Qué religión cree en la transmigración de las almas. Creencia en la transmigración de las almas de las religiones orientales

La reencarnación, metempsicosis o transmigración de las almas es un conjunto de doctrinas religiosas y filosóficas que hablan de la esencia inmortal de un ser vivo, que se reencarna constantemente de un cuerpo a otro.

La reencarnación, metempsicosis o transmigración de las almas es un conjunto de doctrinas religiosas y filosóficas que hablan de la esencia inmortal de un ser vivo, que se encuentra reencarnando constantemente de un cuerpo a otro. Esta esencia inmortal se llama de otra manera: alma, espíritu, chispa divina, verdadero "yo". Según algunas religiones y enseñanzas, la cadena de reencarnaciones tiene un propósito específico y el alma se desarrolla en el proceso de las reencarnaciones.

Cabe señalar que el concepto de la transmigración de las almas es inherente no solo a los sistemas religiosos, sino también a la cosmovisión personal de una persona.

En general, la creencia en la reencarnación es un fenómeno antiguo, existe entre muchos pueblos. Por ejemplo, entre algunos pueblos (judíos, indios, esquimales) se considera que al nacer un niño se le infunde el alma de uno de los parientes fallecidos. En muchas religiones indias, la doctrina de la transmigración de las almas es central. En este caso, estamos hablando del hinduismo en sus manifestaciones como el vaishnavismo, el yoga y el shaivismo, así como en el sijismo y el jainismo.

La idea de la reencarnación fue aceptada por algunos filósofos antiguos, en particular, Platón, Pitágoras y Sócrates. La creencia en la transmigración de las almas también es inherente a algunas tradiciones modernas, en particular, los seguidores del espiritismo, el movimiento New Age, así como los partidarios de la Cábala, el gnosticismo y el cristianismo esotérico.

Si hablamos de la creencia en la reencarnación en general, cabe señalar que se basa en varios componentes. Primero: la idea de que cada persona tiene una cierta esencia (alma, espíritu), que contiene una personalidad, su autoconciencia, una cierta parte de lo que una persona solía llamar "yo". Esta entidad puede tener una conexión con el cuerpo físico, pero esta conexión no es del todo inextricable. Por lo tanto, el alma sigue existiendo incluso después de la muerte física del cuerpo. Al mismo tiempo, la cuestión de la presencia de un alma en otros seres vivos, además de los humanos, se resuelve de manera diferente en las diferentes religiones. Segundo: la idea de que después de la muerte física del cuerpo, el alma encarna en otro cuerpo, es decir, la vida de una persona es posible fuera del cuerpo físico.

En las religiones y tradiciones orientales, al igual que en el budismo y el hinduismo, existe una teoría sobre la continuidad de la vida, es decir, el alma después de la muerte de un cuerpo se traslada a otro. Los partidarios de las creencias orientales no tienen alternativa al concepto de "reencarnación". Están seguros de que existe como lógico y justo, porque resulta que el comportamiento piadoso altamente moral permite a una persona progresar con cada nueva vida, recibiendo cada vez una mejora en las circunstancias y condiciones de vida. Y aún más que eso, la reencarnación, por así decirlo, actúa como evidencia de la compasión de Dios por todos los seres vivos, ya que en cada nueva encarnación se le da al alma otra oportunidad para corregir errores y mejorar. Al progresar de esta manera, el alma de una vida a la siguiente puede purificarse tanto que puede alcanzar la liberación.

Las creencias religiosas y filosóficas orientales con respecto a la existencia del alma han tenido un impacto directo en cómo se ve la reencarnación en varias enseñanzas orientales, entre las cuales existen diferencias significativas. Entonces, algunos niegan completamente la existencia del “yo”, otros dicen que existe una esencia personal eterna del individuo, y aún otros argumentan que la existencia del “yo” y su inexistencia son solo una ilusión. Todas estas enseñanzas tienen una gran influencia en la definición del concepto de la transmigración de las almas.

En el hinduismo, la reencarnación es uno de los conceptos principales. En esta religión se acepta el ciclo de la vida y la muerte como un fenómeno natural. La transmigración del alma fue mencionada por primera vez en los Vedas, las escrituras hindúes más antiguas. A pesar de que la mayoría de los científicos están seguros de que la doctrina de la reencarnación no está fijada en el Rigveda, algunos científicos señalan, no obstante, que allí se presentan ciertos elementos de la teoría de la reencarnación.

Más Descripción detallada la reencarnación se sirve en los Upanishads, antiguos textos religiosos y filosóficos escritos en sánscrito, que están muy cerca de los Vedas. En particular, dice que así como el cuerpo humano crece debido a la comida y al esfuerzo físico, así el "yo" espiritual se alimenta de sus deseos, aspiraciones, impresiones visuales, conexiones sensuales y los delirios toman las formas deseadas.

El alma en el hinduismo es inmortal, solo el cuerpo está sujeto al nacimiento y la muerte. Y la idea misma de la transmigración de las almas tiene una estrecha conexión con el concepto de karma. Después de repetidos nacimientos y muertes, el alma se desilusiona con los placeres terrenales y trata de encontrar el placer más elevado, que solo puede lograrse con la adquisición de la experiencia espiritual. Cuando todos los deseos materiales llegan a su fin y el alma ya no renace, se dice que el individuo ha alcanzado la salvación.

En la enseñanza budista, el esquema para la formación de renacimientos está contenido en la fórmula del ser. A pesar de que en el folclore y la literatura budista se pueden encontrar muchos argumentos e historias sobre la transmigración de las almas, la teoría budista niega la existencia del alma, por lo que no reconoce la reencarnación. Al mismo tiempo, en el budismo existe el concepto de santan o extensión de la conciencia, que no tiene un soporte permanente. La conciencia vaga por los mundos del samsara (hay seis en total), así como por los mundos de la esfera de las formas y las no formas, divididas en muchos lugares. Todos estos vagabundeos pueden ocurrir tanto durante la vida como después de la muerte, y el estar en este o aquel mundo está determinado por el estado mental. Y la ubicación está determinada por hechos previos o karma.

El budismo chino se caracteriza por una idea ligeramente diferente de la transmigración de las almas. El budismo chino generalmente se llama mundano, por lo que a menudo descuida conceptos como la reencarnación y otras abstracciones, al mismo tiempo, dando gran importancia belleza de la naturaleza. Esto se debe a la influencia de las enseñanzas de los maestros chinos, en particular Confucio y Lao Tse, quienes otorgaron gran importancia a la belleza del mundo natural.

Shinto reconoce la posibilidad de la transmigración de las almas. Generalmente se acepta que un alma que ha renacido en un nuevo cuerpo no retiene recuerdos de vidas anteriores, pero al mismo tiempo puede desplegar los talentos y habilidades adquiridos y manifestados en encarnaciones pasadas.

En el cristianismo, en todas sus manifestaciones, se niega la posibilidad de la reencarnación. Al mismo tiempo, hay vista alternativa sobre la historia de la transmigración de las almas en el cristianismo, que se generalizó a finales del siglo XIX y principios del XX entre los teósofos. Este punto de vista alternativo fue adoptado más tarde por el movimiento de la Nueva Era, quien argumentó que el cristianismo primitivo aceptaba la reencarnación, pero luego la rechazó.

En la actualidad se vuelven a intentar vincular la reencarnación con el cristianismo. Numerosos libros pueden servir de ejemplo, en particular, la obra de D. Geddes MacGregor "Reencarnación en el cristianismo: una nueva visión del renacimiento en el pensamiento cristiano". Además, la teoría de la reencarnación es adoptada por varias organizaciones y sectas cristianas marginales, que incluyen la "Iglesia Católica Liberal", la "Sociedad Cristiana", la "Iglesia de la Unidad", que profesan ideas gnósticas, teosóficas y místicas.

En cuanto a los musulmanes, tienen un sistema de ideas bastante complejo sobre la naturaleza de la muerte, sobre el momento de morir y también sobre lo que sucede después de la muerte. Según las creencias islámicas, el alma después de la muerte se coloca detrás de una cierta barrera, y el cuerpo, que se entierra en el suelo, se descompone gradualmente y se convierte en polvo. Y solo en el Día del Juicio se crearán nuevos cuerpos en los que se precipitarán las almas. Después de tal resurrección, las personas aparecerán ante el Todopoderoso y serán responsables de todas las obras perfectas.

EN vida moderna El número de personas que creen en la reencarnación ha aumentado significativamente. El interés en la reencarnación de las almas es característico de los representantes del trascendentalismo y la teosofía estadounidenses. En estas enseñanzas, el alma humana es vista como pura y con un gran potencial. Y la reencarnación, a su vez, actúa como un proceso por el cual el alma revela gradualmente su potencial en el mundo formal.

La teoría de la transmigración juega papel importante en antroposofía, un movimiento espiritual esotérico fundado por Rudolf Steiner. Describió el alma humana como una entidad que adquiere experiencia en el proceso de reencarnación. La antroposofía dice que el presente se forma como resultado de la confrontación entre el pasado y el futuro. Tanto el futuro como el pasado influyen en el verdadero destino de una persona. Entre ellos existe el libre albedrío: una persona crea su propio destino, y no solo lo vive.

Si hablamos de la reencarnación desde un punto de vista científico, entonces en su investigación se involucró el psiquiatra estadounidense Ian Stevenson, quien estudió casos de personas que recuerdan sus vidas pasadas, brindándoles hechos reales y descripciones de eventos que estaban asociados con una vida pasada hipotética. Stevenson describió más de dos mil casos. Según el propio autor, sólo se incluyeron en su estudio aquellos casos que pudieron ser documentados. También señaló que en la mayoría de los casos, se han encontrado pruebas documentales de vidas pasadas. En particular, se confirmaron los nombres de los familiares y las descripciones de los lugares de residencia.

También hay un análisis crítico del estudio de Stevenson. En concreto, estamos hablando de la historia de Edward Rayel, quien afirmó haber vivido en el siglo XVII en un condado inglés bajo el nombre de John Fletcher. Pero revisando los registros parroquiales mostró que no existía nadie con ese nombre.

Además, hay muchas descripciones de casos, los llamados falsos recuerdos, que fueron provocados por información previamente recibida almacenada en el subconsciente. Además, la mayoría de los científicos tienden a argumentar que no existe una sola confirmación científicamente fundamentada de la existencia del fenómeno de la reencarnación.

Por tanto, la creencia en la existencia de la transmigración de las almas es uno de los delirios pseudocientíficos más comunes.

“El alma entra en el cuerpo humano, como en una morada temporal, desde el exterior, y nuevamente lo sale... se traslada a otras moradas, ya que el alma es inmortal”.

Ralph Waldo Emerson

Tarde o temprano pensamos en la muerte, esto es lo que inevitablemente nos espera al final de nuestro camino, al que llamamos vida.

• A dónde va fuerza de vida después de la muerte del cuerpo?
• ¿Qué significa nuestra tan corta estancia en la tierra?
• ¿Por qué nuestra alma vuelve una y otra vez, viviendo nueva vida¿en primer lugar?

Tratemos de encontrar respuestas a estas emocionantes preguntas en las Escrituras.

Reencarnación en el cristianismo

Como saben, el cristianismo de hoy no reconoce la idea. Aquí conviene hacerse la pregunta: “¿Siempre ha sido así?”. Ahora hay evidencia de que fue eliminado específicamente de las escrituras.

A pesar de esto, en la Biblia, y especialmente en el Evangelio, todavía se pueden encontrar pasajes que confirman que la idea de la reencarnación del alma estaba presente en religión cristiana.

“Entre los fariseos había uno llamado Nicodemo, [uno] de los líderes de los judíos. Vino a Jesús de noche y le dijo: ¡Rabí! sabemos que eres un maestro venido de Dios; porque tales milagros como los que haces, nadie puede hacerlos si Dios no está con él.

Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

Nicodemo le dice: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Podrá entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?

Respondió Jesús: De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu. No te sorprendas de lo que te he dicho: debes nacer de nuevo…” Extracto del Evangelio de Juan, Capítulo 3

Quiero señalar que la palabra "arriba" en la traducción del griego también significa: "otra vez", "otra vez", "otra vez". Esto significa que este pasaje se puede traducir de manera un poco diferente, a saber: "... debes nacer de nuevo ...". En la versión en inglés del Evangelio, se usa la frase "nacer de nuevo", que significa "nacer de nuevo".

Os enviaré el profeta Elías antes que venga el día del Señor, grande y espantoso.

Del libro del profeta Malaquías

A primera vista, no hay un significado oculto en estas palabras. Pero esta profecía se hizo en el siglo V a. e., y esto es cuatrocientos años después de la vida de Elías. ¿Resulta que Malaquías afirmó que el profeta Elías volvería a pisar la Tierra con una nueva apariencia?

También el mismo Jesucristo pronunció palabras inequívocas: “ Y sus discípulos preguntaron: ¿Cómo, pues, dicen los escribas que Elías debe venir primero?

Respondió Jesús y les dijo: Cierto, Elías debe venir primero y arreglar todo, pero yo os digo que Elías ya vino, y no lo reconocieron, sino que hicieron con él como quisieron; así el Hijo del Hombre sufrirá por ellos. Entonces los discípulos entendieron que les hablaba de Juan el Bautista”.

maniqueísmo

El maniqueísmo es una religión que incluía elementos del cristianismo, el budismo y el zoroastrismo. Su antepasado fue un tal Mani, de origen persa. Conocía perfectamente el misticismo oriental, el judaísmo y creó un sistema coherente de cosmovisión.

Una característica del maniqueísmo es que esta religión contiene el postulado de la reencarnación, más aún, la idea de que es la base de esta religión.

Por cierto, fue por esto que los cristianos ortodoxos consideraban el maniqueísmo “ agua pura Herejía, mientras que los mismos maniqueos afirmaban que eran los verdaderos cristianos, y los cristianos de la iglesia eran solo medio cristianos.

Los maniqueos creían que los apóstoles en tiempos difíciles siempre reencarnaban en otros cuerpos para venir a la Tierra y guiar a la humanidad por el camino verdadero. Me gustaría señalar que Beato Agustín profesó esta religión durante 9 años.

El maniqueísmo desapareció a finales del siglo XII, dejando su huella para siempre en las religiones del cristianismo y el islam.

La idea de la reencarnación en el budismo y religiones afines

La religión del budismo salió del hinduismo, por lo que no es nada extraño que estas religiones sean muy parecidas entre sí. Aunque las enseñanzas de Buda más tarde comenzarán a ser percibidas en la India como apóstatas.

La base del budismo temprano, como el maniqueísmo, fue la idea de la reencarnación de las almas. Se creía que la forma en que una persona vive su vida depende de quién será en su próxima encarnación.

En otras palabras, los primeros budistas estaban seguros de que una persona estaba destinada a vivir más de una vida, pero cada encarnación posterior dependía de la anterior.

Así fue durante la vida de Buda, después de su muerte comenzó el período más dramático de esta religión. El caso es que poco después de la partida del Iluminado, su gente de ideas afines creó 18 escuelas, en cada una de las cuales se explicaban todas las enseñanzas del Buda a su manera. Por lo tanto, hay muchas opiniones contradictorias.

Una de las más influyentes fue la escuela Theravada, que difundió sus enseñanzas en muchas partes del sur de Asia.

Los seguidores de esta religión creían que el alma humana muere con el cuerpo, es decir, negaban por completo la posibilidad de la reencarnación.

Los principales y, hasta cierto punto, irreconciliables oponentes de los Theravadiks son los lamas tibetanos y todos aquellos que profesan el budismo Mahayana.

El Buda enseñó que el alma es una sustancia eterna, y no puede desaparecer sin dejar rastro. Sus oponentes, los monjes hindúes, por el contrario, decían que no hay un "yo" eterno, estaban convencidos de que todo viene y regresa a lo no- existencia.

Gautama también enseñó que en todos hay una partícula de luz divina: atman, que se encarna en la Tierra una y otra vez para ayudar a una persona a alcanzar la iluminación.

Reencarnación en el budismo del norte

La idea de la reencarnación del alma tuvo su lugar en el budismo norteño, basada en las tradiciones del Mahayana ("gran vehículo de la encarnación"). El budismo tibetano y el lamaísmo también se pueden atribuir a la misma religión.

Fue en la doctrina Mahayana donde se generalizó el concepto de "bodhisattva". Los Bodhisattvas son personas que han alcanzado la iluminación, pero conscientemente eligieron un renacimiento sin fin para ayudar a la humanidad doliente. En el Tíbet, tal bodhisattva es el Dalai Lama, quien regresa constantemente bajo la apariencia de otra persona, es decir, su alma se reencarna constantemente.

La doctrina tibetana es muy contradictoria, por un lado reconocen que una persona vive lejos de una sola vida, pero al mismo tiempo son escépticos con la idea de la reencarnación. Para budismo tibetano extremadamente importante, causante de todo lo que sucede.

Reencarnación en China

Los chinos, en principio, no reconocen la idea de la reencarnación, o mejor dicho, contradice su cosmovisión, ya que todos creen que el alma después de la muerte tiene un viaje muy largo para vida futura para lo cual debes prepararte mientras aún vives la vida en la Tierra.

Es por eso que todas las cosas que usó durante su vida fueron puestas en la tumba con el difunto. Por ejemplo, las tumbas de los reyes contenían todo lo que los gobernantes estaban acostumbrados durante su vida: ricos utensilios, ropa, alimentos, esposas y sirvientes.

Una preparación tan seria es prueba de que todos los chinos creen que después de la muerte vivirán felices para siempre en el más allá, y la encarnación en una nueva forma en la Tierra no está incluida en sus planes.

Los chinos veneraban especialmente el culto a los antepasados, creían que todos los parientes fallecidos se convertían en sus guardias en la Tierra, por lo que necesitan traer regalos constantemente, comunicarse con ellos y asegurarse de pedirles consejo. También es una prueba de que los chinos no creían en la posibilidad de la reencarnación.

La reencarnación y el Dalai Lama

En países donde el lamaísmo es la religión oficial, se reconoce a nivel estatal que una persona después de la muerte puede nacer con una nueva apariencia.

El Dalai Lama es un excelente ejemplo de esto, ya que es la encarnación del Bodhisattva de la Misericordia, Chenrezig, quien se ha estado reencarnando en la Tierra durante los últimos 500 años. Los seguidores del lamaísmo creen que el alma del Dalai Lama elige independientemente un nuevo cuerpo para sí mismo. La tarea de los monjes es encontrar al niño, en quien el difunto lama decide encarnar esta vez.

El futuro Dalai Lama nació en 1935 en el noreste del Tíbet en la provincia de Amdo, en el pequeño pueblo de Taktser, en el seno de una familia pobre de pastores, dos años después de la muerte del entonces sumo sacerdote.

La Dama del Dalai responde a la pregunta de la reencarnación,

impartido por Maris Dreshmanis, directora del Instituto de la Reencarnación.

1. ¿Qué es la reencarnación?

San Nicolás de Serbia:

“La reencarnación es un segundo nacimiento, un nacimiento en un nuevo cuerpo. Desde tiempos inmemoriales, los hindúes han sabido que una persona tiene un alma viviente. El cuerpo muere, pero el alma no muere... Cuando el cuerpo muere, el alma deja el cuerpo y aparece en un nuevo cuerpo, ya sea un cuerpo humano o un animal, según no la voluntad de Dios, sino el karma, a la que los propios dioses están sujetos.

Karma: un conjunto de acciones, buenas y malas, cometidas en la vida pasada de un individuo, que determina en qué cuerpo o estado aparecerá su alma cuando deje el cuerpo del difunto. El karma determina el destino de los dioses y las personas".

S. L. Frank:

“... la doctrina de la transmigración de las almas... Significa la creencia de que la forma normal y necesaria de la existencia póstuma del alma es su transición a otro cuerpo viviente - al cuerpo de otra persona, animal o planta, creencia en el deambular, el "deambular" (este es el significado de la palabra hindú "samsara") del alma, de una muerte corporal a otra, a través de diferentes cuerpos orgánicos".

Arquím. Rafael (Karelín):

“Esta teoría es característica del mundo pagano. Además de las religiones y sectas antes mencionadas, también lo comparten teósofos y antropósofos, y entre los místicos musulmanes, los ismaelitas-druzos y algunas sectas secretas que surgieron en la unión del brahmanismo y el islam. Según la metempsicosis, el alma recorre un largo camino evolutivo desde formas inferiores hasta el hombre; además, por los pecados, puede ser devuelto nuevamente a los seres inferiores, primitivos e incluso a las plantas. Cada persona, como una sombra, está acompañada por karma (acción, retribución), este mapa espiritual del todo. vida humana, que no solo diseña y construye un nuevo individuo psicofísico, sino que también crea el entorno y las situaciones en las que transcurre la vida posterior de una persona, es decir, el karma tiene un poder creativo.

“El término “reencarnación” significa, como sabéis, “encarnar de nuevo”. La palabra "encarnado" proviene de la palabra latina inkarnatio - encarnación. El término carnal significa "carne y sangre", es decir, algo físico, material. Los conceptos de "reencarnación", "transmigración de almas", "reencarnación", "metempsicosis" tienen un significado casi idéntico.

… los credos que aceptan la hipótesis de la reencarnación la definen como la transmigración de una persona o alma de un cuerpo viejo o inútil a un cuerpo nuevo.”

2. ¿Es compatible con el cristianismo la creencia en la transmigración de las almas?

1) La teoría de la reencarnación es una teoría anticristiana

“El verdadero cristianismo es fundamentalmente incompatible con la idea de la reencarnación. Si alguna persona simpatiza con las mentiras sobre la reencarnación, o incluso las comparte, entonces claramente no es ortodoxa.

En general, la reencarnación, como señalan unánimemente todos los expertos ortodoxos, no es en modo alguno compatible con los siguientes dogmas cristianos básicos (Doctor ciencias filosóficas V. Shokhina):

Con el dogma de la creación...

Con el dogma de la creación del hombre en particular...

Con el dogma de la Encarnación...

Con el dogma de la Expiación...

Con el dogma de la Resurrección...

Con el dogma de la Ascensión...

… Los budistas son muy conscientes de la absoluta incompatibilidad de la fe cristiana en Dios y la ley del karma”.

Arzobispo Juan (Shakhovskoy):

La teoría de la reencarnación -no puedo suavizarla de ninguna manera- es una teoría clara e incondicionalmente anticristiana.

Beato Teodoreto de Ciro:

“Pitágoras fabulaba sobre la transmigración de las almas, diciendo que pasan no sólo a los cuerpos de los mudos, sino también a las plantas. Platón se aferró un poco a la misma fábula. Y Manes y antes que él la serie malvada de los llamados gnósticos, tomando esto como pretexto para ellos mismos, afirmaron que ese era el castigo ... Pero la Iglesia de los piadosos aborrece estas y otras fábulas similares y, siguiendo las palabras de Dios. , cree que los cuerpos resucitarán, con cuerpos serán juzgados, las almas que vivieron con vicios serán atormentadas, y los que cuidan la virtud serán recompensados.

San Juan Crisóstomo:

“En cuanto al alma, los filósofos paganos han abandonado la enseñanza más vergonzosa sobre ella; decían que las almas humanas se vuelven moscas, mosquitos, árboles; afirmó que Dios mismo es un alma, e inventó muchos otros absurdos...

Y en Platón no hay nada sorprendente, salvo éste. Así como, cuando abres ataúdes, pintados por fuera, verás que están llenos de podredumbre y hedor y huesos podridos, del mismo modo en las opiniones de este filósofo, si los despojas de adornos en la expresión, verás mucho. de abominación, especialmente cuando filosofa sobre el alma, sin medida, tanto ensalzándola como humillándola. Esta es una astucia diabólica: no observar la moderación en nada, sino arrastrarse a extremos opuestos, engañar. A veces dice que el alma participa de un ser divino; ya veces, habiéndola exaltado tan desmedidamente y tan impíamente, la ofende con otro extremo, introduciéndola en cerdos y burros, y en otros animales aún peores.

Diácono George Maximov:

Vemos una actitud similar en otros santos, en particular, en San Ireneo de Lyon, San Gregorio de Nisa, San Cirilo de Alejandría, el Beato Jerónimo de Estridón y San Gregorio Palamas.

Finalmente, la doctrina de la reencarnación fue condenada Iglesia Ortodoxa en el Concilio de Constantinopla en 1076. El tercer párrafo de su fallo decía:

“Aquellos que aceptan la reencarnación de las almas humanas... y por lo tanto niegan la resurrección, el juicio y la recompensa final por la vida son anatema”.

2) La teoría de la reencarnación saca conclusiones falsas de intuiciones religiosas correctas

“Ambos conceptos [reencarnación y karma - Ed.] son ​​incompatibles con el cristianismo y son completamente opuestos a la cosmovisión de un cristiano. Sin embargo, parten de las verdaderas intuiciones religiosas inherentes a cada persona y, aparentemente, solo esto puede explicar su amplia distribución y longevidad.

En cuanto a la idea de la reencarnación, en ella los pueblos antiguos, según la observación de San Nicolás de Serbia, expresaron la convicción: “Una persona no muere completamente con la muerte del cuerpo, algo de él permanece y continúa. vivir aun despues de la muerte...

Estas intuiciones también son conocidas por los cristianos que creen en una vida después de la muerte y en una vida justa. retribución después de la vida. Pero aquellas interpretaciones que propuso en la India, ¡ay!, no acercaron a sus partidarios a la Verdad, sino que, por el contrario, se alejaron de ella, dando una explicación distorsionada, debido a que en la India no conocían una relación personal. Dios, mientras que el budismo finalmente rechazó incluso lo poco que recordaron al Creador allí.

CV. Shojin:

“Considerando el concepto de karma como la base de la “filosofía práctica” y la ética de la India, uno no puede dejar de notar en primer lugar que expresa la indudable y muy profunda intuición de la mente y el corazón humanos debido al hecho de que las acciones humanas tienen resultados. que no se limitan a un breve período de vida terrenal, sino que "brotan" (realmente como semillas) en la existencia póstuma del individuo.

Es obvio, además, que la doctrina del karma expresa la necesidad del espíritu humano de justicia y verdad, esos principios fundamentales de toda conciencia moral, sin los cuales ni la persona misma como sujeto moral, ni la más alta virtud moral, la misericordia ( que, como mucha gente imagina falsamente, contiene justo lo contrario de la justicia).

3. Argumentos en contra de la doctrina de la transmigración de las almas

1) La gente realmente no recuerda sus "vidas pasadas"

a) Si no hay recuerdos de una vida pasada, entonces no fue

“Podemos refutar su enseñanza sobre la transmigración (de las almas) de un cuerpo a otro por el hecho de que las almas no recuerdan nada de lo que estaba antes con ellas. Porque si fueran producidos para experimentar toda clase de actividad, tendrían que recordar lo que se hizo antes, para suplir lo que faltaba y para no estar constantemente ocupados en lo mismo y no llevar a cabo trabajos miserables. - porque la unión con el cuerpo no pudo destruir por completo la memoria y la idea clara de los primeros, especialmente cuando vinieron (a este mundo) para esto. Como ahora el alma de una persona dormida, durante el reposo del cuerpo, recuerda y comunica al cuerpo mucho de lo que ve por sí mismo y hace en sueño... - así también debe recordar lo que hizo antes de llegar a este cuerpo. Porque si lo que en poco tiempo fue visto en un sueño o representado en la imaginación y, además, sólo por el alma, ella, después de conectar con el cuerpo y extenderlo en cada miembro, recuerda, tanto más debe recordar lo que ella estuvo haciendo durante mucho tiempo y durante todo el período de la vida transcurrida...

Contra aquellos que dicen que el cuerpo mismo causa el olvido, se puede hacer la siguiente observación. ¿Cómo entonces el alma recuerda y comunica esto a sus parientes, lo que ve por sí misma en un sueño y durante la reflexión con estrés mental, cuando el cuerpo está en reposo? Y si el cuerpo mismo fuera la causa del olvido, entonces el alma, que existe en el cuerpo, no recordaría lo que había conocido por la vista o el oído durante mucho tiempo, pero tan pronto como el ojo se apartara de los objetos visibles, el recuerdo de ellos sería también desaparecer. Porque, existiendo en el mismo (instrumento) del olvido, no podría saber otra cosa que lo que ve en el momento presente...

Por lo tanto, si el alma no recuerda nada sobre su estado anterior, pero aquí recibe conocimiento del existente, entonces significa que no estuvo una vez en otros cuerpos, no hizo nada sobre lo que no sabe y no sabía. lo que (mentalmente) no ve ahora. Pero así como cada uno de nosotros recibe su cuerpo por el arte de Dios, así también él recibe su alma. Porque Dios no es tan pobre y mezquino como para no poder dar a cada cuerpo un alma especial propia, así como un carácter especial. Y, por tanto, conforme al cumplimiento del número que Él mismo prefirió, todas las vidas inscritas en (el libro) resucitarán con sus propios cuerpos, y sus almas... en lo que agradaron a Dios. Los dignos de castigo también serán sometidos a él con sus almas y cuerpos en los que se apartaron de la bondad de Dios.

b) Influencia demoníaca y otras fuentes de recuerdos imaginarios

“Efectivamente, el hecho de que una persona no recuerde sus nacimientos anteriores, asumido por la idea de la reencarnación, es un hecho bastante obvio y omnipresente. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que entre los partidarios de la idea de la reencarnación hay muchos que están convencidos de que con la ayuda de psicotecnias especiales se pueden "recordar" las vidas pasadas. Esta convicción también se expresa en el pasaje citado anteriormente del Tawija Sutta, donde se promete tal recuerdo como uno de los frutos del ascetismo. Los partidarios occidentales modernos de la reencarnación creen que tal resultado se puede lograr fácilmente sin ningún tipo de ascetismo, por ejemplo, con la ayuda de la hipnosis.

Esto, sin embargo, solo confirma el hecho de que el recuerdo de nacimientos pasados ​​no es una experiencia natural de una persona de la cual crece la idea de la reencarnación, sino, por el contrario, las personas que ya han aceptado la idea de la reencarnación en sus mentes luego buscan formas de confirmarlo. Este es el caso cuando la explicación no proviene de los hechos, sino que, por el contrario, los hechos se buscan bajo una explicación preparada de antemano.

“... Los seguidores modernos de la reencarnación a menudo se refieren a aquellos casos en los que, supuestamente, una persona, “recordando” su vida pasada, de repente dijo algo que obviamente no podía saber, por ejemplo, dónde está el tesoro enterrado por alguien, o habló en lengua antigua, etc...

Con respecto a la fuente de tales fenómenos, San Gregorio Palamas escribió: “Si analizas cuál es el significado del mandamiento “Conócete a ti mismo” para los filósofos externos, entonces encontrarás un abismo de malicia: confesando la transmigración de las almas, creen que una persona alcanzará el autoconocimiento y cumplirá este mandamiento si sabe con qué cuerpo estaba conectado antes, dónde vivía, qué hacía y qué estudiaba; aprende esto, rindiéndose obedientemente a los insidiosos susurros Espíritu maligno».

... observación ... de San Gregorio se refiere a aquellos casos particulares y excepcionales en los que de repente a uno u otro le parecía recordar algunas visiones de una vida anterior.

... Entonces, no solo en el contexto de la cosmovisión cristiana, sino también en el contexto de los conceptos budistas, el comentario de San felicidad y desgracia”, etc.

Roberto Moray:

“El argumento basado en 'recuerdos' de vidas pasadas no aporta ninguna evidencia sustancial a favor de la idea de la reencarnación. Casi todos los casos de "recuerdos" pueden explicarse en términos de ciencias naturales o psicología, mientras que el resto son experiencias puramente ocultas provenientes de fuerzas demoníacas.

… Los datos de la Biblia, la historia y la experiencia personal de las personas indican que Satanás realmente existe. Es un ser espiritual que no está limitado a un cuerpo físico. Está rodeado por millones de otros "seres de energía" que pueden controlar las almas y los cuerpos humanos. Son estas fuerzas las que están detrás de los fenómenos ocultos.

Lo anterior explica plenamente todos esos casos "inexplicables" de "recuerdos" de vidas pasadas. En todos los casos en que los "recuerdos" se examinan en detalle y se prueban con hechos, la persona que los experimentó ha estado involucrada en la práctica oculta. Los espíritus simplemente introducen en esa persona conocimientos sobre las vidas de las personas que existieron en el pasado. El súper conocimiento proviene del contacto con las fuerzas demoníacas. Este tipo de contacto a veces se vuelve posible durante un trance hipnótico. No sorprende, por lo tanto, que la teología que ha surgido de estas actividades ocultas sea precisamente lo que la Biblia describe como "enseñanzas de demonios" o "enseñanzas del Anticristo".

V. Yu. Pitanov:

“Como argumento que confirma la teoría de la reencarnación, a menudo se afirma que muchas personas recuerdan sus vidas pasadas y que la verificación de estos recuerdos supuestamente confirma su exactitud. Supongamos que una persona está segura de que recuerda su vida pasada. Al revisar sus "recuerdos", se confirma la existencia en el pasado de una persona en particular que tenía ciertos rasgos de carácter, la realidad de los hechos que ocurrieron en su vida. Pero, ¿qué prueba esto? Solo que los pensamientos sobre el pasado de esta persona, que está segura de que son sus recuerdos, corresponden a los hechos que realmente sucedieron. Sin embargo, para todos aquellos que de una forma u otra estudian el funcionamiento de la psique humana, no es un secreto que existen diversas formas de sugestión, hipnosis, y que la sugestión no es una tarea de gran dificultad aún para un hipnotizador inexperto. E imagina que fuerzas increíblemente más poderosas e inteligentes, que recuerdan a quienes vivieron, cómo vivieron, cómo murieron, etc., aceptaron la sugestión. ¿Por qué no suponer que para ganar poder sobre una persona y confirmar las ideas falsas que difunden, estas fuerzas crean los "recuerdos" que necesitan? Por lo tanto, el argumento de la "memoria de vidas pasadas" es una evidencia muy débil en defensa de la teoría de la reencarnación. Según la doctrina ortodoxa, los seres racionales del mundo invisible de los espíritus actúan constantemente al lado de una persona. Estos no son solo buenos espíritus, ángeles, sino también malos, demonios, cuya esfera de influencia es: mente humana, pensamientos humanos.

También son posibles otras explicaciones para la memoria de "encarnaciones pasadas", por ejemplo, las llamadas. recuerdos inexactos. Los ocultistas a menudo dan ejemplos de "recuerdos" de vidas pasadas que están más o menos confirmados, pero guardan silencio sobre los casos en los que se ha demostrado que están equivocados. Además, se ha observado que la mayoría de las veces estos "recuerdos" aparecen en personas criadas en una cultura que reconoce la teoría de la reencarnación. Hay casos en que los "recuerdos de vidas pasadas" resultaron ser impresiones infantiles que se depositaron en la mente después de leer libros.

Arzobispo Juan (Shakhovskoy):

"Teósofo. Pero cómo a veces una persona señala algunos detalles que ya han desaparecido de la situación del mundo de una época determinada, pero que estaban antes en esta situación. Por ejemplo, alguien recuerda que en tal o cual lugar de un antiguo castillo algo está tapiado, etc.

Cristiano. Este fenómeno tampoco implica en absoluto la "vida anterior" del hombre en la tierra. Según la enseñanza cristiana, y según el verdadero conocimiento del espíritu, se sabe que alrededor de una persona, ya menudo en una persona, actúan las fuerzas del mundo invisible de los espíritus. Estas fuerzas, tanto de luz como de oscuridad, por supuesto, están fuera del tiempo humano, y una persona muy a menudo cae bajo su influencia más tangible. El llamado fenómeno de los "gemelos" - personalidad dividida - se basa en esto; todo tipo tanto de posesión como de posesión (obsesiones y posesiones). Los fenómenos de la clarividencia tienen su raíz, y no pocas veces, en este ámbito. Leer los Hechos de los Apóstoles como San. Pablo expulsó el espíritu clarividente de la mujer (cap. 16, versos 16-18) y cómo esta mujer detuvo inmediatamente todos los fenómenos de la clarividencia.

c) Es imposible corregir en ti mismo lo que no recuerdas

“En la reencarnación, la identidad personal se pierde inevitablemente, y esto también hace que el 'pagar por vidas pasadas' también sea problemático. Imagina que te arrestan y te meten en la cárcel. ¿Para qué? - Estás perplejo. Te explican que en una vida pasada fuiste el famoso ladrón chino Ma-U, que aterrorizaba a los comerciantes pacíficos, y ahora estás siendo castigado por tus crímenes. Pero, ¿qué tienes que ver con este Ma-U? No lo conoces y nunca lo has conocido, no tienes recuerdos comunes, ni un idioma común, ni una cultura común, tu carácter se formó en condiciones completamente diferentes bajo la influencia de decisiones completamente diferentes que tomaste en tu vida. Ni siquiera eres su descendiente.

¿Qué sentido tiene acusarte de los delitos de una persona con la que no tienes nada que ver? ¿Qué es lo que te conecta con Ma-U para que podamos decir que eres él reencarnado y debes pagar sus cuentas? Por lo tanto, los intentos de ver algún tipo de "justicia cósmica" en los problemas que la gente sufre en la tierra terminan en nada, debido a la falta de continuidad personal entre aquellos que sufren y aquellos por cuyos crímenes se supone que deben sufrir.

Arco. Rafael (Karelín):

“… aceptaremos condicionalmente el postulado de nuestros oponentes: “La metempsicosis es el principio del desarrollo humano”. ¿Qué tipo de experiencia obtiene una persona de la reencarnación? ¿Qué información obtiene? Si una persona se ha olvidado de sus vidas pasadas, entonces el sufrimiento que ha experimentado es similar a los golpes recibidos en la oscuridad: no sabe quién lo golpea y por qué lo golpea.

Si la información de encarnaciones pasadas no pasó a la conciencia, sino al subconsciente, entonces significa que una persona está determinada por su subconsciente. La elección moral se vuelve como una ficción: el imperativo del subconsciente es aceptado como una elección libre..."

“Según el hinduismo, en realidad sólo hay un espíritu absoluto en el mundo: Brahman, que crea los mundos a través de sus propios sueños, ilusiones sobre la vida fuera de sí mismo, sobre el cosmos material y la pluralidad de formas de ser. Habita en el hombre bajo el nombre de atman (igual e idéntico a brahman). Una persona tiene varias conchas, pero su esencia es atman, el resto es una ilusión. Sin embargo, la ilusión no se considera como un vacío perfecto, sino como la imaginación de un Brahman, es decir, una realidad relativa.

La identificación meditativa del hombre con el espíritu absoluto libera al atman de la vida ilusoria. La materialidad (prakriti) y la ilusión (maya) crean formas engañosas, y la actividad de un ser en estas formas crea un campo dinámico invisible e inherente: el karma. Una persona experimenta un gran número de encarnaciones hasta que alcanza la iluminación (para los hindúes, esta es la identificación final con el absoluto, y para los budistas, la inmersión en el nirvana). Aunque los maestros paganos enfatizan especialmente la dependencia del karma de la moralidad, sin embargo, como se verá más tarde, la moralidad es de naturaleza relativista (por ejemplo, en Mongolia y China hay un culto siniestro de Genghis Khan, a cuya tumba van los peregrinos a adorar ). El sabio iluminado está desatado preceptos morales: se encuentra al otro lado del bien y del mal.

Debe recordarse que la moral requiere libre albedrío y la posibilidad de elección; el bien programado deja de ser un bien para convertirse en una necesidad. Supongamos que el atman existe en un tallo de hierba. Este tallo no tiene elección entre el bien y el mal; ha crecido, se ha marchitado y se ha marchitado. ¿Qué aprendió? ¿Qué se creó alrededor de su karma? ¿Por qué se transformó en un gusano? Ni la flor ni el gusano tienen la conciencia de su propio atman, y la distinción entre el bien y el mal. Son moralmente neutrales, ya que están condicionados únicamente por el programa de acción incrustado en ellos.

La moralidad es donde puede haber una evaluación de las propias acciones. La moral es donde hay una norma y un modelo de actividad. No puedes llamar inmoral a un gusano si come arroz en el jardín de un brahmán, o moral si fue devorado por un gorrión. ¿Dónde está el incentivo interno para su reencarnación en más alta forma? Si en la experiencia adquirida, entonces en la experiencia de qué: ¿abrir los pétalos de una flor por la mañana y exprimirlos con la puesta del sol? ¿Y por qué el karma del gusano debería convertirlo en una avispa? ¿Por qué una avispa es mejor que un gusano? ¿Qué experiencia de vida y qué karma obtiene la avispa? ¿Picar y robar la miel de una abeja? Pero no puedes llamarla ladrona, ya que lo hace sin libre albedrío ni elección. ¿Cuál es su karma? Si el alma de un ladrón fue puesta en el cuerpo de una mosca como castigo, ¿mejorará el alma de esto? ¿Qué aprenderá arrastrándose en el pozo de basura? ¿Y qué representa la metempsicosis a nivel de bestias y animales? En este mundo hay una lucha despiadada: destrucción y devorarse unos a otros.

2) La imposibilidad de volver a lo mejor. Ficción de retribución

Diácono George Maximov:

Entonces, San Gregorio formula uno de los argumentos “clásicos” contra la reencarnación, que luego fue repetido y refinado más de una vez en aplicación al propio concepto hindú de migración, asociado a la idea de karma.

He aquí, por ejemplo, las palabras del arzobispo Juan (Shakhovsky): “Es imposible aceptar el principio mismo de la retribución, que es la base de la doctrina de la reencarnación. Las personas "caídas" son castigadas por una encarnación, en la que, por un lado, en su nuevo estado de degradación radical, no pueden darse cuenta ni del alcance de sus fechorías anteriores ni del grado de su castigo, por otro lado, son firmemente "fijados" en estas formas en su estado caído. . En el estado animal, no son capaces de evaluar su pasado, sacar las conclusiones necesarias y corregirse. Por lo tanto, se obtiene una ficción de retribución.

“Cuando una persona malvada se reencarna en una bestia malvada, ¿cómo puede elevarse a un nivel más alto de reencarnación? ¿El maligno animal, a su vez, se reencarnará en algo peor?

V. K. Shokhin, criticando el concepto de karma, escribe:

“Sin embargo, en la doctrina del karma y la reencarnación, tales elementos están inicialmente incorporados, los cuales, además, tienen un valor formador de sistema para esta doctrina, que, al parecer, no puede aceptarse racionalmente de ninguna manera. gente pensando, incluso confesional indeciso.

En primer lugar, no se puede dejar de recordar un viejo argumento en el que se cuestiona el mismo principio retributivo, que constituye la razón de ser de esta doctrina: las personas "caídas" son castigadas con la encarnación entre demonios, animales e insectos, en el cual, por un lado, no pueden en su “nuevo” estado de degradación radical, darse cuenta ni de las medidas de sus fechorías anteriores, ni del grado de su castigo, por otro lado, están “fijos” en estas formas en su estado caído de la manera más fuerte.

De hecho, el libertino pasado, que se ha convertido en un cerdo, en su "redención porcina" de su pasado no puede de ninguna manera evaluar las medidas de insuficiencia de su "carrera" pasada, ni sacar las conclusiones adecuadas para sí mismo y, en consecuencia, corregir él mismo. Convertidos en animales inferiores y demonios, los castigados, por el contrario, sólo deben consolidarse en su degradación sin la menor posibilidad de salir de ella. Por lo tanto, la necesidad perfectamente sana del espíritu humano de una retribución justa por el mal y las consecuencias educativas del castigo en la doctrina del karma-samsara no pueden satisfacerse de ninguna manera, y estamos tratando solo con una ficción del principio retributivo.

… Las reencarnaciones son inequívocamente consideradas como un estado de degradación, pero la serie de estas degradaciones no retrocede hasta el punto de partida de la caída, representando un caso clásico de regresión al infinito o ese malísimo infinito, que en todos los sistemas tradicionales de filosofía , incluidos los indios, se consideraba como el signo más seguro del fracaso de cualquier enseñanza".

Roberto Moray:

"una. Si las personas no saben por qué están siendo castigadas, ¿cómo pueden evitar cometer el mismo mal por el que ahora están sufriendo sufrimiento kármico?

2. Si no conocen el mal que los llevó al sufrimiento, ¿no están condenados a repetir ese mal otra vez? ¿Es posible que una persona salga de este círculo vicioso si no sabe qué mal debe evitar?

3. ¿Es posible algún progreso sin el conocimiento del pasado? ¿Cómo se mide? ¿No se parece entonces una persona a un conejo que, lentamente, se enciende en un asador de reencarnación, asándose en el fuego del karma?

3) "División" de la unidad del hombre

“Los puntos de vista anteriores no son solo extranjeros, son completamente incompatibles con los cristianos. La doctrina de la reencarnación, aunque diferentes formas, por regla general, afirma que una persona es algo que cambia de reencarnación en reencarnación y que puede ser absorbido por una deidad sin rostro y desaparecer como una gota en el océano.

Esto, sin embargo, va en contra de la fe cristiana, donde tanto Dios como cada persona individual tienen su propia individualidad, que se conserva para siempre, y cada uno es consciente de sí mismo como una persona separada.

La doctrina cristiana de la resurrección afirma que el difunto recuperará su cuerpo con las cualidades personales propias que tuvo en vida, y así tomará conciencia de sí mismo como persona.

Sacerdote Andrei (Khvylya-Olinter):

“La doctrina de la reencarnación presupone, en primer lugar, la falta de comienzo de lo que corresponde al alma y, en segundo lugar, el carácter “libre”, “no fijo” de su conexión con formaciones corporales que realizan alguna función externa.

... la tarea última del hombre, puesta delante de él en el cristianismo - "deificación" - el ideal, que sigue directamente de la doctrina de las reencarnaciones - "liberación" se opone de la manera más radical. En el primer caso, estamos hablando de la completa restauración de la personalidad en la unidad espiritual y corporal de su naturaleza y la realización en el hombre de la “semejanza” de Dios. En el segundo, sobre la separación completa de lo que puede llamarse los componentes mental y corporal del individuo a través del desmantelamiento consecuente de la autoconciencia personal (cuyo resultado se concibe como la recuperación final del sujeto).

… considerar actitud ortodoxa a este problema La clave está en los versículos de la Biblia: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen [y] a nuestra semejanza, y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo, [y en las bestias], y sobre el ganado, y sobre toda la tierra.” y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar [y en las bestias] y en las aves del cielo, [y sobre todo ganado, y sobre toda la tierra,] y sobre todo ser viviente que se arrastra sobre la tierra” (Génesis 1:26-28). De ellos se sigue, en primer lugar, que el hombre fue creado de la nada por el Dios Único (en el texto original del libro del Génesis se usó un verbo hebreo especial, que significa creación de la nada) a Su propia imagen, es decir, también único, integral e inimitable, no teniendo prehistoria. . El siguiente versículo bíblico también es importante: “Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente” (Génesis 2.7). Da testimonio de la diferencia cualitativa entre el hombre y cualquier otra criatura viviente, porque solo en él Dios mismo sopló directamente el aliento de vida.

En el extenso Catecismo cristiano de la Iglesia Católica Ortodoxa Oriental, San Filareto dice que en la resurrección de los muertos, de acuerdo con el dogma ortodoxo, todos los cuerpos de las personas muertas, uniéndose nuevamente con sus almas, volverán a la vida y volverán a vivir. ser espiritual e inmortal. “Un cuerpo espiritual se siembra, un cuerpo espiritual resucita. Hay un cuerpo natural, y también hay un cuerpo espiritual” (1 Corintios 15:44). “Pero esto os digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, y la corrupción no hereda la incorrupción. Os digo un secreto: no todos moriremos, pero todos cambiaremos de repente, en un abrir y cerrar de ojos, al toque final de la trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. Pero cuando esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria” (1 Corintios 15:50-54). Todos los muertos resucitarán; y para aquellos que permanezcan vivos hasta el momento de la resurrección general, los cuerpos burdos actuales (carne) se transformarán instantáneamente en cuerpos espirituales e inmortales.

... Hasta la resurrección general, las almas de los justos están en la luz, la paz y el principio de la bienaventuranza eterna; pero las almas de los pecadores están en el estado opuesto. Una recompensa completa por las obras está predestinada a ser recibida por una persona completa, después de la resurrección del cuerpo (en nueva carne) y el juicio final de Dios.

S. L. Frank:

“Con la idea bíblica del hombre como imagen de Dios, también se conecta la idea de la singularidad y singularidad de cada individualidad humana, con la cual también es incompatible la creencia en la reencarnación en otro ser humano.

... en la doctrina del karma hay ... características que la distinguen claramente de la cosmovisión cristiana.

En primer lugar, el motivo contenido en él para la completa despersonalización del alma humana. El alma humana se desintegra aquí sin dejar rastro en un complejo o suma de buenas y malas acciones. “Así como en la circulación económica los bienes de todo tipo pierden su originalidad y se convierten en valores monetarios homogéneos, así se esboza aquí la idea de que el valor vivo, único de una persona se convierte en una especie de valor monetario moral, en la suma de valores favorables. o karmas desfavorables.” Lo único verdaderamente inmortal en un hombre son sus obras. Es así como se formula definitivamente la doctrina del karma en aquel lugar de uno de los Upanishads más antiguos (Brhad-Aranyaka Upanishad), en el que por primera vez en la literatura hindú se encuentra esta doctrina como un nuevo descubrimiento misterioso en el campo de la espiritualidad. siendo.

Otro argumento importante contra la idea de la transmigración de las almas lo proporciona la observación del padre Andrei Khvyli-Olinter: “El hombre es creado íntegro por naturaleza. La reencarnación divide toda la individualidad en partes transmitidas y descartadas.

Y este desdoblamiento de la unidad humana -cuerpo y alma- asumido por la idea de la reencarnación, está en conflicto con la idea de la justa retribución. Es apropiado citar aquí las palabras del bienaventurado Teodoreto de Ciro: “¿Será lícito [tal] juicio si, según la enseñanza de los incrédulos, los cuerpos no resucitan y sólo las almas son responsables de los pecados? Porque el alma que pecó con el cuerpo, por los ojos permitió en sí misma la envidia y los deseos inapropiados, por el oído fue engañada por discursos inicuos, por cada parte del cuerpo recibió alguna especie de excitación desagradable, es injusto llevar la castigo sólo por estos pecados... ¿Es justo también que las almas de los santos, que junto con sus cuerpos prosperaron en la virtud, disfrutaran solas de las bendiciones prometidas? de la virtud, debía quedar como polvo y ser abandonada, mientras que sólo el alma era proclamada victoriosa? Si esto es contrario a la justicia, entonces, por supuesto, primero se deben resucitar los cuerpos y luego, junto con el alma, dar cuenta de la forma de vida. Esto también lo dijo el divino apóstol. Pongámonos todos, dice, “ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, bueno o malo” (2 Cor. 5:10). El bienaventurado David también dice en concordancia con esto: “Porque Tú recompensas a cada uno según sus obras” (Sal. 61:13).

Arquím. Rafael (Karelín):

“Pero ahora veamos la metempsicosis desde el otro lado. Para una persona, después del amor a Dios, el mayor valor es el amor a sus seres queridos, el amor a una persona particular como persona y como individuo único. La metempsicosis rompe este amor, separa a las personas, las representa sólo como máscaras que danzan en los sueños de un brahmán. La metempsicosis hace que los seres queridos sean distantes y los parientes extraños. Convierte el cosmos con millones de mundos en una ilusión de brahman, que aparece como una sombra para disolverse y desaparecer en el abismo metafísico del vacío - en la "gran nada".

El cristianismo enseña sobre la unicidad de la persona humana, sobre vida futura almas, sobre la resurrección de los muertos y el encuentro en la eternidad, donde no habrá más separación, sobre la iluminación y transformación de una persona por la luz inagotable de lo Divino.

CV. Shojin:

“La doctrina de la reencarnación presupone, en primer lugar, la falta de comienzo de lo que corresponde al alma, y, en segundo lugar, el carácter “libre”, “no fijo” de su conexión con las formaciones corporales, que cumplen para ella la función de vestimenta externa, en el que puede cambiarse fácilmente de ropa.

Ambas "posiciones" son completamente incompatibles con los dogmas cristianos básicos.

Con el dogma de la creación, ya que significa que solo Dios, que es el Creador de todas las cosas, incluida el alma, puede ser un principio increado y sin comienzo.

Con el dogma de la creación del hombre en particular, ya que el primer hombre ya fue creado como una unidad personal inseparable de un alma (que refleja la imagen del ser Increado, pero creado por la naturaleza) y un cuerpo, creados juntos y "unidos". entre sí por su Creador común, y pasado es una unidad indivisible a todos sus descendientes.

Con el dogma de la Encarnación, ya que Dios mismo "acepta" en su unidad hipostática personal un alma humana inseparablemente conectada con un cuerpo, y no cambia sus formas corporales como el Proteo de las religiones paganas.

Con el dogma de la Expiación - ya que presupone, en primer lugar, la unidad ontológica profunda de la raza humana, que, a la luz de la doctrina del karma y el samsara, está completamente "desdibujada" y, en segundo lugar, la oportunidad única de " borrar la letra” de las fechorías humanas, lo cual es incompatible con el principio mismo de la “ley del karma”.

Con el dogma de la Resurrección - ya que el Dios encarnado se une después de su muerte con su único cuerpo, y después de él, las almas humanas deben unirse con sus únicos (y no infinitos) cuerpos al final de los tiempos.

Con el dogma de la Ascensión - ya que Dios resucitado “confirma” aquí su unidad hipostática con su único cuerpo para siempre para que no sólo el alma humana, sino el cuerpo pueda ser “deificado”.

Por lo tanto, la tarea última del hombre, puesta delante de él en el cristianismo - "deificación", el ideal, que sigue directamente de la doctrina de las reencarnaciones - "liberación" se opone de la manera más radical.

En el primer caso, estamos hablando de la completa restauración de la personalidad en la unidad espiritual y corporal de su naturaleza y la realización en el hombre de la “semejanza” de Dios.

En el segundo, sobre la separación completa de lo que puede llamarse los componentes mental y corporal del individuo a través del desmantelamiento consecuente de la autoconciencia personal (cuyo resultado se concibe como la recuperación final del sujeto).

Por lo tanto, la cuestión de la relación entre la doctrina de la reencarnación y la cosmovisión cristiana se puede resolver de tal manera que donde hay cristianismo, no hay esta doctrina, y donde hay esta doctrina, no hay cristianismo.

Serguéi Judíev:

“Desde un punto de vista bíblico, Dios ama a su creación, y a cada persona personalmente, está buscando establecer una relación personal contigo, una persona específica, única, con un rostro y un nombre únicos, con la única historia personal en todo el universo. . La reencarnación significaría que no existe un “tú” con rostro y nombre, sino que hay algo que cambia nombres y rostros, cuerpos e incluso especies biológicas.

Si primero fuiste un ratón, luego un gato, luego un perro, luego un tigre, luego Peter, luego Pavel, luego Zulfiya, luego Elena, luego Tadeush, luego John, luego una vaca, entonces, ¿dónde estás, el verdadero? y estás aquí en absoluto?

4) Falta de misericordia. Inmoralidad. Pesimismo

“Hay otra inconsistencia en la teoría de la reencarnación. Si una persona no recuerda su vida anterior, ¿por qué debería ser responsable de ella? ¿Cuál es el punto de? ¡Es como castigar a un niño sin molestarse en explicarle su culpa! O simplemente llámalo malo, pero no expliques por qué.

El castigo sólo tiene sentido en relación directa con la ofensa. Si el karma simplemente realiza una acción recíproca, entonces esto no se llama justicia, sino venganza. Pagar karma tendría sentido solo si uno pudiera recordar vidas anteriores y así darse cuenta de la razón del castigo y no repetirlo nuevamente.

...Según esta enseñanza, si alguien se ofendió, entonces ese es su karma, porque en una vida anterior fue una mala persona.

Pero si esto es así, entonces la idea de injusticia no existe en absoluto, por lo que será apropiado ofenderlo. Después de todo, entonces solo obtiene lo que se merece. El dolor humano no debe ser tratado con compasión, no debe intentarse ayudar a esta persona. A los pobres y enfermos no se les debe dar limosna, sino por el contrario, se les debe culpar como los únicos responsables de su destino actual, ya que deben haber sido personas malas en sus vidas anteriores. Cada persona debe aceptar su destino con mansedumbre y sin ningún intento de mejorar su vida (actual), porque así paga los crímenes que cometió en una vida pasada, de la que, por cierto, no recuerda nada.

Serguéi Judíev:

“El cristianismo dice que vivimos en un mundo profundamente caído y dañado. Un niño nace enfermo no porque haya pecado personalmente, sino porque todos hemos pecado. ¿Es esto justo para él? Por supuesto que no. En este mundo caído, suceden muchas de las injusticias más terribles: sucede que la gente buena y piadosa sufre, mientras que los sinvergüenzas prosperan.

La justicia será restaurada solo por el Juicio de Dios, cuando el sufrimiento de los justos se convierta en gloria eterna y el triunfo a corto plazo de los villanos, en condenación eterna. Pero por el momento, no debemos ver en el sufrimiento de las personas algo que se merecen, al menos se merecen más que nosotros. Debemos esforzarnos por ayudar a esas personas y aliviar su sufrimiento, como Cristo nos ordenó".

Roberto Moray:

“… la llamada ley del karma…

Enseña que el sufrimiento es culpa del que sufre. Esta es una creencia moralmente devastadora.

Provoca orgullo entre los ricos y sanos y vergüenza entre los pobres y enfermos.

… La ley del karma es cruel.

No responde a la pregunta: "Si peco como adulto en esta vida, entonces, ¿cuál es la justicia de mi castigo como niño en la próxima vida?"

Engendra desesperación, fatalismo y pesimismo.

[la teoría de la reencarnación]… tiene un efecto devastador en la moralidad”.

“La evidencia histórica sugiere que las sociedades basadas en la teoría de la reencarnación son notorias por su descuido de la intervención médica en la salud de las personas con defectos de nacimiento. Según la teoría de la reencarnación, las personas que nacen discapacitadas física y mentalmente reciben el karma que merecen por el mal cometido en encarnaciones pasadas; solo pueden sufrir y así expiar su karma. Obviamente, si la ley del karma es correcta, entonces no debemos interferir con su manejo del sufrimiento humano. Por tanto, no es de extrañar que la atención médica a las personas con discapacidad física y psíquica en países del Este, reconociendo la reencarnación, nunca apareció y apareció allí solo después de la llegada de los misioneros cristianos.

Una persona guiada por la ética cristiana está simplemente obligada a intervenir en el sufrimiento de su prójimo. Sin embargo, según la teoría de la reencarnación, ayudar a los demás es una interferencia con el karma y solo retrasa el sufrimiento de aquellos a quienes están destinados. ¿Cómo puede ser aceptable una "solución" de reencarnación al problema del mal si es, por su propia naturaleza, una fuente de indiferencia y maldad? Ninguno de los gurús indios que hicieron su carrera en los Estados Unidos dio un centavo para aliviar el sufrimiento de nadie. ¿Dónde están sus hospitales, orfanatos, escuelas especiales para discapacitados físicos y mentales?

La teoría de la reencarnación no resuelve ni explica el problema del mal. Conectó históricamente el problema del mal con la convicción de que no se debe interferir en el sufrimiento de las personas, ya que este sufrimiento es un castigo por el mal cometido en vidas pasadas. Esta teoría no genera en la persona un celo compasivo por aliviar el dolor humano, por lo tanto, es incapaz de explicar o resolver el problema del sufrimiento.

5) Fatalismo. Negación de la libertad humana y de la posibilidad de cambio a través del arrepentimiento, por la acción de la gracia

S. L. Frank:

El segundo motivo de la doctrina del karma es el fatalismo absoluto, en relación con la idea de la imposibilidad de expiación de la culpa una vez cometida. El acto, una vez realizado por un hombre, es una fuerza que sigue viviendo independientemente de él, una fuerza sobre la que ya no tiene poder y que determina toda su vida. destino futuro. Cierto, en las enseñanzas de los Upanishads sobre la fusión (identidad) del "yo" humano (Atman) con Brahma (el principio fundamental divino absoluto del Ser), así como en las enseñanzas de los sistemas de Yoga, Sankya y Budismo. sobre el nirvana, sobre la dicha de "extinguir", es posible salir del infinito sufriendo como consecuencia de las malas acciones; pero esta salida presupone el cese de toda actividad, la salida por renuncia de la vida individual, del círculo fatal del deambular por el mundo a través de las reencarnaciones. Dentro de este círculo de la vida, por el contrario, todo está predeterminado y nada se puede cambiar mediante el arrepentimiento y la lucha por el bien, solo porque una persona que ha cometido una mala acción, gracias al karma, se ve privada de estos. fuerzas morales y condenado por su pasado a hacer malas acciones.

Serguéi Judíev:

“A menudo, las personas ven en la reencarnación una oportunidad para el desarrollo espiritual: lo que no has completado en esta vida, lo compensarás en la próxima. Pero para el cristianismo la cuestión de tu salvación eterna es la cuestión de tu relación con Dios. Una persona puede obtener la salvación en un momento de sincero arrepentimiento y fe, como ese ladrón prudente, del que se habla en el Evangelio de Lucas. En esta vida, tenemos oportunidades exhaustivas para encontrar la eternidad con Dios; ahora mismo estamos diciendo "sí" o "no" a Dios.

La supuesta multiplicidad de vidas no agrega nada aquí, especialmente porque no recordamos nuestras "vidas pasadas" y no podemos aprender ninguna lección de ellas.

V. Yu. Pitanov:

“El cristianismo rechaza la ley del karma, que opera en muchas reencarnaciones, y enseña que una persona vive una sola vez y que la Providencia de Dios opera en su única vida terrenal.

… En el cristianismo, la naturaleza de Dios y la del hombre son diferentes, y por encima de la naturaleza del hombre hay algo superior que puede transformarla.

… Pero si un cristiano es capaz de subyugar su naturaleza, entonces un panteísta solo puede actuar como ordena la naturaleza. Un cristiano tiene una opción: seguir la voluntad de la naturaleza o vencerla, comprendiendo al Creador. En esencia, el cristianismo es el camino hacia la libertad: “A la libertad sois llamados, hermanos…” (Gál. 5,13), que se deriva de la enseñanza cristiana sobre la imagen de Dios en el hombre. Si una persona no es creada a imagen y semejanza de Dios, si una persona está destinada a disolverse en lo Divino, entonces es solo un títere de la naturaleza. Es muy posible que haya personas que quieran renunciar a la “imagen” de Dios y reducirlo al nivel de un esclavo, lo que les inspira a difundir las ideas del panteísmo. Pero si una persona renuncia a la imagen de Dios, ¿no vendrá a reemplazarla la imagen de la bestia?

Roberto Moray:

“… la llamada ley del karma… no ejerce ninguna presión ética sobre una persona para vivir una buena vida ahora, ya que uno puede esperar a la próxima vida.

… La ley del karma no deja lugar para el perdón. No da gracia, no muestra misericordia, no muestra amor. La ley del karma es cruel".

6) Seducidos por la falsa oportunidad de cambiar “en la próxima” vida

San Nicolás de Serbia:

“Pero, ¿cómo podrían los científicos, incluso algunos filósofos rusos, reconocer una teoría tan errónea?

– ¿Podrían, mis honestos hermanos, lo que la gente no puede hacer? Tanto los eruditos como los laicos caen en gran error, porque no conocen ni las Sagradas Escrituras ni el poder de Dios. Después de todo, se sabe que el oro falso brilla más que el real. Y aunque el guijarro ovalado se parece a un huevo, no hay vida en él. La gente a menudo es engañada.

Así que deja que los engaños de los errantes se conviertan en una lección y una formidable advertencia para ti. Una lección para no ser crédulos y no creer a las personas que no te conocen y no te aman, sino creer en el Salvador, que te conoce desde la creación del mundo y te ama tanto que fue a morir por ti. Una terrible advertencia es que no te entretengas con pensamientos: cuando muera, apareceré en la tierra en otro cuerpo, luego una y otra y mil veces más, y tendré tiempo para corregirme. Una verdad terrible, pero también reconfortante, es que a una persona se le da un término de vida en la tierra, y luego, el juicio. Y solo en este corto período alguien puede merecer irrevocablemente vida eterna o tormento eterno.

CV. Shojin da otro argumento para criticar la teoría del karma - una inconsistencia lógica, combinación de pesimismo con optimismo ciego injustificado:

“El tercer momento, que hace pensar en ello hasta al más imparcial, es la violación de los equilibrios, la equidistancia de los resultados de esta enseñanza del principio de la “media áurea”, en el que insistía no sólo Aristóteles en la Ética a Nicómaco , sino también por el mismo Buda en sus sermones. En el mundo de la "ley del karma" y de las reencarnaciones reguladas por ella, no se pueden dejar de encontrar dos extremos que se complementan naturalmente. Por un lado, esta enseñanza llena el alma de escalofriante horror ante la perspectiva de renacer en esta vida en la forma de una oruga destinada a ser alimento para cualquier ave para las fechorías, por otro lado, inspira esperanza de infinitas posibilidades para uno mismo. -perfeccionamiento en innumerables formas futuras hasta el momento de la “liberación” final. Extremos simultáneos de pesimismo sin límites y de optimismo no menos sin límites son signos evidentes de la problemática de esta doctrina desde el punto de vista de la racionalidad.

... La doctrina de la reencarnación es, en última instancia, sólo uno de los intentos de la mente humana por burlar al corazón humano, que inequívocamente cree en la inevitabilidad de un juicio póstumo sobre él, seduciéndolo con un esquema supuestamente conveniente que permite posponer este juicio por n-ésimo períodos de tiempo: un esquema completamente racional, que en sí mismo no resiste el juicio de la razón.

7) Testimonio de la Sagrada Escritura

Hay versos en la Sagrada Escritura refutando completamente la posibilidad de la reencarnación, diciendo que vivimos solo una vez y te levantas solo para juicio final, en el gozo eterno o en la condenación eterna:

“Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, y luego el juicio…” (Heb. 9:27).

“Cuando un hombre muere, ¿volverá a vivir?” (Job 14:14).

“Hay esperanza para un árbol que, si es cortado, volverá a la vida, y las ramas de él [saldrán] no se detendrán: incluso si su raíz queda envejecida en la tierra, y su tronco se congela en el polvo, pero tan pronto como huele el agua, da descendencia y echa ramas, como recién plantadas. Y el hombre muere y se desmorona; se ha ido, y ¿dónde está? Las aguas salen del lago, y el río se seca y se seca: por tanto, el hombre se acuesta y no está de pie; hasta el fin del cielo no despertará ni se levantará de su sueño” (Job 14:7-12).

“Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, otros para afrenta y vergüenza eternas” (Daniel 12:2).

“Pero yo sé que mi Redentor vive, y en el último día levantará del polvo mi piel en descomposición, y veré a Dios en mi carne. Lo veré yo mismo; mis ojos, no los ojos de otro, lo verán. ¡Mi corazón se derrite en mi pecho!” (Job 19:25-27).

“…porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba [según] lo que hizo mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o sea malo” (2 Corintios 5:10).

San Nicolás de Serbia:

“¿De qué están hablando, mis hermanos honestos, puedo escuchar de lo que están hablando?

- Si en verdad burro de valaam habló como un humano (ver: Números 22, 28), lo que significa que la creencia budista en la reencarnación está justificada, justificada y confirmada por la Biblia.

“¿Has oído hablar de esto en una reunión de ocultistas y preguntas cómo encaja con las enseñanzas de Cristo?” Eh, hermanos honestos, más les valdría que no fueran a esa reunión, sino que vayan a la iglesia y escuchen el Evangelio del rico y Lázaro, de cómo murió el infeliz y enfermo pobre, a quien los labios del Señor llame a Lázaro, y entonces murió el noble rico, cuyo nombre de la boca del Señor ni siquiera se pronuncia. Al alma de Lázaro se le otorgó alegría celestial, y al alma del hombre rico sin nombre, tormentos infernales. ¿Será posible que el experto celestial, nuestro Señor Salvador, con esta parábola, de una vez por todas, no detuviera la leyenda de la transmigración de las almas? ¡Él, el Testigo de todos los misterios del cielo y de la tierra, no testificó con toda evidencia que las almas no se mueven de cuerpo en cuerpo, sino que directamente y para siempre se trasladan a la morada que merecían por los hechos terrenales! Y el hecho de que el burro de Valaam hablara no fue porque el alma humana se reencarnó en él, sino por la voluntad de Dios. El Señor quiso avergonzar mal hombre, su jinete, a través de la criatura muda.

Y el burro, cuando hablaba con voz humana, por supuesto, no entendía lo que estaba diciendo. Asimismo, el cuervo que llevaba comida al profeta Elías en el desierto no sabía a quién y de quién traía comida, aunque a los ocultistas les gustaría de todas las formas posibles que en ese cuervo estuviese el alma consciente de un muerto.

V. Yu.Pitanov:

En el Nuevo Testamento hay un ejemplo de descripción del destino póstumo de una persona, lo encontramos en la parábola de Cristo sobre el hombre rico y Lázaro, pero no hay el menor indicio de confirmación de la teoría de la reencarnación. Después de la muerte del rico, Abraham le dice: “... ¡niño! recuerda que ya has recibido tu bien en tu vida, y Lázaro, el mal; ahora él está consolado aquí, mientras vosotros sufrís; y además de todo esto, se ha abierto un gran abismo entre nosotros y vosotros, de modo que los que quieran pasar de aquí a vosotros no pueden, ni de allá pueden pasar a nosotros” (Lucas 16:25-26). De acuerdo con la teoría de la reencarnación, una persona no permanece en el infierno o el cielo para siempre, permanece allí solo hasta el final de su "elaboración" de su karma, después de lo cual debe seguir la próxima encarnación. Estos cambios en su estado duran hasta que alcanza la iluminación total (liberación de la ignorancia espiritual). La parábola dice: “los que quieren ir de aquí a vosotros no pueden” – si la Biblia afirmara la teoría de la reencarnación, tal fragmento sería imposible.

San Nicolás de Serbia explicando el dicho del Señor Jesucristo, que dijo en la cruz, escribe:

“Estas palabras aún se han pronunciado para que los budistas, pitagóricos, ocultistas y todos los filósofos que componen cuentos de hadas sobre la transmigración de las almas en otras personas, animales, plantas, estrellas y minerales puedan escuchar y saber. Tira las fantasías y mira a dónde va el espíritu de los justos: “¡Padre! en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lucas 23:46).

“La India será salvada del pesimismo por la verdad… Cuando la India se dé cuenta de que este mundo tiene su Creador, tiene su principio y su final, que hay otro mundo en el que no hay enfermedad, ni dolor, ni suspiro, entonces la alegría universal llegará. disipa en ella el pesimismo desesperado, cómo la luz destruye las tinieblas. Entonces los indios también rechazarán la falsa doctrina de la reencarnación. Porque les resultará claro que el alma, cuando deja su cuerpo, deja este mundo limitado por otro mundo, por su reino, de donde se originó, y no se moverá sin cesar de un cuerpo a otro.

Roberto Moray:

“A veces se afirma que la Biblia misma enseña la doctrina de la reencarnación. De hecho, ¿no fue Juan el Bautista la reencarnación del profeta Elías? (Mateo 11:14; Marcos 8:11-13). ¿Fue Melquisedec una reencarnación anterior de Jesús? (Hebreos 7:2-3). ¿No estaba hablando Jesús de la reencarnación cuando le dijo a Nicodemo que tenía que "nacer de nuevo"? (Juan 3:3). ¿No se estaban refiriendo los apóstoles a la ley del karma para explicar el nacimiento de un ciego (Juan 9:2)?

Una interpretación objetiva de los pasajes anteriores de la Escritura en sus respectivos contextos no revelará nada acerca de la teoría de la reencarnación. Ningún intérprete experimentado tomaría en serio estas afirmaciones recarnistas por las siguientes razones:

1. Está claro que Juan el Bautista no fue la reencarnación del profeta Elías.

a) Elías, como Enoc, no murió, sino que fue llevado al cielo y no conoció la muerte (2 Reyes 2:11; Heb. 11:5).

b) Elías apareció vivo en forma corporal en el Monte de la Transfiguración (Lucas 9:30-33).

c) El Evangelio de Juan (1:21) dice que cuando los sacerdotes y levitas preguntaron a Juan Bautista: “¿Qué, pues? ¿Eres Elías? - Él respondió: "¡No!".

d) Jesús no afirmó que Juan era la encarnación de Elías, simplemente dijo que el ministerio de Juan el Bautista estaba en el "espíritu y poder" del ministerio de Elías (Lucas 1:17).

2. Melquisedec fue una de esas figuras históricas de las que queda poca información bíblica. Cuando Hebreos 7:3 dice que él era "sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida", esto significa que simplemente no tenemos ningún registro de su nacimiento o muerte, o incluso su origen. Melquisedec fue elegido como Cristo porque su sacerdocio fue completamente único y no fue transferido a nadie más. Este pasaje de la Epístola compara el sacerdocio de Melquisedec y el de Cristo, que nada tiene que ver con la reencarnación.

3. Sólo en la lectura más superficial del Evangelio de Juan (3,1-16) se puede tener la impresión de que enseña la reencarnación. Cristo habla de "nacer de nuevo" no como un "nacimiento corporal" sino como un acto del Espíritu Santo (versículo 6). Esto implica fe personal en Cristo (versículo 16). Juan (1:12-13) dice que para llegar a ser "hijos de Dios" uno debe recibir a Cristo. Así, según el Nuevo Testamento, el nuevo nacimiento es un nacimiento espiritual, que se llama "conversión" o "regeneración". Y sucede en esta vida, no en la siguiente.

4. El Evangelio de Juan (9, 2-3) no sirve como confirmación de la ley del karma, sino que, por el contrario, prueba que Cristo negó fundamentalmente esta ley. La ley del karma dice que una persona que nació ciega pecó en una vida pasada y ahora sufre por el mal hecho. Por lo tanto, uno no debe tratar de aliviar su sufrimiento, ya que esto puede interferir con el cumplimiento del deber kármico. Pero Jesús negó explícitamente que la ceguera del hombre se debiera a sus pecados (versículo 2). "Esto es para que las obras de Dios se manifiesten en él" - por eso nació ciego (versículo 3) Entonces Cristo lo sanó.

Producción:
Ni viejo ni Nuevo Testamento no enseñan la teoría de la reencarnación ni la ley del karma, por mucho que algunas personas traten de encontrar algo así en los textos. La Palabra de Dios niega la teoría de la reencarnación".

Arzobispo Juan (Shakhovskoy):

"Teósofo. Pero el mismo Evangelio habla de la reencarnación. Vaya a Mateo capítulo 17 (v. 12). Cristo dice: "Pero vino Elías y no le recibieron"... Fue Él quien habló de Juan el Bautista, mostrando con esto que Juan el Bautista es el Elías reencarnado.

cristiano. Disculpe, disculpe, esto ya no tiene sustento filosófico ni empírico. Alguien, pero el profeta Elías, el Señor no podía considerar "reencarnado" de ninguna manera, porque el profeta en el cuerpo fue llevado al cielo. Este es el primero. Y en segundo lugar, nadie más, como Elías el profeta, en su imagen personal, se paró ante el Salvador en el Monte de la Transfiguración, con Moisés, y por lo tanto, de ninguna manera fue destruido por su personalidad. ¡Y después de todo, esta aparición del profeta Elías en el Monte de la Transfiguración fue después del nacimiento de Juan el Bautista en la tierra!

teósofo. Pero, ¿cómo entender entonces las palabras de Cristo?

Cristiano. Sin mucha dificultad se pueden entender mirando en otra parte del Evangelio. El Señor dijo: "Si quieres aceptar", es decir, señaló la alegórica de su discurso. En general, no aconsejo tomar el Evangelio por partes, por líneas. Una línea de cualquier libro puede probar cualquier cosa. Pero de acuerdo con el método de investigación verdaderamente científica, uno debe tomar el texto en su contexto. Y aquí está el contexto de la línea que citó, puede encontrarlo en el primer capítulo de Lucas, que dice que el Precursor debe venir "en el espíritu y poder de Elías" (v. 17). ¿No es cierto, esto ya lo explica todo: "en espíritu y poder ..." También señalaré que los judíos llamaron David a todo rey piadoso, y, con razón, lo llamaron así completamente sin pensar en las reencarnaciones, sino por virtud de un lenguaje figurado. En general, la idea de la reencarnación es tan ajena a la Biblia como la idea del ateísmo. Por el contrario, la idea de la resurrección está prefigurada en el Antiguo y deslumbrantemente revelada en el Nuevo Testamento. Esta idea es algo profundamente diferente a la idea de la reencarnación.

teósofo. Pero, ¿cómo entonces los discípulos preguntaron al Maestro sobre el hombre ciego de nacimiento: "¿Ha pecado él o sus padres?" (Juan 9). Si "él", entonces, por supuesto, solo podría pecar en sus vidas anteriores.

Cristiano. Ninguno de uno se sigue del otro. Leed el Evangelio, leed toda la Biblia, y no encontraréis ni rastro del pensamiento de las reencarnaciones. Pero la idea del pecado original y las consecuencias siempre se revela claramente. "He aquí, en maldad he sido concebido, y en pecados me dio a luz mi madre" (Sal. 50). Aquí el profeta David se arrepiente de su pecado original, del que se considera responsable, pues representa una partícula viva de todo el cuerpo de la humanidad. Y los apóstoles, cuando le preguntaron al Señor acerca del ciego de nacimiento, tuvieron exactamente este pensamiento, es decir, como si dijeran: "¿Pesa su pecaminosidad original sobre su ceguera o los pecados personales de sus padres?" Pero el Salvador traslada la cuestión a un plano completamente diferente, y no señala la causa de la ceguera, sino la consecuencia que, providencialmente, debe ocurrir, es decir, a la Gloria de Dios, que sanó al ciego. Por esto, el Señor nos mandó a mirar más al cumplimiento de la Gloria de Dios en nuestra vida que a indagar infructuosamente sobre las causas de los fenómenos ocultos.

4. El verdadero valor y sentido de la vida terrena

Los cristianos de todas las épocas sienten demasiado vivamente el valor inconmensurable no sólo de la vida, incluso la más corta, en la tierra, sino de cada minuto de esta vida, cuyo sentido no está en modo alguno en la transformación final de una persona aquí en la tierra, sino en una definición clara de la profundidad de su voluntad y espíritu (intereses). corazones). Al Gran Señor le basta solamente atar el alma humana a la tierra, al cuerpo, para ver inmediatamente y determinar si el alma es apta para el Reino de Su inconmensurable luz o no, si es trigo o paja. Aquí hay solo una definición. Y en esta definición, el cumplimiento de la misteriosa ley de salvación, conjugando la plenitud libertad humana con la plenitud de la Omnisciencia de Dios de esta libertad. Los ocultistas quieren obligar a una persona a sumergirse sin cesar en la tierra porque no conocen los verdaderos caminos de la perfección humana, que no se produce por caminos "científicos", no por la autosuperación terrenal del espíritu (para lo cual incluso la eternidad más insondable de ciclos no sería suficiente!), sino por el Camino Único, La Puerta Única, Cristo Salvador, que expulsa a todo humilde pecador de la Cruz de su vida, de su abismo kármico sin fin, ¡directamente al Reino de los Cielos!.. "Hoy estarás Conmigo en el paraíso”!..

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reencarnación

Reencarnación, transmigración de almas, metempsicosis: así se llama de manera diferente el renacimiento religioso y filosófico del alma, el cambio en la esencia del hombre. Según la leyenda, las personas pueden renacer en humanos, animales o plantas. Una parte del alma, por así decirlo, está dotada de individualidad y es inherente a una persona solo en una vida determinada. La otra parte pertenece al alma cósmica y pasa a las vidas posteriores. Se cree que el alma muchas veces sale del cuerpo por la boca, la nariz, los ojos y puede encarnarse, por ejemplo, en un pájaro (como fue el caso de la serie All Souls, donde el alma de la hija de Seraphim se convirtió en una paloma blanca ).

Cuando una persona muere, el alma permanecerá cerca de la tumba por un tiempo y luego buscará un nuevo caparazón físico. Según la antigua creencia griega, llamada orfismo, el alma, que sobrevive a la muerte del cuerpo y luego se muda a otro cuerpo, eventualmente completa el ciclo de renacimiento y regresa a su estado ideal anterior.

La idea de la reencarnación es apoyada principalmente por las religiones asiáticas. En el hinduismo, el proceso de nacimiento o renacimiento, la transmigración de las almas, continúa hasta que el alma alcanza moksha (salvación), que seguirá a la realización de la verdad: el alma individual y el alma absoluta son uno. El jainismo, que predica la creencia en el alma absoluta, cree que el karma depende de las acciones realizadas por una persona. Así, la carga del viejo karma se suma al nuevo karma, que se adquiere durante la vida en una nueva encarnación, hasta que el alma se libera mediante la observancia de los ritos religiosos y asciende hasta donde están todas las almas liberadas del Universo.

Algunos investigadores creen que algún cuerpo "desocupado" puede convertirse en un objeto donde alma nueva, - con el mismo grado de probabilidad se puede decir que la recuperación de la conciencia de una persona después de un largo período de muerte clínica a menudo va acompañada de psicosis del paciente. Y, sin embargo, muchos de estos casos no están relacionados con nada por el estilo. Es cierto que se caracterizan solo por una transmigración más o menos "temporal" del alma.

Hay otra categoría de separación del alma y el cuerpo: estos son casos en los que se conserva la personalidad del propietario del cuerpo, pero de vez en cuando esa persona actúa bajo la influencia de una especie de "vecino comunitario". Así, se conoce un caso fechado en 1907 con el profesor James G. Heaslop. Afirmó estar pintando bajo la influencia psíquica de Robert Gifford, un conocido pintor de paisajes. Según algunos informes, este artista murió el mismo año en que Hislop comenzó a dibujar en la pintura.

Reencarnación y cristianismo

Si se puede probar
que posee un ser pensante incorpóreo
propia vida, independiente del cuerpo,
y que dentro del cuerpo se siente mucho peor,
que fuera de él, entonces, indudablemente, los cuerpos físicos
son de importancia secundaria;
solo mejoran como
cómo cambian los seres pensantes.
Criaturas necesitadas de un caparazón corpóreo,
revestidos de él, y los cuerpos de aquellos que se han elevado a cosas más elevadas se desintegran.
Así, los cuerpos perecen incesantemente y continuamente nacen de nuevo.
Orígenes, uno de los padres Iglesia cristiana(185-254 a. C.)

Los cristianos modernos rechazan la doctrina de la reencarnación porque no encuentran confirmación en la Biblia. Argumentan que la doctrina de la transmigración de las almas es una adición tardía a la tradición bíblica, y la revelación de Juan prohíbe que se agregue nada a textos sagrados o eliminar cualquiera de ellos. Sin embargo, cabe señalar que es esta prohibición de la libre circulación de los escritos sagrados la que ha suscitado muchas críticas, ya que los estudiosos modernos han establecido que algunos libros bíblicos fueron recopilados después del Apocalipsis.

El Apocalipsis de Juan no siempre se ha considerado el texto final de los escritos cristianos canónicos. Y si esto es cierto, los cristianos creyentes deberían aceptar la existencia de la reencarnación, a pesar de que la doctrina de la misma llegó bastante tarde a la tradición cristiana.

Cuando empiezo a explorar el papel de la reencarnación en el cristianismo, parto de una premisa diferente. Supongamos que la idea de la reencarnación es anterior al Libro de Apocalipsis. Muchos estudiosos de la Biblia insisten en esto: argumentan que la doctrina de la transmigración de las almas es más antigua que el Apocalipsis y que formaba parte de la llamada Biblia "precensurada". Eminentes clérigos y estudiosos de diversas denominaciones del cristianismo reconocen la posibilidad de que los primeros cristianos se inclinaran más hacia la teoría del renacimiento que hacia la idea de la resurrección y la entrada al cielo o al infierno. Leslie Whitehead, ministra y escritora metodista, cree que es difícil encontrar evidencia directa de la doctrina de la transmigración de las almas en las escrituras cristianas, pero a pesar de esto, la idea de la reencarnación del alma es bastante compatible con las enseñanzas. de Cristo

Citando autores modernos que reconocen la reencarnación en tradición cristiana, se pueden nombrar figuras como John J. Hearney, profesor de teología en la Universidad de Fordham, William L. De Artega, ministro cristiano, John X. Hick, profesor de filosofía e historia de la religión en Danforth; Geddes McGregor, clérigo anglicano y profesor emérito de filosofía en la Universidad de Carolina del Sur, y Quincy Howe, Jr., profesor asociado de filología antigua en Scripps College y graduado de las universidades de Harvard, Columbia y Princeton.

Se debe hacer una mención especial a Edgar Cayce, un famoso escritor cristiano, ex maestro de escuela dominical que estuvo sujeto a trances místicos. Se han escrito numerosos libros sobre las habilidades psíquicas especiales de Case, y la mayoría de los investigadores creen que sus relatos de la experiencia son muy plausibles. Según Case, Cristo no solo creía en la reencarnación, sino que también se reencarnó unas treinta veces antes de aparecer en el mundo bajo la apariencia de Jesús de Nazaret.

La Society for Research and Enlightenment, formada por Case en 1931, publicó varios relatos e interpretaciones exitosos de las visiones místicas de Case.

Case ha expuesto su comprensión de la reencarnación en libros. Cabe señalar que otros autores que se adhieren estrictamente a los puntos de vista religiosos tradicionales han declarado repetidamente sus intuiciones y descubrimientos más íntimos. Hans Kung, el eminente erudito católico contemporáneo, argumenta que "los teólogos cristianos rara vez toman en serio la cuestión de la reencarnación", pero al mismo tiempo asegura que la transmigración de las almas debe ser considerada como problema central Teología cristiana.

Si bien la iglesia cristiana contemporánea no puede formarse una opinión unánime sobre este tema, intentaremos responder otra pregunta: si hay referencias directas o indirectas a la doctrina de la reencarnación del alma en los primeros textos cristianos.

La Biblia no reconoce explícitamente la reencarnación. Sin embargo, hay muchos escritos judeocristianos antiguos, cuyos detalles no se mencionan en la Biblia. Por ejemplo, la doctrina de que las almas insuficientemente puras pueden ir a algún "lugar intermedio", conocido como purgatorio, para expiar los pecados y acercarse al paraíso. La existencia del purgatorio es reconocida por todos los católicos y muchos anglicanos, pero no hay una sola mención directa de él en la Biblia. Además, la Biblia no dice nada sobre el umbral del infierno, el "limbo".

La Santísima Trinidad es un ejemplo clásico de un dogma cristiano muy extendido que prácticamente no tiene apoyo bíblico. Geddes McGregor, teólogo cristiano y profesor emérito del Departamento de Filosofía de la Universidad de Carolina del Sur, afirma lo siguiente:

En ninguna parte, excepto en la primera epístola de Juan (1 Juan 5:7), y esta es sin duda una adición muy tardía, se puede encontrar una confirmación directa de la doctrina de S. Trinidad, tal como fue formulada por la iglesia. La ausencia de evidencia directa, sin embargo, no significa que el postulado de la Trinidad sea ajeno a las enseñanzas de los evangélicos. Por el contrario, la doctrina de la trinidad fue considerada, y todavía es considerada en la iglesia ortodoxa, como la única doctrina verdadera de la gran verdad Divina expuesta en el Nuevo Testamento. Nada nos impide suponer que lo mismo se aplica a la doctrina de la reencarnación... En apoyo de esta doctrina, uno puede encontrar mucha evidencia en la Biblia, en los escritos de los Padres de la Iglesia, y también en la literatura cristiana posterior.

A pesar de la opinión de McGregor, compartida por otros historiadores de la iglesia y teólogos progresistas, los pilares de la ortodoxia cristiana aún niegan la transmigración del alma y no la clasifican como una verdad inmutable. Como atestigua la historia, es por eso que solo las sectas cristianas místicas poco conocidas aceptaron la doctrina de la reencarnación. El ejemplo más llamativo de tal secta son los albigenses (cátaros). Pavlikans y Bogomils también se pueden atribuir al número de aquellos que creen en la reencarnación. La doctrina de la transmigración de las almas se consideraba parte de la doctrina gnóstica basada en la tradición apostólica primitiva. Durante el Renacimiento, el interés de la comunidad cristiana por la idea de la transmigración de las almas aumentó de forma espectacular; mientras los judíos creaban enseñanzas cabalísticas, los cristianos estaban repensando sus propias tradiciones místicas. Pero la iglesia condenó estrictamente todas las herejías. Las medidas punitivas tomadas por los eclesiásticos fueron tan crueles que Giordano Bruno, uno de los mas grandes filosofos y poetas de la Edad Media, subió a la hoguera, en parte por su creencia en la transmigración de las almas.

Aunque algunas fuentes históricas dicen que sólo unos pocos librepensadores aceptaron la doctrina de la transmigración de las almas en el mundo cristiano, del destino de esta doctrina en el seno de la religión cristiana se puede decir mucho más de lo que se suele decir. Ahora surge un concepto diferente, según el cual el cristianismo reconoció la doctrina de la reencarnación desde el mismo momento de su creación. Esto fue cierto hasta el Segundo Concilio de Constantinopla (553 dC), cuando las autoridades eclesiásticas decidieron que la reencarnación del alma era una "visión inaceptable", incomprensible para los cristianos comunes. Daré una descripción más detallada de esta catedral y sus consecuencias más adelante.

Antes de proceder a un estudio detallado de la reencarnación dentro del marco del credo cristiano, se debe hacer una observación más importante. No es tan importante si el creyente pertenece a una de las principales ramas de la Iglesia cristiana o es miembro de alguna pequeña secta: su idea individual de la otra vida está determinada más bien por el nivel de su conocimiento (o, en el contrario, la ignorancia) de las sagradas escrituras y de su instinto espiritual, más que de los postulados eclesiásticos. El Dr. MacGregor desarrolla esta idea de la siguiente manera:

Aquellos cuyo entendimiento del Señor es superficial, aquellos en cuyas vidas no hay un lugar permanente para Él, entienden la naturaleza de la vida eterna igual de superficialmente, ya sea que esté relacionada con la reencarnación o no, aunque afirman creer en una vida después de la muerte. . Los cristianos formalistas, tanto protestantes como católicos, imaginan el cielo como un lugar del cielo donde todos tocan el arpa, donde las calles están pavimentadas con oro, donde Dios mora en el centro de la ciudad, reemplazando al municipio. Tales ideas convencionales nacen de una comprensión empobrecida o inmadura de Dios. Sin embargo, los cristianos razonables no deberían negar la posibilidad de una vida después de la muerte solo porque nadie sabe lo que es.

Nuevo Testamento

De acuerdo con las opiniones de la mayoría de los teólogos cristianos, en las últimas líneas Viejo Testamento el profeta Malaquías predijo lo que iba a suceder inmediatamente antes de la venida de Jesucristo: "Os enviaré al profeta Elías antes que venga el día del Señor, grande y terrible". Malaquías pronunció estas palabras en el siglo V aC, prediciendo la reaparición de Elías cuatrocientos años después de la vida de Elías. Este hecho debería desconcertar mucho a aquellos que rechazan por completo la doctrina de la reencarnación de las almas.

En el primer libro del Nuevo Testamento, Mateo menciona esta predicción varias veces. En general, los evangelistas se refieren a la profecía de Elías al menos diez veces. De los versículos del Nuevo Testamento a continuación, está claro que los escritores y los primeros intérpretes de los evangelios creían que el profeta Elías regresaría en la forma de Juan el Bautista, y que otros profetas hebreos también vendrían en otras formas:

Llegando a los países de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos: ¿Por quién me cuentan los hombres, el Hijo del hombre? Dijeron: unos por Juan el Bautista, otros por Elías, y otros por Jeremías, o alguno de los profetas (Mateo 16:13-14).

Y sus discípulos preguntaron: ¿Cómo, pues, dicen los escribas que Elías debe venir primero? Respondió Jesús y les dijo: Cierto, Elías debe venir primero y arreglar todo, pero yo os digo que Elías ya vino, y no lo reconocieron, sino que hicieron con él como quisieron; así el Hijo del Hombre sufrirá por ellos.

Entonces los discípulos entendieron que les estaba hablando de Juan el Bautista (Mateo 17:10-13).

De cierto os digo, que ninguno de los nacidos de mujer se ha exaltado más que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos es superior a él.

Porque podéis aceptar que él es Elías, que ha de venir.

¡Quien tenga oídos, que oiga! (Mateo 11:11,14-15).

A pesar de que estas líneas nos remiten claramente a la reencarnación, algunos estudiosos tratan de refutar lo obvio citando los versículos 19 y 20 del Evangelio de Juan. Los sacerdotes de Jerusalén se acercaron a Juan el Bautista y le preguntaron: "¿Eres tú Elías?" Él les respondió: "No". Entonces le preguntaron de nuevo: "¿Eres profeta?" Y volvió a decir: "No". John rechazó todos los intentos de identificarlo con Elijah y, en general, negó que tuviera un don profético, aunque esto a menudo se explica por la modestia del Precursor.

Cuando los sacerdotes finalmente le dieron a Juan la oportunidad de hablar, respondió a sus preguntas citando la profecía de Isaías (40:3): “Yo soy la voz del que clama en el desierto. Preparad el camino del Señor". De hecho, nunca les dijo a los sacerdotes quién era. Quizás no recordaba sus encarnaciones anteriores; esto sucede muy a menudo. Sin embargo, parece que Juan Bautista quiso encontrar una respuesta más profunda, que no se redujese a la habitual tergiversación de una tradición ya existente. No era solo Elías, sino Elías, que vino con una misión nueva y especial. Aunque tal interpretación puede parecer descabellada, nos proporciona la única solución posible al tema controvertido. No hay otra forma de reconciliar las respuestas negativas de Juan el Bautista con la declaración anterior de Jesucristo, que identifica inequívocamente a Elías el profeta con Juan. La doctrina cristiana se basa en la fe en la palabra de Jesús, y dado que él testificó sobre la identidad de Elías con Juan, su declaración debe pesar más que las palabras del mismo Juan Bautista. De hecho, los teólogos cristianos han adoptado esta interpretación precisamente porque a ellos también les parece absurdo, e incluso herético, tener una fe parcial en la palabra de Jesús.

En otro episodio, que también se menciona en los evangelios, Cristo vuelve a pronunciarse a favor de la idea de la reencarnación de las almas. Cuando Cristo y sus discípulos se encontraron con un hombre ciego de nacimiento, los discípulos le preguntaron: “¡Rabí! ¿Quién pecó, él o sus padres, para que naciera ciego? (Juan 9:2). El mismo hecho de que los primeros seguidores de Jesús le hicieran tal pregunta sugiere una creencia en una existencia anterior y una reencarnación. Lo más probable es que estuvieran seguros de que antes de su nacimiento, este ciego vivía en otro cuerpo. De lo contrario, ¿cómo se podría castigar con ceguera a una persona ciega de nacimiento por haber cometido un pecado supuestamente?

Uno de los estudiosos de la Biblia, R.S.H. Lenski, analizando estas palabras, sugiere que en este caso hay una indicación de algún pecado especial punible con la pérdida de la vista. El uso del verbo griego en tiempo pasado hemarton, según Lenski, indica que alguien realmente pecó, si no el ciego mismo, entonces sus padres.

Otro conocido erudito bíblico, Marcus Daudet, analizó los significados ocultos del verbo hemarton y encontró cinco posibles explicaciones. Primero, el pecado fue cometido por un hombre ciego en algún estado amorfo antes del nacimiento. Segundo: el pecado fue cometido por él en una vida pasada, lo que implica la existencia de la reencarnación. Tercero, el pecado fue cometido en el vientre de la madre, después de la concepción, pero antes del nacimiento. Cuarto, el pecado debe cometerse en la vida posterior de esta persona, y ha sido castigado por alguna acción futura. Y finalmente, la quinta: era una pregunta ociosa, y no debería tomarse demasiado en serio.

La interpretación de Dodds es notable porque sugiere la reencarnación como una posible explicación. Juan Calvino también creía que este versículo podría estar hablando de la reencarnación, pero rechazó categóricamente la idea misma de la transmigración de las almas.

Los eruditos textuales bíblicos Smith y Pink también citan la idea de la reencarnación como una posible premisa para la pregunta de los discípulos de Cristo. Sin embargo, un examen más profundo de sus escritos muestra que estos autores no hacen mucha distinción entre la reencarnación y otras formas de vida antes del nacimiento, por ejemplo, el estado intrauterino. Por lo tanto, no pueden atribuirse a los científicos que apoyan la teoría de la reencarnación.

Sin embargo, Geddes MacGregor es explícito sobre este episodio:

“Aquí se refiere a la vida (o vidas) pasadas de esta persona, durante las cuales se cometió el pecado, que trajo consecuencias tan terribles. Un bebé recién nacido no puede ser un pecador, a menos que asumamos que pecó mientras estaba en el útero, lo cual, por supuesto, es absurdo.

A pesar de las afirmaciones de los eruditos que están de acuerdo con McGregor, muchos teólogos cristianos desacreditan deliberadamente las declaraciones a favor de la doctrina de la reencarnación. Según ellos, la respuesta de Cristo a los discípulos implica que la causa de la enfermedad del ciego no fueron en absoluto los pecados cometidos por él o sus padres. Nació ciego para que Jesús pudiera curarlo y así aumentar la gloria del Señor.

Jesús realmente respondió de esta manera, pero no dijo en absoluto que la pregunta de los discípulos fuera estúpida o incorrecta, y de hecho en ese momento tuvo una gran oportunidad para condenar la idea de la transmigración de las almas. Otras citas bíblicas dicen que Cristo por lo general no se contuvo, siempre señalando a los discípulos que sus preguntas eran inapropiadas. Si la doctrina de la reencarnación fuera absolutamente incompatible con la enseñanza cristiana, Jesucristo no lo habría dejado de decir en el momento oportuno. Sin embargo, no lo hizo.

Cabe señalar que la respuesta de Jesús puede explicar por qué esta persona en particular nació ciega, pero no explica por qué suceden tales cosas en absoluto. Además del ciego que encontraron Jesús y sus discípulos, hay otras personas nacidas con la misma aflicción. Su sufrimiento, por supuesto, no aumentará la Gloria del Señor: es poco probable que Jesucristo esté al lado de cada uno de ellos y realice una curación milagrosa. ¿Por qué las personas nacen ciegas? Como se indicó anteriormente, los discípulos de Cristo ofrecieron dos posibles explicaciones.

Otra referencia a la doctrina de la reencarnación se encuentra en los escritos de San Pablo. En un comentario sobre la historia de Jacob y Esaú, dice que el Señor amó a uno y aborreció al otro antes de que nacieran.

Es imposible amar u odiar a alguien que aún no ha nacido, a alguien que aún no existe. Los opositores pueden objetar que todo es posible para Dios y que, pasando por alto las leyes de la lógica, Él podría tener ciertos sentimientos por dos personas no nacidas que no tenían vida antes de su nacimiento. Pero tal declaración no vale la pena tomarse en serio, ya que hay una serie de ejemplos de que, si se viola alguna conexión lógica, la Biblia proporciona inmediatamente una explicación para tales alogismos. Pero en este caso, solo podemos aceptar estos versículos tal como son. Desafortunadamente, los comentarios posteriores tampoco arrojan luz sobre ellos. Aparentemente, Jacob y Esaú vivieron al menos una vida humana (o alguna otra) antes del nacimiento que conocemos.

La carta de Pablo a los Gálatas también puede interpretarse como una indicación de la existencia de la reencarnación: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (6,7). Claramente, una vida humana no es suficiente para cosechar todo lo que se ha sembrado. Asimismo, recuerda que el versículo 5 de la mencionada Epístola a los Gálatas enfatiza la idea de la responsabilidad kármica o causal de nuestras acciones. En la misma parte de la Epístola, justo después de la afirmación sobre la siembra y la cosecha, San Pablo explica cómo se produce esta cosecha: “El que siembra su propia carne, de la carne segará”, es decir, las consecuencias de nuestras obras alcanzarán no en algún efímero purgatorio, sino en la próxima vida terrenal.

A pesar de que los filósofos cristianos propusieron interpretaciones alternativas, e incluso bastante lógicas, de estas líneas de las Escrituras, la reencarnación es exactamente la misma explicación lógica, a favor de la cual se pueden encontrar muchos argumentos. La enseñanza cristiana dice que el cielo, el infierno y el purgatorio son los lugares donde una persona "cosecha" lo que ha sembrado. ¿No es posible suponer que las recompensas y los castigos, la "cosecha" de nuestras obras, nos llegarán en otra vida terrenal? Si el "purgatorio" existe en realidad, entonces se puede suponer que expiamos nuestros pecados en el transcurso de varias vidas aquí en la Tierra.

En el Libro del Apocalipsis se encuentran las siguientes palabras: “Cualquiera que lleve al cautiverio, él mismo irá al cautiverio; el que mate a espada, ése debe ser muerto a espada” (13:10). Aunque normalmente se entienden en sentido figurado: "Si has cometido un crimen, entonces el mismo crimen se cometerá posteriormente contra ti mismo", otra interpretación bastante natural de este verso puede provenir de la doctrina de la ley del karma (porque y efecto) y renacimiento del alma. Si interpretamos estas palabras literalmente, como suelen interpretar otros pasajes de la Biblia, inevitablemente llegaremos a la idea de la reencarnación. Muchos soldados, por ejemplo, mueren en paz en su cama, lejos del campo de batalla -y, por cierto, no de las espadas- por lo tanto, para que las palabras del Apocalipsis se hagan realidad, la retribución debe esperarles en la próxima vida.

Pasajes bíblicos similares a los anteriores llevaron a Francis Bowen, uno de los principales filósofos de Harvard del siglo XIX, a los siguientes pensamientos:

El hecho de que los comentaristas de las Escrituras no estuvieran dispuestos a aceptar el significado obvio de declaraciones directas y repetidas y, en cambio, intentaran crear interpretaciones metafóricas inverosímiles, solo prueba la existencia de un prejuicio inerradicable contra la teoría de la transmigración de las almas.

Controversia sobre el origen

Los fundadores de la Iglesia cristiana, como Clemente de Alejandría (150-220 d. C.), Justiniano Mártir (100-165 d. C.), San Gregorio de Nisa (257-332), Arnobio (c. 290) y San Jerónimo (340- 420), se pronunció repetidamente en apoyo de la idea de la reencarnación. El mismo Beato Agustín, en su Confesión, pensó seriamente en la posibilidad de incorporar la doctrina de la reencarnación a la doctrina cristiana:

“¿Tuve un cierto período de vida que precedió a la infancia? ¿Fue este el período que pasé en el útero, o algún otro? ... Y lo que fue antes de esta vida, oh Señor de mi alegría, ¿estuve yo en algún lugar, o en algún cuerpo?

Orígenes (185-254) habló con la mayor franqueza sobre la reencarnación, llamó a la Encyclopædia Britannica el más significativo y famoso de los Padres de la Iglesia (excepto, quizás, solo Agustín).

Grandes cristianos, como San Jerónimo, quien, de hecho, tradujo la Biblia al latín, caracterizaron a Orígenes como " el mejor maestro iglesias según los santos apóstoles. San Gregorio, obispo de Nyssa, llamó a Orígenes "el príncipe de la doctrina cristiana en el siglo III".

¿Cuál fue la opinión de este pensador cristiano influyente y altamente educado acerca de la reencarnación? Los puntos de vista de Orígenes sobre este tema fueron expuestos en las famosas "Conferencias Gifford" del Reverendo William R. Inge, Decano de la Catedral de St. Paul, Londres:

Orígenes dio un paso que parecería ser la conclusión lógica de la creencia en la inmortalidad para cualquier griego: enseñó que el alma vive antes del nacimiento del cuerpo. El alma es inmaterial, por lo tanto su vida no tiene principio ni fin. ... Esta enseñanza le pareció a Orígenes tan convincente que no pudo ocultar su irritación ante la creencia de los ortodoxos en el Día del Juicio y la posterior resurrección de los muertos. “¿Cómo se pueden restaurar los cadáveres, cada partícula de la cual ha pasado a muchos otros cuerpos? pregunta Orígenes. - ¿A qué cuerpo pertenecen estas moléculas? Así es como la gente se hunde en el lodazal de las tonterías y se aferra a la piadosa afirmación de que “nada es imposible para Dios”.

Según The Catholic Encyclopedia, las enseñanzas de Orígenes repitieron en gran medida las ideas contenidas en la teoría de la reencarnación, que se pueden rastrear en las enseñanzas de los platónicos, los místicos judíos y también en los escritos religiosos de los hindúes.

El historiador religioso Isaac de Beausobre, al comentar las afirmaciones de Orígenes, deriva de ellas una doctrina que reproduce casi literalmente la definición de reencarnación del diccionario: “Sin duda, Orígenes creía que el alma se infunde sucesivamente en varios cuerpos y que sus migraciones dependen del bien o del mal. malas obras. esta alma.

El mismo Orígenes afirmó esto sin ambigüedades:

Algunas almas, inclinadas a hacer el mal, caen en cuerpos humanos, pero luego, habiendo vivido el tiempo medido para una persona, se trasladan a cuerpos de animales y luego descienden a una existencia vegetativa. Siguiendo el camino inverso, ascienden y recuperan el Reino de los Cielos.

A pesar de que los fundadores de la Iglesia apreciaban mucho a Orígenes y sus enseñanzas, incluidas sus opiniones sobre la reencarnación (similares a las descritas anteriormente), la Iglesia Católica Romana cambió notablemente su actitud hacia Orígenes después de su muerte. Debe notarse, sin embargo, que este cambio de ninguna manera fue causado por sus juicios sobre la transmigración de las almas. Más bien se explica por el hecho de que el joven Orígenes, en un arrebato de celo excesivo, se castró a sí mismo para conservar para siempre la castidad. Según el clero, quien es capaz de mutilar su propio cuerpo nunca alcanzará la santidad.

Orígenes pagó caro su fanatismo juvenil. La iglesia se negó a canonizarlo precisamente por esto, y no por sus puntos de vista sobre la reencarnación.

Sin embargo, no importa cuán alto sea el precio pagado por Orígenes, la iglesia pagó aún más. Debido al hecho de que no fue declarado oficialmente santo, sus enseñanzas solo fueron aceptadas selectivamente por las autoridades eclesiásticas. Como resultado, sus puntos de vista sobre la vida después de la muerte no fueron reconocidos ni siquiera entre los seguidores leales de la fe cristiana. Es una pena, pero las verdades más íntimas, descubiertas por uno de los padres del cristianismo, fueron cubiertas por las tinieblas del olvido. Y todo el mundo cristiano todavía está pagando el precio por rechazar a Orígenes.

La persecución de sus ideas, sin embargo, encajaba idealmente en la situación religiosa y política del siglo VI. Fue entonces cuando las autoridades eclesiásticas persiguieron oficialmente las enseñanzas de Orígenes. El emperador Justiniano (c. 527-565) deseaba convertir a todos sus súbditos al cristianismo, ya muy popular en su imperio en ese momento, persiguiendo ciertos objetivos egoístas. Sin embargo, entre los cristianos de esa época prevalecían los origenistas, gnósticos y otras sectas que aceptaban la reencarnación. El emperador clarividente temía que los creyentes trataran con desdén los mandamientos, creyendo con razón que les tocaba más de una vida para alcanzar la perfección espiritual. Si las personas estuvieran seguras de que tienen varias vidas en reserva, durante las cuales podrían corregir sus errores, muchos realmente comenzarían a posponer el cumplimiento de su deber religioso "para más adelante". Y esto habría impedido que Justiniano utilizara la fe cristiana como herramienta política.

Justiniano razonó que las personas se tomarían en serio sus deberes religiosos si se les enseñara que solo tenían una vida a su disposición, después de la cual irían al cielo o al infierno. En este caso, su celo puede utilizarse con fines políticos. No fue el primero en pensar en hacer de la religión una especie de droga que une a las personas. Sin embargo, Justiniano fue más allá: comenzó a manipular las doctrinas y creencias religiosas para adquirir poder mundano. Prefería dar a las personas una sola vida y luego enviarlas al cielo o al infierno.

Justiniano estaba seguro de que medidas tan radicales fortalecerían el deseo de los creyentes de ser buenos "cristianos" y, por lo tanto, ciudadanos respetuosos de la ley leales a su emperador.

La historia guarda silencio sobre cuán nobles eran las intenciones de Justiniano. Algunos investigadores afirman que al final él mismo creyó en la doctrina de la "única vida" inventada a sus órdenes. Sea como fuere, la prohibición que impuso a las enseñanzas de Orígenes tomó la forma de un decreto papal: "Si alguien cree en la impensable existencia del alma antes del nacimiento y en el más absurdo renacimiento después de la muerte, debe ser anatematizado [ maldito]."

El escritor e historiador Joe Fisher saca una conclusión completamente lógica de los hechos anteriores:

A partir del 553 d.C. e., cuando el emperador Justiniano rechazó resueltamente la idea del "renacimiento absurdo", los cristianos comenzaron a creer en la vida eterna, mientras se olvidaban de su propia hermana: la reencarnación. A los cristianos se les enseña que la eternidad comienza con el nacimiento. Pero, dado que solo lo que no tiene principio puede ser infinito, ¡uno podría creer en la capacidad de una mesa para sostenerse sobre solo tres patas!

Las tres patas de la mesa claramente no son la Santísima Trinidad, y el cristianismo bien puede prescindir de tal credo.

Refutación del anatema

Algunos historiadores investigadores están firmemente convencidos de que la Iglesia en realidad nunca maldijo a Orígenes, o que la maldición se levantó más tarde. Por lo tanto, los cristianos modernos pueden aceptar el concepto de la transmigración de las almas propuesto por él. Dichos juicios se detallan en la Enciclopedia Católica.

Hay evidencia de que el Papa Vigilio, el principal representante de las autoridades eclesiásticas en el Segundo Concilio de Constantinopla, no insistió en la condenación de Orígenes e incluso se opuso a la prohibición de sus enseñanzas. Según algunas fuentes, más tarde fue esta figura de la iglesia quien canceló el decreto sobre el anatema.

La historia dice que el Segundo Concilio de Constantinopla tuvo lugar el 5 de mayo de 553. Lo presidió el Patriarca de Constantinopla; además, en el concilio estaban presentes representantes de las autoridades eclesiásticas de las partes occidental y oriental de la cristiandad, quienes debían decidir por votación si el origenismo (como se llamaba a la doctrina de la reencarnación) era aceptable para el cristianismo. Pero el emperador Justiniano controló todo el proceso de votación. Los documentos históricos indican que hubo una conspiración para falsificar las firmas de los representantes occidentales, la mayoría de los cuales compartían las opiniones de Orígenes. Entre los ciento sesenta y cinco obispos que firmaron el decreto contra el origenismo, no pudo haber más de seis enviados de Occidente. Habiendo adivinado que se estaba jugando un juego sucio en el concilio, el Papa Vigilio se negó a estar presente en el veredicto final.

Los resultados del Concilio de Constantinopla han sido resumidos por teólogos e historiadores de la Iglesia cristiana de la siguiente manera:

Los opositores al origenismo persuadieron al emperador Justiniano para que escribiera una carta al patriarca de Constantinopla, en la que se describía a Orígenes como un hereje malicioso. Por orden de Justiniano, en 543, se reunió una asamblea eclesiástica en Constantinopla, cuyo resultado fue un edicto que enumeraba y condenaba los errores supuestamente cometidos por Orígenes. Este edicto, que supuestamente debía reconciliar a Occidente con Oriente, solo profundizó la brecha entre ellos. El Papa Vigilio rechazó el edicto imperial y se peleó con el Patriarca de Constantinopla, que apoyaba a Justiniano. Pero después de algún tiempo, el Papa cambió de opinión y, prudentemente sin dejar confirmación oficial del derecho del emperador a interferir en las discusiones teológicas, emitió un decreto en el que anatematizó la doctrina prohibida por el edicto imperial. Este decreto despertó el descontento de los obispos de la Galia, el norte de África y muchas otras provincias, y Vigilio lo revocó en 550 (es decir, solo tres años antes de que el tribunal eclesiástico asestara el último golpe demoledor a las enseñanzas de Orígenes).

Hallazgos y Conclusiones

Dado que el anatema impuesto a Orígenes fue revocado por el mismo Papa, los historiadores y teólogos cristianos más sensatos han defendido durante siglos que los creyentes no deben rechazar las enseñanzas de Orígenes. A pesar de la prohibición oficial, muchos cristianos educados compartieron los puntos de vista de Orígenes sobre la reencarnación tanto antes como después del Concilio de Constantinopla. Se han escrito muchos libros sobre el juego sucio de Justiniano, refiriéndose no sólo a escrituras y hechos históricos, sino también simplemente a la lógica y sentido común. Juzgue usted mismo: ¿podría el Señor misericordioso dar a sus hijos una sola oportunidad para alcanzar el Reino de los Cielos? ¿Es posible admitir que el Dios que todo lo perdona condenó a una persona a la eternidad en el infierno, dándole la única oportunidad de expiar los pecados? Un padre amoroso siempre dará a sus hijos perdidos todas las oportunidades para volver a sus brazos. ¿No es Dios el padre amoroso de todos los pueblos?

Para rastrear la historia de la filosofía cristiana y comprender cómo la teoría del renacimiento del alma fue perdiendo el significado que tenía para el pensamiento religioso occidental, resumiremos lo que ya hemos aprendido. Inicialmente, la filosofía cristiana permitió la idea de la reencarnación. La idea de la transmigración de las almas se dio lugar importante en los escritos de Pitágoras, Sócrates y Platón. Sin embargo, fue criticado por el alumno de Platón, Aristóteles, crítica que influyó mucho y, se podría decir, moldeó el pensamiento cristiano tardío. Sin embargo, Plotino, el fundador de la tradición neoplatónica, volvió de nuevo al concepto de la transmigración de las almas, aunque sus obras fueron aceptadas solo por unas pocas sectas de mentalidad mística. Por estas y otras razones políticas, el Segundo Concilio de Constantinopla condenó las enseñanzas de Orígenes y, como resultado, la tradición aristotélica pasó a primer plano en el mundo occidental. Esto condujo a la formación de una cierta imagen materialista del mundo. Como resultado, la ciencia relegó a la religión a un segundo plano, y la religión en sí misma resultó estar demasiado ocupada con el mundo exterior para lidiar también con los problemas de la vida futura (o pasada).

Tal cosmovisión se debe, en particular, a las actividades de filósofos cristianos como Agustín, Buenaventura, Dune Scott, Descartes y John Locke. Muchos notan el estado deplorable de la religión cristiana en Occidente y, por desgracia, no se prevé ninguna mejora. Autores contemporáneos como Douglas Langston están de acuerdo con Gilbert Ryle en que no está lejos el momento en que filosofía occidental comenzará a negar la existencia del alma, ya que la idea misma de la existencia del alma está lógicamente conectada con la idea de la reencarnación. Creen que la negación del alma es "solo cuestión de tiempo", y después de que llegue este momento, todos los movimientos religiosos cristianos que conocemos pueden dejar de existir.

En conclusión, cabe señalar que en caso de que los pensadores cristianos no vuelvan al cristianismo platónico-augustiano y a la lógica inherente a las enseñanzas de Orígenes, algún día encontrarán que su religión va al lado del materialismo, que siempre se ha opuesto celosamente. De hecho, Cristo mismo no podría reconocer tal confesión como cristiana.