajo z mislijo svetega Gregorja Niškega: »Konec hrabrega življenja je podoben božanskemu, zato se pogumni z vso prizadevnostjo trudijo doseči čistost duše in se izločiti iz vseh strastno razpoloženje, tako da se z izboljšanim življenjem v njih oblikujejo nekatere lastnosti višje narave. ...«

Človeka je Bog ustvaril kot svobodno bitje, poklicano, da se dvigne do božanskega statusa, ki ga je dal od Boga s svojo milostjo, saj je človek poklican, da v sebi uresniči Božjo podobnost, dobesedno ustvarjeno, da bi postal bog. zapisal, da je človek "ločen od vsega stvarstva, saj je edino bitje, ki je sposobno postati bog."

"Človek je vnaprej določen, da postane Bog ... Božanski Logos ni postal Bog-angel, ampak Bogočlovek"

Cerkveni zgodovinar in teolog, arhimandrit Ciprijan Kern, v študiji o svetem Gregorju Palami poudarja: »Angelom je dano, da so le odsevniki Luči, človek pa je vnaprej določen, da postane Bog ... Božanski Logos ni postal Bog-angel, a Bogočlovek."

Po besedah ​​svetega Ireneja Lyonskega »Bog je postal človek, da bi človek postal bog« – te besede vsebujejo celotno dogmatično bistvo krščanskega nauka o človeku. Sveti očetje so še posebej poudarili, da se je treba tega zavedati. Gregor Bogoslov je torej rekel: »Če o sebi mislite nizko, vas bom spomnil: vi ste ustvarjeni bog, ki po Kristusovem trpljenju greste v nepodkupljivo slavo.« Glede na navedeno se strinjamo s sklepi sodobni teolog Oče Andrej Lorgus, ki je razmišljal o krščanski antropologiji, je zapisal: »Pot krščanskega razumevanja samega sebe ne leži skozi priznanje svoje nepomembnosti, temveč skozi priznanje svojega dostojanstva, proti kateremu je opazen celo majhen greh.«

Askeza je le orodje za osebni vzpon, nikakor pa ne cilj življenja.

Pravoslavni kristjan se tako kot športnik na treningu postavlja v očitno najslabše pogoje, potrebne za osebno popolnost.

Kdo je koga imenoval za sužnja

Kot lahko vidimo, je doktrina o človekovem dostojanstvu in usodi v krščanstvu previsoka. Vendar pa koncepti, kot so »božji služabniki«, »krotkost«, »«, »strah pred Bogom« itd., pogosto postanejo kamen spotike.

Špekulacije o tej temi so na internetu zelo razširjene v obliki številnih demotivatorjev in razprav. Poglejmo, kaj kristjani pravzaprav mislijo s temi pojmi in ali je v njih kaj žaljivega in ponižujočega.

Duhovna svoboda je moč posameznika nad samim seboj, nad svojim egoizmom, svojimi strastmi in grešnimi nagnjenji.

V krščanstvu je spoštovan Bog, ki je Stvarnik celotnega vesolja, ki ima vse pozitivne lastnosti. On je absolutna Dobrota in Ljubezen. Bog je ljudem dal svobodno voljo. Koncept svobode je temeljni v krščanstvu. Apostol Pavel kliče: »Stojte v svobodi, ki nam jo je dal Kristus ... K svobodi ste poklicani, bratje« (Gal 5,1-13). Kot piše religiozni učenjak, protojerej Andrej Khvylya-Olinter: »Pravoslavje spoštuje notranjo svobodo človekove volje, saj je to tak božji dar, ki je sam po sebi vzrok. Duhovna svoboda je moč posameznika nad samim seboj, nad svojo naravo, nad svojim egoizmom, svojimi strastmi in grešnimi nagnjenji.

Suženjstvo dobesedno pomeni podrejenost in izgubo svobode. Na primer, alkoholika ali odvisnika od drog uničujoča strast tako prevzame, da se ji ne more več sam odreči, čeprav razume, da bo to pripeljalo do njegove smrti. »Kajti kdor je od koga premagan, ta je njegov služabnik« (2 Pet. 2,19). Krščanstvo ščiti pred takšnim suženjstvom.

Primer odvisnosti od alkohola je zelo nazoren, a strasti so raznolike, a njihov učinek je enak – zasužnjevanje človekove svobode. Biti nečiji suženj pomeni popolno neodvisnost od vseh drugih. Zato se kristjani imenujejo »božji služabniki«, ki priznavajo moč Stvarnika vesolja samega nad sabo, a s tem postajajo neodvisni od kakršnih koli drugih manifestacij, ki omejujejo človekovo svobodo. V tem kontekstu apostol Pavel pravi: »… kakor ste svoje ude izročili za služabnike nečistosti in brezpravnosti za brezpravna dela, tako zdaj predstavljajte svoje ude kot služabnike pravičnosti za sveta dela. Kajti ko ste bili sužnji greha, ste bili osvobojeni pravičnosti. Zdaj pa, ko ste osvobojeni greha in ste postali Božji služabniki, je vaš sad svetost in konec je večno življenje. (Rim. 6:19-22).

V osebnem smislu krščanstvo ne pomeni suženjstva. Kristus vsem vernikom posreduje molitev, v kateri vsi nagovarjajo Boga kot Oče – »Oče naš« (glej: Mt 6, 9-13).

Kristjani so božji otroci, kar je večkrat potrjeno na straneh Svetega pisma.

Kristjani so božji otroci, kar je večkrat potrjeno na straneh Svetega pisma: »Tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal moč, da postanejo Božji otroci« (Jn 1,12); »Poglejte, kakšno ljubezen nam je dal Oče, da bomo lahko poklicani in bomo Božji otroci. Svet nas ne pozna, ker ni poznal Njega. Ljubljeni! zdaj smo božji otroci; a še ni razkrito, da bomo. Vemo le, da mu bomo podobni, ko se bo razodelo, ker ga bomo videli takšnega, kot je« (1 Jn 3,1-2).

Kristus to še posebej jasno nakazuje z besedami: »In ko je z roko pokazal na svoje učence, je rekel: tukaj so moja mati in moji bratje; kajti kdor izvršuje voljo mojega Očeta v nebesih, je moj brat in sestra in mati« (Mt 12,49-50). Česa takega ni v drugih religijah, še posebej med neopagani, ki z glasnimi frazami, kot je »Moj Bog me ni imenoval za sužnja«, logično dobijo odgovor: »Seveda, panj ne more govoriti«.

Pristno slovansko poganstvo je imelo povsem drugačne predstave o bogovih, ki so jih častili s hlapčevskim ponižanjem in spoštovanjem. Sodobni apologet navaja več zgodovinskih dokazov, ki to potrjujejo: »Arabski popotnik Ibn Fadlan na začetku desetega stoletja opisuje čaščenje bogov s strani Slovanov na ta način: »Torej se približa veliki podobi in jo časti ... Ne neha spraševati eno podobo, nato drugo, prosi njihovo priprošnjo in se ponižno prikloni pred njimi.

In tukaj je, kako nemška "Legenda o Otonu iz Bamberga" opisuje reakcijo zahodnih poganskih Slovanov XII stoletja, ko so nenadoma videli človeka s ščitom, posvečenim bogu vojne Yarovitu, ki se ga nihče ni mogel dotakniti: " Ob pogledu na sveto orožje so si prebivalci v svoji vaški preprostosti predstavljali, da je to sam Yarovit: nekateri so zbežali v grozi, drugi so padli na tla.

Slovani so ob pogledu na svoje malike doživeli strah, ponižanje in popolno odvisnost. Ni presenetljivo, da so naši predniki tako zlahka in svobodno sprejeli krščanstvo.

Nekaj ​​besed je treba povedati tudi o suženjstvu kot a družbeni pojav. Že od najstarejših časov je povsem običajno, da je oseba lahko v položaju odvzete lastnine druge osebe. Suženjstvo je bilo v antiki vseprisotno. Sužnjelastništvo je bilo v predkrščanskih časih med Slovani, v nasprotju z mnenjem ateističnih sovjetskih zgodovinarjev, ki so pojav suženjskega sistema pri slovanskih narodih zmotno povezovali z začetkom pokristjanjevanja.

Krščanstvo ni nikoli odkrito nasprotovalo temu temeljnemu pojavu antičnega sveta. Vendar je bilo krščanstvo tisto, ki je z besedami apostola Pavla uničilo svoje ideološke temelje: »Vsi ste božji sinovi po veri v Kristusa Jezusa; Vsi, ki ste bili krščeni v Kristusa, ste si oblekli Kristusa. Ni več Juda, niti pogana; ni sužnja ne svobodnega; ni ne moškega ne ženske, saj ste vsi eno v Kristusu Jezusu« (Gal 3,26-28). Dobesedno to pomeni, da sta suženj in gospodar ista in sta brata v Kristusu. Zato ni presenetljivo, da je suženjstvo s postopnim pokristjanjevanjem ljudske zavesti v vseh državah propadlo. In spet se je razplamtelo z odmikom od krščanske morale, kot se je na primer zgodilo v Rusiji v času vladavine Petra I. in Katarine II, ko je kmetstvo dobilo pošastne oblike.

Vojska brez strahu in očitkov

Zdaj razmislite, kaj ima krščanstvo povedati o strahu in pogumu. Tudi tak koncept, kot je "strah Gospodov", praviloma povzroča zmedo. Zapisal je: »Kdor se boji Gospoda, je nad vsem strahom, odstranil je in pustil daleč za sabo vse strahove tega sveta. Daleč je od vsakega strahu in noben trepet se mu ne bo približal. Vernik, ki ljubi Boga, se ne boji samega sebe, vendar se ne želi oddaljiti od njega, izgubiti občestvo z Bogom. Sveto pismo pravi: »Kdor se boji, ni popoln v ljubezni« (1 Jn 4,18).

"Demoni vidijo plašnost duše kot znak njene sokrivde v njihovem zlu"

Toda o strahopetnosti in strahu so sveti očetje govorili zelo nepristransko: »Strah je infantilna narava v stari nečimrni duši. Strah je odmik od vere, v pričakovanju nenamernih nesreč... Kdor se ne boji Gospoda, se pogosto boji lastne sence,« je zapisal sv. Janez Lestevski. Blaženi Diadoh iz Fotike je rekel: »Mi, ki ljubimo Gospoda, bi morali želeti in moliti, da ... ne bomo vpleteni v noben strah ... ker ... demoni prestrašenost duše smatrajo za znamenje njene sokrivde v njihovem zlu."

Sveti Teofan Samotar opozarja: »Vaši strahovi so sovražnikova zvijača. Pljuni po njih. In stoj močan."

Evagrij Pontski poziva k pogumu: »Bistvo poguma je v tem, da stojiš v resnici in, tudi če pride do soočenja, ne odstopaš proti neobstoječemu.« In Abba Pimen je zapisal: »Bog je usmiljen do tistih, ki nosijo meč v rokah. Če smo pogumni, bo izkazal svoje usmiljenje."

Iz življenja svetega Vasilija Velikega poznamo njegov pogovor s prefektom Modestom. Po številnih obsodbah o odpovedi pravoslavju mu je Modest, ko je videl svetnikovo neprilagodljivost, začel groziti z odvzemom premoženja, izgnanstvom, mučenjem in smrtjo. »Vse to,« je odgovoril sveti Vasilij, »mi nič ne pomeni: on ne izgubi svojega posestva, ki nima nič drugega kot ta pohabana in ponošena oblačila in nekaj knjig, v katerih je vse moje bogastvo. Zame ni povezave, ker me kraj ne veže in kraj, kjer zdaj živim, ni moj in karkoli bom poslan, bo moje. In kaj mi lahko naredi trpljenje? Tako sem šibek, da bo občutljiv samo prvi udarec. Smrt je zame dobrota: prej me bo pripeljala k Bogu, za katerega živim in delam in za katerega si že dolgo prizadevam.

Starejši Sheikhumen Savva (Ostapenko) na vprašanje: "Katere strasti so najbolj uničujoče za sodobnega človeka?" - je odgovoril: »Strahopetnost in plahost. Takšna oseba vedno živi dvojno, lažno življenje. Dobrega dejanja ne more pripeljati do konca, vedno se zdi, da manevrira med ljudmi. Plah ima krivo dušo; če te strasti v sebi ne premaga, potem lahko nenadoma pod vplivom strahu postane odpadnik in izdajalec.

Kristjani so poklicani, da se brez strahu žrtvujejo za svoje bližnje: »Ni večje ljubezni, kot če da človek svoje življenje za svoje prijatelje« (Jn 15,13). Po njej so se krščanski vojaki odlikovali s posebnim pogumom, vzdržljivostjo, pogosto so za ceno življenja reševali svoje soborce.

Med svetniki pravoslavna cerkev ogromno je vojakov, ki so s svojimi dejanji in dejanji pokazali, kako kristjani izpolnjujejo zapoved za zaščito svojih bližnjih. Vsi poznajo svetnike Demetrija Donskega, Aleksandra Nevskega, Elija iz Murometa. Toda bilo je veliko velikih bojevnikov, ki so pridobili svetost.

Na primer, sveti Merkur iz Smolenska, ki je živel v času mongolske invazije, je po naročilu Matere božje, ki se mu je prikazala, odšel sam v sovražni tabor, kjer je iztrebil številne sovražnike, vključno z velikanskim tatarskim poveljnikom, ki je s svojo močjo vzbujal strah v vsakogar. Sam je sveti Merkur dal v beg celotno tatarsko taborišče, sam pa je bil ubit v neenakem boju.

Sveti Teodor Ušakov, ki je osebno poveljeval ruski floti, je dosegel številne zmage nad Turki, ki so imeli takrat več vrst močnejše in številčnejše flote. Vsa Evropa se je bala njegove zmagovite flote, sam pa je ostal tujec ponosu in nečimrnosti, saj je spoznal, kako malo lahko človek naredi brez božje pomoči.

Sveti Mihael Bojevnik se je rodil v Bolgariji, služil je v bizantinski vojski. Med vojno s Turki je sveti Mihael s svojim pogumom v bojih navdihoval vso četo. Ko je grška vojska pobegnila z bojišča, je padel na tla in molil za rešitev kristjanov. Nato je svoje bojevnike vodil proti sovražniku. Ko se je vdrl v sredino sovražnikovih vrst, jih je razkropil in brutalno udaril sovražnike brez škode sebi in svoji skupini. Hkrati se je nenadoma pojavila nevihta v pomoč krščanskim vojakom: strela in grom sta udarila in prestrašila sovražnike, tako da so vsi pobegnili.

Podobe krotkosti

Neopagani radi objavljajo fotografije na svojih internetnih virih pravoslavci klečanje v templjih - po njihovem mnenju je to apoteoza samoponiževanja, običajno v komentarjih začnejo govoriti o psihologiji sužnjev itd. Ni jasno, zakaj neopagani trdijo, da se to čaščenje Boga prenaša na druge odnose.

Vendar se na primer beseda "islam" dobesedno prevaja kot "podreditev", muslimani pa med molitvijo niti ne klečijo - ležijo na obrazu, a med neopagani ni drznikov, ki bi muslimanom v obraz povedali o svojih "suženjska psihologija". In čeprav so muslimani zelo bojeviti, je pravoslavna Rusija večkrat premagala muslimanske države. Pravoslavni kristjani so poklicani, da izpolnijo zapoved: »Člastite Gospoda, svojega Boga, in le njemu služite« (Matej 4,10). Pravoslavni spoštujejo vrhovnega Stvarnika in priznavajo njegovo brezmejno veličino, vendar ta zapoved ne velja za nikogar drugega kot za Boga.

Sodobna župnijska prispodoba pripoveduje: »Pride v cerkev nesramen mladenič, pristopi k duhovniku, ga udari po licu in se prehitro nasmehne in reče: »Kaj, oče?! Konec koncev se reče: če udariš po desnem licu, obrni tudi levo. Oče, nekdanji mojster športa v boksu, z levim kljukom pošlje predrznega moškega v kot templja in krotko reče: "Prav tako je rečeno: s kakšno mero meriš, s takšno se bo tudi tebi!" Prestrašeni župljani: "Kaj se tam dogaja?" Pomemben diakon: "Evangelij se razlaga."

Ta zgodba je dobra ponazoritev dejstva, da brez poznavanja bistva krščanskega nauka ne smemo delati drznih posploševanj. Te Kristusove besede so preprosto razveljavile starodavni zakon o krvnem maščevanju in opomnile, da za zlo ni vedno treba odgovarjati z zlom. Rad bi tudi poudaril, da čeprav ateisti in neopagani zelo radi pravoslavcem mečejo drobce citatov iz Svetega pisma in zahtevajo njihovo dobesedno razumevanje, krščanski nauk o Sveto pismo govori o nečem povsem drugem. Sveto pismo je treba razumeti le v kontekstu razlag svetih očetov. Sveti Gregor Niški je o tem zapisal: »Razlaga tega, kar je napisano na prvi pogled, če ni razumljeno v pravem pomenu, pogosto povzroči nasprotje življenja, to je Duh.« Zato je treba »spoštovati zanesljivost tistih, ki jim priča Sveti Duh, ostati znotraj meja njihovega učenja in znanja« in peti-šesti Trulski koncil iz leta 691-692 je v svojem 19. kanonu odločil: »Če je beseda Svetega pisma preučujejo, potem ne gre drugače, pojasnite, razen kot navajajo svetilniki in učitelji Cerkve v svojih spisih. Zato neverujoči tolmači Svetega pisma za pravoslavne kristjane sploh niso odlok.

Zdaj razmislite o krščanskih krepostih, kot sta krotkost in ponižnost. V sodobni družbi te besede povzročajo posmehljiv nasmeh, čeprav v teh konceptih pravzaprav ni nič sramotnega, ravno nasprotno. Krotkost je nasprotje nebrzdane jeze in besa. Krotki človek nikoli ne izgubi notranji mir, ne dovoli, da čustva preplavijo vaš um, odlikujeta ga samokontrola in umirjenost. Ni presenetljivo, da je bilo v to vrlino vpletenih veliko svetih bojevnikov. Na primer, kralj David, slavni poveljnik Stare zaveze, je bil zelo krotke narave. Krotkost je imel tudi sveti cesar Konstantin, ustanovitelj Carigrada, ki je zmagal v precejšnjem številu bitk. Pravoslavna cerkev svetega Nikolaja, ki je pretepel krivoverca, ki je preklinjal Boga, imenuje »podoba krotkosti«.

Ponižnost je vrlina, ki je nasprotna sebičnosti in ponosu: premaga obsedenost z lastnim »jaz«

Veliko nesporazumov povzroča koncept "skromnosti". Po našem mnenju je zelo natančno opredelitev podal pravoslavni apologet Sergej Hudijev: »Ponižnost ni potrtost človeka, ki nima nič boljšega; gre za prostovoljno dajanje prednosti Božji volji, pripravljenost služiti, žrtvovati in dajati, namesto da bi zahtevali služenje, se povzdigovali in jemali. Je vrlina, nasprotna sebičnosti in ponosu. Ponižnost premaga obsedenost z lastnim "jaz".

Sodobni patrolog in apologet duhovnik Valery Dukhanin ugotavlja: »Pristna ponižnost, krotkost in dobrodušnost niso slabosti značaja; nasprotno, to je sposobnost obvladovanja sebe, svojih strasti in občutkov, kar pomeni notranjo moč in voljo. Po eni strani je to sposobnost obvladovanja lastne jeze, da je ne bi izbruhnili brez razloga. In po drugi strani sposobnost, da sovražniku daš vreden odpor, ko moraš zaščititi svoje sosede.

Tako smo preučili krščanski nauk o usodi človeka, analizirali koncepte krščanske asketske misli in nekatera mesta v Svetem pismu, ki so jih zavestno ali nezavedno izkrivljali neopagani. Krščanstvo od človeka zahteva veliko, zahteva nenehno osebno izpopolnjevanje, vendar je rezultat te poti neprimerno visok.

Uvod

pravoslavni nauk o Cerkvi

Cerkvene lastnine

Binkošti

Grace

Sveti zakramenti

svete kreposti

cerkvena hierarhija

Cerkveno bogoslužje in prazniki

O Bogu sodniku

2. del. Ekumenizem

ekumenizem

Humanistični in božansko-človeški napredek

Humanistična in božansko-človeška kultura

Humanistična in božansko-človeška družba

Božansko-človeško in humanistično razsvetljenje

Človek ali Bog-Človek

Humanistični ekumenizem

Izhod iz vseh brezupnih situacij

1. del. Pravoslavni nauk o Cerkvi

Uvod

Ekumenizem je gibanje, ki vsebuje številne probleme. In vsi ti problemi izhajajo iz enega in se zlijejo v eno – eno samo prizadevanje za Resnično Kristusovo Cerkev. In resnična Kristusova Cerkev ima in mora imeti odgovore na vsa vprašanja in podvprašanja, ki jih postavlja ekumenizem. Konec koncev, če Kristusova Cerkev ne reši večnih vprašanj človeškega duha, potem Ona ​​ni potrebna. In človeški duh je nenehno poln perečih večnih vprašanj. In vsak človek tako rekoč nenehno gori v teh vprašanjih, zavestno ali nezavedno, prostovoljno ali nehote. Njegovo srce gori, njegov um gori, njegova vest gori, njegova duša gori, njegovo celotno bitje gori. In "ni miru v njegovih kosteh." Med zvezdami je naš planet središče vseh večnih bolečih problemov: problemov življenja in smrti, dobrega in zla, kreposti in greha, sveta in človeka, nesmrtnosti in večnosti, nebes in pekla, Boga in hudiča. Človek je najbolj zapletena in najbolj skrivnostna od vseh zemeljskih bitij. Poleg tega je najbolj podvržen trpljenju. Zato je Bog prišel na zemljo, zato je postal popoln človek in bo kot Bogočlovek odgovoril na vsa naša večna boleča vprašanja. Zaradi tega je ostal ves na zemlji – v svoji Cerkvi, katere On je glava, ona pa njegovo telo. Ona je resnična Kristusova Cerkev, pravoslavna Cerkev, in v njej je prisoten ves Bogočlovek z vsemi svojimi obljubami in z vsemi svojimi popolnostmi.

Kaj je ekumenizem v svojem bistvu, v vseh njegovih pojavnih oblikah in težnjah, lahko najbolje vidimo, če ga obravnavamo s stališča Ene resnične Kristusove Cerkve. Zato je treba navesti, vsaj v na splošno, osnova učenja pravoslavne cerkve o resnični Kristusovi Cerkvi - cerkvi apostolske patristične cerkve, cerkvi svetega izročila.

Pravoslavni nauk o Cerkvi

Celotna skrivnost krščanske vere je v Cerkvi; vsa skrivnost Cerkve je v Bogočloveku; vsa skrivnost Bogočloveka je v tem, da je Bog postal meso ("Beseda je postala meso", "Beseda je postala meso" - Jn 1,14), v celoti je vseboval Njegovo božanskost, vse Njegove božanske popolnosti, vse božje skrivnosti v človeškem telesu. Celoten evangelij Bogočloveka, Gospoda Jezusa Kristusa, lahko izrazimo z nekaj besedami: »Velika skrivnost pobožnosti: Bog se je prikazal v telesu« (1 Tim. 3, 16). Drobno telo človeka je v celoti vsebovalo Boga z vsemi Njegovimi neštetimi neskončnostmi, hkrati pa je Bog ostal Bog in telo je ostalo telo – vedno v eni Osebi – Obličju Bogočloveka Jezusa Kristusa; popoln Bog in popolni človek - popoln Bogočlovek Tu ni ene skrivnosti - tukaj so vse skrivnosti neba in zemlje, združene v eno samo skrivnost - skrivnost Bogočloveka - v skrivnost Cerkve kot njegovega Boga -Človeško telo. Vse se spušča na telo Božje Besede, na učlovečenje Boga, na utelešenje. V tej resnici je vse življenje božansko-človeškega telesa Cerkve in zahvaljujoč tej resnici vemo, »kako naj se to dela v hiši Božji, ki je Cerkev živega Boga, steber in tla resnica« (1 Tim 3,15).

»Bog se je prikazal v mesu« – v tem, pravi Krizostom, oznanilec Kristusovega evangelija – celotno gospodarstvo našega odrešenja. Vsekakor, velika skrivnost! Bodimo pozorni: apostol Pavel povsod imenuje razporeditev našega odrešenja za skrivnost. In to je po pravici, kajti nikomur od ljudi ni bilo znano in tudi angelom ni bilo razodeto. In to se razodeva po Cerkvi, ta skrivnost je res velika, kajti Bog je postal človek in človek je postal Bog. Zato moramo živeti vredni te skrivnosti.

Največje, kar je Bog lahko dal človeku, mu je dal, ko je sam postal človek in za vedno ostal Bogočlovek tako v vidnem kot v nevidnem svetu. Drobno človeško bitje je popolnoma vsebovalo Boga, nerazumljivega in brezmejnega v vsem. To kaže na to, da je Bogočlovek najbolj skrivnostno bitje na vsem svetu okoli človeka. Sveti Janez Damaščanski ima prav, ko pravi, da je Bogočlovek »edina nova stvar pod soncem«. In lahko dodate: in vedno nov, tak nov, ki se nikoli ne postara ne v času ne v večnosti. Toda v Bogočloveku in z Bogočlovekom je človek sam postal novo bitje pod soncem, bitje Božansko pomembno, božansko dragoceno, božansko večno, božansko zapleteno. Božja skrivnost je bila neločljivo združena s skrivnostjo človeka in postala dvojna skrivnost, velika skrivnost neba in zemlje. In tako je Cerkev začela obstajati. Bogočlovek = Cerkev. Druga hipostaza sveta Trojica, Hipostasa Boga Besede, ki je postala meso in Bogočlovek, je začela obstajati v nebesih in na zemlji kot Bogočlovek - Cerkev, z utelešenjem Boga Besede, človeka kot posebnega Bogu podobno bitje. je bil povzdignjen z božanskim veličanstvom, kajti druga hipostaza Presvete Trojice je postala njegova glava, večna glava božječloveškega telesa Cerkve, Bog Oče je po Svetem Duhu postavil Gospoda Jezusa Kristusa, Boga -Človek, "predvsem glava Cerkve, ki je njegovo telo, polnost Njega, ki napolnjuje vse v vsem" (Ef 1,22-23).

Cerkev je z Bogočlovekom za glavo postala najpopolnejše in najdragocenejše bitje neba in zemlje. Vse božansko-človeške lastnosti so postale njene lastnosti: vse njegove božanske moči in vse vstajejoče, vse preobražajoče, vse pobožateljske moči, vse moči Bogočloveka - Kristusa, vse moči Svete Trojice - so za vedno postale njene moči. In kar je najpomembnejše, najbolj čudovito in najbolj neverjetno, je, da je sama Hipostas Boga Besede iz nerazumljive ljubezni do človeka postala Večna Hipostas Cerkve. Ni takega Božjega bogastva, Božje slave in Božje dobrote, ki ne bi za vedno postala naša, last vsakega človeka v Cerkvi.

Bog je še posebej pokazal vso nedoumljivost svoje moči in človekoljubja z vstajenjem od mrtvih, svojim vnebovzetjem nad Kerubimi in Serafimi in vsemi nebeškimi silami, temelj Cerkve kot njegovega telesa, katerega On, vstali in vnebovzet večno živi Bogočlovek, je Glava. Bog je ustvaril ta brezmejni čudež »v Kristusu, ki ga je obudil od mrtvih in sedel na svoji desnici v nebesih nad vso Kneževino, Moč, Moč in Gospodstvo in vsako ime, ki se kliče ne samo v tej dobi, ampak tudi v prihodnosti in vse podredil pod njegove noge in ga postavil za glavo vsega, za glavo Cerkve, ki je njegovo telo, polnost tega, ki napolnjuje vse v vsem« (Ef 1,20-23).

Tako se je v vstalem in vnebovzetem Bogočloveku uresničil večni načrt trisagijskega božanstva, »da se vse nebeško in zemeljsko združi pod Kristusovo glavo« (Ef 1,10), – uresničen v Bogu- človeško telo Cerkve. S Cerkvijo, s svojim božansko-človeškim telesom je Gospod združil vse v en sam večno živ organizem: angelska bitja, ljudi in vsa od Boga ustvarjena bitja. Tako je Cerkev »polnota Njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Ef 1,23), torej polnost Bogočloveka Jezusa Kristusa, ki kot Bog »vse v vsem napolnjuje« in kot človek in večni škof daje nam, ljudem, da živimo z vso njeno polnostjo v Cerkvi po svetih zakramentih in svetih krepostih. Resnično je polnost vsega božanskega, vsega večnega, vsega božjega, vsega, kar je Bog ustvaril. Kajti Cerkev je vsebnik in polnost božanske resnice, božanske pravičnosti, božanske ljubezni, božanskega življenja, božanske večnosti; polnost vseh božanskih popolnosti, pa tudi človeških popolnosti, kajti Gospod Jezus Kristus, Bogočlovek, je dvojna polnost božanskega in človeškega. To je bogočloveška enotnost (Cerkev), ki je pridobila nesmrtnost in večnost s tem, da je njena glava sam Večni Bogočlovek, Druga hipostaza Presvete Trojice. Cerkev kot polnost božansko-človeškega telesa živi z nesmrtnimi in življenjimi božanskimi močmi učlovečenega Boga Besede. To čutijo vsi pravi člani Cerkve, najbolj pa svetniki in angeli. To je vsebnik bogočloveških popolnosti Jezusa Kristusa in je »upanje njegovega poklica« in »njegova dediščina za svetnike« (Ef 1,18). Cerkev ni samo cilj in smisel vseh bitij in stvari, od angela do atoma, temveč tudi njihov edini najvišji cilj in najvišji smisel. V njej nas je Bog res »blagoslovil z vsakim duhovnim blagoslovom« (Ef. 1, 3); v njem nam je dal vsa sredstva za naše sveto in neoporečno življenje pred Bogom (Ef 1, 4); v njej nas posvoji po svojem edinorojenem Sinu (Ef 1,5-8); v njej nam je razodel večna skrivnost Njegova volja (Ef 1,9); v njem je združil čas z večnostjo (Ef 1,10); v njem je dosegel pobožanje in oduhovljenje vseh bitij (Ef 1,13-18). Zato je Cerkev največja in najsvetejša Božja skrivnost. V primerjavi z drugimi skrivnostmi je vseobsegajoča skrivnost, največja skrivnost. V njem je vsak Božji zakrament blagoslov in blaženost in vsak od njih je raj, saj vsak od njih vsebuje polnost Najslajšega Gospoda, kajti po njem raj postane raj in blaženost postane blaženost; po njem je Bog Bog in človek človek; po njem resnica postane Resnica in pravičnost postane Pravica; Po njem ljubezen postane Ljubezen in prijaznost - Prijaznost; Po njem življenje postane Življenje in večnost postane Večnost.

Glavni evangelij, ki vsebuje vseobsegajoče veselje za vsa bitja neba in zemlje, je: Bogočlovek je vse in vsak v nebesih in na zemlji in v njem je Cerkev. In glavno sporočilo je glava Cerkve - Bogočlovek Jezus Kristus. Pravzaprav: »On je pred vsem in ob njem vse stoji« (Kol 1,17). Kajti On je Bog, Stvarnik, Preskrbnik, Odrešenik, Življenje življenj, Bistvo bitij in Obstoječi nad obstoječim: "vse je bilo ustvarjeno po Njem in zanj" (Kol. 1, 16 ). On je cilj vsega, kar obstaja, vse njegove stvaritve so ustvarjene kot Cerkev in sestavljajo Cerkev in »On je glava telesa Cerkve« (Kol. 1, 18). To je Božanska enotnost in Božanska smotrnost ustvarjanja pod vodstvom Logosa. Greh je del bitij odtrgal od te enotnosti in jih utopil v brezbožnem brezcilju, v smrti, v peklu, v mukah. In zato se Bog Beseda zavoljo njih spusti v naš zemeljski svet, postane človek in kot Bogočlovek opravi odrešenje sveta pred grehom. Njegova teantropska ekonomija odrešenja ima svoj cilj: vse očistiti od greha, pobožati, posvetiti, ponovno vrniti v teantropsko telo Cerkve in tako obnoviti univerzalno božansko enotnost in smotrnost stvarstva.

Ko je postal človek in ustanovil Cerkev na sebi, po sebi v sebi, je Gospod Jezus Kristus neizmerno in kot še nikoli povzdignil človeka. On, s svojimi božansko-človeškimi dejanji, ne samo shranjenočloveka pred grehom, smrtjo in hudičem, ampak ga je tudi povzdignil nad vsa druga bitja. Bog ni postal ne Bog-angel, ne Bog-kerubi, ne Bog-serafim, ampak Bogočlovek in je s tem postavil človeka nad angele in nadangele ter vsa angelska bitja. Gospod je po Cerkvi človeka podvrgel vsem in vsem (Ef 1,22). Po Cerkvi in ​​v Cerkvi, kot v božansko-človeškem telesu, človek zraste do nadangelskih in nadkerubinskih višin. Zato je pot njegovega vzpona dlje od poti Keruvimov, Serafimov in vseh angelov. To je skrivnost skrivnosti. Vsak jezik naj utihne, kajti tu se začne neizrekljiva in nerazumljiva Božja ljubezen, neizrekljivo in nerazumljivo človekoljubje zares Enega Človekoljubca – Gospoda Jezusa Kristusa! Tu se začnejo »Gospodova videnja in razodetja« (2 Kor 12,1), ki jih ni mogoče izraziti v nobenem jeziku, ne le človeškem, ampak tudi angelskem. Vse tukaj je višje od uma, višje od besed, višje od narave, višje od vsega ustvarjenega. Kar zadeva skrivnost, je velika skrivnost človeka v Cerkvi vsebovana v veliki skrivnosti Bogočloveka, ki je Cerkev in hkrati Telo Cerkve in Glava Cerkve. In ob vsem tem je oseba, ki je vključena v Cerkev in je njen polnopravni član, oseba, ki je v Cerkvi del Bogočloveka Jezusa Kristusa, je del Svete Trojice, član Bog-človeško Kristusovo telo - Cerkev (Ef 3, b), najsvetejše in najdragocenejše Božje skrivnosti, skrivnosti nad skrivnostmi, vseobsegajoča velika skrivnost. Cerkev je Bogočlovek Jezus Kristus skozi vse veke in v vse večnosti. Toda pri človeku in po človeku - od Boga ustvarjenega bitja: vse, kar je v nebesih in na zemlji ustvaril Bog Beseda - vse to vstopa v Cerkev kot njeno telo, katerega glava je Gospod Jezus Kristus, glava pa je glava. telesa, in telo je to je telo glave; eno je neločljivo od drugega, polnost enega in drugega je »polnota Njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Ef 1,25), ki postaja skozi sveti krstčlan Cerkve postane vsak kristjan sestavni del »polnosti Njega, ki vse napolnjuje«, sam pa je napolnjen z Božjo polnostjo (Ef 3,19) in tako doseže popolno polnost. njegovega človeka, njegove človeške osebnosti. V obsegu svoje vere in milostnega življenja v Cerkvi doseže vsak kristjan to polnost po svetih zakramentih in svetih krepostih. To ostaja v veljavi za vse kristjane vseh časov, Vse je napolnjeno s polnostjo Njega, ki vse napolnjuje v vsem: vse v nas, ljudi, vse v angelih, vse v zvezdah, vse v pticah, vse v rastlinah, vse v minerali, vse v vseh od Boga ustvarjenih bitjih, kajti tam, kjer je Božansko-človeško Božanstvo, tam je Njegova človečnost, tam so vsi zvesti vseh časov in vsa bitja – Angeli in ljudje. Na ta način smo mi, člani Cerkve, napolnjeni z »vso božjo polnostjo« (Kol 2,9): Polnost Bogočloveka je Cerkev, Bogočlovek je njena glava. Cerkev je njegovo telo in ves čas našega obstoja smo popolnoma odvisni od njega, kot telo od glave. Od njega, nesmrtnega Glave Cerkve, tečejo milosti polne življenjske sile po vsem telesu Cerkve in nas oživljajo z nesmrtnostjo in večnostjo.Vsa božansko-človeška čustva Cerkve izvirajo iz njega in v njem in po Njemu. Vsi sveti zakramenti in svete kreposti v Cerkvi, s katerimi se očistimo, prerodimo, preobrazimo, posvetimo, postanemo del Bogočloveka Gospoda Jezusa Kristusa, Popolnega Boga, del Svete Trojice, in tako smo odrešeni, prihajajo od Očeta po Sinu v Svetem Duhu, in to zahvaljujoč hipostatski edinosti Boga Besede in naše človeške narave v čudežni Osebi Bogočloveka našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Zakaj je Bogočlovek Gospod Jezus Kristus, druga oseba Presvete Trojice, v Cerkvi vse in vse? Zakaj je On glava telesa Cerkve in je Cerkev njegovo telo? Tako da bi vsi člani Cerkve »z resnično ljubeznijo vse vrnili k njemu, ki je glava Kristus ... dokler ne pridemo vsi v edinost vere in spoznanja Božjega Sina, v popolnega človeka, v mero Kristusov poln porast« (Ef 4:15, 13). To pomeni: Cerkev je delavnica Bogočloveka, v kateri se vsak človek s pomočjo svetih zakramentov in svetih kreposti po milosti spremeni v Bogočloveka, po milosti v Boga. Tukaj vse opravi Bogčlovek, v Bogočloveku, po Bogočloveku - vse je v kategoriji Bogočloveka. Gospod Jezus Kristus s svojo Bogčloveško Osebo obsega, prežema, prodira vse in povsod, kjer živijo ljudje; spusti se v najtemnejše kraje na zemlji, v sam pekel, v kraljestvo smrti; Vzpenja se nad vsa nebesa, da bi s seboj izpolnil vse in vse (Ef 4,8-10; Rim 10,6-7).

Vse v Cerkvi vodi Gospod Jezus Kristus. In tako raste Božansko-človeško telo. Bogočlovek raste! In ta čudež se nenehno dogaja zaradi nas, ljudi, in zavoljo našega odrešenja raste Kristusovo telo - Cerkev. Raste z vsakim človekom, ki postane član Cerkve – sestavni del božansko-človeškega Kristusovega telesa. In ta rast vsakega človeka v Cerkvi prihaja od Glave Cerkve – Gospoda Jezusa Kristusa, pa tudi preko Njegovih svetnikov – Njegovih bogonosnih sodelavcev.

Človekoljubni Gospod je dal tako apostole, kot preroke, evangeliste, pastirje in učitelje - "za popolnost svetnikov, za delo služenja, za zidanje Kristusovega telesa" (Ef. , 4, 11, 12). In od Gospoda Jezusa Kristusa, kot od glave Cerkve, »vse telo, ki je sestavljeno in združeno z vsemi medsebojno zavezujočimi vezmi, z delovanjem vsakega člana v svoji meri, prejme povečanje« (Ef. 4:16),

Kakšno je upanje našega krščanskega znanja? - V našem združenju z Gospodom Jezusom Kristusom in po njem s tistimi, ki so v njem, v njegovem bogočloveškem telesu - Cerkvi. In njegovo telo je »eno telo« (Ef 4,4), utelešeno telo Boga Besede, in duh v tem telesu je »en duh« (Ef 4,4) – Sveti Duh. To je božansko-človeška enotnost, je popolnejša in polnejša od katere koli enotnosti. V zemeljskem svetu ni bolj resnične, bolj vseobsegajoče in nesmrtne enotnosti kot je enotnost človeka z Bogom in z drugimi ljudmi ter z vsemi bitji. In sredstva za vstop v to enotnost so na voljo vsem – to so sveti zakramenti in svete kreposti. Prvi sveti zakrament je krst, prva sveta krepost je vera. "Ena vera" (Ef 4,5) in ni druge razen nje in "en Gospod" (prim. 1 Kor 8,6; 12,5; Juda 1,4) in ni druge ampak On (1 Kor 8,4); in "en krst" (Ef 4,5) in ni drugega razen njega. Šele v organski enotnosti s telesom Cerkve, le kot član tega čudežnega organizma, človek pride do polnega občutka, zavedanja in prepričanja, da je v resnici le "en Gospod" - Sveta Trojica in edini. "ena vera" - vera v Sveto Trojico (Ef 3,6; 4,13; 4,5; Juda 3); samo »en krst« – krst v imenu Svete Trojice (Mt 28, 19) in samo »en Bog in Oče vseh, ki je nad vsemi, po vseh in v vseh nas« (Ef. 4). :6; prim. 1 Kor 8,6: Rim 11 3b). sveti Damask;

"Nad vsemi je en Oče, ki je skozi vse po svoji Besedi, ki izhaja iz njega, in v vsem po Svetem Duhu." Čutiti in živeti po tem pomeni delovati vredno krščanskega poklica (Ef 4,1; prim. Rim 12,2; Kol 3,8-17:1 Tes 2,7). Skratka, to pomeni biti kristjan.

Po Jezusu Kristusu vsi ljudje: tako Judje kot Grki ne tisti, ki Boga poznajo, - imajo »dostop do Očeta v enem Duhu«, saj le po Kristusu prihajajo k Očetu (Ef 2-18; Janez 14,6). Bogočlovek je s svojim odrešenjem vsem nam odprl dostop do Boga v Trojici (prim. Rim 5,1-2; Ef 3,12; 1. Pet. 3,18). V bogočloveški ekonomiji odrešenja vse izhaja od Očeta po Sinu v Svetem Duhu. To je najvišji zakon v božansko-človeškem telesu Cerkve, v življenju vsakega člana Cerkve. Kaj je odrešenje? - Življenje v Cerkvi. In kaj je življenje v Cerkvi? Življenje v bogočloveku. In kaj je življenje v Bogočloveku? - Življenje v sveti Trojici, kajti Bogočlovek je druga oseba Presvete Trojice, vedno enotno in enoživljenje z Očetom brez začetka in Duhom, ki daje življenje (prim. Jn 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Tako je odrešenje življenje v Sveti Trojici.

Šele v Gospodu Jezusu Kristusu se je človek prvič pokazal popolnoma enoten v bistvu, troedin. In v tej bogopodobni trojici je našel tako enotnost svojega bitja kot nesmrtno bogopodobnost in večno življenje - torej nesmrtno življenje leži v spoznanju Troedinega Boga (prim. Janez 17,3). Postati kot Troedini Gospod, biti napolnjen z »vso Božjo polnostjo« (Kol 2,9-10; Ef 3,19), postati popoln kot Bog (Mt 5,48) – to je naš klica in v njem je upanje našega spoznanja – »spoznanje svetih« (2 Tim 1,9), »spoznavanje nebes« (Heb 3,1), »spoznanje Boga« (Fil 3: 14; Ef 1:18; Rim 11:29). Samo v Kristusovi Cerkvi čutimo živo in nesmrtno, da smo »poklicani k enemu upanju našega poklica« (Ef 4,4). En naslov za vse ljudi in eno upanje za vse ljudi. Ta naziv živi in ​​ga neposredno doživlja Cerkev in Cerkev »z vsemi svetniki po svetih zakramentih in svetih krepostih« (Ef 3,18-19). In potem čutimo »eno telo in en duh« »z vsemi svetniki«. »Tako smo mi, ki smo številni, eno telo v Kristusu« (Rim 12,5), »kajti vsi smo bili krščeni z enim Duhom v eno telo in vsi smo bili piti iz enega duha. Telo ni enega uda, a mnogih. Udov je veliko. a telo je eno (1 Kor. 12:13-14, 20, 27). "In vi ste Kristusovo telo in posamezno udi" (1 Kor. 12,27). nas do uresničitve in uresničevanja našega poklica, našega cilja, našega poklica – Božje popolnosti. In vse to se lahko zgodi samo v božansko-človeškem Kristusovem Telesu (Cerkvi) preko njegovih božansko-človeških moči, po kateri živijo vsi člani tega enotnega svetega telesa, v katerem je en duh – Sveti Duh. srca v koncilsko srce in vsi duhovi v en duh - koncilski duh Cerkve, v eno vero - koncilska vera Cerkve. To je tista združitev in enotnost teles in enotnost duha, v kateri vse izhaja od Očeta po Sinu v Svetem Duhu, kajti »en Bog dela vse v vseh« (1 Kor 12,6; prim. Rim 11:36).

»Tako smo mi, ki smo številni, eno telo v Kristusu« – samo v Kristusu (Rim 12,5). Po svetih zakramentih in svetem življenju v svetih krepostih postanemo udi enega samega Kristusovega telesa in med nami ni meja, ni razpoka, vsi živimo skupaj in jih povezuje eno življenje, tako kot člani človeško telo je med seboj povezano. Vaša misel, dokler je "v Kristusu", je "eno telo" z mislimi vseh svetih članov Cerkve in res mislite "z vsemi svetniki", vaša misel je milostno, organsko združena z njihovimi. misli. Enako velja za vaša čustva, dokler so "v Kristusu", in vašo voljo in vaše življenje, dokler so "v Kristusu". V našem telesu je veliko udov, a eno telo – »tako tudi Kristus« (1 Kor 12,12). »Kajti vsi smo bili krščeni z enim Duhom v eno telo« – (1 Kor 12,13) ​​in en Duh nas vodi k eni Resnici. V svojem božansko-človeškem telesu, iz katerega in v katerem obstaja Cerkev, je Gospod Jezus Kristus po križu združil vse ljudi (Ef 2,16). V tem večnem božansko-človeškem telesu so »darovi različni, Duh pa je en in isti« (I Kor 12,4); Duh, ki deluje skozi vse svete darove in prebiva v vseh članih Cerkve ter jih združuje v en duh in eno telo:

»Kajti vsi smo bili krščeni z enim Duhom v eno telo« (1 Kor 12,13).

"Kaj je 'eno telo'?" - sprašuje pobožni Krizostom in odgovarja: "Verni iz vsega vesolja, ki zdaj živijo, in ki so živeli in bodo živeli. Tudi tisti, ki so pred Kristusovim prihodom ugajali Bogu, sestavljajo eno telo. Zakaj? Ker so poznali tudi Kristusa. Od kod prihaja to? Rečeno je: »Abraham, tvoj oče, se je veselil, ko je videl moj dan; in videl in se razveselil" (Janez 8, 5b) in še enkrat: "Če bi verjeli Mojzesu, bi verjeli tudi meni, ker je pisal o meni" (Janez 5, 46). Pravzaprav ne bi pisali o da ne bi vedeli, kaj bi rekli, a ker so ga poznali, so ga častili kot edinega pravega Boga, zato sestavljajo eno telo. Telo ni ločeno od duha, sicer ne bi bilo telo Poleg tega o stvareh, ki so med seboj povezane in imajo močno povezavo, običajno rečemo: so kot eno telo. Tudi, ko so združene, sestavljamo eno telo pod eno samo glavo."

V Cerkvi je vse božansko-človeško: Bog je vedno na prvem mestu, človek pa vedno na drugem mestu. Brez božanske moči kristjani ne morejo živeti božječloveškega evangelijskega življenja, še manj pa sami popolni. Za vse, kar je božansko-človeško, človek potrebuje Božjo pomoč. Samo če so oblečeni v »moč od zgoraj« (Lk 24,49; Apd 1,8), božansko moč Svetega Duha, lahko ljudje živijo na zemlji po evangeljski poti. Zato je Odrešenik razodel na zadnji večerji velika Božanska resnica o Svetem Duhu kot Izvajalcu in Izvršitelju človekovega odrešenja z močjo Njegovega Božanskega delovanja v bogočloveškem Telesu Cerkve (prim. Jn 14,16-17, 26; 15,26; 16). : 7-13). Gospod Jezus Kristus prebiva v človeku s Svetim Duhom, ga obnavlja in posvečuje, ga naredi del sebe (Ef 3,16-17). Brez Svetega Duha človeški duh razpade in se spremeni v nešteto neobstoječih in namišljenih obstoječih elementov, človeško življenje pa se spremeni v nešteto smrti. Sveti Duh je zaradi Kristusa in Kristusa prišel na svet in postal duša Cerkvenega telesa; Ljudem jo daje le Kristus in zavoljo Kristusa. To pomeni: Sveti Duh samo zaradi Kristusa in Kristusa živi v ljudeh. Kjer ni Bogočloveka Jezusa Kristusa, ni Svetega Duha; ni Boga, ker ni Boga v Trojici. Kakor je Kristus po Svetem Duhu v Cerkvi, je tudi Cerkev po Svetem Duhu v Kristusu. Kristus je glava Cerkve, Sveti Duh je duša Cerkve.

Sveti Duh s svojo božansko močjo združuje vse verne v eno telo, v Cerkev: »Kajti vsi smo bili krščeni z enim Duhom v eno telo ... in vsi smo bili napojeni z enim Duhom« (1 Kor. 12:13). On je Graditelj in Stvarnik Cerkve. Po božansko navdihnjenem izreku svetega Vasilija Velikega »Sveti Duh gradi Cerkev«. Po Svetem Duhu gledamo, smo vključeni v Cerkev, postanemo del njenega telesa, po njem smo utelešeni v Kristusovem božječloveškem telesu Cerkve, postanemo njegovi sopotniki (Ef. 3, b). Sveti Duh ni samo začel obstajati, temveč nenehno ustvarja sveto božansko-človeško katoliško telo Cerkve, ki je vedno eno in nedeljivo. Ni dvoma: samo po Svetem Duhu postanemo Kristusovi po svetih zakramentih in svetih krepostih. Kajti kjer je Sveti Duh, tam je Kristus, in kjer je Kristus, tam je Sveti Duh. Z eno besedo, vsa Sveta Trojica je tukaj. In vsa Nje in v Nje. Dokaz: sveti zakrament krsta - z njim se človek združi s Sveto Trojico, tako da v življenju s podvigi evangelija v celoti postane del Svete Trojice, torej da živi od Očeta skozi Sina v Svetem Duhu. S sprejetjem svetega zakramenta krsta se človek obleče v Gospoda Jezusa Kristusa in po njem v Sveto Trojico.

Ker je s krstom postal član Kristusove Cerkve, tega večnega Bogočloveškega Kristusovega telesa, se kristjan začne polniti s svetimi božanskimi Bogočloveškimi močmi, ki ga postopoma posvečujejo, preobražajo, združujejo z Bogom. Človek skozi vse življenje in vso večnost. V njej se nenehno rojeva in ustvarja vedno več lastnosti, ki so Kristusove, in kar je Kristusovo, je vedno novo, kajti to je vedno nesmrtno in večno. Naše večno veselje je v tem, da čudežni Gospod Jezus Kristus ni le Odrešenik in Vsemogočni in Preskrbnik, ampak tudi večni Stvarnik in zato večni Čudežni delavec. Zato pravi: »Glej, delam vse novo« (Raz 21,5). In njegova prva nova stvaritev v Cerkvi je naš krst, naše novo rojstvo, naše novo bitje (prim. Mt 19,28; Janez 3,3-6).

Kristjan je kristjan v tem, da je s svetim krstom postal živ, organski del božansko-človeškega telesa Cerkve, njen ud, ki ga Bog objema in prežema z vseh strani, zunaj in znotraj, učlovečen v Njemu, Njegova božanska polnost. S krstom so kristjani poklicani živeti v učlovečenem Bogu in učlovečeni Bog, naš Gospod Jezus Kristus, živeti v Cerkvi in

Cerkev, saj je "njegovo telo" in "polnota Njega, ki napolnjuje vse v vsem" (Ef 1, 23) Kristjan je poklican, da v sebi uresniči večni Božji načrt za človeka (Ef 1, 3-10). ). v Kristusu in po Kristusu, po življenju v Cerkvi in ​​po Cerkvi.

V božansko-človeškem telesu Cerkve Sveti Duh po milosti svetih zakramentov in svetih kreposti drži v edinosti vse vernike, krščene v njem, ki sestavljajo telo Cerkve. 4, 4). Vsi darovi v Cerkvi, vse službe, vsi cerkveni služabniki:

Apostoli, preroki, učitelji, škofje, duhovniki, laiki – sestavljajo eno telo – Telo Cerkve. Vsak potrebuje vsakogar in vsak potrebuje vsakogar. Vsi so povezani v eno koncilno Božansko-človeško telo – Svetega Duha, Povezovalca in Organizatorja Cerkve. Najvišji zakon božansko-človeške katoličnosti v Cerkvi: vsak služi vsakomur in vsakomur - vsak, vsak član živi in ​​je rešen s pomočjo celotnega telesa Cerkve, po vseh članih Cerkve: tako zemeljskih kot nebeških; vse življenje kristjanov ni nič drugega kot življenje»z vsemi svetniki« v Svetem Duhu in Svetem Duhu; neprekinjeno služenje, neprekinjeno bogoslužje z vsem srcem, z vso dušo, z vsem umom, z vsem bitjem. Sveti Duh živi v kristjanih tako, da sodeluje pri vseh njimživljenje: čutijo sebe, Boga in mir; razmišljajo o Bogu, o svetu in o sebi; vse, kar počnejo, to počnejo: molijo k temu, imajo radi, verjamejo. Po njem delujejo, po njem so rešeni, po njem so posvečeni, po njem se združijo z Bogočlovekom, po njem postanejo nesmrtni (prim. Rim 8, 26-27). Pravzaprav v božansko-človeškem telesu Cerkve ves podvig odrešenja izvaja Sveti Duh. On je tisti, ki nam razodeva Gospoda v Jezusu; On je tisti, ki po veri vdeljuje Gospoda Jezusa Kristusa v naša srca; On je tisti, ki nas po svetih zakramentih in svetih krepostih združuje s Kristusom; on

Tisti, ki našega duha tako združi s Kristusom, da postanemo »en duh z Gospodom« (1 Kor 6,17); On je tisti, ki nam po svoji modri božji previdnosti deli in razdeljuje božanske darove; On je tisti, ki nas potrjuje in izpopolnjuje v svojih darovih (1 Kor 12,1-27); On je tisti, ki nas po svetih zakramentih in svetih krepostih združuje s Kristusom in s Sveto Trojico, da postanemo del njih. In še nekaj: On je tisti, ki udejanja v človeškem svetu vse, kar je Kristusovo, vso božansko ekonomijo odrešenja, kajti On je duša božansko-človeškega telesa Cerkve. To je razlog, zakaj se je življenje Cerkve kot Božje-človeškega Kristusovega telesa začelo s sestopom Svetega Duha in se za vedno nadaljuje z njegovo prisotnostjo v njej, kajti Cerkev je Cerkev samo po Svetem Duhu. Od tod teočloveški evangelij svetega in bogonosnega očeta Cerkve Ireneja Lionskega: »Kjer je Cerkev, tam je Božji Duh, in kjer je Božji Duh, tam je Cerkev in vsa milost. ."

Toda ob vsem tem ne smemo nikoli pozabiti, da je vse, kar imamo kristjani od Svetega Duha, pa tudi sam Sveti Duh, vse storjeno zavoljo našega čudovitega in človekoljubnega Odrešenika, Najslajšega Gospoda Jezusa Kristusa, za »njegovega zavoljo Svetega Duha je prišel na svet« (Akat. Najslajši Gospod Jezus Kristus; prim. V 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Zavoljo njega nadaljuje svoje odrešilno božječloveško delo v Cerkvi. Kajti če Gospod Jezus Kristus, resnično »Eni človekoljubec«, ne bi prišel v naš zemeljski svet in ne bi opravil velikega človekoljubnega podviga odrešenja, potem Sveti Duh ne bi prišel v naš svet.

S pojavom Gospoda Jezusa Kristusa v naš zemeljski svet in po Njegovem bogočloveškem gospodarstvu odrešenja je vse Božansko postalo človeško, zemeljsko, naše, in to je naše »telo«, naša najneposrednejša realnost. "Beseda je postala meso" - človek (Jn 1,14) in s tem so ljudje prejeli največji in najdragocenejši dar, ki ga lahko podari samo Bog ljubezni. Kaj je ta »Kristusov dar« (Ef 4,8)? Vse, kar je Gospod Jezus Kristus kot Bogočlovek prinesel svetu in izpolnil zavoljo sveta. In prinesel je »polno Božanstvo« da bi ljudje lahko sodelovali pri njem kot v njegovem daru, v njej in njej in bi se napolnili z »vso polnostjo Božanstva« (Ef 3:19; 4:8-10; 1:23; Kol. 2,10) bi s pomočjo njegovih milosti polnih moči vcepili v sebe polnost Božanstva, in vse to je glavni dar Bogočloveka Jezusa Kristusa svetu, odlično darilo- Cerkev. In v njej so vsi božji darovi v Trojici. Vsa ta »milost je dana vsakemu izmed nas po meri Kristusovega daru« (Ef 4,7). Od nas pa je odvisno, od naše vere, ljubezni, ponižnosti in drugih podvigov – koliko bomo ta dar izkoristili in sprejeli in koliko bomo v njem živeli. Po svoji neizmerni ljubezni do človeštva je Gospod Jezus Kristus vsem in vsakomur zapustil vsega sebe, vse svoje darove, vse svoje popolnosti, vso svojo Cerkev. Kolikor človek vstopi v Cerkev, postane del Cerkve, se združi s Kristusom in postane njegov del, kolikor je deležen njegovih darov. In Njegov glavni dar je večno življenje. Zato apostol pridiga: »Božji dar je večno življenje v Kristusu Jezusu, našem Gospodu« (Rim 6,23).

V božansko-človeškem telesu Cerkve je vsa Božja milost v Trojici, milost, ki rešuje greha, smrti in hudiča, nas obnavlja, preobraža, posvečuje, združuje s Kristusom in Trojičnim božanstvom. Vsakemu od nas pa je dana milost »po meri Kristusovega daru«. Toda Gospod Jezus Kristus meri milost po našem delu (1 Kor 3,8): po delu v veri, v ljubezni, v usmiljenju, v molitvi, v postu, v budnosti, v krotkosti, v kesanju, v ponižnosti, v potrpežljivosti in v ostalih svetih krepostih in svetih zakramentih evangelijev. Gospod Jezus Kristus, ki s svojo božansko vsevednostjo predvideva, kako kdo od nas uporablja svojo milost in darove, razdeli svoje darove »vsakemu po njegovih zmožnostih«: enemu daje pet talentov, drugemu dva, tretjemu enega (prim. Mt 25:15). Naše mesto v Kristusovem telesu, ki daje življenje, je odvisno od našega osebnega dela in množenja Kristusovih božanskih darov – Cerkve, ki se razprostira od zemlje in nad vsemi nebesi nad nebesi. Kristusa, božječloveške sile Kristusove Cerkve, Kristusovo telo, sile, ki nas očistijo vsega greha, posvečujejo, častijo, združujejo z Bogočlovekom. Hkrati pa vsak od nas živi v vsakem in za vsakogar, zato se veseli darov svojih bratov, ko so večji od njegovih.

Zaradi izvajanja s strani Cerkve večnega načrta Trojičnega božanstva o rodu človeški Gospod Jezus Kristus je dal Cerkvi in ​​apostole, preroke in evangeliste, pastirje in učitelje (Ef 4,11). »Dal« jih je Cerkvi in ​​jim dal vse potrebne božansko-človeške moči, s pomočjo katerih so to, kar so. Darovi so različni, vendar je en Gospod, ki jih daje, in en Duh, ki jih združuje. Apostol je apostol, ki živi, ​​misli in deluje po božansko-človeški milosti apostolata, ki jo je prejel od Gospoda Jezusa Kristusa; evangelist in pastir in učitelj sta enaka v tem, da prvi živi, ​​misli in deluje po božjočloveški milosti evangelija. druga - božansko-človeška milost pastirstva in tretja - božansko-človeška milost učenja, ki smo jo prejeli od Gospoda Jezusa Kristusa (prim. 1 Kor 12,28, 4, 5,6, 11; Ef 2: 20). Kajti Gospod Jezus Kristus je tako apostolstvo apostola, kot prerokba preroka in hierarhija svetnika in vera tistih, ki verujejo, in ljubezen tistih, ki ljubijo. Kdo je apostol? Cerkveni delavec. Kaj je apostolat? Cerkveno ministrstvo. To je torej, »po Božjem gospodarstvu«, odrešenje (Koda 1, 25). Takšno je božječloveško gospodarstvo odrešenja sveta, kajti odrešenje je služba Cerkve. Podrejenost Gospodu Jezusu Kristusu v vsem iz ljubezni je najvišji zakon božansko-človeškega življenja v Cerkvi.

Zakaj je Gospod dal svete služabnike? - Za delo službe, "za zidanje Kristusovega telesa" (Ef 4,12). Kaj je posel storitev? - V zgradbi Kristusovega telesa, Cerkve. V tem svetem delu je Gospod za voditelje in voditelje imenoval samo svete ljudi. Kaj pa kristjani? Vsi kristjani so poklicani, da se posvetijo z močmi milosti, ki so jim dana po svetih zakramentih in svetih krepostih.

Kako poteka »gradnja Kristusovega telesa«? Povečanje števila članov Cerkve: vsak kristjan se s svetim krstom vgradi v Kristusovo telo, Cerkev, postane njen deležnik (Ef 3,6) in tako se poveča, rast in pride do nastanka Cerkve. Od Boga navdihnjeni apostol pravi, da so kristjani »živi kamni«, iz katerih je zgrajen Duhovni Duh, Cerkev (1. Petrovo 2,5). Obstaja pa tudi drug način gradnje Kristusovega telesa: sestoji iz duhovne rasti, popolnosti, izgrajevanja članov Cerkve – deležnikov Cerkvenega telesa. Vsak član Cerkve si prizadeva za izgradnjo Cerkvenega telesa in opravlja nekakšen evangeličanski podvig. Kajti vsak podvig je vgrajen, prerašča v Cerkev in tako raste njeno Telo. Raste z našo molitvijo, našo vero, našo ljubeznijo, našo ponižnostjo, našo krotkostjo, našim usmiljenjem, našim stanjem molitve - raste z vsem, kar je evangeličansko, kar je krepostno, kar je Kristusovo ljubeče, kar je Kristusu podobno, ki nas vleče k Kristusu. S Cerkvijo duhovno rastemo in tako raste. Zato naj bo "vse za zidanje" (1 Kor 14,26), za izgradnjo Kristusove Cerkve, kajti vsi smo poklicani, da se nastanimo v stanovanju. Božji Duh(Ef. 2:22) Kdo so kristjani? »Vi ste božja zgradba« (1 Kor 3,9). Z vsakim svojim darom milosti, z vsako svojo krepostjo, z vsakim svojim podvigom kristjan »gradi Cerkev« (prim. 1 Kor 14,4, 5, 12, 26). Vsi rastemo proti nebu s Cerkvijo in vsak od nas raste z vsemi in vsi po vsakem. Zato ta evangelij in zapoved veljata za vsakogar in vsakogar: »Naj raste telo (Cerkve), da se gradi v ljubezni« (Ef 4,16), ustvarjalna moč pa so sveti zakramenti in svete kreposti, v prvo mesto -- ljubezen: "ljubezen gradi, gradi, gradi" (I Kor 8,1).

Kaj je namen gradnje Kristusovega telesa in naše duhovne rasti v njem? - Da, "vse bomo dosegli": 1) "v enotnosti vere in razumevanja Božjega Sina"; 2) "v popolnega moškega"; 3) "v meri Kristusove polne rasti."

1) Do edinosti vere in spoznanja Kristusa lahko pridemo le v zedinjenosti »z vsemi svetimi« (Ef 3,18), le v koncilskem življenju »z vsemi svetniki« pod najvišjim vodstvom sveti apostoli, preroki, evangelisti, pastirji, očetje, in jih sveto vodi Sveti Duh, od binkošti naprej, skozi vse veke, do Sodni dan. Sveti Duh je tisti »en duh« v telesu Cerkve (Ef 4,4). V njem in iz njega obstaja "enotnost vere in spoznanja Božjega Sina", našega Gospoda Jezusa Kristusa. Vsa resnica apostolske, pravoslavne vere v Kristusa in Kristusovega spoznanja je v Duhu resnice, ki nas vodi v to eno in edino resnico (prim. Jn 16,13; 15,26; 14,26). Naše izkustvo Kristusa združuje s katoliškim srcem Cerkve in naše poznavanje Kristusa s katoliškim spoznanjem Cerkve. Telo Cerkve je eno in ima »eno srce« in »eno dušo« (Apd 4,32). V to eno srce, katoliško srce Cerkve in to eno dušo, katoliško dušo Cerkve, vstopamo in se z njimi združimo po milosti polnem delovanju Svetega Duha, ponižamo svoj um pred koncilskim umom Cerkve. , naš duh pred Svetim Duhom Cerkve, in tako v sebi ustvarjamo večni občutek in zavest, da imamo enako vero v Gospoda Jezusa Kristusa z vsemi svetimi apostoli, preroki. očetje in pravični – imamo eno vero in eno spoznanje o Gospodu.

Vera v Gospoda Jezusa Kristusa in spoznanje o njem sta bistvena, neločljiva enotnost. In ta dva sta eno v Cerkvi in ​​ju daje Sveti Duh za ponižna dejanja, predvsem pa za ponižno modrost. "Enost vere pomeni: biti združen v dogmah vere. Na enak način enotnost znanja."

Sveti Krizostom: "Enost vere pomeni: če bi vsi imeli eno vero. Kajti to je enotnost vere, ko smo vsi eno in ko to združitev vsi razumemo na enak način. prejeli dar intuicije drugih. In ko vsi enako verjamemo, je to enotnost vere." 8 Blaženi Teofilakt piše: »Enost vere pomeni, da imamo vsi eno vero, ne da bi se strinjali v dogmah in da nimamo prepirov med sabo v življenju, edinost vere in spoznanja Božjega Sina je resnična, ko izpovedujemo dogme v pravoslavju in živimo v ljubezni, kajti Kristus je ljubezen« 9.

2) Sezite v "popolnega moškega". Toda kaj je popolna oseba? Dokler se na zemlji ni pojavil Bogočlovek Jezus Kristus, ljudje niso vedeli, kaj je popoln človek in kdo je. Človeški duh si podobe popolnega človeka ni mogel predstavljati niti kot idejo niti kot ideal, še manj kot realnost. Od tod so prišla le potepanja v iskanju idealnega človeka in med tako izjemnimi misleci človeške rase, kot so na primer Platon, Sokrat, Buda, Konfucij, Lao Ce in drugi predkrščanski in nekrščanski iskalci ideala, popolni človek. Šele s pojavom Bogočloveka v človeškem svetu so ljudje spoznali, kaj je popoln človek, saj so ga videli v resnici, med seboj. Za človeško zavest ni več dvomov: Jezus Kristus je popoln človek, kar se tiče resnice, je vse v njem in tako popolnoma v njem, da zunaj njega resnice ni, kajti - On sam je Resnica; kar se tiče pravičnosti, je tudi vse v njem in tako popolnoma v njem, da ni pravičnosti izven njega, saj on sam

Pravičnost. In vse najboljše, najbolj vzvišeno, najbolj božansko, najbolj popolno - vse to se je uresničilo v njem, ni takega dobrega, ki ga človek, ko si je želel, ne bi našel v njem. Na enak način ni nobenega greha, ki bi ga Kristusoborec, ki ga je izumil, našel v njem. Je popolnoma brez greha in poln popolnosti, zato je popoln človek, idealen človek. Če ne, potem pokaži drugega, ki bi mu bil vsaj približno podoben. A takšne osebe seveda nihče ne more pokazati, saj v zgodovini ne obstaja.

Vprašanje je, kako se lahko seže v "popolnega moškega"? Toda edinstvenost Enega in edinega je ravno v tem, da je vsakemu dal možnost, na izključno edinstven način, ne le, da pride v stik s »popolnim človekom«, ampak tudi postane njegovi udeleženci, njegovi člani, so. -lastniki njegovega telesa: »iz njegovega mesa in njegovih kosti« (Ef 5, 30). Kako? - Samo skupaj »z vsemi svetniki«, po svetih evangeličanskih krepostih, po svetem koncilskem življenju Cerkve. Kajti Cerkev ni bila nič drugega kot »popoln človek« na svoji poti v vseh obdobjih do končne uresničitve Božjega načrta za svet. Na ta način so najmanjši med nami, najbolj zaničljivi in ​​najbolj bedni. dana priložnost, da skupaj z vsemi svetniki prek evangeljskih kreposti dosežemo v »popolnem človeku«. Kajti rečeno je: "Dokler vsi ne dosežemo popolnega človeka." To pomeni, da se to ne daje ponosnemu samotarju, temveč ponižnemu deležniku Cerkve in se daje v skupnosti »z vsemi svetniki«. Živeti »z vsemi svetniki« v bogočloveškem telesu »popolnega človeka« – Kristusa, vsak kristjan v meri svojih podvigov sam doseže to popolnost, sam postane popoln človek. Tako postane v Cerkvi Božanski ideal dostopen in uresničljiv za vsakogar: »Bodite torej popolni, kakor je popoln vaš nebeški Oče« – Bog (Mt 5,48). Sveti apostol še posebej poudarja, da je cilj Cerkve »vsakega človeka prikazati popolnega v Kristusu Jezusu« (Kol 1,28). To je cilj vsega Božjega človeškega gospodarstva zveličanja: »Božji človek naj bo popoln. , pripravljen za vsako dobro delo« (2 Tim. 3,17).

3) Doseči "do mere polnega Kristusovega rasti" Kaj to pomeni? Kaj sestavlja višina, Kristusova polnost? Česa je poln? - Božanske popolnosti. »Kajti v njem prebiva vsa polnost Božanstva telesno« (Kol 2,9), ki živi v mejah človeškega telesa. S tem Odrešenik kaže, da je človeško telo sposobno sprejeti polnost Božanskega, in to je pravzaprav namen človeškega obstoja. Zato »doseči polno Kristusovo rast« pomeni rasti in rasti skupaj z vsemi Njegovimi božanskimi popolnostmi, se duhovno združiti z njimi po milosti, združiti se z njimi in živeti v njih. Ali: doživeti Kristusa in trajno polnost Božanstva v njem kot svoje življenje, kot svojo dušo, kot svojo najvišjo vrednoto, kot svojo večnost, kot svoj najvišji cilj in svoj najvišji smisel. Doživeti ga kot edinega pravega Boga in kot edinega pravega človeka, v katerem je vse človeško pripeljano do vrha človeške popolnosti. Doživite ga kot popolno božansko resnico, kot popolno božansko resnico, kot popolno božansko ljubezen, kot popolno božansko modrost, kot popolno božansko življenje, večno življenje. Z eno besedo pomeni doživeti ga kot Bogočloveka, kot velik pomen vse svetove, ki jih je ustvaril Bog (prim. Kol 1,16-17; Heb 2,10).

Kako je to mogoče? To je spet možno le v združitvi »z vsemi svetniki«. Kajti rečeno je: "dokler ne bomo vsi dosegli mere polnega Kristusovega rasti" - ne samo ti in jaz, ne samo mi, ampak vsi in samo pod vodstvom svetih apostolov, prerokov, evangelistov, pastirjev, očetov. in učitelji. Samo svetniki poznajo pot, imajo vsa sveta sredstva in jih dajejo vsem, ki so žejni po Bogu, da zrastejo »po meri polne Kristusove rasti.« In kakšna je starost (višina) Kristusa in Kristusova globina, če ne Njegovo božječloveško telo – Cerkev? In zato doseganje mere Kristusove starosti ni nič drugega kot postati pravi član Cerkve, kajti Cerkev je »Kristusova polnost«, »polnost Njega, ki napolnjuje vse v vsem« (Ef 1: 23). Če ste član Cerkve, to pomeni, da ste nenehno v zedinjenju »z vsemi svetniki« in po njih v zedinjenju s čudežnim in čudežnim Gospodom Jezusom Kristusom. In z njim ste vsi neskončni, vsa luč, vsa večna, vsa ljubezen, vsa resnica, vsa resnica, vsa molitev; vse tvoje vstopi v eno srce in v eno dušo »z vsemi svetniki«, imaš koncilski um, koncilsko srce, koncilno dušo, koncilsko resnico, koncilno življenje. Vse je katoliško po Svetem Duhu in vsi ste katoličani; nisi svoj, si v vsakem in skozi vsakogar in vse je v tebi in skozi tebe. Nič svojega nimaš, kajti v resnici je tvoje samo po vseh svetih; in nisi tvoj, ampak Kristusov in samo po njem tvoj in tvoj samo »z vsemi svetniki«. Naredijo te z neizrekljivim veseljem in te naredijo Kristusovega ter te napolnijo s Kristusovo polnostjo, od katerega in zaradi katerega in v katerem je vse (Kol 1,16-17). - Torej, skozi Cerkev in samo v Cerkvi ljudje dosegajo cilj in pomen človeka v nebesih in na zemlji,

Odraščajoč s Kristusovo starostjo "v popolnega človeka", človek postopoma izhaja iz duhovnega otroštva in duhovne šibkosti, pridobiva moč, dozoreva v duši, umu in srcu. Živeč po Kristusu, popolnoma zraste v Kristusa, v Kristusovo resnico, se z njo sorodi in postane večna Resnica njegovega uma, njegovega srca in njegove duše. Za takšno osebo lahko z gotovostjo trdimo; pozna Resnico, ker ima Resnico. Ta živa Božanska Resnica je v njem, služi mu kot nezmotljivo merilo za razlikovanje med dobrim in zlim, resnico in lažjo v človeškem svetu. Zato ga nobena človeška znanost ne more očarati ali zapeljati. Takoj bo začutil duh vsake človeške znanosti, ki se mu ponuja. Kajti pozna človeka, ve, kaj je v človeku, in ve, kakšno znanost lahko ustvari in ponudi. Vsaka človeška znanost, ki ne vodi do Božanske resnice, ni izmišljena iz laži? Katera človeška znanost določa pravi smisel življenja in razlaga skrivnost smrti? - Nobenega, zato je hkrati laž in prevara - tako v tem, o čemer govori, kot v tem, kar ponuja kot rešitev vprašanja življenja in smrti. Enako, ni takšne človeške znanosti, ki bi nam razlagala probleme človeka in sveta, duše in vesti, skrivnosti dobrega in zla, Boga in hudiča in ne bi vodila v labirinte uničujočih malenkosti. ? V človeškem svetu je samo Bogočlovek Jezus Kristus rešil vsa glavna vprašanja sveta in življenja, od rešitve katerih je odvisna usoda človeka na nebesih in na zemlji (v tem in onnjem svetu). ima Kristus vse, kar človek potrebuje, ne samo v tem časovnem, ampak tudi v neskončnem, večnem življenju. Človeka, ki živi v Kristusu, ne more omajati noben veter človeške znanosti, še manj pa ga odvleči in odtrgati od Kristusa. Brez vere v Kristusa in brez uveljavitve v Kristusovi resnici je vsak človek v resnici trst, ki ga stresa vsak veter lažnih človeških naukov (Ef 4,14).

Zato bogomodri apostol kristjanom svetuje in zapoveduje: »Ne nasedajte se različnim in tujim naukom, kajti dobro je krepiti srca po milosti« (Heb 13,9). Ljudje se pogosteje nehote kot namerno zavajajo z različnimi znanostmi. In tako sami sebe zavajajo z grehom, ki je s prakso postal njihova miselna moč in je vstopil v človeško naravo do te mere, da ljudje ne morejo čutiti in videti, kako jih greh vodi in vodi v razmišljanju in znanostih in kako vodi stvarnik greha. jih z grehom.- hudiča, ker na nešteto spretnih in zelo subtilnih načinov vnaša svoje prevare in prevare v človeške znanosti, ki ljudi odstranjujejo od Pravega Boga. Poleg tega po logiki greha popolnoma vnese vso svojo zvitost in zvitost v te človeške znanosti in s tem spretno zapeljuje in zavaja ljudi, ti pa, ki so v samoprevari, zanikajo Boga, nočejo Boga ali ne vidijo. Bog, ali pa se obrni stran in zaščiten pred Bogom. Greh je najprej psihična, razumska, intelektualna sila, kot najtanjša tekočina, ki se prelije po zavesti in vesti človeka, nad umom, nad dušo. po razumu in deluje preko zavesti in vesti kot integralna sila zavesti in vesti, zato ljudje v celoti sprejemajo vse skušnjave in prevare svoje zavesti in vesti kot svoje, človeške, naravne, vendar ne morejo čutiti in videti, biti v stanje samoprevare in togosti, da je to hudičeva zvijača, hudičeva zvijača, s katero hudič pahne človeški um, zavest in vest v vso smrt, nato v vso temo, iz katere ne vidijo Boga in Boga, zato Pogosto ga zanikajo, ga zmerjajo in zavračajo. Iz sadov teh ved je mogoče jasno sklepati, da so resnični nauki demonov (1 Tim 4,1).

Ta razumska tekočina demonske zvijače je, hote ali nehote, prežeta z vsemi filozofijami »po človeku«, »po človeškem izročilu« (prim. Kol. 2, 8), zato ne poznajo Božanske resnice o svetu in človeka, o dobrem in zlu, o Bogu in hudiču, vendar se zavajajo s subtilnimi demonskimi lažmi, medtem ko je v filozofiji »po Kristusu« - Bogočloveku, vsebovana vsa resnica neba in zemlje brez sledu ( Col, 2, 9). Filozofije »po človeku« »s laskanjem in zgovornostjo zavajajo srca preprostih« (Rim 16,18). Ni dvoma, da lahko vse človeške filozofije na koncu razdelimo takole: na filozofije »po človeku« in filozofijo »po Bogočloveku«. V prvem je glavni spoznavni in ustvarjalni dejavnik hudič, v drugem pa Bogočlovek Jezus Kristus. Osnovno načelo filozofije po Bogočloveku: Bogočlovek je merilo vseh bitij in stvari. Osnovno načelo »humanistične« filozofije o človeku je, da je človek merilo vseh bitij in stvari.

V filozofiji je po Bogočloveku Jezusu Kristusu vsa Resnica, večna Božanska Resnica, saj je v Kristusu na tem svetu prisotna »vsa polnost telesnega Božanstva« in po tej polnosti je prisotna tudi ona sama. . Večna resnica na tem svetu je telesno prisoten v Bogočloveku Jezusu Kristusu, ki je hkrati popoln Bog in popoln človek, pravi Bog v vsem in v vsem. resnična oseba. V filozofijah pa je tako ali drugače laž, ki jo vsak živec povezuje z očetom laži in vedno vodi k njemu. Zato se je treba dan in noč obdržati v najpomembnejšem organu človeka – v vesti, da ta laž ne prodre vame, vame, in nas, naš um, našo misel ne pahne v sfero laži, v pekel. Zato je v Svetem pismu dana zapoved: »stari se v mislih« (1 Kor 14,20). In ti boš, če zrasteš »v popolnega človeka, v meri Kristusove polne rasti«, kajti takrat bo tvoj um milostno in sveto združen s Kristusovim umom, s katoliškim, svetim in bogočloveškim. um Cerkve, vi pa boste skupaj s svetim Kristusovim nosilcem lahko oznanjali: »Mi imamo Kristusov um« (1 Kor 2,16). Takrat nas noben veter človeške znanosti ne bo mogel pretresti in nas zavajati s hudičevo prevaro in zvitostjo, ampak z vsem svojim bitjem bomo ostali v Večni Resnici, ki je sam Gospod Jezus Kristus - Bogočlovek ( Janez 1b, 6, 8, 32,36; 1,17).

Če bi bila resnica kaj drugega kot Bogčlovek Kristus, bi bila relativna, nepomembna, smrtna, minljiva. Tako bi bilo, če bi bili: koncept, ideja ali teorija, shema, razum, znanost, filozofija, kultura, človek, človeštvo, svet, vsi svetovi, kdorkoli ali karkoli drugega ali vse to skupaj Toda Resnica je Osebnost in to je Osebnost Bogočloveka Jezusa Kristusa, zato je popolna, neminljiva in večna. Kajti v Gospodu Jezusu Kristusu sta resnica in življenje istega bistva: večna resnica in večno življenje (prim. Jn 14,6; 1,4.17). Kdor veruje v Gospoda Jezusa Kristusa, nenehno raste po Njegovi Resnici v njene božanske neskončnosti, raste z vsem svojim bitjem, z vsem svojim umom, z vsem svojim srcem, z vso svojo dušo. Poleg tega nenehno živi po Kristusovi resnici in zato sestavlja samo življenje v Kristusu. V Kristusu »živimo resnično« (Ef 4,15), kajti življenje v Kristusu je resnica, nenehno bivanje z vsem svojim bitjem v Kristusovi resnici, v večni resnici. Takšno bivanje kristjana v Kristusovi resnici je posledica njegove ljubezni do Gospoda Jezusa Kristusa; v njej raste, se razvija in obstaja neprekinjeno in večno, nikoli ne praznuje, kajti »ljubezen nikoli ne preneha« (1 Kor. 13, 8). Ljubezen do Gospoda Jezusa Kristusa človeka spodbuja, da živi v njegovi resnici in ga nenehno ohranja v njej. Prinaša tudi stalno rast kristjana v Kristusu, ko zraste v vse svoje božansko-človeške višine, širine in globine (prim. Ef 3,17-19). Toda nikoli ne raste sam, ampak samo »z vsemi svetniki«, torej v Cerkvi in ​​s Cerkvijo, saj drugače ne more zrasti »v njega, ki je glava« Telesa Cerkve, Kristusa (Ef. 4:15). In ko bivamo v Resnici, bivamo v njej skupaj "z vsemi svetniki, in ko ljubimo, ljubimo" z vsemi svetniki, "kajti v Cerkvi je vse saborno, vse se izvaja" z vsemi svetniki , "saj vsi sestavljajo eno duhovno telo, v katerem vsi sborno živijo eno življenje, en duh, ena resnica. Le z "resnično ljubeznijo" (Ef 4,15) z vsemi svetniki lahko "vse zrastemo v njega, ki je glava Kristus.« Neizmerne sile, potrebne za rast vseh kristjanov v božansko-človeškem telesu Cerkve, Cerkev prejme neposredno od svoje Glave, Gospoda Jezusa Kristusa, saj ima samo On, Bog in Gospod te neizmerne moči. in z njimi pametno razpolaga.

V Cerkvi, v Bogočloveku Kristusu, se je vsa Resnica utelešila, združila s človekom in se učlovečila, postala popoln človek – to je Kdo Kristus je in Kar Kristus je. In če je bila vsa resnica utelešena in utelešena v človeku, potem je bil človek ustvarjen, da je telo Resnice, utelešenje Resnice. Tukaj je glavna obljuba Bogočloveka: biti človek nič drugega kot utelešenje Resnice, utelešenje Boga. Zato je Bog postal človek in za vedno ostal človek, zato je življenje v Kristusu – življenje v Cerkvi – življenje v vsej Resnici.

Gospod Jezus Kristus ves v Cerkvi: z vso bitjo Besede in Bogočloveka, z vso njegovo resnico, z vsem svojim življenjem, z vso svojo resnico, z vso svojo ljubeznijo, z vso svojo večnostjo, z eno besedo : z vso polnostjo njegovega božanstva in vso polnostjo njegove človečnosti. Samo od njega, Bogočloveka, vemo mi, ljudje na zemlji in celo angeli v nebesih, da je On Resnica. Evangelij je resničen: »Resnica se je zgodila po Jezusu Kristusu« (Jn 1,17). To pomeni, da je Resnica Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus, Resnica je Druga hipostaza Svete Trojice, Resnica je Osebnost Bogočloveka Jezusa Kristusa. V našem zemeljskem svetu Resnica ni nič drugega kot celotna Oseba Bogočloveka Kristusa. To ni niti pojem, niti misel, niti logična shema, niti logična sila, niti človek, niti angel, niti človeštvo, niti nič človeškega, niti nič ustvarjenega, niti vsi vidni in nevidni svetovi, ampak je neprimerljivo in neizmerno, nad vsem tem: Resnica, Večna in Vsepopolna Resnica v našem zemeljskem svetu in preko nje v drugih vidnih in nevidnih svetovih, je Druga Oseba Presvete Trojice, sama zgodovinska osebnost Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus. Zato Gospod Jezus Kristus oznanja človeškemu rodu o sebi: Jaz sem resnica (Jn 14,6; prim. Ef 4,24.21). In ker je On Resnica, potem sta Resnica in Njegovo Telo Cerkev, katere glava je On. Od tod čudovit in radosten apostolov evangelij;

»Cerkev živega Boga je steber in podlaga resnice« (1 Tim 3,15). Zato niti Cerkev niti njena Resnica ne moreta uničiti, uničiti, oslabiti, ubiti nobenega nasprotnika, ne glede na to, od kod prihaja: na zemlji ali iz pekla. Po Bogočloveku Jezusu Kristusu je Cerkev vsepopolna, vsemogočna, vsebožanska, vsepremagljiva, nesmrtna. Ker je taka, osvobaja vsakega človeka z močjo, ki mu jo je dal Gospod, greha, smrti in hudiča – te troedine laži – in vsakemu posebej in vsem nam skupaj podari večno življenje in nesmrtnost. In to doseže s posvečenjem ljudi. da bi jih po svetih zakramentih in svetih krepostih naredil del Bogočloveka Kristusa. Zato vas bo odrešilni evangelij iz božanskih ust Spasovih: "In spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila" (Jn 8,32) greha, smrti in hudiča, vas bo opravičil, vam podelil vse blagoslovi nebes. Pravilno rečeno blzh. Teofija-Laktus: "Resnica je vsebina Cerkve. In vse, kar se v njej dogaja, je resnično in odrešljivo."

Torej, učlovečeni Bog, Bog v mesu, Bogočlovek Jezus Kristus je Resnica vseh novozaveznih resnic; z njim stoji ali pade vsa Cerkev, celotno bogočloveško gospodarstvo odrešenja. To je duša vseh novozaveznih in cerkvenih dejanj, dejanj, vrlin, dogodkov, to je evangelij nad vsemi evangeliji ali bolje rečeno, veliki in vseobsegajoči evangelij in je merilo vseh mer. Kot najbolj zanesljivo merilo meri vse in vse v Cerkvi, v krščanstvu. To je bistvo te resnice: kdor ne prepozna učlovečenega Boga, Bogočloveka Jezusa Kristusa, ni član Cerkve, ni kristjan, poleg tega je antikrist.

O tem nezmotljivem merilu pridiga tudi sveti apostol in videc Janez Teolog; "Ljubljeni, ne verjemite vsakemu duhu, ampak poskusite duhove, da vidite, ali so od Boga, kajti veliko lažnih prerokov je šlo na svet. Spoznajte Božjega Duha (in duha zmote) na ta način: vsak duh ki priznava, da je Jezus Kristus prišel v mesu, je od Boga; in vsak duh, ki ne priznava, da je Jezus Kristus prišel v mesu, ni od Boga, ampak je duh Antikrista, o katerem ste slišali, da bo prišel in zdaj je že na svetu« (1 Jn 4,1-3; 2,22; 1. Korinčanom 12,3).

Torej so vsi duhovi, ki naseljujejo naš globus, razdeljeni na 2 vrsti: tiste, ki so od Boga, in tiste, ki so od hudiča. Od Boga so tisti, ki priznavajo in priznavajo, da je Jezus Kristus učlovečeni Bog Beseda, Gospod in Odrešenik; ampak tisti, ki tega ne priznajo, so od hudiča. To je vsa diabolična filozofija: ne prepoznati Boga v svetu. ne prepoznati Njegove prisotnosti in vpliva na svet, ne prepoznati Njegove inkarnacije, inkarnacije v svetu; ponavljati in oznanjati: Boga ni ne na svetu, ne v človeku, ne v Bogočloveku; nesmiselno je verjeti, da se je Bog učlovečil v človeku in da lahko živi kot človek; človek je popolnoma brez Boga, bitje, v katerem ni ne Boga ne Boga, nič Božanskega, nesmrtnega, večnega; človek je popolnoma prehoden in umira, po vseh navedbah pripada živalskemu svetu in se skoraj nič ne razlikuje od živali, zato pravijo, da živi naravno, kot živali, ki so njegovi edini zakoniti predniki in naravni bratje ...

Tukaj je filozofija Antikrista, ki želi za vsako ceno prevzeti svoje mesto v svetu in v človeku, nadomestiti Kristusa. V vseh obdobjih se je pojavilo nešteto predhodnikov, spovednikov in občudovalcev Antikrista. "Vsak duh" - in ta duh je lahko oseba, doktrina, ideja, misel, oseba, angel ali hudič. In vsi: vsak nauk, osebnost, ideja, misel, oseba – če ne prepoznajo, da je Jezus Kristus Bog in Odrešenik, učlovečeni Bog in Bogočlovek – izhajajo iz Antikrista in bistva Antikrista. In takih osebnosti, naukov itd. je bilo veliko od samega nastopa Gospoda Jezusa Kristusa na svetu. Zato sveti videc in apostol Janez Teolog pravi o Antikristu, da »tudi zdaj že obstaja na svetu«. Tako ali drugače je Antikrist kreator vsakega protikrščanskega nauka in vse nauke lahko razdelimo na dve vrsti: Kristusove nauke in antikristove nauke. Na koncu mora človek rešiti eno težavo na tem svetu: slediti Kristusu ali proti Njemu. In vsak človek, če hoče ali ne, počne samo tisto, kar rešuje ta problem – in vsak od nas je bodisi Kristusoljub ali Kristusoborec, bodisi Kristusov častilec in častilec hudiča, tretjega ni.

Sveto pismo za nas, ljudi, opredeljuje glavno nalogo in cilj našega življenja takole: »imati bi morali enake občutke kot v Kristusu Jezusu«, »misliti moramo na zgoraj« v vstalem in vnebovzetem Bogočloveku. , Gospod Jezus Kristus (Fil 2, 5; Kol 3, 1-4). Kaj je "višje"? - Vse, kar On kot Večna Resnica je in kar vsebuje v sebi kot Bog Beseda: vse božanske lastnosti, vrednote in popolnosti, in tudi vse, kar je kot utelešena oseba. Bogočlovek, Gospod Jezus Kristus, ima in vsebuje v sebi: vse svoje človeške lastnosti, misli, občutke, podvige, izkušnje, dejanja – vse svoje življenje od božiča do vnebohoda in od vnebohoda do zadnje sodbe, in od zadnje sodbe do celotne božanske večnosti. Razmišljati o tem je naša prva, glavna dolžnost, nuja vsakega trenutka našega življenja. Z drugimi besedami, ali človek razmišlja o resnici ali zmoti, o življenju ali smrti, o dobrem ali zlu, o resnici ali neresnici, o nebesih ali peklu, o Bogu ali hudiču – če o vsem tem ne razmišlja »v Kristusu Jezusu« ,« z drugimi besedami, če se človekove misli o vsem tem ne spremenijo v misli o Kristusu, se bodo zagotovo sprevrgle v nesmiselno in samomorilno mučenje. Če človeštvo ne razmišlja o družbi, osebnosti, družini, narodu »v Kristusu« in po Kristusu, potem nikoli ne bo moglo najti pravega smisla, niti pravilno rešiti vsaj enega problema.

Razmišljati o vsem "v Kristusu" ali Kristusu - to so glavne zapovedi za vsakega kristjana, to je naš kategorični krščanski imperativ teorije spoznanja. Toda človek lahko razmišlja o Kristusu, če ima »Kristusov um«. Sveti apostol pravi: »Mi imamo Kristusov um« (1 Kor 2,1b). Kako ga kupiti? - Živeti v božansko-človeškem telesu Cerkve, katere On je glava, kajti življenje v Cerkvi po svetih zakramentih in svetih krepostih združuje celotno naše bitje z bistvom Cerkve, združuje naš um z božansko-človeškim uma Cerkve in nas uči razmišljati po Kristusu, imeti »enake občutke kot v Kristusu Jezusu«. V premišljevanju s Kristusovim umom, koncilskim umom Cerkve, imajo kristjani lahko »eno misel«, en občutek, »imajo eno ljubezen«, so eno dušo in eno srce, »enoumno in enoumno« (Fil. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Rimljanom 15:5; 1 Korinčanom 1:10). Bog in Gospod Jezus Kristus sta se spustila z nebeških božanskih višin in celo sam postala človek, da bi ljudje imeli »enake občutke kot v Kristusu« in živeli »Boga vredni« (Fil. 2, 6). Sveti očetje pravijo, da je Bog postal človek, da bi človeka naredil za Boga; ali Bog je postal človek, da bi bil človek pobožanstven. - To je vsa Resnica Cerkve, Resnica Bogočloveka, Resnica na zemlji in v nebesih, nesmrtna, večna.

Organizem Cerkve je najbolj kompleksen, kar pozna človeški duh. zakaj? Ker je edini Božansko-človeški organizem, v katerem so vsi Bo

Najpomembnejša vira pravoslavne dogme sta Sveto pismo in Sveto izročilo. Sveto pismo je Sveto pismo (knjige Novega in Stara zaveza- ki vsebujejo opis božjega razodetja). Sveto pismo v pravoslavju razumemo le v kontekstu tradicije, tj. stvaritve svetih očetov, v besedilih božjih služb, dogmatskih definicijah in sklepih ekumenskih koncilov, pravilih ali kanonih Cerkve. Vse to skupaj se imenuje Tradicija in razlaga, kako naj pravoslavec razume vse temelje vere. Celotno duhovno življenje pravoslavja temelji na izročilu.

Glavna vsebina pravoslavja je vera v Boga Trojico - v Očeta, Sina in Svetega Duha. Cerkev uči, da je Bog eno v bistvu, a trojstvo v osebah: Bog Oče, Bog Sin in Bog Sveti Duh ter vse tri hipostaze enega Boga so enake po svoji božanski naravi in ​​so v neločljivi enotnosti, tako da nobeno Božje delovanje se ne more zgoditi brez skupnega sodelovanja Treh Oseb Božanske Trojice. Bog je Stvarnik celotnega obstoječega sveta, vidnega in nevidnega (tj. fizičnega in duhovnega sveta). Bog je ustvaril svet svobodno, ne da bi potreboval stvarjenje, ampak po svoji ljubezni. Po pravoslavnem učenju je bilo vse ustvarjeno ustvarjeno popolno in brezgrešno, greh in zlo pa sta se pojavila na svetu šele potem, ko se je vrhovni angel Lucifer (lat. - Nosilec luči), ki je imel svobodno voljo, predstavljal, da je enak Bogu in je bil ponosen, nasproti Stvarniku. Tako je Lucifer sam odpadel od Boga in s seboj vzel nekaj angelov. Tako zlo v pravoslavnem razumevanju ni nekaj, kar obstaja samo po sebi, ampak je popačenje sveta, ki ga je uredil Bog. Zlo je odsotnost dobrega, izkrivljanje resnice. Prvi človek Adam je bil skupaj s svojo ženo Evo tudi brezgrešni in sveti od stvarjenja, vendar je Satan prevaral Evo in prek nje in njenega moža Adama, da nista ubogala Boga, kar je vodilo do padca prvih ljudi in njihove izgube svetosti. , in posledično do nezmožnosti, da bi bili več v neposredni bližini Boga. odkup tega izvirni greh Zgodilo se je z utelešenjem Boga Sina iz večne Device Marije, ki je kot Devica po delovanju Svetega Duha spočeta v maternici sina, ki je po rojstvu dobil ime Jezus. Tako se je zgodil veliki zakrament utelešenja. Njegovo zemeljsko življenje in s trpljenjem na križu je Jezus Kristus človeka odrešil moči greha, ki ga je težil, povzdignil prej padlo naravo človeškega rodu nad angelsko dostojanstvo.

Pravoslavni izpovedujejo vero »v Eno, Sveto, Katoliško in Apostolsko Cerkev«. Cerkev je v pravoslavnem razumevanju božansko-človeški organizem, ki ga vodi Gospod Jezus Kristus, ki se kaže v vidnem svetu kot ustanovljena družba ljudi od Boga, združenih s Svetim Duhom, pravoslavno vero, Božjim zakonom, hierarhijo in zakramente. Dan ustanovitve Cerkve je binkošti - petdeseti dan po vstajenju Jezusa Kristusa, ko se je Sveti Duh spustil na apostole. Cerkev se imenuje, ki je sestavljena iz enega duhovnega telesa, ki ima eno glavo - Kristusa in jo poživlja en Sveti Duh združeni. Ločen obstoj krajevnih pravoslavnih cerkva v različne države, na primer Konstantinopel, Antiohija, Jeruzalem, Rusija itd., ne krši enotnosti Kristusove Cerkve, saj so vsi deli Ene Cerkve. Ta enotnost se kaže v skupnem izpovedovanju vseh pravoslavnih kristjanov dogmatskih temeljev pravoslavne vere, v skupnih zakramentih Cerkve, v enotnosti škofovstva, v bratski ljubezni in občestvu.

Pravoslavna cerkev ima hierarhijo. V zakramentu duhovništva ali posvečenja je človeku dana milost, da opravlja zakramente in služi Bogu. Najvišji in najpomembnejši čin je škofovski čin. Škof predstavlja polnost Cerkve, vodi veliko cerkveno skupnost na določenem ozemlju (eparhiji), duhovno vodi vernike svoje škofije. Škof je tisti, ki opravlja zakrament duhovništva, torej posvečuje duhovščino, škofa pa posvečuje škofovski zbor. V osebi škofov Cerkev ohranja apostolsko nasledstvo - vrsto posvečenj, ki se nenehno vzpenja k apostolom, ki so prejeli milost od samega Jezusa Kristusa. Vsi škofje so enaki v milosti, ki jim je dana, vendar se nadškofje in metropoliti razlikujejo tudi po stopnji starešine. Patriarh je škof, imenovan za vodjo velike krajevne cerkve. Prezbiterji ali duhovniki, naslednji rang v hierarhiji, opravljajo vse zakramente (razen posvečenja) z blagoslovom svojega škofa. Diakoni ne opravljajo službe sami, ampak pomagajo škofu ali duhovniku. Duhovščina se deli na belo in črno. Bela duhovščina - duhovniki in diakoni, ki imajo svoje družine. Črni - menihi, torej tisti, ki so dali posebne zaobljube služenja Bogu, vključno z zaobljubo celibata. Menihi ne smejo sprejemati svetih redov ali pa so posvečeni v diakona (hierodeakon) ali duhovnika (hieromonah). Opati samostanov nosijo čin opata ali arhimandrita. Škofje se oskrbujejo samo iz redovništva.

Vendar ta cerkvena hierarhija ne pomeni, da naj najvišje cerkveno vodstvo ne bi smelo biti brez zasluženih kritik vseh drugih članov pravoslavne cerkve. Kaj pravoslavni kristjan mora absorbirati duh pravoslavne tradicije. Zvestoba Bogu je predvsem zvestoba izročilu, zvestoba patrističnim normam duhovnega življenja in vere. Zato vsako osebo, ki odstopa od pravoslavne vere, ne glede na to, katero mesto v hierarhiji zaseda, lahko in mora kritizirati kateri koli drugi član Cerkve. Vidimo, da je to usmeritev k temeljni notranji duhovni svobodi za pripadnike pravoslavne cerkve. V zgodovini pravoslavja je veliko primerov, kako so bili celo najvišje vodstvo Cerkve, metropoliti in patriarhi izpostavljeni najhujšim kritikam drugih članov Cerkve v primerih, ko so zašli v krivoverstvo.

Duhovniško nasledstvo, polno milosti, je tako rekoč vidni dokaz nasledstva duhovnega življenja, ki ga najdemo v Cerkvi. O nasledstvu duhovnega življenja govorijo že apostolske poslanice. Tako na primer apostol Janez Teolog v svojih poslanicah pravi, da lahko svojim naslovnikom veliko pove, vendar o tem ne želi pisati na papir, ampak hoče govoriti od ust do ust. Takšno nasledstvo - nasledstvo duhovnega življenja - se opaža še danes. Izraža se v tako imenovanem starešini, ko so duhovni ljudje, ki lahko zasedajo katero koli mesto v cerkveni hierarhiji (lahko so škofje, preprosti menihi in celo laiki), po posebni božji milosti vodje duhovnega življenja za druge. ljudje, mentorji. Toda sami so jih poučevali drugi spovedniki. In ta nasledstvena linija se neprekinjeno razteza že od apostolskih časov, saj ima vsak spovednik, vsak starešina takšno nasledstvo: vsakega se je osnov duhovnega življenja naučil od drugega starešine, drugega spovednika.

Pravoslavno izročilo je izraženo v virih, kot so Sveto pismo, razlaga Svetega pisma, ki so ga zbrali sveti očetje, teološki spisi svetih očetov (njihova dogmatska dela), dogmatske definicije in dejanja Svetih ekumenskih in krajevnih koncilov pravoslavne cerkve, liturgična besedila, ikonografija, duhovno nasledstvo, izraženo v spisih asketskih piscev, njihovih navodilih o duhovnem življenju. Cerkveno izročilo je na voljo vsakemu človeku, ki lahko preučuje, kaj pravoslavna cerkev uči, katere resnice oznanja, in se s svobodno izbiro odloči, kako sprejemljiva je pravoslavna vera zanj.

Najpomembnejša načela Pravoslavje je odprtost za vso pravoslavno vero in svoboda človeške osebe. Pravoslavje uči, da je človek sprva svoboden, smisel celotnega človekovega duhovnega življenja pa je, da si človek pridobi to pravo svobodo, svobodo strasti, svobodo grehov, s katerimi je človek zasužnjen. Doseči to svobodo je po pravoslavni dogmi težko, doseže se le z velikim podvigom. Toda hkrati je odrešitev mogoča le kot svobodno dejanje osebe same. Sveti očetje Cerkve učijo, da sta za človeka zveličana potrebna dvoje: prvič, to je delovanje Božje milosti, in drugič, to je svobodna volja človeka, njegovo lastno delo. Tako pravoslavna cerkev vztraja pri tem, da človek v osnovi svobodno sprejme resnice evangelija. Pravoslavna cerkev uči, da je svoboda najpomembnejša lastnost človekove osebnosti. Človek je najprej osebnost in osebnost je po nauku svetih očetov velika skrivnost, saj je podoba Boga v samem človeku. In nihče ne more posegati v tega Boga dano osebi svobodo. Prav v človekovi svobodi je možnost odrešenja, saj je odrešenje človekova popolnost do te mere, da postane podoben Bogu, svobodno sprejme in izbere življenje po Božjih zapovedih. V tem je človekovo odrešenje, njegova zveza z Bogom, podrejanje njegove volje Božji volji. Precej drugačne nauke najdemo v drugih krščanskih denominacijah, kjer prevladuje pravno razumevanje odrešenja. Po tem razumevanju je odrešenje človeka odvisno od tega, ali bo s svojimi dobrimi dejanji, vero in kesanjem sposoben pomiriti strogega sodnika - Boga.

Pravoslavna cerkev uči, da obstajata dva načina za reševanje človeka. Ena pot je pot samote, odrekanja svetu, samostanska pot. To je pot človekovega intenzivnega boja z grehi, z razvadami, ki svojo voljo v celoti in v celoti podredi božji volji. To je pot asketizma in posebnega služenja Bogu, Cerkvi in ​​bližnjim. Druga pot je pot služenja svetu. To je pot družinsko življenje. Pravoslavna cerkev smatra družino za eno najpomembnejših institucij javno življenje in hkrati kot način za reševanje človeka. Družina se imenuje cerkveni jezik majhna cerkev ali hišna cerkev. Z družino človek vstopi v večjo Cerkev, svojo pot k odrešitvi. V družini se oblikujejo temeljne norme človekovega družbenega vedenja z razumevanjem, da ima vsak član družbe in vsak družinski član posebno poslušnost. Tako je mož glava družine, žena pa možova pomočnica. Mož mora vse svoje skrbi in vse svoje moči posvetiti ženi in družini. Krščanska družina je zgrajena na ljubezni, na samoodpovedi človeka, na njegovi žrtvovanju v odnosu do drugih članov njegove družine. Takšna je ljubezen starejših do mlajših in mlajših do starejših.

Ista načela so osnova krščanske pravoslavne državnosti. Pravoslavna cerkev posveča veliko pozornost vprašanjem državnega življenja. Nekoč se je krščanstvo začelo v razmerah preganjanja rimskega cesarstva proti krščanski cerkvi. Toda tudi takrat apostol Pavel zapoveduje kristjanom, naj molijo za moč in častijo kralja ne samo zaradi strahu, ampak tudi zaradi vesti, saj vedo, da je moč božja postavitev. Vsaka moč je podoba Božjega reda na Zemlji, v nasprotju z neredom, v nasprotju s kraljestvom človeške samovolje. Takšna je celo moč brezbožnikov. Idealno je pravoslavno kraljestvo - avtokratska monarhija. Številni spisi svetih očetov in pravoslavno izročilo vsebujejo idejo, da je pravoslavno kraljestvo podoba nebeškega kraljestva. Kralj je prvi molitvenik za vse ljudi. Kralju je zaupana božja moč, da spremlja predvsem moralno in duhovno stanje svojega ljudstva, da ne dovoli, da se zlo in greh prosto širita med ljudmi, ter skrbi za življenjski standard in blaginjo. njegovih ljudi.

Obramba domovine, obramba domovine je ena največjih kristjanskih služb. Pravoslavna cerkev uči, da je vsaka vojna zlo, saj je povezana s sovraštvom, razdorom, nasiljem in celo umorom, kar je grozen smrtni greh. Vendar je Cerkev blagoslovljena vojno za obrambo domovine in vojaška služba je spoštovana kot najvišja služba. Pravoslavna cerkev poveličuje številne svete bojevnike. To so starodavni bojevniki, najprej zgodnji krščanski mučenci, to so tudi številni bojevniki Svete Rusije, kot je sveti knez Aleksander Nevski. Služba bojevnika je razumljena kot izpolnitev Kristusove zapovedi: »Ni ljubezni višje od te, kakor da bi kdo dal življenje za svoje prijatelje.«

Nacionalna ruska kultura je kultura ljudi, ki so povezani predvsem s pravoslavno cerkvijo. Evangeljske zapovedi, ki jih je oznanjevanje pravoslavne cerkve vneslo v človekovo življenje, so bile osnova vsega življenja, celotnega življenja ruskega ljudstva, ki je bilo zabeleženo v vseh značilnostih tradicionalne narodne ruske kulture: pesmih, plesih, rituali, morala. Pravoslavje je tesno povezano z nacionalno kulturo.

meriti pravoslavno življenje je združitev z Bogom. Avtor pravoslavna vera To se izvaja v molitvi in ​​v zakramentih Cerkve. V zakramentih se lahko človek na najbližji način združi z Bogom. Od vseh zakramentov je najpomembnejši zakrament evharistije oziroma obhajila, zakrament Kristusovega telesa in krvi, v katerem se človek občestvuje s samim božanstvom. Zakrament krsta in krizme je zakrament, s katerim človek vstopi v Cerkev, postane del Kristusovega telesa, se znebi greha in dobi priložnost za začetek. novo življenje. Zakrament zakonske zveze je zakrament, v katerem se oseba združi z drugo osebo, da bi bila enotna zveza, da bi živela kot ena celota, ena družina. V zakramentu mazilovanja ali mazilovanja se človeka prosi za odpuščanje vseh njegovih grehov, tudi pozabljenih, in prošnjo za ozdravitev človeka pred boleznimi. Zakrament kesanja je najpomembnejši v duhovnem življenju pravoslavne cerkve. V tem zakramentu je človeku resnično odpuščen greh, ki ga je storil, pod pogojem, da se tega greha iskreno pokesa in ta greh izpove v zakramentu spovedi. Zakrament spovedi je tudi eden najpomembnejših zakramentov, saj človek s pogostim spovedovanjem grehov dobi milostno priložnost, milosti polno moč in podporo, da se je znebi, se očisti greha in nauči. da ga ne zagrešim znova. Zakrament duhovništva je zakrament, v katerem je človeku dana milost Svetega Duha, da opravlja zakramente, opravlja božje službe, tista milost, ki jo je nekoč sam Kristus Odrešenik učil svojim apostolom.

V molitvi se človek združi s samim Bogom in se obrne k njemu. Molitev je skupna in domača. V domači molitvi se človek ena na ena sooči z Bogom in pred njim odpre svoje srce. In cerkvena molitev je skupna molitev, v kateri sodelujejo vsi člani Cerkve in ne le tisti, ki so vidno in vidno prisotni na bogoslužju, ampak tudi tisti, ki so nevidno prisotni, vključno s svetniki in angeli, ki posredujejo in molijo z nami, in sam vodja Cerkve Jezusa Kristusa. Cerkev uči, da mora molitev potekati v treznosti, tako da je tuja kakršni koli duhovni vzvišenosti, in Cerkev svari človeka pred zablodjo - stanjem zavajajoče duhovnosti, ko človek, ki verjame, da je dosegel posebne duhovne višine, misli komunicirati z angeli, s svetniki in s samim Bogom, v resnici pa pomirja svoj ponos, lastno sebičnost. Tako Cerkev človeka svari pred skušnjavami - nevarnimi zlomi za človeško psiho.

Verjamem v Enega, Svetega, Katoliškega
in apostolska cerkev
(Simbol vere)

Prvo in glavno merilo, po katerem lahko ločimo pravo Kristusovo Cerkev od lažnih cerkva (ki jih je zdaj toliko!), je Resnica, da ohranja nedotaknjeno, nepopačeno s človeško modrostjo, saj po mnenju poučevanje Božje besede, Cerkev je steber in tla Resnice (1 Tim. 3:15), zato v njem ne more biti laž. Cerkev ni več, če se v njenem imenu uradno oznanja in potrjuje kakšna laž.

torej kjer je laž, ni prave Kristusove pravoslavne cerkve! Obstaja lažna cerkev,

Pravo pravoslavje je tuje tudi vsakemu mrtvemu formalizmu, v njem ni slepega spoštovanja »črke zakona«, saj je duh in življenje.. Kjer se z zunanje, čisto formalne strani zdi, da je vse čisto korektno in strogo zakonito, to sploh ne pomeni, da je v resnici tako..

In res, kaj vidimo v času, ki ga doživljamo?

Dobesedno vse je zastrupljeno z lažmi. Laži v odnosu ljudi med seboj, laži v javnem življenju, v politiki in v življenju države in mednarodnega. Še posebej pa so seveda laži neznosne in popolnoma nesprejemljive tam, kjer ljudje naravno iščejo in želijo videti samo resnico – v Cerkvi. Cerkev, kjer se oznanja kakršna koli laž, ni več Cerkev.

Zaradi ohranjanja na zemlji božanske resnice, ki jo je prinesel, da bi jo zaščitili pred izkrivljanjem ljudi, ki so ljubili več teme kot svetlobe (V 3:19) in služi očetu laži - hudiču, je Gospod Jezus Kristus ustanovil svojo Cerkev, ki je steber in temelj resnice (1 Tim. 3:15) in ji dal veliko obljubo: Zgradil bom svojo cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala ( Matt. 16:18).

Ko so bili apostoli pri zadnji večerji žalostni zaradi bližajoče se ločitve od svojega božanskega učitelja, jim je rekel tolažilno obljubo: Ne bom vas pustil sirote ... In molil bom Očeta in on vam bo dal drugega Tolažnika, naj bo z vami za vedno - Duha resnice, (V 14:16-17)...

Ko pride On, Duh resnice, vas bo vodil v vso resnico.(V 16:13): in vse vas bo naučil in vas spomnil na vse, kar sem vam povedal(V 14:26).

In Gospod je to obljubo izpolnil 10 dni pozneje, 50. dan po svojem veličastnem vstajenju od mrtvih. "Tolažnik", ki ga je obljubil, Sveti Duh, se je spustil na apostole in od tega trenutka se je na zemlji pojavilo "Božje kraljestvo, pridi v moči", o katerem je Gospod že večkrat govoril ( Mk. 9:1): KRISTUSOVA CERKEV, ki ni nič drugega kot zakladnica milosti Svetega Duha, ki stalno prebiva v njej. Zato sveti očetje pogosto imenujejo dan rojstni dan Kristusove Cerkve, ki jo je Kristus obljubil ustanoviti v svojem zemeljskem življenju, ko je rekel: (Matt. 16:18).

Čemu služi Cerkev? Cerkev je kot ladja, ki nas popelje v tiho zatočišče večnega blagoslovljenega življenja in nas rešuje, da se ne utopimo v divjih valovih morja življenja, ki ga vodi čudovit, modri pilot - Sveti Duh.

Kristusova cerkev je kraljestvo Božjega Duha. Božji Duh nenehno prebiva v resnični Kristusovi Cerkvi in ​​jo oduhovuje ter s seboj napolnjuje duše vseh pravih vernikov.

Kdor želi uporabiti milosti napolnjena sredstva, potrebna za naš duhovni preporod – kajti to je bistvo krščanstva: postati novo bitje – mora pripadati Cerkvi, a seveda resnični Cerkvi in ​​ne kateri koli. organizacija, ki so jo ustvarili ljudje, ki se imenuje "cerkev", ki jih je zdaj veliko. Brez Božje milosti, ki je dana samo v pravi Cerkvi, je duhovno preporod nemogoče, nemogoče pa je tudi večno zveličanje!

Kristus Odrešenik je jasno rekel: Zgradil bom svojo cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala (Matt. 16:18).

In pred križanjem je molil Boga Očeta: Naj bodo vsi eno, kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, tako naj bodo tudi oni eno v nas. (V 17:21).

Iz teh besed božanskega ustanovitelja Cerkve je jasno, da to je edinost vseh vernikov Kristusa, združenih v njegovi Cerkvi, ne samo zunanja, v kateri ostaja vsak s svojimi zasebnimi mislimi in občutki, temveč notranja organska enotnost, ki jo veliki apostol jezikov sv. Pavel, ki v svojih poslanicah uči o Cerkvi kot Kristusovem telesu in spodbuja kristjane: Imejte enake misli, imejte isto ljubezen, bodite enoumni in enoumni (Flp. 2:2).

Tako najbolj iskrena, najtesnejša enotnost vseh vernikov, po podobi edinosti Treh Oseb Presvete Trojice, je CERKEV. In tisti, ki iskreno, z vsem svojim srcem, z vso svojo notranjostjo sodeluje v takšni enotnosti milosti polne Resnice in Ljubezni, - ta "ŽIVI V CERKVI".

Cerkev živega Boga steber in temelj resnice (1 Tim. 3:15). Če se potem obrnemo na zgodovino krščanska cerkev, potem bomo videli, da je samo bistvo te zgodbe nenehni boj Cerkve v osebi Njenih zvestih služabnikov in privržencev za resnico proti zmoti. Prvo obdobje zgodovine krščanstva je boj za resnico proti zmotam judovstva in poganizma. Kako grozen krvav boj je bil, zaznamovan s prelivanjem velike krvi neštetih množic krščanskih mučencev! In kri teh mučencev, ki so bili pričevalci resnice (v grščini je »mučenik« »martis«, kar pomeni »priča«), je postala temelj veličastne zgradbe Cerkve. Izpoved resnice, boj za resnico prav tako živo zaznamuje drugo obdobje v zgodovini Cerkve – ko se je po prenehanju preganjanja s strani poganov pojavilo novo, še nevarnejše preganjanje resnice Kristusovih naukov. lažni učitelji - heretiki. In to obdobje je dalo Cerkvi veliko število borcev za resnico - slavnih cerkvenih očetov in spovednikov, ki so za vse večne čase jasno in natančno razlagali v odlokih ekumenskih koncilov in svojih bogomodrih spisih pravi nauk sv. Cerkev, da bi jo zaščitili pred vsemi lažnimi nauki.

Po nauku Božje besede, posebej figurativno in živo izraženem v poslanicah sv. app. Paul Cerkev jesti Kristusovo teločigar glava je sam Kristus in vsi smo člani tega telesa ( Ef. 1:22-23; 2:18-22; 4 pog. vsi, predvsem pa 11-24; 5:23-25; Količina 1:18-24).

Druga figurativna primerjava, ki jo Božja beseda uporablja, da bi nam razjasnila koncept Cerkve, je predstavljena v obliki veličastne zgradbe - duhovni dom urejeno iz živi kamni, v katerem temeljni kamen in edini osnova, v pravem pomenu je Kristus sam ( dejanja. 4:11; 1 hišni ljubljenček. 2:4-7; 1 Kor. 3:11-16; 10:4). Kristus je temelj te veličastne zgradbe Cerkve in vsi smo živi kamni iz katerih je ta zgradba sestavljena.

Iz tega bi moralo biti popolnoma jasno, kaj je treba razumeti pod »cerkevljenjem življenja«. »Cerkveniti« svoje življenje pomeni ŽIVETI Z JASNO IN GLOBOKO PREPRIČANO ZAVEDNOSTJO, DA STE ČLAN KRISTUSOVEGA TELESA, ENEGA OD ŽIVI KAMNI IZ KATERE JE Zgrajena CERKEV. IN ŽIVETI TAKO, KAKO TO ZAHTEVA TAKŠNA ZAVEST, da ne bi postal ničvreden ud, ki ga od telesa odseka kamen, ki je padel iz zgradbe, ali po figurativni primerjavi samega Gospoda Jezusa Kristusa , pri posušeni veji, ki je, ker ne obrodi sadov, odrezana od trte in se vrže v ogenj, kjer gori ( V 15:1-6).

Tukaj je treba, da ne bi doživel tako bridke usode in za vedno poginil, svoje življenje »pocerkevniti«: treba je ne le »biti na seznamu« Cerkve, ampak tudi »živeti« v Cerkvi, bodi v polnem pomenu besede ŽIV ČLAN CERKVE SODELOVAL V SKUPNEM ŽIVLJENJU CERKVE, KOT KRISTUSOVO TELO, KOT EN CELOTEN ORGANIZEM.

Cerkev samo danes mnogi obravnavajo le kot cilj za doseganje vseh enakih materialističnih stremljenj, čisto zemeljskih ciljev. Vse politične stranke si jo prizadevajo na tak ali drugačen način uporabiti v svojih oblikah, popolnoma pozabljajo ali preprosto nočejo vedeti, da to ni ista zemeljska organizacija kot oni sami ali kot vse druge človeške organizacije, ampak je nebeška institucija, ki jo je ustanovil Gospod Jezus Kristus, ne za kakršne koli zemeljske namene, ampak za večno odrešenje ljudi.

Toda Kristusova cerkev ni neka navadna posvetna organizacija, podobna vsem drugim človeškim javnim organizacijam.

Cerkev je Kristusovo telo, katerega glava je Kristus sam, vsi pa smo, verniki, člani, ki sestavljamo en sam, celostni duhovni organizem.

Cerkev je božja ustanova, ne človeška: Cerkev je ustanovil Kristus Odrešenik za zveličanje duš v večno življenje. Kdor ne razmišlja o odrešenju duše, kdor drugače gleda na Cerkev, ki si prizadeva, da bi Cerkev kot navadno človeško organizacijo uporabil za nekakšne sebične ali čisto zemeljske namene, nima mesta v Cerkvi! Za takega tujca Cerkvi!

Toda poslušnost Cerkvi ne sovpada vedno s pokorščino posameznim duhovnikom, pastirjem Cerkve, tako kot je napačno istovetiti sam pojem »Cerkev« s pojmom »duhovščina«. Zgodovina Cerkve nam priča, da so bili med duhovščino, ki so včasih celo zasedali zelo visok položaj v cerkveni hierarhiji, bili krivoverci in odpadniki od prave vere. Dovolj je, da se spomnimo takšnih imen žalostnega spomina, kot so: Arija - prezbiter, Makedonija - škof, Nestorij - patriarh, Evtihij - arhimandrit, Dioskorus - patriarh in mnogi drugi.

Pokorščina Cerkvi je pokorščina Božanski nauk Cerkve - to Božansko razodetje, ki je v Svetem pismu in Svetem izročilu, zapečatena z visoko avtoriteto sv. apostoli in njihovi nasledniki, sv. očetov, in ki ga splošna cerkvena zavest sprejema kot nedvomno resnico.

prava cerkev, po navedbah , obstaja ena, ki vsakodnevno in neprenehoma uničuje vseuničujoči greh v verniku, ga čisti, posvečuje, razsvetljuje, obnavlja, oživlja, krepi ... .

Cerkev je nad vsem in je nad vsem človeškim, saj ni človek, ampak božja ustanova, ki ima za edino in edino glavo samega Gospoda Jezusa Kristusa, edinorojenega Sina Božjega.

Zato nikakor niso tisti, ki imajo volilno pravico v Cerkvi, tisti, ki so Cerkvi po svojem duhu tuji, želijo v njej avtokratsko vladati, ne da bi bili v bistvu živi člani Cerkve, ampak samo tisti, ki živijo v Cerkvi in ​​se s tem sestavljajo pravo Kristusovo telo, katerega glava je sam Kristus.

Samo taki živi člani Cerkve tvorijo tisto cerkveno ljudstvo, ki je po pomembni poslanici vzhodnih patriarhov iz leta 1848 varuh pobožnosti in brez katerega »ni patriarhi ne zbori ne bi mogli nikoli uvesti ničesar novega,« ker tako pristno cerkveno ljudstvo »želi vedno ohraniti svojo vero nespremenjeno in v skladu z vero svojih očetov«.

Niti demokracija, niti nobena diktatura, ampak le prava katoličnost, ki izhaja iz polnosti sodelovanja v cerkveno življenje, torej od »sokrižanja« s Kristusom in »soupora« z njim, je temelj prave Cerkve. Brez tega edinega temelja ni in ne more biti Resnične Cerkve. Zato zdaj obstajajo lažne cerkve, v katerih ni Kristusa, ne glede na to, kako se trudijo skriti za njegovim imenom.

TO Žal vsi v našem času ne razumejo, kaj je Cerkev, in to nerazumevanje je glavna bolezen našega časa, ki pretresa našo Cerkev in ji grozi s številnimi pogubnimi posledicami. Mnogi se nagibajo k temu, da Cerkev obravnavajo kot navadno posvetno organizacijo, tako kot vse druge človeške organizacije, kot preprosto »srečanje vernikov«, pri čemer popolnoma prezremo dejstvo, da vsakič, ko izpovedujemo svojo vero »v eno, sveto, katoliško in apostolsko cerkev« .

Toda ali je mogoče "verjeti" v običajno človeško družbo? Pravzaprav, kot je sv. app. Pavla, - Cerkev ni preprosta skupščina vernikov, ampak Kristusovo telo, katerega glava je sam Gospod Jezus Kristus. Posebej izjemna in izjemno globoka je primerjava, vzporednica, ki jo je sv. app. Pavel med cerkvijo in človeškim organizmom : Kajti kakor je telo eno, a ima veliko udov, in vsi ude enega telesa, čeprav jih je veliko, so eno telo: tako je tudi Kristus. Kajti vsi smo bili krščeni z enim Duhom v eno telo ... Toda telo ni iz enega uda, ampak iz mnogih. Če noga pravi: ne pripadam telesu, ker nisem roka, potem res ne pripada telesu? In če uho reče: ne pripadam telesu, ker nisem oko, ali res ni zaradi tega, da ne pripada telesu? Torej, če trpi en člen, trpijo vsi členi to; če je en član poveličan, se s tem veselijo vsi člani. In vi ste Kristusovo telo in posamezno udi (1 Kor. 12:12-27).

Ta globoka opredelitev Cerkve zahteva najbolj premišljen odnos do sebe. Njegova ideja je, da bi morali vsi člani Kristusove Cerkve, tako kot vsi organi in posamezne najmanjše celice človeškega telesa, živeti eno skupno življenje, naj dejavneje sodelovati v življenju celotne Cerkve – nikogar ni mogoče izključiti, nikogar ni mogoče odriniti – a hkrati, da vsak izpolnjuje svoj namen, svoje funkcije, ne da bi posegal v področje in namen drugih.

Prav iz tega je sestavljena katoličnost, ki je poleg edinosti, svetosti in apostolskega nasledstva eno glavnih znamenj prave Cerkve. In naša skupna naloga je, da ta pojem »katoličnosti« razumemo čim bolje.

Žal je v našem času ta koncept skoraj izginil iz naše zavesti. Iz področja sodobnega političnega življenja ljudstev sta se v Cerkev prenesla dva pojma, ki skoraj popolnoma izpodrivata in nadomeščata pravo sobornost. To je »demokracija« in kot njeno nasprotje v nasprotju z njo »totalitarizem« ali »diktatura«.

Toda niti demokracija niti totalitarizem-diktatura v Cerkvi nista povsem nesprejemljiva: tam, kjer se vzpostavita, se cerkev uniči – nastanejo najrazličnejše cerkvene razdore, pretresi in nato razkoli. Edina stvar, ki zagotavlja duh resnične katoličnosti v Cerkvi, je »vera, ki jo spodbuja ljubezen«.

Zelo težko je v nekaj besedah ​​dati povsem natančno definicijo duha resnične katoličnosti. : katoličnost je lažje občutiti kot logično razumeti. To je ideja "enotnosti v množini":"Katoliška cerkev je Cerkev v vsem ali v edinosti vseh, Cerkev svobodne soglasnosti, popolnega soglasja." Duh katoličnosti bi moral biti jasen iz zgoraj povedanega; lepo je razodeto v 2. zvezku teoloških spisov, naš neverjetni posvetni teolog - teolog "Po božji milosti ". Ki iskreno verjame v vse, kar je naš sv. Cerkev, ki jo vse življenje vodi duh prave krščanske ljubezni, mu postane jasno, kaj pomeni »katedralizem«. Prav zato, ker sta takšna vera in taka ljubezen danes redki med sodobnimi kristjani, zdaj povsod vidimo poskus zamenjave katoličnosti bodisi z demokracijo bodisi z diktaturo. In to nedvomno vodi v lomljenje temeljev Cerkve in v njeno uničenje, nič ne more biti bolj strašno od tega, še posebej v naši strašni dobi zmagoslavja militantnega ateizma..

Tako "katedrala" pomeni "obsežno", "zbiranje vsega v eno", ki tvori enotnost vseh v Kristusu - enotnost, seveda, ne le zunanja, ampak notranja, organska, saj so v živem organizmu vsi člani združeni med seboj. , ki sestavljajo eno telo. Najpomembnejša značilnost takšne enotnosti je, da je vsak posamezni člen v neločljivi enotnosti s celoto. Zato ga najdemo v spomenikih starokrščanskega slovstva in v aktih ekumenskih koncilov, ne le celotne Cerkve kot celote (ekumenske), ampak tudi vsakega ločenega dela Cerkve, posamezne metropolije ali škofije, ki je bila v enotnosti s celotno Cerkvijo, se je imenovala »stolnica«. Prav v tem smislu so čisti, nepopačeni nauk Cerkve v nasprotju z herezijami pogosto imenovali »koncilna vera«.

Zamisel o katolištvu dobi posebno jasen in razumljiv izraz za vse v koncilskem upravljanju Cerkve.

V pravi Cerkvi – Katoliški cerkvi – ne more biti nobene diktature, tako kot ne more biti ne oligarhije (vladanje ali prevlado nekaterih), ne demokracije, niti nasploh nobene sekularne oblike vladanja in čisto posvetnega pristopa. na moč. Sam Gospod Jezus Kristus je malo pred svojimi svojim učencem jasno opozoril na to odločilno in temeljno razliko med svojo duhovno, pastoralno-hierarhično oblastjo, ki jo je vzpostavil v Cerkvi, in navadno svetovno oblastjo z besedami: veste, da jim vladajo knezi narodov, in plemiči jim vladajo; a med vami naj ne bo tako; kdor pa hoče biti velik med vami, naj vam bo služabnik; in kdor hoče biti prvi med vami, naj bo vaš suženj; kajti Sin človekov ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svoje življenje v odkupnino za mnoge (Matt. 20:25-28).

Zato bi moralo biti povsem očitno, da pastoralno-hierarhična moč ni dominacija, ampak služenje.

Zato, Prava, katoliška Cerkev ne pozna drugega poglavarja kot edinega Glave celotne Cerkve - samega Gospoda Jezusa Kristusa . Vsi škofje kot nasledniki apostolske službe v Cerkvi so med seboj enakovredni – so »bratje« ( Matt. 23:8), in nihče od njih nima pravice trditi, da se imenuje "glava Cerkve" in poskuša vladati drugim, kot svetovni voditelj, ker je to v nasprotju z naukom Božje besede - to je krivoverstvo proti dogma Cerkve.

Ideja o nezmotljivosti katerega koli od škofov ali celo celote Lokalni svetškofje. Samo glas Ekumenski svet kot takega priznava vsa Cerkev, se lahko šteje za nezmotljivo in za vse vernike nesporno in brezpogojno obvezno. V zvezi s tem je naša Cerkev že zdavnaj sprejela čudovit nauk sv. Vikenty Lirinskiy to res je le tisto, v kar so verjeli povsod, vedno in vsi.

Če pa škofovski koncil, tudi tisti, ki trdi, da se imenuje "ekumenski" (da ne omenjam regionalnega in lokalnega), odloči nekaj v nasprotju s tem načelom, potem takšne odločitve ni več mogoče šteti za nezmotljivo in ne bo zavezujoča. na vernike.

V pravi Cerkvi – Katoliški cerkvi – ne more biti bolj grdega in nestrpnega pojava kot škof, ki ima neke druge interese in se zato ukvarja z nečim drugim, nekim drugim, tujim, čisto posvetne zadeve, v božjo slavo in vzrok za odrešenje duš, ki niso neposredno povezane, kot je na primer politična dejavnost (vedno ločuje in zagrenja ljudi, ne pa spravlja in združuje), zdaj tako modni t.i. kulturno-izobraževalna" ali "družabna" dejavnost z napravo posvetna zabava in zabava (skoraj neizogibna v našem bolnem času, trmasto in vztrajno zahtevamo "kruh in cirkuse", več kot duhovna hrana in odrešenje duše), da ne omenjam vseh vrst komercialnih poslov, finančnih goljufij in prometa z denarjem, kar še posebej zmanjšuje njegovo avtoriteto ter ponižuje njegov visok čin in čin itd.

Glede zadev in splošne cerkvene in škofijske uprave, kako se je zgodovinsko razvijala že od antičnih časov, primer tega je že prvi apostolski koncil v Jeruzalemu, na katerem niso sodelovali samo apostoli, ampak tudi »prezbiterji z vso Cerkvijo, oz. bratje" ( dejanja. 15:4, 6:22-23), škofje izvajajo svojo hierarhično oblast v teh zadevah ne samo diktatorsko, ampak »kolektivno« rešujejo vse te zadeve ob stalnem sodelovanju in pomoči v ta namen izbranih predstavnikov duhovščine in verujočih laikov, ki so izvoljeni izključno na podlagi svojega krščanskega pobožnosti, nikakor pa ne na podlagi njihovega plemenitega porekla, bogastva ali pripadnosti določeni politični stranki ali družbeni skupini.

Sama avtoriteta škofa, ki mora stati visoko v očeh svoje črede, pa tudi izvajanje njegove hierarhične arhipastirske oblasti ne sme temeljiti na zunanji prisili – ne na »odloku« in »redu« – ampak na moralna podlaga - na njegovem vzvišenem duhovnem moralni značaj, ki ga navdihuje z iskrenim razpoloženjem in spoštovanjem do vseh iskreno verujočih članov njegove črede. Verniki bi morali v njem videti vzor pravega krščanskega življenja, kot o tem uči Božja beseda: bodite zgled vernim v besedi, življenju, ljubezni, duhu, veri, čistosti (1 Tim. 4:12) ali: pasti božjo čredo, kakršno je vaša, in ne nadzorujte jih prisilno, ampak voljno in Bogu ugajajočo, ne zaradi podle koristi, ampak iz marljivosti in ne gospodarite nad božjo dediščino, ampak dajete zgled za jata (1 hišni ljubljenček. 5:2-4).

Škofovska služba je največja služba na tem svetu za rešitev duš v večno življenje in tega visokega cilja ni mogoče doseči z nobenimi zunanjimi prisilnimi ukrepi, z nobeno »upravo« ali celo z najbolj briljantno »organizacijo« : vsak brezdušni formalizem, vsak birokratski pristop pri takšni sveti stvari lahko samo škoduje, včasih pa povzroči nepopravljivo škodo, odriva žive človeške duše od Cerkve in od odrešenja.

Iz tega sploh ne sklepamo, da uprava sploh ni potrebna - sploh ne! Ne smemo pa pozabiti, da je uprava le nekaj pomožnega: je sredstvo, ne cilj, zato je nikakor ne moremo postaviti »v ospredje« in ji dati nekakšen samozadostni pomen. Koristno je, da se vedno spomnimo čudovitega izreka našega tako uglednega pastirologa kot istega blaženega metropolita. Anthony: »Najhujša pohvala za pastirja je, če o njem rečejo, da je »dober administrator«.

Ni "administracija" glavni pogoj za dobro pastirstvo, ampak nekaj povsem drugega.

Glavna in najpomembnejša stvar pri uspehu pastoralne službe je ljubezen, v katerem se izvaja katoličnost Cerkve v polni meri in najpopolnejši izraz te ljubezni, kot sv. Ciprijan Kartagenski, je molitev, tako zasebne kot predvsem javne zborna molitev, izvajali v templju.

Molitev in edina molitev daje pastiru tisto milostno moč, ki je nujno potrebna, da sam hodi po poti zveličanja, da vodi nenehni boj s svojimi strastmi in poželenji ter pomaga svoji čredi, da sledi isti poti, rešuje njihove duše. O tem izredno govori veliki ekumenski učitelj in svetnik Gregor Teolog: »Najprej moramo očistiti sebe in šele nato druge; najprej se je treba napolniti z modrostjo, nato pa učiti modrosti drugih; najprej morate sami postati svetli in šele nato razsvetliti druge; najprej se moraš sam približati Bogu, potem pa približati druge; najprej se je treba posvetiti samega sebe, potem pa druge."

To je tisto, kar nas je, najpomembnejše in bistveno v Cerkvi, pripeljalo do razmišljanja o »katoličnosti« naše Ene, Svete, Katoliške in Apostolske Cerkve!

Če upoštevamo, da se je že od antičnih časov, od časa apostolov, pojem "katedrala" uporabljal v pomenu "resničnega", kar izraža čisto in nepoškodovano učenje vere, potem Stolna cerkev, bo pomenila Resnična Cerkev ki uči pravi, nepopačeni Kristusov nauk in hkrati v osebi svojih hierarhov daje zgled pravega krščanskega življenja, duhovnega življenja, »življenja v Kristusu«.

Zato je za nas tako pomembno, da ohranimo to pristno »katoličnost«: združuje nas, ude Kristusovega telesa, z našo glavo, Kristusom, in spušča na nas vse milosti polne sile, tako potrebne za nas za zveličanje, »ki so za življenje in pobožnost«.

In v obraz, t.i. pred nami je najstrašnejša sodobna herezija – zavračanje dogme Cerkve.

Ideja o takšni novi "lažni cerkvi", ki naj bi združila in združila vse veroizpovedi na zemlji, je postala zelo priljubljena, "modna" in se vse bolj širi skupaj s tako imenovanim "ekumenskim gibanjem". ”. In to sploh ni presenetljivo!

Kot še nikoli doslej je v ljudi padlo pravo duhovno življenje, ki edino pritegne ljudi v nebesa in jih naredi iz zemeljskega v nebesa. Zdaj je skoraj izginilo tisto »notranje delo«, ki je nekoč tako cvetelo med nami v Sveti Rusiji in ki je dalo toliko čudovitih stebrov krščanske pobožnosti v prvih stoletjih krščanstva. Toda brez tega »notranjega dela« si je nepredstavljivo pravo duhovno življenje in tudi pravo krščanstvo je nemogoče.

Namesto tega moramo opaziti popolnoma grozen simptom: z nekaj nerazumljive grenkobe in z nekakšnim zlobnim posmehom nekateri zavračajo duhovno življenje na splošno, kot domnevno nepotrebno in celo »škodljivo« pri gradnji cerkve (razumite to: gradnja nove »lažne cerkve«! ), z zamenjavo »notranjega delovanja« s čisto zunanjim – »organizacija« in »uprava« nasprotujeta duhovnemu življenju, kot da lahko samo zunanji ukrepi poenostavijo in rešijo človeško dušo.

Toda glavna naloga Cerkve je prav odrešenje duše!

»Organizacija« in »uprava« brez prave vere, brez pristnega duhovnega življenja, to je telo brez duše, mrtvo, neživo truplo!

Nosiš ime, kot da si živ, a si mrtev, in zato pokesajte se, ampak če ne boš ostal buden, te bom našel kot tat in ne boš vedel, ob kateri uri te bom našel (Apoc. 3:1-3) - to je mogočna Božja sodba tej lažni cerkvi, njenim voditeljem in privržencem, ki se hvalijo s svojo "organizacijo" in "upravljanjem", torej enim videzom življenja.

Ti si Kristus, Sin živega Boga - to je na kateri veliki resnici, ki jo je javno izpovedal sv. app. Peter, v imenu vseh apostolov, - resnica je trdna, neomajna, kot kamen, ustanovljena je bila Kristusova Cerkev ( Matt. 16:16), ki bodo torej ostala nepremagljiva vrata pekla.

Samo tam, kjer je ta čista in nepoškodovana vera v božanskost učlovečenega, »za nas človeka in naše odrešenje«, Božjega Sina sveta in neuničljiva ter neustrašno odkrito izpovedana, je prava Kristusova Cerkev. Vse drugo, kjer ni te jasno izražene vere v Kristusovo božanstvo ali kjer je ta vera nekako izkrivljena ali sprevržena, ni prave Cerkve. Seveda ne obstaja, kjer samo pod krinko Kristusovega imena ne služijo Njemu, ampak nekomu "drugemu", ugajajo drugim gospodarjem, služijo popolnoma "drugim" ciljem, zadovoljujejo "druge" težnje, izvajajo " druge naloge«, ki nima nič skupnega z odrešenjskim delom, za katerega je bila ustanovljena Cerkev.

Božanski ustanovitelj Cerkve, Gospod Jezus Kristus, je s svojo smrtjo na križu in od mrtvih poveličan, osvobodil človeštvo izpod hudičeve moči in od takrat je duhovna svoboda postala neodtujljiva last krščanstva - prava Cerkev Kristus.