húsvéti virrasztás. Milyen az ortodox istentisztelet húsvétkor?

D Kedves "Család és hit" ortodox weboldal látogatói!

KRISZTUS FELTAMADT!

PÍme a húsvéti liturgia hangfelvétele, amelyet a Sretensky kolostorban rögzítettek húsvét éjszakáján.

T Azokat, akik nem tudnak részt venni ezen az ünnepélyes és áldásos istentiszteleten, kérjük, csatlakozzanak a Szretenszkij-kolostor imádkozó plébánosaihoz:

Alább olvasható a húsvéti istentisztelet teljes szövege

KÖNNYŰ HÚSVÉTI FŐKÖZVETÍTÉS

O reggel kijön a paraecclesiarch, áldást véve az apáttól, és lecsap a nagyokra, és eleget rágalmaz. És miután bement a templomba, elégeti az összes gyertyát és a kandilát: két edényt égő szénnel elrendez, és sok illatos tömjént tesz bele, és az egyik edényt a templom közepébe, a másikat a szent oltárba teszi. , mintha a templom tele lenne minden tömjénnel. Ugyanaz a plébános, aki a papoktól és a diakónusoktól belépett a szent oltárba, felöltözteti egész uraságát. És kiosztja a gyertyákat a testvéreknek, és felemeli a Szent Keresztet: a diakónus felemeli a füstölőt: a pap a szent evangélium, a pap Krisztus feltámadásának képmása, és arccal nyugat felé helyezik őket. . És bezárják a templom kapuit, még nyugat felé is. A rektor kijön a paptól a narthexbe, az északi ajtókon, előtte az előző diakónus két gyertyával, és mindkét arc a sticherát énekli, 6. hang:

Feltámadásod, Megváltó Krisztus, angyalok énekelnek a mennyben, és tiszta szívvel dicsőíts minket a földön.

T még az egész hadjáratot is eltalálták, erősek és eléggé szegecseltek. És miután bementek a tornácra, ott állnak az evangéliummal és a képpel, nyugat felé fordítva, amint azt korábban jelezték. Ugyanez a rektor emeli fel jobbjában a diakónus tömjénezőjét, baljában a keresztet, és szokás szerint tömjénezi a képeket és a klirókat, valamint a testvéreket. A diakónusnak égő gyertyát viszek elé. A testvérek mindnyájan gyertyájukat fogva állnak, odafigyeléssel imádkoznak magukban, és hálát adnak nekünk a szenvedett és feltámadt Krisztus Istenünkért. A tömjénezés végén a rektor a templom nagy kapuja elé lép, és megtömjénezi a diakónust, aki gyertyával áll előtte. Ekkor a diakónus kiveszi a tömjénezőt az apát kezéből, és magát az apátot tömjénezi meg. És ismét meglátjuk a tömjénező rektorát, aki hiába áll a templomajtók előtt, keletre, és háromszor megjelöljük a templom nagy kapuit (a zárt lényt), a tömjénezővel keresztben, háromszor. a becsületes keresztet a bal kezében, és egy lámpát, amely mindkét ország mellett áll.

És hangosan hirdetni fogja:

Dicsőség a Szentnek, az Egyedi, Életadó és Elválaszthatatlan Háromságnak: mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

És nekünk, akik azt válaszolják: Ámen.

H az apát a többi miniszterrel igazi tropáriát kezd, nagy hangon, az 5. hangon:

Krisztus feltámadt a halottak közül, halállal taposja el a halált, és élettel ajándékozza meg azokat, akik a sírokban vannak.

És ugyanúgy énekelünk, édes énekléssel. Ezt a tropáriót háromszor énekli a rektor, háromszor tőlünk.

T még az apát is mond verseket:

Első versszak: Isten keljen fel, és ellenségei szétszóródjanak, és akik gyűlölik, fussanak el az Ő arcáról.

És minden versszakhoz egy tropáriót énekelünk: Krisztus feltámadt: egyszerre.

NÁL NÉL második versszak: Mint a füst eltűnik, hadd tűnjenek el, mint a viasz elolvad a tűz arcáról. Krisztus feltámadt: egyszer.

T harmadik versszak: Vesszenek tehát el a bűnösök Isten színe elől, és örvendezzenek az igazak. Krisztus feltámadt: egyszer.

H negyedik versszak: Ezen a napon, amelyet az Úr teremtett, örvendjünk és örvendjünk a bűznek. Krisztus feltámadt: egyszer.

Dicsőség: Krisztus feltamadt: egyszer.

És most: Krisztus feltamadt: egyszer.

T még az apát is magasabb hangon énekli: Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva el a halált. És kinyitja a kaput.

A plébános a Szent Kereszttel lép be, két lámpával megelőzve, és így énekel a testvéreknek: És életet ajándékoz a sírokban lévőknek. Eltalálták az egész kampányt, és csinos, három harangjátékot szegecseltek.

A rektor a pap felől lépett be a szent oltárba. A diakónus pedig elmondja a nagy litániát: Imádkozzunk az Úrhoz békével. Felkiáltás: Mert minden dicsőség téged illet:

A prímás pedig elkezdi a kánont, Damaszkuszi János úr teremtését. Hang 1. Irmos: Feltámadás napja: Irmos 4-én: és troparia 12-én, refrénekkel: Krisztus feltámadt a halálból. És csomagok követik az irmos minden arcát. Kövesse a katavasia az összejövetelen, irmos toyzhe: Feltámadás napja: És eszerint Krisztus feltámadt: mindháromszor. A kánon elejét minden dalnál mindig a főemlős, az íny vagy a véletlenül kezdődő ország baloldala hozza létre. És tömjén a kánon elején a szent ikonok és mindkét arc, és a testvérek sorrendben. És minden énekhez jár egy kis litánia az oltáron kívül, mintha rechom lenne ezen a szent napon. Felkiáltás az oltárba a paptól. Az 1. dal szerint a megfelelő ország énekel. 3-án a bal énekel. Sitsa-t és más dalokat énekelünk.

CANON, 1. hangszín

1. ének

Irmos: Feltámadás napja, világosodjunk meg, emberek: Húsvét, Urunk húsvétja! A halálból az életbe és a földből a mennybe hozott minket Krisztus Isten, győztesen énekelve.

Kórus: Krisztus feltámadt a halálból.

Tisztítsuk meg érzéseinket és lássuk meg Krisztus feltámadásának ragyogó fényét, és örvendezzünk, mondván: halljunk tisztán, győztesen énekeljünk.

Örüljenek az egek méltósággal, ujjongjon a föld, ünnepeljen a világ, minden látható és láthatatlan: Krisztus feltámadt, örök öröm.

Ugyanaz a litánia és a felkiáltás: Mert a te hatalmad, és tiéd a Királyság, és az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek hatalma és dicsősége, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

3. ének

Irmos: Jöjj, új sört iszunk, nem meddő kőből, hanem romolhatatlan forrásból, Krisztust várva a sírból, megerősítjük Nemzában.

Most minden tele van fénnyel, az ég és a föld és az alvilág: az egész teremtés ünnepelje Krisztus feltámadását, amelyben megerősítik.

Tegnap Veled együtt temettem el, Krisztus, ma feltámasztlak, tegnap keresztre feszítelek. Magadat dicsérj, ó, Megváltó, a te Királyságodban.

Ugyanaz a litánia és a felkiáltás: Mert te vagy a mi Istenünk, és neked küldjük a dicsőséget, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Ipakoi, 4. hang:

P Mária kora reggelén, és a sírról elhengerített követ megtalálva az Angyaltól hallom: a halottakkal való örökkévalóság fényében mit keresel, mint egy ember? Lásd a sír vászonját, és prédikálj a világnak, ahogy az Úr feltámadott, megöli a halált, mint Isten Fia, aki megmenti az emberi nemet.

És az olvasmány Gergely teológusnál, annak kezdete: őrködöm:
Felolvasás után a testvérek meggyújtják a gyertyákat.

4. dal.

Irmos: Az Isteni Őrségen az Istent beszélő Habakuk álljon velünk, és mutassa meg a fénylő Angyalt, világosan kijelentve: ma van a világ üdvössége, ahogy Krisztus feltámadt, mint mindenható.

A férfi ubo nem, mintha egy szűz méhet nyitna meg, megjelent Krisztus: mint egy embert, a Bárányt hívták: feddhetetlen, mint ízetlen szenny, a mi húsvétunk, és mint Isten igaz, tökéletes beszéd.

Mint egy éves bárány, Krisztus koronája megáldott nekünk, akaratból mindenkit megöltek, húsvéti tisztítótűz, és csomagok a vörös igazság sírjából hozzánk kel fel a Nap.

Dávid, az Istenapa a szénaláda előtt vágtatva játszott, de Isten népe szent, a valóság képei láthatók, mi Istenien örvendünk, mint Krisztus feltámadt, mint a Mindenható.

Litánia és felkiáltás: Mert Isten jó és emberbarát, és mi neked, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek adunk dicsőséget most és mindörökké, és örökkön-örökké.

5. ének

Irmos: Hajnaljunk reggel mélyen, és a világ helyett éneket hozunk az Úrnak, és meglátjuk Krisztust a Nap igazságát, aki életet sugároz mindenkinek.

Mérhetetlen jóságod, a tartalom pokoli béklyóival, látva, a világosságra menő világosságra, Krisztust, vidám lábbal, dicsérd az örök húsvét.

Menjünk, ó, fényhordozó, menjünk Krisztushoz a sírból, mint a vőlegény, és ünnepeljük Isten üdvösségének húsvétját szerelmi szertartásokkal.

Litánia és felkiáltás: Szent és dicsőített legyen a te legtisztességesebb és legcsodálatosabb neved, az Atya, a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké, mind örökkön-örökké.

6. ének

Irmos: Leszálltál a föld alvilágába, és összetörted a megkötötteket, Krisztust tartalmazó örök hiteket, és három napig, mint a Jónás bálnától, feltámadtál a sírból.

A jeleket sértetlenül megőrizve, Krisztus, feltámadtál a sírból, a Szűzanya kulcsai nem ártanak születésednek, és megnyitottad előttünk a paradicsom kapuját.

Ments meg engem, egy élő és nem áldozatos mészárlás, ahogyan Isten maga hozta magához az Atyát, támasztotta fel a teljesen született Ádámot, feltámadott a sírból.

Litánia és felkiáltás: Te vagy a világ Királya és lelkünk Megváltója, és neked küldünk dicsőséget, az Atyát, a Fiút és a Szentléleket, most és mindörökké, mindörökké és mindörökké.

Ugyanaz a kontakion, 8. hang:

Ha leszálltál is a sírba, Halhatatlan, de leromboltad a pokol hatalmát, és feltámasztottál, mint győztes, Krisztus Isten, a mirhahordozó asszonyoknak prófétálva: Örvendj, és adj békét apostolodnak, adj feltámadást az elesetteknek. .

Ikos: A Nap már a nap előtt is lebukott a sírba, megelőzi a reggelt, úgy néz ki, mint a mirhatermő szűz napja, és baráthoz kiált: Ó barát, gyere, kenjük meg az éltetőt. és bűzzel eltemetett test, a Feltámadt elesett Ádám húsa a sírban feküdt. Engedj el, izzadunk, mintha farkasok lennénk, és imádunk, és békét hozunk ajándékba, nem pólyában, hanem lepelben összefonva, és sírunk, és kiáltunk: Ó Mester , kelj fel, adj feltámadást az elesetteknek.

Vasárnapi dal

Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Úr Jézust, az Egyetlen Bűntelent. Imádjuk keresztedet, ó Krisztus, és szent feltámadásÉnekeljük és dicsérjük a tiédet: Te vagy a mi Istenünk, nem ismerünk-e téged különben, a te nevedet hívjuk. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását: íme, az egész világ öröme eljött a kereszt által. Mindig áldva az Urat, énekeljük feltámadását: miután elviselték a kereszthalált, pusztítsátok el a halált halállal. [Háromszor.]

Jézus feltámadt a sírból, mintha prófétálna, adj nekünk örök életet és nagy irgalmat. [Háromszor.]

7. ének

Irmos: Kiszabadítja az ifjakat a barlangból, ember lévén, úgy szenved, mint a halandó, és a pompa romolatlanságba öltözteti a halandó szenvedélyt, Isten az atyák áldása és dicsősége.

Isten világából bölcs feleségek áradnak nyomodban: Ő, mint halott, a per könnyeivel, ujjongva hajol meg az Élő Isten előtt, és a Te titkos húsvétod, Krisztus, az evangélium tanítványa.

Ünnepeljük a halál halálát, a pokoli pusztulást, egy másik életet, az örökkévalóságot, a kezdetet, és játékosan énekeljük a Bűnös, az Istenatyák által megáldott és megdicsőültet.

Mintha valóban szent és mindent ünneplő volna, ez a megmentő éjszaka és a ragyogó, fényes nappal, a lényeg felemelkedése a hírnök: benne a sírból röpködő Fény testileg felszáll mindenkihez.

Litánia és felkiáltás: Legyen áldott és dicsőített Királyságod ereje, az Atya, a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

8. ének

Irmos: Ez a kijelölt és szent nap, egy szombat a király és az Úr, az ünnepek és az ünnepek ünnepek: áldjuk Krisztust örökké.

Jöjj, születés új szőlője, isteni öröm, Krisztus országa feltámadásának szándékos napjaiban, hadd részesüljünk, énekeljük Őt, mint Istent mindörökké.

Emeld fel szemed, Sion, és lásd: íme, hozzád jöttem, mint egy isteni fénylő csillag, nyugatról és északról, a tengerről és gyermeked keletéről, benned áldom Krisztust örökké.

Szentháromság: a Mindenható Atyja, és az Ige és a Lélek, a három egyesül a hipotázisokban, az anyagban és az isteniben, benned keresztelkedünk meg, és áldunk Téged örökkön-örökké.

Ugyanaz a litánia és a felkiáltás: Mert áldd nevedet, és dicsőítsd Királyságodat, az Atyát, a Fiút és a Szentlelket, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Kórusok a 9. dalon

Lelkem magasztalja a feltámadt három napot az Életadó Krisztus sírjától.

És irmos: Ragyog: És a második arc ugyanazt a refrént és irmost énekli. Ugyanaz az első arc énekli a második refrént:

Lelkem a szenvedés akarata által megnagyobbodik és eltemettem, és három napra feltámadt a sírtól.

És irmos: Ragyog: És a második arc ugyanazt a refrént énekli, és irmos. Ugyanaz az első arc énekli a harmadik refrént:

Krisztus, az új húsvét, élő áldozat, Isten Báránya, vedd el a világ bűneit.

És egy vers. A második arc pedig ugyanazt a kórust és verset énekli. Ugyanaz az első arc énekli a negyedik refrént:

Kegyelemből kiáltó angyal: Tiszta Szűz, örvendj, és ismét a folyó, örvendj: Fiad három napja feltámadt a sírból, és feltámasztotta a halottakat, örvendezzetek az emberek.

És egy vers. A második arc pedig ugyanazt a kórust és verset énekli.

A másik nyolc refrént pedig egyszer eléneklik a vershez:

Felébredtél, elaludtál, időtlen idők óta halott, királyian üvöltve, mint Júdás oroszlánja.

Mária Magdolna a sírhoz ömlött, és Krisztust látva kért, mint egy kertész.

Az angyal az asszonyokhoz fordulva kiált: álljatok meg a könnyektől, mintha Krisztus feltámadt volna.

Krisztus feltámadt, megigazítja a halált és feltámasztja a halottakat, emberek, örüljetek.

Ma minden teremtmény örvend és örvend: ahogy Krisztus feltámadt és a pokol elfoglaltatik.

Ma a pokol fogságának Ura, aki felállította a yuznikokat, már századtól fogva a leghevesebb megszállottság neve.

Lelkem felnagyítja a Szentháromságos és Oszthatatlan Istenség erejét.

Örülj, Szűz, örülj, örvendj, Boldogságos, örvendj, Legdicsőségesebb: Fiad három napja feltámadt a sírból.

Ezt követően az első arc énekli az első refrént és irmókat.

Ugyanaz a két arc összeérve énekli az irmost és a tropariont: Krisztus feltámadott: háromszor.

9. ének

Irmos: TÓL TŐL Ragyogj, ragyogj, új Jeruzsálem: az Úr dicsősége felmagasztaltatik rajtad, most örülj és örvendj, Sion. Te, Tiszta, mutasd meg, Isten Anyja, születésed felemelkedéséről.

Ó isteni, ó szeretett, ó legédesebb hangod! Nálunk nem volt hamis, amit a világ végezetéig megígértél, Krisztus: Ő, hűséges, a remény bizonysága, örülünk.

Ó nagy és legszentebb húsvét, Krisztus! A bölcsességről és Isten Igéjéről, és a hatalomról! Add meg, hogy valóban részed legyünk benned Királyságod soha véget nem érő napjaiban.

Litánia és felkiáltás: Mert az ég minden hatalma téged, az Atya, a Fiú és a Szentlélek dicsér, és dicsőséget küldenek neked, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Exapostiláris

Miután elaludtál a testben, mintha meghaltál volna, király és Uram, három napig feltámadtál, feltámasztottad Ádámot a levéltetvekből és eltörölted a halált: a romolhatatlanság húsvétja, a világ megváltása. [Háromszor.]

Dicsérni, Minden lélegzetet: 1. hangra. Tegyük fel a 4. verset, és énekeljük el a feltámadás sticherát, az 1. hangot:

Vers: Dicsérjétek Őt az Ő erejével, dicsérjétek Őfelségének sokasága szerint.

Üdvözítő szenvedélyedről énekelünk, Krisztus, és dicsőítjük feltámadásodat.

Vers: Dicsérjétek őt trombitával, dicsérjétek zsoltárral és hárfával.

Elviselve a keresztet, eltörölve a halált, és feltámadva a halálból, hald meg életünket, Uram, mint a Mindenható.

Vers: Dicsérjétek őt dobban és arcban, dicsérjétek őt vonósokban és orgonában.

A pokol, a te feltámadásod által rabul ejtő és feltámasztó embert, Krisztus, tégy minket tiszta szívűvé, hogy énekeljünk és dicsőítsünk Téged.

Ige: Dicsérjétek őt jó hangú cintányérokkal, dicsérjétek őt felkiáltó cintányérokkal, minden lehelet dicsérje az Urat.

Dicsőséges a te istenfélő leszármazásod, énekeljük Neked, Krisztus: Szűztől születtél, és elválaszthatatlan voltál az Atyától: emberként szenvedtél, és akaratból elviselted a keresztet, feltámadtál a sírból, mint egy kamrából, mentsd meg a világot, Uram, dicsőség Neked.

Húsvéti versek. 5. hang

Vers: Keljen fel Isten, és szóródjanak szét ellenségei.

A szent húsvét ma jelenik meg előttünk: Új Szent húsvét: Titokzatos húsvét: Minden tiszteletreméltó húsvét: Krisztus, a Megváltó Húsvét: Szeplőtelen húsvét: Nagy húsvét: A hívek húsvétja: Húsvét, amely megnyitja számunkra a Paradicsom kapuit: Húsvét, amely megszentel minden hűséges.

Vers: Mint a füst eltűnik, hadd tűnjenek el.

Jöjj a látomásból, az evangélista felesége, és kiálts Sionhoz: fogadd tőlünk Krisztus feltámadásának örömét: mutasd meg, örvendj és örvendj, Jeruzsálem, Krisztus királyát a sírból látva, mintha vőlegény történik.

Ige: Vesszen el tehát a bűnös az Isten színe elől, de az igazak örvendezzenek.

A mirhát hordozó feleség reggel megjelent az Életadó sírjának mélyén, amikor egy angyalt talált egy kövön ülve, és miután kihirdette nekik, így szólt: mit kerestek az Élővel a halott? Miért sírsz romolhatatlanul a levéltetvekben? Menjetek, prédikáljatok tanítványainak.

Ige: Ez az a nap, amelyet az Úr teremtett, örvendezzünk és örvendezzünk azon.

Piros húsvét, húsvét, az Úr húsvétja! A húsvét mindenek előtt megtisztelő számunkra. Húsvéti! Örömmel öleljük egymást. Ó húsvét! A bánat szabadulása, mert ma a sírból, mint a kamrából, Krisztust felmagasztalva töltsétek el az asszonyokat örömmel, mondván: hirdessétek az apostolt.

Dicsőség, és most, 5. hang:

Feltámadás napja, és ragyogjunk diadallal, és öleljük át egymást. Rzem: testvéreim, és bocsássunk meg azoknak, akik gyűlölnek minket a feltámadás által, és így kiáltsunk: Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált, és életet ajándékozva a sírokban lévőknek.

Ugyanaz a Krisztus támadt fel: háromszor. És énekeljük ezt sokszor, amíg a testvérek meg nem csókolják egymást.

Még János atyánk, Konstantinápoly érseke, Krizosztom szentjeiben is a katekumen szava a dicsőséges és üdvözítő Krisztus, a mi feltámadás Istenünk szent és fényes napján.

DE aki jámbor és istenszerető, élvezze ezt a jó és fényes ünnepet. Ha valaki bölcs szolga, örvendezve menjen be Urának örömébe. Ha valakinek eszébe jutott a böjtölés, most fogadjon el egy dénárt. Ha valaki az első órától fogva eszik, tegyen ma igazságos kötelességet. Ha valaki a harmadik óra után jön, adjon hálát. Ha valaki eléri a hatodik óra után, ne kételkedjen semmiben, mert nem tűnik el. Ha valaki a kilencedik órát is elveszíti, jöjjön, ne tétovázzon, ne féljen semmitől. Ha valaki pontosan a tizenegyedik órában teljesít, ne féljen a lassulástól: jámbor az Úr, az utolsót is úgy elfogadja, mint az elsőt: a tizenegyedik órában megpihen, aki eljött, mintha az elsőt tette volna. első óra. És megkönyörül az utolsón, és tetszik az elsőnek, és ad neki, és megajándékozza, és elfogadja a tetteket, és megcsókolja a szándékot, és tiszteletben tartja a tettet, és dicséri a javaslatot. Vegyél tehát be mindenkit Urad örömébe: mind az első, mind a második fogadja el a jutalmat. Gazdagság és nyomorultság, örüljetek egymásnak. Mértékletesség és lustaság, tiszteld a napot. Ti, akik böjtöltek és nem böjtöltek, örüljetek ma. Az étkezés tele van, élvezz mindent. Jól táplált borjú, senki ne éhezzen, mindenki élvezze a hit ünnepét: mindenki érzékeli a jóság gazdagságát. Senki sem sír a nyomorúságon, amikor megjelenik a közös Királyság. Senki sem sírja el a bűnöket, a megbocsátás a mennybemenetel sírjából van. Senki ne féljen a haláltól, szabadítson meg minket Szpasov halálától. Kiolts engem, Akit tart, rabul ejtse a poklot, Leszállt a pokolba. Szomorítsd el azzal, hogy egyed az Ő húsát. És erre vállalkozott Ézsaiás, kiálts: a pokolba, azt mondja, szomorkodj, szar neked: szomorkodj, mert eltöröltek: szomorkodj, mert kigúnyoltak: szomorkodj, mert meghaltál: szomorkodj, mert elestél. le: szomorkodj, mert megkötözött. Kellemes a test, kényeztesd az Istent: kedves a földnek, és látod az eget: jó látni, és beleesni a sündisznóba, ha nem lát. Hol van a te halálod, fullánkod? Hol van a te, pokol, győzelmed? Krisztus feltámadt, te pedig elestél. Krisztus feltámadt, és a démonok elbuktak. Krisztus feltámadt, és az angyalok örülnek. Krisztus feltámadt, és az élet él. Krisztus feltámadt, és a halottak nem egyek a sírban. Krisztus, aki feltámadt a halottak közül, a halottak zsengéje volt. Erre a dicsőségre és hatalomra örökkön-örökké. Ámen.

A szent troparionja is elhangzik. 8. hang:

Nál nél a tiéd, mintha a tűz urasága a kegyelmet ragyogva megvilágosítaná a világmindenséget: nem a világ pénzszeretete, a világ kincsei, bölcsességünk alázatosságunk csúcsa, hanem a te szavaiddal büntetsz minket, Atyám Aranyszájú János, imádkozz, hogy az Ige, Krisztus Isten, üdvözüljön lelkünknek.

Ezért a diakónus így szól a litániához: Könyörülj rajtunk, Istenem, és teljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz.

És a felkiáltás szerint a diakónus: Bölcsesség. Mi: Áldjuk. Rektor: Áldott legyen Krisztus, a mi Istenünk, mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Mi pedig: Ámen. Erősítsd meg, ó, Isten: Ezért a keresztet tartó apát ahelyett, hogy: Dicsőség neked, Krisztus Isten: énekli: Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált. És énekeljük: És a sírokban lévőknek, akik életet ajándékoznak. És a rektor azt mondja, hogy bocsáss el: Krisztus feltámadt a halálból, halállal megigazítja a halált, és élettel ajándékozza meg a sírban lévőket: igaz Istenünk legtisztább Anyjának és minden szentnek imái által megkönyörül és megment minket. , mivel Ő jó és az emberiség szeretője. Ugyanez a keresztet emelve azt mondja: Krisztus feltámadt. Háromszor. Azt válaszoljuk: valóban feltámadt. Háromszor. A döntőt is énekeljük: Krisztus feltámadt: háromszor, az egész tropári. És énekléssel fejezzük be: És az örök élet ajándékát kaptuk, háromnapos feltámadását imádjuk. Ezért évelőek, és a rektor kezében tartott Szent Keresztet csókoljuk.

A Szent Húsvét óráiról és az All Bright Weekről.

Érdemes tudni, hogy a húsvéti szent és nagyhét e napjától egészen szombatig éneklik az órát.

Kezdem a papot: Áldott legyen a mi Istenünk: Arc: Ámen. Krisztus feltámadt a halottak közül, halállal taposja el a halált, és élettel ajándékozza meg azokat, akik a sírokban vannak. háromszor.

Ugyanaz az ige háromszor:

Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Úr Jézust, az Egyetlen Bűntelent. Imádjuk keresztedet, ó Krisztus, és énekeljük és dicsőítjük szent feltámadásodat: Te vagy a mi Istenünk, hacsak másként nem ismerünk, a te nevedet hívjuk. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását: íme, az egész világ öröme eljött a kereszt által. Mindig áldva az Urat, énekeljük feltámadását: miután elviselték a kereszthalált, pusztítsátok el a halált halállal.

Ugyanaz az ipakoi, 4. hang, egység:

Miután Máriára is vártam a reggelt, és megtaláltam a követ elhengerítve a sírtól, az Angyaltól hallom: a halottakkal való örökkévalóság fényében mit keresel, mint egy ember? Lásd a faragott lepedőket, és prédikálj a világnak, amint feltámadt az Úr, megöli a halált: ahogy ott van az Isten Fia, aki megmenti az emberi nemet.

Ugyanaz a kontakion, 8. hangszín, egység:

Ha le is szálltál a sírba, Halhatatlan, de elpusztítottad a pokol hatalmát, és feltámadtál, mint Győztes, Krisztus Isten, prófétálva a mirhát hordozó nőknek: Örvendj, és adj békét apostolodnak, adj feltámadást a elesett.

Ez a troparion ugyanaz:

A test sírjában, a pokolban Istenhez hasonló lélekkel, a paradicsomban egy tolvajjal, és a trónon Krisztus voltál, az Atyával és a Lélekkel, beteljesítve a Leírhatatlant.

Mint az Élethordozó, mint a paradicsom legszebbje, valóban, a legfényesebb minden királyi kamrában, Krisztus, a te sírod, feltámadásunk forrása.

És most a Theotokos:

Felszentelt Isteni falu, örülj. Általad adtál örömet, ó, Theotokos, azoknak, akik így szólítanak: Áldott vagy az asszonyok között, ó, Szeplőtelen Hölgy.

Valamint Uram, irgalmazz, 40. Dicsőség, és most: A legbecsületesebb kerubok: Az Úr nevében áldj, atyám. Pap: Szentjeink, atyáink imái által: Azt mondjuk: Ámen. És ismét ezt mondjuk: Krisztus feltámadt: háromszor. Dicsőség, és most: Uram, irgalmazz. Háromszor. áldja. És hagyja az első órát.

A Liturgia után néha fáj.

Elkezdem a diakónust: Áldd az Urat. Kihirdettem az apátnak: Áldott az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek országa most és mindörökké, és mindörökké és mindörökké. Mi pedig: Ámen. A rektor más lelkészekkel együtt énekli a szent oltárban: Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposja el a halált, és élettel ajándékozza meg a sírokban lévőket. Háromszor. És ugyanazok az arcok, háromszor.

A rektor elmondja a refréneket: 1. Isten feltámadjon: Arc: Krisztus feltámadt: egyszer. 2. Mint a füst eltűnik: Krisztus feltámadt: egyszer. 3. A bűnösök tehát pusztuljanak el: Krisztus feltámadt: egyszer. 4. Ez a nap: Krisztus feltámadt: egyszer. Dicsőség: Krisztus feltámadt: egyszer. És most: Krisztus feltámadt: egyszer. Ugyanez a rektor magasabb hangon énekli: Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva el a halált. De mi: És azoknak, akik a sírokban vannak, életet ajándékozva.

Ezért beszél a nagy litániához a diakónushoz.

A litánia és a felkiáltás szerint

1. antifóna, 65. zsoltár, 2. hang.

1. vers: Kiálts az Úrnak, egész föld. Kórus: Az Istenszülő imái által: Ments meg minket, ments meg minket.

És ugyanennek a versnek egy másik arca: Kiálts az Úrnak, egész föld, énekeljetek nevének, adjatok dicsőséget az Ő dicséretének. A Theotokos imái által: Ments meg minket Megváltó!

2. vers: Kiálts Istennek: Borzalmasak tetteid, hatalmasságodban hazudnak ellenségeid. A Theotokos imái által: Ments meg minket Megváltó!

3. vers: Az egész föld imádjon Téged és énekeljen Neked, és a Magasságos énekeljen a te nevednek. A Theotokos imái által: Ments meg minket Megváltó!

Dicsőség, és most: Ámor mindkét arca magasabb hangon: A Szűz imái által Ments meg minket, ments meg minket.

Ugyanaz, kis litánia.

Antifóna II, 66. zsoltár, ugyanaz a hang.

1. vers: Isten irgalmazzon nekünk, és áldjon meg minket. Kórus: Ments meg minket, Isten fia, feltámadt a halálból, énekli Ty: Alleluia. egyszer.

Egy másik ország, ugyanaz a vers: Isten, könyörülj rajtunk, és áldj meg minket, ragyogtasd ránk arcodat, és irgalmazz nekünk. Ments meg minket Isten fia:

2. vers: Ismertesd meg velünk utadat a földön, üdvösségedet minden nemzetben. Ments meg minket Isten fia:

3. vers: Valljon neked Isten, minden ember valljon neked. Ments meg minket Isten fia:

Dicsőség, és most: együtt két arc: az Egyszülött Fiú:

Ugyanaz, litánia.

3. antifóna, 67. zsoltár, 5. hang.

1. vers: Keljen fel Isten, és szóródjanak szét ellenségei. Troparion: Krisztus feltámadt a halálból:

Egy másik ország, ugyanaz a vers: Keljen fel Isten, és szóródjanak szét ellenségei, és fussanak el színe elől, akik gyűlölik. Krisztus feltamadt:

2. vers: Ahogy a füst eltűnik, tűnjenek el, ahogy a viasz megolvad a tűz előtt. Krisztus feltamadt:

3. vers: Vesszenek tehát el a bűnösök Isten színe előtt, de az igazak örvendezzenek, örvendezzenek Isten előtt. Krisztus feltamadt:

És van bejárat. A diakónus pedig kihirdeti, ha van, ha nincs, a pap: Bölcsesség, bocsáss meg. Mi vagyunk a bejárat: A gyülekezetekben áldjátok Istent, az Urat Izrael forrásából. És énekeljük a tropáriót: Krisztus feltámadt: ipakoi: Reggel előtt: Dicsőség, és most: kontakion: És leszálltál a sírba:

Trisagion helyett: Krisztusba keresztelkedtél, öltsd magad Krisztusra: Alleluja.

Érdemes tudni, hogy ez a liturgia kezdete, és az antifónák és az Elitsák Krisztusba keresztelkednek: a Fény egész hetében énekelünk, egészen újhétig: így a szentség is.

Prokeimenon, 8. hang: Ez az a nap, amelyet az Úr teremtett, örvendjünk és örvendjünk a bűznek. Ige: Valld meg az Urat, mert jó, mert örökkévaló az Ő irgalma.

Apostol, Cselekedetek olvasása, fogantatás 1. [ApCsel. 1, 1-8.]

Alleluja, 4. hang: Feltámadtál, könyörülj Sionon. Vers: Uram mennytől földig tekints.

János evangéliuma, kezdete 1. [Jn. 1, 1-17.]

Idővel lesz időm elolvasni a szent evangéliumot, a kezdeti diakónus, bár a becsület evangéliuma, azt mondja: Áldd az evangélista urát: Ugyanaz a rektor mondja: Isten a dicsőséges szent imái által: és mások, mint pl. ha a liturgiában jelezzük. És kijön a diakónus, és a szokott helyen, közvetlenül a királyi kapunál, kelet felé fordul, miután először a trón előtt felkiáltott a rektornak: Bölcsesség, bocsáss meg, halljuk a szent evangéliumot. Ugyanígy az összes pap, a figurák szolgák, és a diakónusok is ugyanúgy beszélnek, különböző helyeken állva, a szent tróntól a templom nyugati kapujáig, egyenként. Mindenek között ott áll a főesperes, és minden tisztelet az apátok szerint, egy az alapszabály szerint, mintha az apát intézné. És az apát így kezdi: Szent Evangélium János felolvasásából. Mások is. Rektor: Wonmem. Mások is. A rektor a trón előtt állva, kelet felé fordulva így szól: Kezdetben volt az Ige: és így tovább. Mások is. És minden felkiáltásnál vagy az evangélium cikkénél egyenként ütik le a gyülekezetben a candiát. A paraecclesiarch a templomon kívül van a nagy ütemben és a nagy hadjáratban: az utolsó felkiáltásra leütik az egész hadjáratot, és a nagy ütemben, és a sorrend szerint zajlik a Krizosztomoszi Liturgia.

Méltó helyett: énekeljük:

Angyal több kegyelmet kiált, Tiszta Szűz, örvendj, és örvendj a folyónak: Fiad három napja feltámadt a sírból, és miután feltámasztotta a halottakat, az emberek örülnek.

Ugyanaz az irmos: Ragyogj, ragyogj új Jeruzsálem:

Közösség: Fogadd el Krisztus testét, ízleld meg a halhatatlan forrását, a halleluját. háromszor.

Amikor a rektor azt mondja: Isten félelmével és hittel közeledjetek. Mi helyette, Boldog, aki az Úr nevében jön: énekeljük: Krisztus feltámadt: egyszer. Az apát azt mondja: Isten óvja népedet: És mi: Krisztus feltámadt: egyszer. Valahányszor a pap azt mondja: Mindig most és mindörökké: És mi: Krisztus feltámadt: egyszer. Mag litániák. Ehelyett Legyen az Úr neve, és zsoltár helyett áldom az Urat: énekeljük: Krisztus feltámadott: tizenketten, és sokasodjatok, míg meg nem hallatszik az apáttól az anafora. Ugyanaz az apát, Isten áldása van rajtad: Arc: Ámen. Ezért a rektor ehelyett: Dicsőség neked, Krisztus Isten: énekli: Krisztus feltámadt a halálból a halál által, eltiporva a halált. És az arc: És a sírokban lévőknek, akik életet ajándékoznak. Ezért a rektor szokás szerint a kereszttel mond elbocsátást, mintha Matinsra mutatna.

Fényes ünnep közeleg - Krisztus feltámadásának napja. Bizonyára sokan összegyűlnek a húsvéti istentiszteleten – gyermekeikkel, rokonaikkal, barátaikkal együtt... De vajon hányan tudjuk pontosan, hogyan zajlik a húsvéti istentisztelet? Elmondjuk, mit és hogyan kell csinálni a templomban vagy a templomban...

Eljött tehát a nagyhét, már csak néhány nap van hátra Krisztus fényes feltámadásáig... A hagyomány szerint nagycsütörtökön reggel húsvéti kalácsot sütnek és tojást festenek a hívők, este húsvétot főznek, szombaton pedig hoznak. templomba – felszentelni őket. És szombatról vasárnapra éjszaka - kezdődik a húsvét fényes ünnepe ...

Tehát eredeti, fényes, szeszélyes, és szombatról vasárnapra virradó éjszaka sok hívő megy a körmenetre - egy olyan istentiszteletre, amely a húsvét kezdetét és Krisztus feltámadásának ünnepét jelzi. De nem sokan ismernek mindenkit egyházi szabályok. Segítünk kitalálni, hogyan viselkedjen a templomban a húsvéti istentiszteleten, és mit tegyen.

A húsvét a keresztény fő ünnep, amely a jó győzelmét jelzi a gonosz felett, az élet a halál felett. A húsvéti ünnep megelőzi - a bűnöktől, szenvedélyektől, függőségektől való megszabadulás ideje. Ehhez az ételben, a szórakozásban, az érzelmekben való tartózkodást írják elő. De még ha nem is böjtöltél, nyugodtan menj el a templomba és ünnepeld Krisztus fényes feltámadását. A hagyomány szerint Nagyszombaton a hívek húsvéti süteményeket, színes tojásokat és a húsvéti asztalra kerülő egyéb termékeket visznek a templomba, hogy megáldják azokat.

Szombatról vasárnapra virradó éjjel pedig ünnepi éjszakai istentiszteletet tartanak a templomokban, amely általában este tizenegy körül kezdődik és hajnali három-négyig tart:

• 1 Este (nagyszombaton) a templomban felolvassák a Szent Apostolok Cselekedeteit, amelyek Krisztus feltámadásáról tanúskodnak, majd a húsvéti éjféli hivatal követi a nagyszombati kánont. A húsvéti ünnepek kezdetét a templom körüli ünnepélyes körmenet előzi meg, amely a napot követi (az óramutató járásával ellentétes irányban), ami a feltámadt Megváltó felé való követést jelképezi. A húsvéti troparion második felének éneklése közben: „És adj életet a sírokban lévőknek” kinyílnak a templomajtók, a papság és a hívők belépnek a templomba.
• 2 A Matins végén a húsvéti sticheron szavait énekelve: „Öleljük át egymást, testvéreim! És a feltámadás által megbocsátunk azoknak, akik gyűlölnek minket” – mondják egymásnak a hívők: „Krisztus feltámadt!” - válasz "Igazán feltámadt!". Háromszor megcsókolni és húsvéti tojásokat adni egymásnak jobb, ha nem a templomban, hanem az istentisztelet után, hogy ne vonják el a figyelmét az imákról, és ne provokálják a tömeget.
• 3 Ezután Matins átmegy az isteni liturgiába, a hívők részesednek Krisztus testéből és véréből. Ha úrvacsorát akarsz vállalni, akkor előre gyónnod kell, és el kell fogadnod a pap áldását.

Krisztus feltámadása napján, különösen a húsvéti istentisztelet alkalmával templomba vagy templomba látogatás minden hívő számára az ünnep kötelező "tárgya" ...

Most egy kicsit róla Általános szabályok viselkedésmódok a templomban, amelyeket be kell tartania, hogy ne érezze magát fekete báránynak, és ne hozzon zavarba más (egyházi ügyekben jártasabb) hívőket a templomban:

• a ruházatnak tisztának és rendezettnek kell lennie. A nőknek szoknyát vagy ruhát kell viselniük úgy, hogy az ujjak legalább a könyökig érjenek, a szoknya szegélye pedig térdig vagy az alatt legyen. Oroszországban bevett szokás, hogy minden lány és nő eltakarja a fejét - és nem számít, sállal, sapkával, sapkával vagy bereccsel. Kerülje a bemerülő nyakkivágást és az áttetsző anyagokat. A kozmetikumok használata ésszerű határokon belül nem tilos, de jobb nem festeni az ajkakat, hogy a húsvéti istentisztelet során az ikonokat és a keresztet megcsókolva ne hagyjanak nyomot.
• van ilyen az a mítosz, hogy a nők ne járjanak templomba kritikus napokon, de nem az. Manapság be lehet menni a templomba, lehet gyertyát gyújtani és jegyzeteket küldeni, ikonokat csókolni, de jobb tartózkodni a szentségekben való részvételtől (áldozás, keresztelés, esküvő stb.), ez azonban nem szigorú szabály. Abban az esetben, ha egy pikáns élettani momentum ékelődik a terveibe, csak konzultáljon a pappal - ez életkérdés, nincs ezzel semmi baj. És az biztos - egy nő is részt vehet a húsvéti istentiszteleten,
• belépni a templomba háromszor kell keresztbe tennie magát derék íjakkal(háromujjas és csak jobb kéz akkor is, ha balkezes vagy). Meg kell keresztelni a kesztyűt vagy a kesztyűt. A férfiaknak le kell venni a kalapjukat, amikor belépnek egy ortodox templomba.
• húsvéti istentiszteleten(mint minden más istentisztelet alkalmával) nem lehet hangosan beszélni, mobiltelefont használni és az ikonoknál tologatni az imádkozókat - az istentisztelet végén imádkozhatsz és gyertyát gyújthatsz a képeknél, valamint egészséggel kapcsolatos jegyzeteket küldhetsz. és pihenjen. Tiszteletből nem szokás megcsókolni az ikonokon ábrázolt szentek arcát.
• istentisztelet alatt nem állhatsz háttal az oltárnak. Minden nőnek és férfinak, aki nem kapott áldást, tilos az oltárhoz lépni.
• ha gyerekeket viszel magaddal az istentiszteletre, magyarázd el nekik, hogy a templomban nem lehet futni, csínyt űzni és nevetni. Ha a gyermek sír, próbálja megnyugtatni, hogy ne zavarja a közös imát a húsvéti istentisztelet alatt, vagy hagyja el egy kicsit a templomot, amíg a baba megnyugszik.
• gyertyákat gyújtani a békéhez és az egészséghez szüksége van különböző helyeken: az élők egészségéről - a szentek ikonjai előtt, a halottak nyugalmára - egy rekviem asztalon (feszületes négyzet alakú gyertyatartó), amit "eve"-nek neveznek. Az egészségről és a nyugalomról szóló jegyzeteket egy gyertyatartón kapják a szolgák, majd átteszik az oltárhoz a paphoz. Ezeken a megemlékezéseken nem szerepelnek más vallásúak, öngyilkosok és megkereszteletlenek nevei.
• amikor egy pap kereszttel beárnyékol téged a húsvéti istentiszteleten, az evangélium és a kép, meg kell hajolni. Meg kell keresztelni az „Uram, irgalmazz”, „Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében”, „Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek” szavakkal és egyéb felkiáltásokkal.
• ha kérdezni akarsz valamit, először forduljon a paphoz „Batiushka, áldj!” szavakkal, majd tegyél fel kérdést. Az áldás elfogadásakor hajtsa keresztbe tenyerét (tenyér felfelé, jobbról balra), és csókolja meg a pap jobbját, megáldva a kezét.
• elhagyja a templomot a húsvéti istentisztelet végén háromszor vessünk keresztet, hajtsunk három derék meghajlást a templomból való kilépéskor és a templomkapu elhagyásakor a templom felé fordulva.

Reméljük, hogy ezek az elemi, de nagyon fontos szabályokat segít abban, hogy magabiztosabban érezze magát egy ortodox templomban bármely napon, különösen a húsvéti istentiszteleten.

Köszönjük a Moszkvai Patriarchátus Külső Egyházi Kapcsolatok Osztályának a cikk megírásában nyújtott segítségét.

Egész éjszakai virrasztás, vagy Vecsernye, - 1) ünnepélyes templomi istentisztelet, amely egyesíti a nagyok (néha nagyok) és az első szolgálatait; 2) az ortodox aszketikus gyakorlat egyik formája: imádságos éjszakai ébrenlét.

Az egész éjszakai virrasztás ősi szokása a szent apostolok példáján alapul.

Manapság általában a plébániákon és a legtöbb kolostorban az esti órákban tartják a virrasztást. Ugyanakkor a vesperás éjszakai tálalásának gyakorlatát továbbra is megőrizték: az ünnepek előestéjén a Szentet és a Vigiliát éjszaka végzik a legtöbb oroszországi templomban; egyes ünnepek előestéjén - az Athos kolostorokban, a Valaam Megváltó színeváltozásának kolostorában stb.

A gyakorlatban a Kilencedik órás Szolgálat az egész éjszakai virrasztás előtt is elvégezhető.

Az egész éjszakai virrasztást előző nap szolgálják fel:
- Vasárnap
- Tizenkét ünnep
- ünnepnapok megjelölve különleges jel a Typikonban (pl. János teológus apostol és evangélista, valamint Csodatevő Szent Miklós emléke)
- templomi ünnepek
- bármely ünnep a templom rektorának kérésére vagy a helyi hagyomány szerint.

Nagy vesperás és matin között, a litánia után „Teljük be esti ima a mi Urunké" van egy lítium (görögül - fokozott ima). Az orosz plébániákon nem szolgálják fel vasárnap előestéjén.

A virrasztást éjszakai imának is nevezik, amelyet a jámbor hívők zárt körben végeznek. Sok St. Az atyák az éjszakai imát magas keresztény erénynek tartják. St. írja: „A gazdák vagyona a szérűn és a présben gyűlik össze; és a szerzetesek gazdagsága és elméje – este és éjszaka Isten előtt állva és az elme cselekedeteiben. ().

V. Dukhanin, a „Miben hiszünk” című könyvből:
Annyira elmerülünk a földi hiúságban és gondokban, hogy az igazi lelki szabadság elnyeréséhez nagyon hosszú istentiszteletre van szükségünk. Ilyen az egész éjszakás virrasztás – a vasárnapok és ünnepek előestéjén, esténként játszódik, és képes megszabadítani lelkünket a földi benyomások sötétségétől, késztet bennünket az ünnep lelki értelmének megértésére, érzékelésére. kegyelemmel teli ajándékok. Az egész éjszakás virrasztás mindig megelőzi a liturgiát, az Egyház fő isteni szolgálatát. És ha a liturgia a maga szentségi jelentésében a jövő korának országát, Isten örökkévaló országát jelképezi (bár a liturgia nem korlátozódik erre a jelentésre), akkor az egész éjszakás virrasztás szimbolizálja azt, ami előtte van, a Szentírás történetét. Ó- és Újszövetség.
A vesperás a nagy vesperával kezdődik, amely az ószövetségi történelem fő mérföldköveit ábrázolja: a világ teremtését, az első emberek bukását, imáját és reményét a jövőbeli üdvösségre. Például a királyi ajtók első megnyitása, az oltár papság általi megszenvedése és a „Dicsőség a szentnek, lényegi, éltető és oszthatatlan Szentháromságnak…” felkiáltása jelzi a világ teremtését. a Szentháromság által, amikor a tömjénfüstökkel jelképezve a Szentlélek átölelte az ősvilágot, életadó erőt lehelve bele. Majd elhangzik a százharmadik „Áldjad lelkem, az Úr” zsoltár, amely a Teremtő bölcsességét dicsőíti, amely a látható világ szépségeiben megnyilatkozik. A pap ilyenkor az egész templomot és az imádkozókat füstölögteti, és emlékezünk az első emberek mennyei életére, amikor maga Isten élt mellettük, betöltve őket a Szentlélek kegyelmével. De a férfi vétkezett, és kiűzték a paradicsomból - a Royal Doors bezárul, most imát hajtanak végre előttük. Az „Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg” versek éneklése pedig az emberiség bukás utáni sorsát idézi, amikor megjelentek a betegségek, a szenvedések, a szükségletek, és a megtérő emberek Isten irgalmát keresték. Az éneklés a Legszentebb Theotokos tiszteletére sticherával zárul, melynek során a pap, egy paphordozó és egy tömjénező diakónus előtt, elhagyja az oltár északi ajtaját, és ünnepélyesen belép a királyi ajtókon, amely megfordítja mentális tekintet az ószövetségi próféták jóslataira a Megváltó világra jöveteléről. Így a vesperás minden töredéke egy magasztos jelentést tartalmaz, elsősorban az ószövetségi történethez kapcsolódóan.
És ezután következik Matins, ami az újszövetségi idő kezdetét jelenti - az Úr megjelenését a világban, születését az emberi természetben és dicsőséges feltámadását. Tehát már a Hat zsoltár előtti első versek: „Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, az emberekhez jóakarat” hasonlít azoknak az angyaloknak a doxológiájához, akik Krisztus születése idején megjelentek a betlehemi pásztoroknak ( vö.). Matins-ban különösen fontos a polyeleos (ami annyit jelent: „sok irgalmas” vagy „sok megvilágosodás”) – az egész éjszakai virrasztás ünnepélyes része, amely magában foglalja Isten irgalmának dicsőítését, amely a Fia eljövetelében nyilatkozik meg. Isten, aki megmentette az embereket az ördög hatalmától és a haláltól. A polyeleos a dicsérő versek ünnepélyes eléneklésével kezdődik: „Dicsérjétek az Úr nevét, dicsérjétek az Úr szolgáját. Halleluja”, minden lámpa kigyullad a templomban, és kinyílnak a Királyi Ajtók Isten különleges kegyelmének jeleként. Vasárnapok előestéjén különleges vasárnapi tropáriákat énekelnek - örömteli énekeket az Úr feltámadása tiszteletére, elmesélve, hogyan jelentek meg angyalok a mirhahordozó nőknek a Megváltó sírjánál, és hirdették nekik Jézus Krisztus feltámadását. Ünnepélyesen felolvassák az ünnepnek szentelt evangéliumot, majd előadják a kánont - az ünnepelt eseménynek szentelt különleges rövid énekek és imák gyűjteményét. Általában érdemes megjegyezni, hogy a jelzett jelentés mellett minden egész éjszakai virrasztás egy adott ünnepnek szentelődik - a szent történelem eseményének vagy egy szent emlékének vagy az Istenszülő ikonjának, és ezért az egész istentisztelet során himnuszokat énekelnek és imádságokat olvasnak fel, amelyeket ennek az ünnepnek szentelnek. A vesperás jelentését tehát nemcsak a liturgikus cselekmények átalakító jelentésének ismeretében lehet megérteni, hanem az egyes ünnepek himnuszainak jelentésébe is belemélyedve, amihez jó, ha megismerkedünk a liturgikus szövegek tartalmával. otthon. És ami a legfontosabb: az istentisztelet alatt tanulj meg figyelmesen, meleg és őszinte érzéssel imádkozni, mert csak így fog a fő cél templomi istentiszteletek.

Az egész éjszakás virrasztás jelentése és felépítése

Viktor Potapov főpap

Bevezetés

Jézus Krisztus elítélte kora törvénytudóit, amiért a rituálékat és szertartásokat a legmagasabb vallási erény szintjére emelték, és azt tanította, hogy Isten egyetlen méltó szolgálata a „lélekben és igazságban” végzett szolgálat (). Krisztus megdorgálta a szombathoz való törvényes hozzáállást, és azt mondta, hogy „a szombat az emberért van, és nem az ember a szombatért” (). A Megváltó legsúlyosabb szavai a farizeusok hagyományos rituális formáihoz való ragaszkodása ellen irányulnak. De másrészt maga Krisztus is meglátogatta a jeruzsálemi templomot, prédikált és imádkozott – és az apostolai és tanítványai is ezt tették.

A kereszténység történelmi fejlődése során nemcsak hogy nem vetette el a rítust, hanem idővel létrehozta saját összetett liturgikus rendszerét. Van itt egyértelmű ellentmondás? Nem elég, ha egy keresztény magánosan imádkozik?

A csak a lélekbe vetett hit absztrakt, élettelen hitté válik. Ahhoz, hogy a hit létfontosságúvá váljon, meg kell valósítani az életben. A templomi szertartásokon való részvétel a hit megvalósítása életünkben. És minden ember, aki nem csak gondolkodik a hitről, hanem a hit által él, feltétlenül részt vesz Krisztus Egyház liturgikus életében, jár templomba, ismeri és szereti az Egyház istentiszteletének szertartásait.

A könyvben "A földi mennyország: a keleti egyház imádata" boltív. Alexander Men a következőképpen magyarázza az istentisztelet külső formáinak szükségességét az emberi életben: „Egész életünk a legkülönfélébb megnyilvánulásaiban rituálékba öltözött. A „rítus” szó a „ruha”, „ruha” szóból származik. Öröm és bánat, mindennapi üdvözlet, bátorítás, csodálat és felháborodás – mindez magával ragad emberi élet külső formák. Tehát milyen jogunk van megfosztani Isten iránti érzéseinket ettől a formától? Milyen jogunk van elutasítani a keresztény művészetet? Keresztény szertartások? Nem haszontalanok számunkra az imádság szavai, a hálaadó és a megtérés himnuszai, amelyek Isten nagy látnokainak, nagy költőinek, nagy énekeseinek szívének mélyéről ömlöttek. Beléjük mélyül a lélek iskolája, az Örökkévaló igaz szolgálatára való nevelése. Az istentisztelet a megvilágosodáshoz, az ember felmagasztosulásához vezet, nemesíti lelkét. Ezért a kereszténység, miközben Istent szolgálja "lélekben és igazságban", megőrzi a rítusokat és a kultuszt egyaránt.

A keresztény istentiszteletet a szó tág értelmében "liturgiának" nevezik, azaz közös cselekedetnek, közös ima, az istentisztelet tudományát pedig "liturgiának" nevezik.

Krisztus azt mondta: „Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük” (). Az istentisztelet nevezhető a keresztény teljes lelki életének központjának. Amikor sok embert inspirál a közös imádság, lelki légkör jön létre körülöttük, amely elősegíti őszinte ima. Ilyenkor a hívők titokzatos, szentségi közösségbe lépnek Istennel, ami elengedhetetlen az igazi lelki élethez. Az Egyház Szentatyái azt tanítják, hogy ahogy a fáról letört ág kiszárad anélkül, hogy megkapná a további létezéséhez szükséges nedvet, úgy az egyháztól elszakadt ember nem kapja meg azt az erőt, az élő kegyelmet. az Egyház isteni szolgálataiban és szentségeiben, és amelyek szükségesek az ember lelki életéhez.

A század elejének ismert orosz teológusa, egy pap az istentiszteletet "a művészetek szintézisének" nevezte, mert a templomban az egész ember nemesül. Mert Ortodox templom minden fontos: az építészet és a tömjén illata, az ikonok szépsége, a kórus éneke, a prédikáció és a cselekvés.

Az ortodox istentisztelet tevékenységeit vallási realizmusuk különbözteti meg, és a hívőt a fő evangéliumi események közelébe helyezik, és mintegy eltávolítják az idő és a tér akadályát az imádkozók és az eseményekre emlékezők között.

A karácsonyi istentiszteleten nemcsak Krisztus születésére emlékeznek meg, hanem Krisztus titokzatosan meg is születik, ahogyan feltámadt húsvétkor is – és ugyanez mondható el színeváltozásáról, Jeruzsálembe való bevonulásáról és a Szentpétervár ünnepéről is. az utolsó vacsoráról, valamint a szenvedélyekről, a temetésről és a mennybemenetelről; ugyanígy minden eseményről a Legszentebb Theotokos életétől – Születésétől az elalvásig. Az Egyház élete az istentiszteletben egy titokzatosan végbemenő megtestesülés: az Úr továbbra is az Egyházban él földi megnyilvánulása képében, amely, miután egyszer megtörtént, mindenkor továbbra is fennáll, és az Egyház megadatott feleleveníteni a szent emlékeket, életre kelteni azokat, hogy mi legyünk újak, tanúk és résztvevők. Ezért általában minden istentisztelet elnyeri az isteni élet értelmét, és a templom – ennek helye.

I. rész. Nagy vesperás

Az egész éjszakás virrasztás lelki jelentése

Az egész éjszakai virrasztás szolgálatában a lenyugvó nap szépségének érzését közvetíti a hívőkkel, és gondolataikat Krisztus lelki fénye felé fordítja. Az Egyház a hívőket az eljövendő nap és a mennyek országának örök világosságának imádságos elmélkedésére is irányítja. Az egész éjszakás virrasztás mintegy liturgikus vonal az elmúlt nap és az eljövendő nap között.

Az egész éjszakás virrasztás felépítése

Az egész éjszakás virrasztás, ahogy a név is mondja, egy isteni szolgálat, amely elvileg egész éjjel tart. Igaz, korunkban ritkák az ilyen, egész éjjel tartó szolgáltatások, főleg csak egyes kolostorokban, mint például az Athoson. A plébániatemplomokban az egész éjszakás virrasztást általában rövidített formában adják elő.

Az egész éjszakás virrasztás a korai keresztények éjszakai istentiszteletének letűnt idejébe kalauzolja el a hívőket. Az első keresztények körében a vacsora, az ima, a vértanúkról és halottakról való megemlékezés, valamint a liturgia egy egészet alkotott – ennek nyomait ma is őrzik különféle esti istentiszteletek Ortodox templom. Ide tartozik a kenyér, a bor, a búza és az olaj felszentelése, valamint azok az esetek, amikor a liturgia egy egésszé egyesül a vesperás szentírással, például az előszentelt ajándékok nagyböjti liturgiája, az ünnepek előestéjének és előestéjének liturgiája. Krisztus születésének és vízkeresztének, a nagycsütörtöki, a nagyszombati liturgiának és a Krisztus feltámadásának éjszakai liturgiájának.

Valójában az egész éjszakás virrasztás három szolgáltatásból áll: Nagy vesperás, Matin és az Első óra. Egyes esetekben az egész éjszakás virrasztás első része nem a nagy vesperás, hanem a nagy komplikáció. A Matins az egész éjszakás virrasztás központi és legfontosabb része.

Elmélyedve abban, amit a vesperáskor hallunk és látunk, átkerülünk az ószövetségi emberiség idejébe, és szívünkben megtapasztaljuk, amit ők tapasztaltak.

A vesperás (valamint a matini) ábrázolás ismeretében könnyen megérthető és megjegyezhető az istentisztelet teljes menete - a himnuszok, felolvasások és szent szertartások egymás utáni sorrendje.

NAGY HAJÓ

A Bibliában azt olvassuk, hogy kezdetben Isten teremtette az eget és a földet, de a föld rendezetlen volt („formátlan” – a Biblia pontos szava szerint) és Isten Életadó Lelke csendben lebegett fölötte, mintha élő erőket öntve bele.

Az egész éjszakás virrasztás kezdete - a nagy vesperás - a teremtés eme kezdetéhez vezet bennünket: az istentisztelet a trón néma keresztes tömjénjével kezdődik. Ez az akció az ortodox istentisztelet egyik legmélyebb és legjelentősebb pillanata. Ez a Szentlélek leheletének képe a Szentháromság beleiben. A keresztes tömjén csendje mintegy a legbékésebb Istenség örök nyugalmára mutat. Azt jelképezi, hogy Isten Fia, Jézus Krisztus, aki leküldi a Szentlelket az Atyától, a „világ megalapításától fogva megöletett Bárány”, és a keresztnek, az Ő üdvözítő mészárlásának fegyvere is transzcendens, örök és kozmikus jelentés. A 19. században élt Metropolita egyik nagypénteki prédikációjában hangsúlyozza, hogy „Jézus keresztje... a mennyei Szeretetkereszt földi képe és árnyéka”.

kezdeti felkiáltás

A tömjénezés után a pap az oltár elé áll, a diakónus pedig a királyi kaput elhagyva a szószékre állva nyugat felé, vagyis az imádkozóknak kiáltja: Kelj fel! majd kelet felé fordulva így folytatja: „Uram, áldj!”

A pap a levegőben keresztet vetve a trón előtt így hirdeti: „Dicsőség a szenteknek, az Egylényegűnek, az Éltetőnek és az Elválaszthatatlan Háromságnak, mindig, most és mindörökké, mindörökkön-örökké.”

Ezeknek a szavaknak és cselekedeteknek az a jelentése, hogy a pap szolgája, a diakónus felkéri az egybegyűlteket, hogy álljanak ki imára, legyenek figyelmesek, „felpörögjenek”. A pap kiáltásával megvallja mindennek a kezdetét és a Teremtőjét - lényegi és éltető Szentháromság. A tömjénezővel ekkor készítve a keresztet a pap megmutatja, hogy Jézus Krisztus keresztje révén a keresztények részben megláthatták a Szentháromság titkát - Atyaisten, Fiú Isten, Szentlélek Isten.

A „Dicsőség a szenteknek…” felkiáltás után a papság a Szentháromság második személyét, Jézus Krisztust dicsőíti az oltárban: „Jöjjetek, imádjuk királyunk Istenünket… magát Krisztust, a mi Királyunkat és Istenünket. ”

előadó zsoltár

A kórus ezután elénekli a 103. „Kezdő zsoltárt”, amely a következő szavakkal kezdődik: „Áldjad lelkem az Urat”, és a következő szavakkal fejeződik be: „Minden bölcsességet te alkottál!” Ez a zsoltár egy himnusz az Isten által teremtett univerzumról - a látható és láthatatlan világról. A 103. zsoltár különböző korok és népek költőit ihlette meg. Ismeretes például ennek egy költői rendezése, amely Lomonoszovhoz tartozik. Motívumait Derzhavin „Isten” című ódája és Goethe „Prológja a mennyben” című művében halljuk. A fő érzés, amely áthatja ezt a zsoltárt, az az ember csodálata, aki az Isten által teremtett világ szépségén és harmóniáján elmélkedik. Isten a teremtés hat napja alatt „elrendezte” a rendezetlen földet – minden szép lett („nagyon jó”). A 103. zsoltárban is benne van az a gondolat, hogy a természetben a legszembetűnőbb és legkicsinyebb is tele van kisebb csodákkal, mint a grandiózus.

templomi tömjén

Ennek a zsoltárnak az éneklése közben az egész templom füstölög, és a királyi ajtók nyitva vannak. Ezt az akciót az egyház vezette be, hogy emlékeztesse a hívőket a fölötte lebegésre Isten teremtménye Szentlélek. A nyitott királyi ajtók ebben a pillanatban a paradicsomot szimbolizálják, vagyis az emberek és Isten közötti közvetlen kommunikáció állapotát, amelyben az első emberek éltek. Közvetlenül a templom tömjénezése után bezárulnak a királyi ajtók, ahogyan az Ádám által elkövetett eredendő bűn bezárta az ember számára a paradicsom ajtaját, és elidegenítette őt Istentől.

Az egész éjszakás virrasztás kezdetének mindezen akcióiban és énekeiben feltárul egy ortodox egyház kozmikus jelentősége, amely a világegyetem valódi képe. Az oltár a trónnal a paradicsomot és a mennyországot jelképezi, ahol az Úr uralkodik; a papok az Istent szolgáló angyalokat, a templom középső része pedig a földet szimbolizálja az emberiséggel. És ahogyan a paradicsomot visszaadták az embereknek Jézus Krisztus engesztelő áldozata által, úgy szállnak le a papok az oltárról az imádókhoz ragyogó köntösben, emlékeztetve arra az isteni fényre, amellyel Krisztus ruhái ragyogtak a Tábor-hegyen.

Lámpa imák

Közvetlenül a templomi pap tömjénezése után a királyi ajtók bezárulnak, ahogy Ádám eredendő bűne bezárta a paradicsom ajtaját, és elidegenítette őt Istentől. A bukott emberiség most a paradicsom bezárt kapuja előtt imádkozik, hogy térjen vissza Isten útjára. A bûnbánó Ádámot ábrázoló pap fedetlen fejjel, ragyogó köntös nélkül áll a zárt királyi ajtók elõtt, amelyben az istentisztelet ünnepélyes kezdõjét - a bûnbánat és alázat jeléül - végezte, és hét „lámpást olvas fel. imákat" magának. Ezekben az imákban, amelyek a vesperás legrégebbi részét képezik (a 4. században keletkeztek), hallható az ember tehetetlenségének tudata és útmutatáskérés az igazság útján. Ezeket az imákat magas művészi és lelki mélység jellemzi. Íme a hetedik ima orosz fordításban:

„Isten, a nagy és legfelsőbb Isten, akinek egyedül van halhatatlansága, bevehetetlen világosságban él, aki bölcsességgel teremtette az egész teremtést, felosztotta a világosságot és a sötétséget, meghatározta a napot a napnak, a holdnak és a csillagoknak adta az éjszaka vidékét, megtisztelt minket, bűnösöket és ebben az órában, hogy dicsőséget vigyél orcád elé és örök dicsőséget! Ó, emberszerető, fogadd el imádságunkat, mint tömjénfüstöt előtted, fogadd el, mint kellemes illatot: töltsük a világban ezt az estét és a következő éjszakát. Öltöztess fel minket a fény fegyverébe. Szabadíts meg minket az éjszaka borzalmaitól és mindentől, amit a sötétség magával hoz. És az álom, amelyet Te adsz nekünk a kimerültek maradéka számára, legyen mentes minden ördögi álomtól („fantáziától”). Uram, minden áldásadó! Adj nekünk, akik bánkódunk a bűnök miatt az ágyunkon, és emlékezzünk a te nevedre éjszaka, parancsaid szavaitól megvilágosodva - keljünk fel lelki örömben, dicsőítsük jóságodat, imádkozzunk irgalmasságodhoz bűneink bocsánatáért és minden Te emberek, akiket könyörületesen meglátogattál az imádság kedvéért, Isten Anyja”.

A hét lámpás imádság papi felolvasása során az egyházi alapokmány szerint a templomi gyertyák és lámpák meggyújtása egy olyan akció, amely az ószövetségi reményeket, kinyilatkoztatásokat és próféciákat szimbolizálja a Messiás eljövetelével kapcsolatban. Megváltó - Jézus Krisztus.

Nagy litánia

Ezután a diakónus kimondja a nagy litániát. A litánia különösen buzgó ima, amelyet minden hívő nevében felolvasnak. A kórus az istentiszteleten jelenlévők nevében is „Uram, irgalmazz” szavakkal válaszol ezekre a kérvényekre. Az „Uram, irgalmazz” rövid, de az egyik legtökéletesebb és legteljesebb ima, amit egy ember elmondhat. Mindent elmond.

A "nagy litániát" gyakran nevezik első szavai után - "Könyörögjünk az Úrhoz békével" - "Békés litánia". A béke szükséges feltétele minden imádságnak, legyen az nyilvános, egyházi és személyes is. A békés lelkületről, mint minden imádság alapjáról, Krisztus így beszél Márk evangéliumában: „És amikor imádkoztok, bocsáss meg, ha valaki ellen valami van, hogy mennyei Atyátok megbocsássa bűneiteket” (Márk). 11, 25). Fordulat. azt mondta: "Szerezzen békés szellemet, és körülöttetek ezrek üdvözülnek." Éppen ezért a vesperás és legtöbb egyéb isteni istentisztelet kezdetén arra hívja a híveket, hogy nyugodt, békés lelkiismerettel, felebarátaikkal és Istennel megbékélve imádkozzanak Istenhez.

Továbbá, egy békés litániában az Egyház imádkozik a világbékéért, az összes keresztény egységéért, szülőföldjéért, a templomért, amelyben ez az istentisztelet zajlik, és általában minden ortodox egyházért és azokért, akik belépnek nemcsak kíváncsiságból, hanem a litánia szavaival élve "hittel és áhítattal". A litánia megemlékezik az utazókról, betegekről, foglyokról is, és meghallgatja a „bánattól, haragtól és szükségtől” való szabadulás kérését. A Békelitánia utolsó kérvénye így szól: „Legszentebb, legtisztább, legboldogabb, legdicsőségesebb Szűzanya Theotokos és Szűz Mária az összes szentekkel együtt magunkra, egymásra és egész életünkre (azaz a mi életünkre) kötelezzük magunkat. élet) Krisztus Istennek.” Ez a képlet két mély és alapvető ortodox teológiai gondolatot tartalmaz: az Istenszülő, mint minden szent feje, imádságos közbenjárásának dogmáját, valamint a kereszténység magas eszményét - életének odaadását Krisztus Istennek.

A Nagy (békés) litánia a pap felkiáltásával ér véget, amelyben a vesperás kezdetéhez hasonlóan a Szentháromság – az Atya, a Fiú és a Szentlélek – dicsőítése.

Első kathisma - "Áldott a férj"

Ahogy Ádám bűnbánattal Istenhez fordult a paradicsom kapujában, úgy a diakónus a bezárt királyi ajtóknál imádkozni kezd - a Nagy Litánia "Könyörögjünk az Úrhoz békével..."

Ám Ádám éppen csak hallotta Isten ígéretét – „az asszony magva kitörli a kígyó fejét”, a Megváltó eljön a földre – és Ádám lelkében ég a remény az üdvösségre.

Ez a remény hangzik el az Egész éjszakai virrasztás következő énekében. Mintha a nagy litániára válaszolna, újra megszólal a bibliai zsoltár. Ez a zsoltár – „Boldog a férj” – az első, amely a zsoltárok könyvében, a Zsoltárokban található, mintegy jelzése és figyelmeztetése a hívőknek a téves, bűnös életmódtól.

A modern liturgikus gyakorlatban ennek a zsoltárnak csak néhány versszaka hangzik el, amelyeket ünnepélyesen „halleluja” refrénnel énekelnek. A kolostorokban ebben az időben nemcsak az „Áldott a férj” első zsoltárát éneklik, hanem a zsoltár teljes első „katismáját” is elolvassák. A görög „kathisma” szó „ülést” jelent, mivel az egyházi charta szerint a kathisma olvasása közben szabad ülni. A teljes Zsoltár, amely 150 zsoltárból áll, 20 kathismára vagy zsoltárcsoportra oszlik. Minden kathisma három részre vagy „dicsőségre” oszlik, mert a „Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek” szavakkal végződik. A teljes zsoltárt, mind a 20 kathizmát minden héten felolvassák az istentiszteleten. A nagyböjt idején, a húsvétot megelőző negyvennapos időszakban, amikor intenzívebb az egyházi ima, hetente kétszer felolvassák a Zsoltárt.

A zsoltárt megalapításának első napjaitól kezdve befogadták az Egyház liturgikus életébe, és nagyon megtisztelő helyet foglal el benne. A 4. századi Zsoltárról a Szent ezt írta:

„A Zsoltárok könyve felöleli minden könyv hasznosságát. Prófétál a jövőről, felidézi a múlt eseményeit, megadja az élet törvényeit, szabályokat javasol a tevékenységhez. A zsoltár a lelkek csendje, a világ kalauza. A Zsoltár kioltja a lázadó és nyugtalanító gondolatokat... vigasztalást ad a napi munka. A zsoltár az Egyház hangja és a tökéletes teológia.

Kis litánia

Az első zsoltár eléneklését követően elhangzik a „Kis litánia” - „Imádkozzunk újra és újra békében az Úrhoz”, vagyis „újra és újra imádkozni fogunk az Úrhoz”. Ez a litánia a Nagy Litánia rövidítése, és 2 petícióból áll:

„Könyörögj, mentsd meg, irgalmazz és őrizz meg minket, ó Isten, kegyelmedből.”

"Uram irgalmazz".

„Legszentebb, legtisztább, legáldottabb, dicsőséges Szűzanya Theotokos és Szűz Mária, minden szentekkel együtt emlékezve, ajánljuk magunkat, egymást és egész életünket Krisztus Istenünknek.”

– Te, Uram.

A kis litánia a typikon által előírt papi felkiáltások egyikével ér véget.

Az egész éjszakán át az emberiség bánatát és bűnbánatát bűnbánó zsoltárokban közvetítik, amelyeket külön versekben énekelnek - különleges ünnepélyességgel és különleges dallamokkal.

Zsoltár "Uram, kiálts" és tömjén

A „Boldog a férj” eléneklése és a kis litánia után a 140. és a 141. zsoltár versei csendülnek fel az „Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg” szavakkal kezdődően. Ezek a zsoltárok a bűnbeesett ember vágyáról szólnak Isten után, arról, hogy Isten szolgálatát igazzá akarja tenni. Ezek a zsoltárok minden vesperás legjellemzőbb vonásai. A 140. zsoltár második versében a következő szavakkal találkozunk: „Javítsd ki imámat, mintha füstölő lenne előtted” (ezt az imádságos sóhajt egy különleges megható himnuszként különböztetjük meg, amely a nagyböjt idején szólal meg a Liturgián. Előreszentelt ajándékok). E versek éneklése közben az egész templom fellázad.

Mi értelme ennek a cenzúrának?

Az Egyház a zsoltár már említett szavaival adja meg a választ: „Imáim igazodjon meg, mint a tömjénező előtted, kezem felemelése esti áldozat”, vagyis Hozzád (Istenhez) emelkedjen az én imádságom. ) mint a tömjénfüst; kezeim felemelése olyan, mint egy esti áldozat neked. Ez a vers arra az ókorra emlékeztet bennünket, amikor Mózes törvénye szerint minden este a tabernákulumban, vagyis az izraelita nép hordozható templomában, az egyiptomi fogságból az ígéret földjére menet, este. áldozat; az áldozatot felhozó kezének felemelésével és az oltár elégetésével járt, ahol a szent táblákat őrizték, amelyeket Mózes kapott Istentől a Sínai-hegy tetején.

A felszálló tömjénfüst a mennybe szálló hívek imáit szimbolizálja. Amikor egy diakónus vagy pap, aki tömjénezést végez a hívő irányában, válaszul fejet hajt, annak jeléül, hogy elfogadja a tömjénezést, emlékeztetve arra, hogy a hívő imája is könnyen felszálljon a mennybe, mint a tömjén. füst. Az imádkozók irányába történő cenzúra egyúttal azt a mély igazságot is feltárja, hogy az Egyház minden emberben Isten képmását és hasonlatosságát látja, Isten élő ikonját, a keresztség szentségében kapott eljegyzést Krisztussal.

A templom füstölése közben folytatódik az „Uram, kiálts...” éneklése, és ezzel az imával egybeolvad a templomi, székesegyházi imánk is, mert éppoly bűnösök vagyunk, mint az első emberek, és a legmélyebbről engesztelők vagyunk. a szív a „Halld, Istenem” ének utolsó szavai.

Stichera az Úr kiáltásán

A 140. és 141. zsoltár további bűnbánó versei között: „Hozd ki lelkemet a börtönből… A mélyből kiáltok Hozzád, Uram, Uram, hallgasd meg hangomat” és így tovább, a megígért Megváltó iránti reménység hangjai is fellelhetők.

Ez a remény a bánat közepette hallható az „Uram, kiáltottam” utáni himnuszokban – a lelki énekekben, az úgynevezett „Stichera on the Lord, I kiáltottam”. Ha a stichera előtti versek ószövetségi sötétségről és bánatról beszélnek, akkor maguk a sticherák (ezek a versektől való tartózkodások, mintha azok kiegészítései lennének) újszövetségi örömről és világosságról beszélnek.

A Stikhira egy ünnep vagy egy szent tiszteletére komponált egyházi énekek. A sticheráknak három típusa van: az első a „stichera for the Lord”, amelyeket, mint már megjegyeztük, a vesperás elején éneklik; a másodikat, amely a vesperás végén, a zsoltárokból vett versek között hangzik el, „stichera a versen”-nek nevezik; még másokat az Egész éjszakai virrasztás második részének vége előtt énekelnek zsoltárokkal egybekötve, amelyekben gyakran használják a „dicséret” szót, ezért „stichera in dicsőítőnek” nevezik őket.

A vasárnapi sticherák Krisztus feltámadását dicsőítik, az ünnepi sticherák ennek a dicsőségnek a különféle szent eseményekben vagy a szentek tetteiben való tükröződéséről mesélnek, hiszen végső soron minden, ami egyháztörténet a húsvéthoz kapcsolódik, Krisztus győzelmével a halál és a pokol felett. A stichera szövegei alapján meghatározható, hogy egy adott nap istentisztelete során kire, milyen eseményre emlékeznek és dicsőítenek.

Ozmózis

A stichera, akárcsak az „Uram, sírtam” zsoltár, szintén az egész éjszakai virrasztás jellegzetes vonása. A vesperáskor hat-tíz sticherát énekelnek egy bizonyos "hangra". Ősidők óta nyolc szólamot komponált St. , aki a 8. században a Megszentelt Szent Száva palesztin kolostorában (Lavra) dolgozott. Minden hang több dallamot vagy dallamot tartalmaz, amelyek szerint bizonyos imákat énekelnek az istentisztelet során. A hangok hetente változnak. Nyolchetente újra kezdődik az úgynevezett "Oszmoglasiya", vagyis egy nyolc hangból álló sorozat. Mindezen himnuszok gyűjteménye a liturgikus könyvben található - "Oktoih" vagy "Osmoglasnik".

A hangok az ortodox liturgikus zene egyik különleges jellegzetessége. Az orosz ortodox egyházban a hangok különböző énekekben szólalnak meg: görög, kijevi, znamennij, mindennap.

dogmatikusok

Isten válasza az Ószövetség népének megtérésére és reményére Isten Fiának születése volt. Ezt egy speciális „Istenanya” stichera meséli el, amelyet közvetlenül a stichera után énekelnek az Úr kiáltásában. Ezt a sticherát „Dogmatik”-nak vagy „Theotokos dogmatik”-nak nevezik. A dogmatikusok – minden hangon csak nyolcan vannak – az Istenszülőt dicsérik, és az Egyház tanítását Jézus Krisztus megtestesüléséről, valamint a két természet – az isteni és az emberi – természet Őbenne egyesüléséről.

A dogmatikusok megkülönböztető vonása kimerítő doktrinális jelentésük és költői magasztosságuk. Íme a Dogmatik 1st Tone orosz fordítása:

„Énekeljük Szűz Máriának, az egész világ dicsőségét, aki az emberektől származott, és az Urat szülte. Ő a mennyei ajtó, melyet testetlen erők énekelnek, Ő a hívők ékessége! Úgy jelent meg, mint az ég és az isteni templom – lerombolta az ellenséges gátat, békét adott és megnyitotta a Királyságot (mennyei). Mivel Ő a hit erőssége, az Úr közbenjárója is tőle született. Tartsatok ki, emberek! Bízzatok, Isten népe, mert legyőzte ellenségeit, mint a Mindenható."

Ez a dogmatikus összegzi Ortodox tanítás ról ről az emberi természet Megmentő. Az első hang dogmatikusának fő gondolata az, hogy az Istenanya hétköznapi emberektől származott, és ő maga egyszerű ember volt, és nem szuperember. Következésképpen az emberiség bűnössége ellenére olyan mértékben megőrizte lelki lényegét, hogy az Istenszülő személyében méltónak bizonyult arra, hogy kebelébe fogadja az istenit – Jézus Krisztust. Istennek szent anyja, az egyházatyák szerint "az emberiség megigazulása Isten előtt". Az emberiség az Istenszülő személyében felment a mennybe, és Isten a tőle született Jézus Krisztus személyében meghajolt a föld felé - ez a Krisztus megtestesülésének értelme és lényege. az ortodox mariológia nézőpontja, i.e. az Istenanya tanítása.

Íme egy másik, 2. hangú dogmatik orosz fordítása:

„A törvény árnyéka a kegyelem megjelenése után elmúlt; és ahogy a bokor megperzselte, nem égett, úgy szült a Szűz – és Szűz maradt; az (Ószövetségi) tűzoszlop helyett az Igazság Napja (Krisztus) ragyogott, Mózes helyett (eljött) Krisztus, lelkünk üdvössége.

Ennek a dogmatikusnak az a jelentése, hogy Szűz Mária kegyelme és az ószövetségi törvény terhétől való megszabadulás révén jött a világra, amely csak „árnyék”, vagyis az Újszövetség eljövendő áldásának szimbóluma. Ugyanakkor a 2. hang dogmatikájában az Istenszülő „örökkévaló szüzessége” hangsúlyos, az égő bokor jelképében ábrázolva Ótestamentum. ez" égő bokor"az a tövisbokor, amelyet Mózes látott a Sínai-hegy lábánál. A Biblia szerint ez a bokor égett és nem is égett, vagyis elnyelte a láng, de nem égette meg magát.

kis bejárat

Egy dogmatikus éneke a vesperáskor a föld és az ég egyesülését szimbolizálja. A dogmatizmus éneklése során a királyi ajtók megnyílnak annak jeleként, hogy az Ádám bűne által bezárt paradicsom az Istennel való emberi kommunikáció értelmében az újszövetségi Ádám – Jézus Krisztus – földre érkezésével újra megnyílik. Ekkor történik az „esti” vagy „kis” bejárat. Az ikonosztáz diakónusának északi oldalajtaján a pap lép ki a diakónus nyomában, ahogyan Keresztelő János előfutára is megjelent az embereknek Isten Fia. Az esti kisbejáratot a kórus a „Csendes fény” ima eléneklésével zárja, amelyben a szavak ugyanazt mondják, amit a pap és a diakónus a bejárati tettekkel ábrázol - Krisztus csendes, alázatos fényéről, amely megjelent. a világon szinte észrevétlenül.

Imádság "Csendes fény"

Az ortodox egyházban az istentiszteletek során használt énekek körében a „Csendes fény” dal „esti ének” néven ismert, mivel minden esti istentiszteleten éneklik. Ennek a himnusznak a szavaival az Egyház gyermekei „a naplementére érkezve, az esti fény láttán énekeljünk az Atyának, a Fiúnak és Isten Szent Lelkének”. Ezekből a szavakból látható, hogy a „Csendes fény” éneklését az esti hajnal lágy fényének megjelenésére időzítették, amikor a hívő léleknek közel kell lennie ahhoz az érzéshez, hogy egy másik magasabb fény érinti. Ezért az ókorban a keresztények a lenyugvó nap láttán kiöntötték érzéseiket és lelkük imádkozó hangulatát „csendes fényükre” - Jézus Krisztusra, aki Pál apostol szerint a dicsőség ragyogása. az Atyaé (), az igazság igazi napja az ószövetségi prófécia szerint (), igaz nem esti, örökkévaló, nyugtalanító világosság, János evangélista meghatározása szerint.

Kis szó "Wonmem"

A „Csendes fény” eléneklését követően az oltárról szolgáló papság apró szavakat hirdet: „hallgassunk”, „béke mindenkinek”, „bölcsesség”. Ezeket a szavakat nem csak az egész éjszakás virrasztáskor ejtik ki, hanem más isteni istentiszteletek alkalmával is. Ezek a templomban sokszor elhangzó liturgikus szavak könnyen elkerülhetik figyelmünket. Kis szavak, de nagy és felelősségteljes tartalommal.

A „Wonmem” a „heed” ige felszólító formája. Oroszul azt mondanánk, hogy „figyelmesek leszünk”, „hallgatni fogunk”.

A tudatosság az egyik legfontosabb tulajdonság Mindennapi élet. De az éberség nem mindig könnyű – elménk hajlamos a hiányzó gondolkodásra, a feledékenységre – nehéz rákényszeríteni magunkat, hogy figyelmesek legyünk. Az Egyház ismeri ezt a gyengeségünket, ezért hangoztatja folyamatosan: „Hallgassunk”, meghallgat, figyelmesek leszünk, összeszedjük, megfeszítjük, elménket és emlékezetünket a hallottakra hangoljuk. Még ennél is fontosabb: hangoljuk a szívünket, hogy semmi se múljon el abból, ami a templomban történik. Hallgatni annyit jelent, mint kirakni és megszabadulni az emlékektől, az üres gondolatoktól, az aggodalmaktól, vagy úgy fogalmazva. egyházi nyelv, szabadulj meg a "világi gondoktól".

Üdvözlet "Békét mindenkinek"

A "Béke mindenkinek" kis szóval először az egész éjszakás virrasztáson találkozhatunk közvetlenül a kis bejárat és a "Csendes fény" ima után.

A „béke” szó az ókori népek üdvözlésének egyik formája volt. Az izraeliek még mindig a „shalom” szóval köszöntik egymást. Ezt az üdvözlést a Megváltó földi életének napjaiban is használták. A héber „shalom” szó jelentése sokrétű, és újszövetségi fordítóinak sok nehézséggel kellett megküzdeniük, amíg rá nem telepedtek a görög „irini” szóra. A „shalom” szó közvetlen jelentése mellett számos árnyalatot is tartalmaz, például: „teljesnek, egészségesnek, épnek lenni”. Fő jelentése dinamikus. Azt jelenti, hogy „jól élni” – jólétben, jólétben, egészségben stb. Mindezt anyagi és szellemi értelemben, személyes és társadalmi rendben is megértették. Átvitt értelemben a „shalom” szó azt jelentette jó kapcsolatokat különböző emberek, családok és nemzetek, férj és feleség, férfi és Isten között. Ezért ennek a szónak az ellentéte nem feltétlenül a „háború” volt, hanem minden, ami megzavarhatja vagy tönkreteheti az egyéni jólétet vagy a jó társadalmi kapcsolatokat. Ebben a tág értelemben a „béke”, „shalom” szó egy különleges ajándékot jelentett, amelyet Isten adott Izraelnek a vele kötött szövetség kedvéért, i.e. egyetértés, mert egészen sajátos módon fejeződött ki ez a szó a papi áldásban.

Ebben az értelemben használta az üdvözlő szót a Megváltó. Köszöntötte vele az apostolokat, ahogyan azt János evangéliuma is elbeszéli: „a hét első napján (Krisztus halálból való feltámadása után) ... Jézus eljött és megállt (tanítványai között) és így szólt hozzájuk: Békesség veletek! És akkor: „Jézus másodszor is így szólt hozzájuk: Békesség veletek! Amint engem küldött az Atya, úgy küldelek én titeket.” És ez nem csupán formális köszöntés, ahogyan ez emberi életünkben gyakran megtörténik: Krisztus egészen reálisan öltözteti fel tanítványait a világban, tudván, hogy át kell menniük az ellenségeskedés, az üldöztetés és a mártíromság mélyén.

Ez az a világ, amelyről Pál apostol levelei azt mondják, hogy nem ebből a világból való, hanem a Szentlélek gyümölcsei közül való. Hogy ő, ez a világ Krisztustól való, mert „Ő a mi békénk”.

Ezért áldják a püspökök és papok oly gyakran és ismétlődően Isten népét az istentiszteletek során. a kereszt jeleés a szavak: "béke mindenkinek!"

Prokimen

Miután a Megváltó szavaival üdvözöltük mindazokat, akik imádkoznak: „béke mindenkinek!” ezt követi a "prokeimenon". A "Prokeimenon" jelentése "előző", és egy rövid aforizma a szóból Szentírás, amelyet egy másik vagy több verssel együtt olvasnak, amelyek kiegészítik a prokeimenon gondolatát, mielőtt elolvasnának egy nagy részt az Ó- vagy Újszövetség Szentírásából. A vasárnap előestéjén, a vesperás idején kimondott vasárnapi prokeimenont (6. hang) az oltárnál hirdetik és kórusban ismétlik.

Paremias

A „Paremia” szó szerint „példázatot” jelent, és az Ó- vagy Újszövetség Szentírásának részlete. Az Egyház előírása szerint ezeket az olvasmányokat (paroémiákat) a nagy ünnepek napján olvassák fel, és próféciákat tartalmaznak az adott napon megemlékezett eseményről vagy személyről, vagy egy ünnep vagy egy szent dicséretét. Többnyire három közmondás van, de néha több is. Például nagyszombaton, húsvét előestéjén 15 közmondást olvasnak fel.

Különleges litánia

Krisztus világrajövetelével, amelyet a kis esti belépés cselekményei képviselnek, felerősödött Isten és ember közötti meghittség, és felerősödött imádságos közösségük is. Éppen ezért az Egyház közvetlenül a prokeimenon és a paroémiák felolvasása után arra kéri a híveket, hogy az „extra litánián” keresztül mélyítsék el imádságos közösségüket Istennel. A különleges litánia külön kérvényei emlékeztetnek az első vesperás litániára - a Nagy litániára, de a különleges litániát is kíséri egy imádság az elhunytakért. A litánia a következő szavakkal kezdődik: „Rtsem mindent (azaz mindent elmondunk) teljes lelkünkből és minden gondolatunkból...” A kórus minden egyes kérvényre az összes hívő nevében a hármasával válaszol „ Uram irgalmazz."

Imádság "Utazás, Uram"

Után tiszta litániák felolvassák a „Vouchee, Uram” imát. Ezt az imát, amelynek egy részét Matinsnál olvassák fel a Nagy Doxológiában, a szíriai egyházban alkották meg a 4. században.

Könyörgő litánia

A „Vouchee, Uram” ima felolvasása után megvallják a vesperás utolsó litániáját – „kérés”. Ebben az első két kérés kivételével mindegyiket a kórus válasza követi: „Adj, Uram”, vagyis merészebb felhívás az Úrhoz, mint a bűnbánó „Uram, irgalmazz”, ami hallatszik. más litániákban. A vesperás első litániáiban a hívek a világ és az Egyház boldogulásáért imádkoztak; a külső jólétről. A kérvényező litániában a lelki életben való sikerért ima van, i.e. arról, hogyan fejezzük be ezt a napot bűn nélkül, az őrangyalról, a bűnök bocsánatáról, a nyugodt keresztény halálról és arról, hogy az utolsó ítéletkor helyesen tudjunk Krisztusnak számot adni életünkről.

fejek imádata

A könyörgő litánia után az Egyház arra kéri az imádkozókat, hajtsanak fejet az Úr előtt. Ebben a pillanatban a pap egy különleges „titkos” imával fordul Istenhez, amit felolvas magának. Benne van az a gondolat, hogy aki fejet hajt, nem emberektől, hanem Istentől vár segítséget, és kéri, hogy védje meg az imádkozókat bármilyen külső és belső ellenségtől, i.e. a gonosz gondolatoktól és a sötét kísértésektől. A „fej lehajtása” a hívők Isten védelme alatti távozásának külső jelképe.

lítium

Ezt követően a nagy ünnepeken és a különösen tisztelt szentek emléknapján „lithiát” adnak elő. A „Lithia” intenzív imát jelent. Különleges stichera éneklésével kezdődik, dicsőítve az adott nap ünnepét vagy szentjét. A „lítiumon” lévő stichera éneklésének kezdetén a papság az ikonosztáz északi diakónusajtaján keresztül távozik az oltártól. A Royal Doors zárva marad. Egy gyertyát visznek előre. Amikor a lítiumot a templomon kívül, például nemzeti katasztrófák alkalmával vagy az azokból való szabadulás emléknapján végzik, imaénekléssel és körmenettel kombinálják. Vannak temetési litiák is, amelyeket a tornácon végeznek a vesperás vagy a matin után.

Imádság "Most engedd el"

A „stichera a versen” eléneklése után ez áll: „Most engedd el szolgádat, Mester…” - vagyis a Szent Péter által kimondott doxológia. Simeon, az Isten-befogadó, amikor a születése utáni negyvenedik napon a jeruzsálemi templomban karjaiban fogadta az Isteni Kisded Krisztust. Ebben az imában az ószövetségi vén köszönetet mond Istennek, amiért halála előtt megengedte neki (Krisztusnak) az üdvösségét, amelyet Isten adott Izrael dicsőségére, a pogányok és az egész világ felvilágosítására. Íme ennek az imának az angol fordítása:

„Most elengeded (engem) a te szolgádat, Uram, a te igéd szerint, békével; mert szemeim látták üdvösségedet, amelyet minden nép színe előtt készítettél, világosságul a pogányok megvilágosításához és néped, Izráel dicsőségét.”

A vesperás első része a végéhez közeledik. A vesperás a világ teremtésének emlékével kezdődik, az Ószövetség történetének első oldalával, és a „Most engedd el” imával fejeződik be, amely az ószövetségi történelem végét jelképezi.

Trisagion

Közvetlenül az istenhordozó Szent Simeon imája után felolvassák a „trisagion”-t, amely a „Szent Isten”, „Szentháromság”, „Miatyánk” imákat és a „Tiéd a királyság” pap felkiáltását tartalmazza. ”.

A Trisagion után tropariont énekelnek. A „Troparion” egy rövid és tömör imafelhívás egy szenthez, akinek emlékét egy adott napon ünneplik, vagy egy szent esemény emlékére az adott napon. A troparion sajátossága az rövid leírása megdicsőült személy vagy vele kapcsolatos esemény. Vasárnapi vesperáskor háromszor éneklik az Istenanya tropáriáját, „Üdvözlégy Szűz Mária”. Ezt a tropáriót a vasárnapi vesperás végén éneklik, mert Krisztus feltámadásának örömét az Angyali üdvözlet öröme után hirdették, amikor Gábriel arkangyal bejelentette Szűz Máriának, hogy megszülteti Isten Fiát. Ennek a troparionnak a szavai főként az Istenszülőnek küldött angyali üdvözletből állnak.

Ha az egész éjszakás virrasztáson litiát adnak elő, akkor a troparion háromszori éneklése során a pap vagy a diakónus háromszor tömjénez az asztal körül kenyérrel, búzával, olajjal és borral. Ezután a pap felolvas egy imát, amelyben arra kéri Istent, hogy „áldja meg a kenyereket, a búzát, a bort és az olajat, szaporítsa azokat az egész világon, és szentelje meg azokat, akik esznek belőlük”. Mielőtt elolvasná ezt az imát, a pap először kissé megemeli az egyik kenyeret, és keresztet rajzol a levegőbe a többi kenyerre. Ezt az akciót annak emlékére hajtják végre, hogy Krisztus 5000 embert csodálatos módon etetett öt kenyérrel.

Régen áldott kenyeret és bort osztottak a frissítőért imádkozóknak az istentiszteleten, amely „egész éjjel”, azaz egész éjjel folytatódott. A modern liturgikus gyakorlatban az áldott kenyeret apró darabokra vágva osztják ki az áldott olajjal imádkozók megkenése során Matinson (erről a szertartásról később lesz szó). A kenyerek megáldásának rítusa az első keresztények liturgikus gyakorlatára nyúlik vissza, és a korai keresztény "Szeretet Vespera" - "Agapa" maradványa.

A litia végén Isten kegyelmeinek tudatában a kórus háromszor énekli a verset: "Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké." Ez a vers egyben a liturgiát is befejezi.

A pap a vesperás első részét – a vesperást – a szószékről fejezi be, és ősi áldást tanít a megtestesült Jézus Krisztus nevében a következő szavakkal: „Az Úr áldása van rajtatok, kegyelméből és emberi szeretetéből mindenkor. , most és örökké és örökkön örökké."

rész II. MATINS

A vesperás és a matin szolgáltatásai határozzák meg a napot. A Biblia első könyvében, a Genezisben ezt olvashatjuk: „És lőn este és lőn reggel: egy nap (). Ezért az ókorban az egész éjszakai virrasztás első része - a vesperás - késő este ért véget, az egész éjszakai virrasztás második részét - a matinsokat pedig az egyházi charta írta elő, hogy olyan órákban kerüljön végrehajtásra, hogy utolsó része hajnalra esett. A modern gyakorlatban a Matins leggyakrabban egy későbbi reggeli órára költözik (ha a vesperástól külön történik), vagy vissza az adott nap előestéjére.

Hat zsoltár

A vesperás összefüggésben ünnepelt Matins azonnal a Hat zsoltár felolvasásával kezdődik, azaz hat kiválasztott zsoltár, nevezetesen a 3., 37., 62., 87., 102. és 142., ebben a sorrendben olvasva és egyetlen liturgikus egésszé összevonva. . A Hat zsoltár felolvasását két bibliai szöveg előzi meg: a betlehemi angyali doxológia - „Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberekhez”, amelyet háromszor olvasnak fel. Ezután kétszer hangzik el az 50. zsoltár verse: "Uram, nyisd ki számat, és ajkam dicséretedet hirdeti."

E szövegek közül az első, az angyali doxológia röviden, de élénken felhívja a figyelmet a keresztény életének három fő és egymással összefüggő törekvésére: felfelé Istenhez, amelyet a „Dicsőség a magasságban Istennek” szavakkal fejeznek ki, a szélességben a felebarátok felé a következő szavakkal: és a földön béke" és szíve mélyén - ez a törekvés a doxológia "jóakarat az emberek felé" szavaiban fejeződik ki. Mindezek a törekvések szélességében-mélyen alkotják meg általában a kereszt szimbólumát, amely így a keresztény élet eszményének szimbóluma, békét ad Istennel, békét az emberekkel és békét a lélekben.

Az alapító okirat szerint a Hat Zsoltár felolvasása közben a templomban eloltják a gyertyákat (a plébániákon ezt általában nem gyakorolják). A rákövetkező sötétség jelzi azt a mély éjszakát, amelyben Krisztus a földre jött, angyali énekléssel dicsőítve: „Dicsőség a magasságban Istennek”. A templom alkonya hozzájárul a nagyobb imádságos koncentrációhoz.

A Hat zsoltár olyan tapasztalatok egész sorát tartalmazza, amelyek megvilágítják az újszövetségi keresztény életet – nemcsak az általános örömteli hangulatot, hanem az ehhez az örömhöz vezető szomorú utat is.

A Hat zsoltár közepén, a 4., a legszomorúbb, halandó keserűséggel teli zsoltár felolvasásának elején a pap elhagyja az oltárt, és a királyi ajtók előtt némán folytatja a 12 különleges „reggeli” imát, amit az oltárban, a trón előtt kezdett visszaolvasni. Ebben a pillanatban a pap Krisztust szimbolizálja, aki meghallotta az elesett emberiség bánatát, és nemcsak leszállt, hanem mindvégig megosztotta szenvedését, amiről az akkor olvasott 87. zsoltár beszél.

A „reggeli” imák, amelyeket a pap olvas fel magának, a templomban álló keresztényekért való imát tartalmaznak, kérést, hogy bocsássák meg bűneiket, adják át nekik. őszinte hit színlelt szeretetre, áldd meg minden tettüket és tiszteld a Mennyek Királyságát.

Nagy litánia

A Hat Zsoltár befejezése után és reggeli imák, ismét ejtik, mint a vesperás elején, a vesperáskor, a nagy litánián. Jelentése ezen a helyen a Matins elején az, hogy a földön megjelent közbenjáró, Krisztus, akinek születését a hat zsoltár elején dicsőítik, teljesít minden lelki és testi áldásért való kérést, amelyről ebben a litániában szó van. .

Vasárnapi Troparion

A Mirnaja, vagy ahogyan „nagy” litániának is nevezik, a 117. zsoltárból éneklik: „Isten az Úr, és jelenj meg nekünk, áldott, aki jön az Úr nevében.” Az egyházi charta e szavak éneklését pontosan ezen a Mátyás-helyen rendelte el, hogy gondolatainkat Krisztus közszolgálatba lépésének emlékére irányítsuk. Ez a vers mintegy folytatja a Megváltó dicsőítését, amely a Matins elején, a Hat Zsoltár felolvasásakor kezdődött. Ezek a szavak egyben köszöntésre is szolgáltak Jézus Krisztusnak, amikor utoljára belépett Jeruzsálembe, hogy szenvedjen a kereszten. Az "Isten az Úr, és jelenj meg nekünk ..." felkiáltást, majd három különleges vers felolvasását a diakónus vagy pap hirdeti a Megváltó fő, vagy helyi ikonja előtt az ikonosztázon. Ezután a kórus megismétli az első verset: "Isten az Úr, és jelenj meg nekünk...".

Az éneklés és a versolvasás örömteli, ünnepélyes hangulatot közvetítsen. Ezért ismét gyertyákat gyújtanak, amelyeket a bûnbánó hat zsoltár felolvasása közben elaludtak.

Közvetlenül az „Isten az Úr” versek után eléneklik a vasárnapi tropáriát, amelyben az ünnepet dicsőítik, és mintegy elmagyarázzák az „Isten az Úr, és jelenj meg nekünk” szavak lényegét. A vasárnapi troparion Krisztus szenvedéseit és a halálból való feltámadását meséli el – ezekről az eseményekről a Matins-i istentisztelet későbbi részeiben lesz szó.

Kathismas

A Békelitánia, az „Isten az Úr” versek és a troparia, a 2. és 3. kathizma után a vasárnapi vesperás hangzik el. Ahogy már mondtuk, a görög "kathisma" szó "ülést" jelent, mivel az egyházi charta szerint a hívők ülhetnek a kathisma olvasása közben.

A 150 zsoltárból álló teljes zsoltár 20 kathismára, azaz zsoltárcsoportokra vagy fejezetekre oszlik. Minden kathisma három „dicsőségre” oszlik, mivel a kathisma minden szakasza a „Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek” szavakkal végződik. Minden „dicsőség” után a kórus háromszor énekli a „Hallelujah, hallelujah, Hallelujah, dicsőség neked, Isten”-t.

A kathizmák a bűnbánó, szemlélődő szellem kifejeződése. Elgondolkodtatásra szólítanak fel a bűnökön, és az ortodox egyház isteni szolgálata részeként elfogadja őket, hogy a hallgatók elmélyüljenek saját életükben, tetteikben, és elmélyítsék bűnbánatukat Isten előtt.

A 2. és 3. kathizma, amelyet a vasárnapi matinokon olvasnak, prófétai jellegűek. Leírják Krisztus szenvedését: gúnyolódását, kezei és lábai kilyukadását, ruháinak sorsvetéssel való levetését, halálát és a halálból való feltámadását.

A vasárnapi vesperás kathismái az istentisztelet központi és legünnepélyesebb részéhez vezetik a hívőket - a „polyeleos”-hoz.

Polyeleos

„Dicsérjétek az Úr nevét. Alleluja". Ezekkel és az azt követő, a 134. és 135. zsoltárból kivont szavakkal kezdődik a Krisztus feltámadásának emlékére szentelt vasárnapi virrasztás legünnepélyesebb pillanata - "polieles".

A "polyeleos" szó két görög szóból származik, amelyeket "irgalmas éneklésnek" fordítanak: a polyeleos a "Dicsérjétek az Úr nevét" éneklésből áll, a zsoltárok minden egyes versének végén a refrénnel, "mert az ő irgalmassága mindörökké", ahol az Úr dicsőítve van az emberi fajnak tett sok irgalmasságért, és mindenekelőtt üdvösségéért és megváltásáért.

A polyeleosnál kinyílnak a királyi ajtók, az egész templomot megvilágítják, a papság pedig kilép az oltárból, és elégeti az egész templom tömjénjét. Ezeken a szent szertartásokon az imádók valóban látják például a királyi ajtók kinyitásakor, hogyan emelkedett ki Krisztus a sírból, és jelent meg újra tanítványai között – ez az esemény a papság oltártól az oltár közepéig tartó körmenetében látható. templom. Ekkor folytatódik a „Dicsérjétek az Úr nevét” zsoltár éneklése, a „Halleluja” (Dicsérjétek az Urat) angyali felkiáltással, mintha az angyalok nevében szólítanák az imádkozókat, hogy dicsőítsék a feltámadtokat. Lord.

A "sok irgalmas éneklés" - polyeleos különösen jellemző az egész éjszakai virrasztásra vasárnap és a nagy ünnepekkor, hiszen itt különösen érződik Isten irgalma, és különösen illik az Ő nevét dicsérni és hálát adni ezért az irgalmasságért.

A 134. és 135. zsoltárhoz, amelyek a polyeleos tartalmát alkotják a nagyböjtet előkészítő hetekben, egy rövid 136. zsoltár is hozzáadódik, amely a „Babilon folyóin” szavakkal kezdődik. Ez a zsoltár a zsidók szenvedéseit meséli el a babiloni fogságban, és közvetíti szomorúságukat az elveszett haza miatt. Ezt a zsoltárt néhány héttel a nagyböjt kezdete előtt éneklik, hogy az „Új Izrael” – a keresztények a Szent Fortecost idején, bűnbánat és önmegtartóztatás útján törekedjenek szellemi hazájukért, a Mennyek Királyságáért, ahogyan a zsidók törekedtek. hogy kiszabaduljanak a babiloni fogságból és visszatérjenek hazájukba – az Ígéret Földjére.

pompa

Az Úr és az Istenanya ünnepein, valamint azokon a napokon, amikor egy különösen tisztelt szent emlékét ünneplik, a polyeleost a „nagyítás” éneklése követi – ez egy rövid vers, amely az ünnepet vagy szentet dicséri. adott nap. A pompát először a papság énekli a templom közepéről az ünnep ikonja előtt. Aztán az egész templom füstölése közben a kórus sokszor elismétli ezt a szöveget.

Vasárnap makulátlan

Az elsők, akik tudtak Krisztus feltámadásáról, és elsőként hirdették azt az embereknek, az angyalok voltak, így a polyeleos, mintha az ő nevükben lennének, a „Dicsérjétek az Úr nevét” énekléssel kezdik. Az angyalok után az ősi zsidó szokás szerint Krisztus sírjához érkezett mirhát hordozó feleségek értesültek a feltámadásról, hogy megkenjék Krisztus testét illatos olajokkal. Ezért az angyali „Dicséret” eléneklése után vasárnapi tropáriát énekelnek, amely a mirhát hordozó nők sírnál tett látogatásáról, egy angyal megjelenéséről mesél nekik a Megváltó feltámadásának hírével és a parancsolattal. hogy elmondja apostolainak arról. Minden tropárió előtt elhangzik a refrén: "Áldott vagy, Uram, taníts meg igazolásodra." És végül, Jézus Krisztus követői közül az utolsó, aki értesült a halálból való feltámadásáról, az apostolok voltak. Az evangéliumi történetnek ezt a pillanatát az egész vesperás csúcspontján ünneplik – a Vasárnapi Evangélium felolvasásában.

Az evangélium olvasása előtt számos előkészítő felkiáltás és imádság hangzik el. Tehát a vasárnapi tropariók és egy rövid, "kis" litánia után, amely a "nagy" litánia rövidítése, különleges himnuszokat énekelnek - "erős". Ezek az ősi himnuszok 15 zsoltár verseiből állnak. Ezeket a zsoltárokat "fokozatok énekének" nevezik, mivel az ószövetségi történelem korszakában zsidó emberek ezeket a zsoltárokat két kórus énekelte egymással szemben a "lépcsőkön" Jeruzsálemi templom. Leggyakrabban a hatalom 4. hang 1. részét éneklik a "Fiatalkoromtól sok szenvedély harcol velem" szövegre.

Ima előkészítés az evangélium olvasására

Az egész éjszakai virrasztás csúcspontja az evangélium egy részletének felolvasása Krisztus halálból való feltámadásáról. Az egyházi charta szerint az evangélium elolvasása előtt több előkészítő imára van szükség. Az evangélium olvasásáért imádkozók viszonylag hosszú felkészülését az magyarázza, hogy az evangélium úgyszólván „hét pecséttel” ellátott könyv és „botláskő” azok számára, akiket az Egyház nem tanít meg megértésére, hallgass rá. Ezenkívül a Szentatyák azt tanítják, hogy ahhoz, hogy a Szentírás olvasásából a lehető legnagyobb szellemi hasznot hozhassa, a kereszténynek először imádkoznia kell. Jelen esetben ez az imádságos bevezetés az evangélium vesperáskori olvasásához.

Az evangélium olvasására való ima-előkészítés a következő liturgikus elemekből áll: először a diakónus azt mondja: „legyünk figyelmesek” (legyünk figyelmesek) és „bölcsesség”. Ezután az evangélium "prokeimenonja" következik, amelyet felolvasnak. A prokeimenon, mint már mondtuk, egy rövid mondás a Szentírásból (általában valamilyen zsoltárból), amelyet egy másik verssel együtt olvasunk, amely kiegészíti a prokeimenon gondolatát. A prokeimenon és a prokeimenon verset a deák hirdeti, a prokeimenon háromszor ismétlődik kórusban.

A „Mert te szent vagy…” doxológia és a „Minden lélegzet az Urat dicsérje” énekszó polyeleosszal, ünnepélyes dicsérő bevezetéssel zárul az evangélium hallgatásához. Ennek a doxológiának lényegében a következő jelentése van: "Minden, amiben élet van, dicsérje az Urat, aki életet ad." Továbbá az Úrnak, minden teremtmény Teremtőjének és Megváltójának bölcsességét, szentségét és jóságát a szent evangélium szava magyarázza és hirdeti.

"Bocsáss meg a bölcsességért, hallgassuk meg a szent evangéliumot." A "bocsánat" szó közvetlenül azt jelenti. Ez az ige arra szólít fel, hogy álljunk egyenesen és áhítattal, áhítattal és őszinteséggel, hogy halljuk Isten Igéjét.

Evangélium olvasása

Ahogy már nem egyszer elmondtuk, az egész éjszakás virrasztás csúcspontja az evangélium felolvasása. Ebben az olvasásban az apostolok hangja hallatszik - Krisztus feltámadásának prédikátorai.

Tizenegy vasárnapi evangéliumi felolvasást tartanak, és az év során felváltva, szombat esti virrasztásokon olvassák fel egymás után a Megváltó feltámadását és a mirhát hordozó nők és tanítványok előtti megjelenését.

A vasárnapi evangélium felolvasása az oltártól történik, mivel az ortodox templomnak ez a legfontosabb része jelen esetben a Szent Sírt ábrázolja. Más ünnepeken az evangéliumot olvassák az emberek között, mert a templomban ott van az ünnepelt szent vagy szent esemény ikonja, amelynek jelentését az evangélium hirdeti.

A vasárnapi evangélium elolvasása után a pap kiveszi Szent könyv csókolózáshoz; úgy jön ki az oltárból, mint a sírból, és tartja az evangéliumot, és angyalként mutatja a Krisztust, akit hirdetett. A plébánosok, mint a tanítványok, meghajolnak az evangélium előtt, megcsókolják, mint egy mirhát hordozó feleség, és mindnyájan éneklik a „Krisztus feltámadását, aki látott”.

A polyeleos pillanatától kezdve a Krisztussal való közösségünk diadala és öröme nőtt. Az egész éjszakás virrasztásnak ez a része inspirálja azokat, akik azért imádkoznak, hogy Jézus Krisztus személyében a menny szálljon le a földre. Az Egyház arra is inspirálja gyermekeit, hogy a polyeleos énekének hallgatása közben mindig szem előtt kell tartani a közelgő napot és vele együtt az örökkévalóság étkezését - az isteni liturgiát, amely nemcsak a mennyek országának képe. földet, hanem földi beteljesedését teljes változhatatlanságában és teljességében.

A mennyek országát a bűnbánat és a bűnbánat szellemével kell szembenézni. Éppen ezért közvetlenül a „Krisztus feltámadását látva” örömhimnusz után felolvassák a bűnbánó 50. zsoltárt, amely a „Könyörülj rajtam, Istenem” szavakkal kezdődik. Csak a húsvéti szent éjszakán és az egész húsvéti héten, évente egyszer adnak engedélyt egy ilyen teljesen gondtalan, nyugtalan és a végsőkig örömteli örömre, amikor az 50. zsoltár kiesik az istentiszteletből.

A „Könyörülj rajtam, Istenem” bűnbánó zsoltár az apostolok és az Istenszülő közbenjárására való imával zárul, majd az 50. zsoltár kezdő verse ismételten: „Könyörülj rajtam, Istenem! nagy irgalmasságod szerint és irgalmasságod sokasága szerint tisztítsd meg gonoszságomat!”

Továbbá a „Jézus feltámadt a sírból” versben, mintha megjövendölte volna (vagyis ahogy megjósolta), adj nekünk örök életet (azaz örök életet) és nagy irgalmasságot” – a vasárnapi diadal és bűnbánat szintézise. A „nagy irgalom”, amelyet Krisztus a bűnbánónak ad, az „örök élet” ajándéka.

Az Egyház szerint Krisztus feltámadása megszentelte mindenki természetét, aki egyesül Krisztussal. Ez a felszentelés az egész éjszakás virrasztás legfontosabb mozgó részében – a kánonban – látható.

Kánon

Jézus Krisztus feltámadásának csodája megszentelte az emberi természetet. Az Egyház ezt a megszentelődést tárja fel azoknak, akik az egész éjszakás virrasztás következő részében imádkoznak az evangélium felolvasása után – a „kánon”. A kánon a modern liturgikus gyakorlatban 9 ódából vagy énekből áll. A kánon minden dala bizonyos számú egyedi tropáriából vagy strófából áll.

Minden kánonnak van valami dicsőítési tárgya: a Szentháromság, egy evangéliumi vagy egyházi esemény, egy imádság az Istenszülőhöz, egy adott nap szentjének vagy szentjeinek áldása. A vasárnapi kánonokban (szombati virrasztásokon) Krisztus feltámadását és a világ eljövendő megszentelését, a bűn és a halál felett aratott győzelmet dicsőítik. Az ünnepi kánonok részletezik az ünnep értelmét és a szent életét, példaként a világ már zajló átalakulására. Ezekben a kánonokban az Egyház mintegy győzedelmeskedik, szemlélve ennek a színeváltozásnak a tükörképét, Krisztus győzelmét a bűn és a halál felett.

Felolvassák a kánonokat, de minden egyes énekének kezdőversét egybehangzóan éneklik. Ezeket a kezdeti verseket „irmos”-nak (görögül. kötni.) nevezik. Az Irmos ennek a dalnak az összes későbbi tropáriájának mintája.

A kánon kezdőversének - irmosznak - a modellje az Ószövetség Szentírásától különálló esemény, amely reprezentatív jelentéssel, azaz prófétai-szimbolikus jelentéssel bír az Újszövetség számára. Például az 1. óda irmosza a keresztény gondolkodás fényében felidézi a zsidók csodálatos átkelését a Vörös-tengeren; Az Úr megdicsőül benne, mint a gonosztól és a rabszolgaságtól való Mindenható Megváltó. A 2. óda Irmosza Mózes vádló énekének anyagára épül a Sínai sivatagban, amelyet azért mondott, hogy felébressze az Egyiptomból menekült zsidókban a bűnbánat érzését. A 2. ódát csak a nagyböjt idején éneklik. A 3. óda Irmosza Anna, Sámuel próféta édesanyja hálaadó énekén alapul, amiért fiút adott neki. A 4. ének irmosában az Úristen Habakuk prófétának a napfény ragyogásában, egy erdős hegy mögül való megjelenésének keresztyén értelmezése jelenik meg. Ebben a jelenségben az Egyház az eljövendő Megváltó dicsőségét látja. A kánon 5. irmoszában, melynek motívuma Ézsaiás próféta könyvéből származik, Krisztust béketeremtőként dicsőítik, és a halálból való feltámadásról szóló próféciát is tartalmaz. 6. irmos - Jónás próféta történetéből, akit a tengerbe dobtak és elnyelt egy bálna. Ennek az eseménynek az egyház szerint emlékeztetnie kell a keresztényeket a bűnös mélységbe való elmerülésükre. Ez az irmos azt a gondolatot is kifejezi, hogy nincs olyan szerencsétlenség és borzalom, amely között ne hallaná meg annak a hangját, aki teljes szívéből imádkozik. A kánon 7. és 8. ódájának Irmosza a tüzes babiloni kemencébe dobott három zsidó fiatal dalán alapul. Ez az esemény a keresztény vértanúság előképe. A kánon 8. és 9. éneke között az Istenszülő tiszteletére énekelnek egy éneket, amely a következő szavakkal kezdődik: „Magasztalja lelkem az Urat, és lelkem örvend Istenben, Megváltómban”, refrénnel: „Legtisztelőbb kerubok és összehasonlítás nélkül a legdicsőségesebb Szerafim.” Az Istenanya dicsőítése a diakónussal kezdődik, aki először füstöli ki az oltárt és az ikonosztáz jobb oldalát. Majd az ikonosztázon az Istenszülő helyi ikonja előtt megállva a levegőbe emeli a tömjénezőt, és kihirdeti: "Szűz és Fény Anyja, magasztaljunk énekekben." A kórus a Theotokos doxológiájával válaszol, melynek során a diakónus megégeti az egész templom tömjénjét. A 9. ének Irmos mindig az Istenszülőt dicsőíti. A kánon után utoljára a vesperáskor hangzik el utoljára a „Könyörögjünk az Úrhoz békével” kis litánia, amely a Nagy- vagy Békelitania rövidített változata. A vasárnapi egész éjszakai virrasztásban a kis litánia és a pap felkiáltása után a diakónus kihirdeti: „Szent az Úr, a mi Istenünk”; ezek a szavak háromszor ismétlődnek kórusban.

Svetilen

Ebben az időben azokban a kolostorokban, amelyek szigorúan betartják az egyházi charta betűjét, vagy azokon a helyeken, ahol az egész éjszakai virrasztás valóban „egész éjjel” folytatódik - a nap felkel. A fénynek ezt a megközelítését pedig különleges himnuszok jelzik. Az elsőt "fénynek" nevezik, amelynek jelentése megközelítőleg ugyanaz: "a fény közeledésének bejelentése". Ezt az éneket a görög "exapostilarius" szónak is nevezik - ez az ige, ami azt jelenti, hogy "küldök", mert ahhoz, hogy ezeket a lelki énekeket el tudja énekelni, az énekest a klirosból a templom közepére "küldik". Meg kell jegyezni, hogy a jól ismert énekek Szent hét- „Látom a te kamrádat, Megváltóm”, valamint a nagyhét másik fényességét, „Az okos tolvajt”. Az Istenanya leghíresebb világítótestei közül megemlítjük azt, amelyet Isten Anyja mennybemenetelének ünnepén énekelnek - "Apostolok a végről".

Versek dicséretben

A lámpa után egy vers hangzik el – „Minden lehelet dicsérje az Urat”, és felolvassák a 148., 149. és 150. zsoltárt. Ezt a három zsoltárt "dicséretnek" nevezik, mert a "dicséret" szó gyakran ismétlődik bennük. Ez a három zsoltár különleges stichera-hoz kapcsolódik, amelyet "stichera in dicsőítőnek" neveznek. Általában a 149. zsoltár végén és a rövid 150. zsoltár minden egyes verse után éneklik. A „dicséret stichera” tartalma – a többi vesperás sticherához hasonlóan – az adott napon ünnepelt evangéliumot vagy egyházi eseményt, vagy egy adott szent vagy szentek emlékét dicséri.

Nagy Doxológia

Mint már említettük, az ókorban vagy még ma is, azokban a kolostorokban, ahol valójában „egész éjjel” ünneplik a vesperást, a nap a Matins második felében kel fel. Ebben az időben a Fényt adó Urat egy különleges, ősi keresztény himnusz dicsőíti – „Nagy Doxology”, amely a „Dicsőség a magasságban Istennek és békesség a földön” szavakkal kezdődik. Előbb azonban a pap az oltárban, a trón előtt, nyitott királyi ajtókkal állva hirdeti: "Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a világosságot."

Matins vége

A Matins az egész éjszakás virrasztáson a „kibővített” és a „kérdőíves” litániákkal végződik – ugyanazokkal a litániákkal, amelyeket a vesperás egész éjszakás virrasztásának elején olvastak. Ezután a pap utolsó áldása és az „elengedés” megtörténik. A pap imádságos lélekkel fordul az Istenszülőhöz: "Legszentebb Theotokos, ments meg minket!" A kórus az Istenanya doxológiával válaszol: „A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül...” Ezt követően a pap ismét az Úr Jézus Krisztust dicsőíti „Dicsőség neked, Krisztus Istenünk, reménységünk” felkiáltással. , dicsőség Neked." A kórus "Dicsőség, és most..." válaszol, ezzel is megmutatva, hogy Krisztus dicsősége a legszentebb Szentháromság dicsősége is: Atya, Fiú és Szentlélek. Így a virrasztás véget ér, ahogyan elkezdődött, a Szentháromság doxológiájával.

Néz

A pap utolsó áldását követően felolvassák az „Első órát” – az egész éjszakás virrasztás utolsó, utolsó részét.

Mint már mondtuk, Matins fő gondolata a hívők örömteli tudata, hogy mindenki, aki egyesül Krisztussal, üdvözül és vele együtt feltámad. Az Egyház gondolata szerint az ember csak alázattal és méltatlanságának tudatában egyesülhet Krisztussal. Ezért az egész éjszakás virrasztás nem ér véget Matins diadalával és örömével, hanem egy harmadik rész is csatlakozik hozzá, a harmadik isteni szolgálat - az első óra, az alázatos, bűnbánó Isten iránti törekvés szolgálata.

Az ortodox egyház napi liturgikus ciklusában az első órán kívül még három óra van: a harmadik és a hatodik, amelyeket az isteni liturgia kezdete előtt együtt olvasnak fel, valamint a kilencedik óra, amelyet a vesperás kezdete előtt olvasnak fel. . Formai szempontból az óra tartalmát a nap adott órájában releváns anyagok kiválasztása határozza meg. Azonban a misztikus spirituális jelentősége Az órák egészen különlegesek, mivel Krisztus szenvedésének különböző szakaszaira emlékeznek. E szolgáltatások szelleme mindig koncentrált és komoly, nagyböjti szenvedélyes lenyomattal. Az órákra jellemző az olvasás túlsúlya az énekléssel szemben, melyben a nagyböjt szolgálataihoz is kapcsolódnak.

Téma harmadik óra- a Megváltó elárulása gúnynak és verésnek. Egy másik újszövetségi emlék a harmadik órához kapcsolódik – a Szentlélek leszállásához az apostolokra. Ezenkívül a Harmadik órában találunk egy imát a segítségért, a védelemért a gonosz elleni külső és belső harcban és a bűnbánatban, amelyet a harmadik órában felolvasott 50. „Isten irgalmazz nekem” zsoltárban fejezzük ki.

liturgikus hatodik óra annak az órának felel meg, amikor Krisztust megfeszítették és a keresztre szegezték. A hatodik órában, mintha egy ima arcából, keserűség fejeződik ki a világ harcos gonoszsága miatt, de ugyanakkor remény is Isten segítségére. Ez a remény különösen erősen kifejeződik ezen óra harmadik, 90. zsoltárában, amely a következő szavakkal kezdődik: "Aki a Magasságos segítségében él, a mennyek Istenének vérében fog lakni."

kilencedik óra- az óra, amikor Krisztus a kereszten paradicsomot adott a tolvajnak, és lelkét az Atyaistennek adta, majd feltámadt a halálból. A Kilencedik óra zsoltáraiban már hallható a hálaadás Krisztusnak a világ üdvösségéért.

Röviden ennyi a Harmadik, Hatodik és Kilencedik óra tartalma. De térjünk vissza az egész éjszakás virrasztás utolsó részéhez – az első órához.

Általános jellege, a hozzá kapcsolódó, Jézus Krisztus szenvedésének első szakaszának emlékein túl, abban áll, hogy hálát ad Istennek az eljövendő napfényért, és útmutatást ad a neki tetsző úton a következő napon. Mindez kifejeződik a három zsoltárban, amelyeket az első órában olvasnak fel, valamint ennek az órának a többi imájában, különösen a „Mint minden időkhöz hasonló” imában, amelyet mind a négy órában felolvasnak. Ebben az imában a hívők hitbeli egységet és Isten igaz ismeretét kérik. Az ilyen tudás az Egyház szerint a jövőbeli lelki áldások forrása a keresztények számára, vagyis az üdvösség és az örök élet. Erről beszél az Úr János evangéliumában: „Ez pedig az örök élet, hogy megismerjenek téged, az egyedül igaz Istent, és akit elküldtél, Jézus Krisztust.” ortodox templom azt tanítja, hogy Isten megismerése csak szeretet és egyhangúság által lehetséges. Ezért hangzik el a liturgián a hitvallás előtt: „Szeressük egymást, de egy lélekkel valljunk. az Atya és a Fiú és a Szentlélek, a Szentháromság egylényegű és elválaszthatatlan.

A „Mint mindörökké…” imát követően a pap alázatos formában – egy stólában, fényes köntös nélkül – elhagyja az oltárt. A templom sötétben van. Ilyen környezetben a pap az Első Órát, így az egész éjszakás virrasztást Krisztushoz intézett imával fejezi be, amelyben Őt, mint „igazi fényt, amely megvilágosít minden embert, aki a világra jön” dicsőítik. Az ima végén a pap megemlíti az Istenszülőt, utalva az ikonosztázon lévő ikonjára. A kórus az Angyali üdvözlet Akatista ünnepélyes himnuszával válaszol a Szűzanya "A kiválasztott kormányzó"-nak.

Vége az egész éjszakás virrasztásnak

Az egész éjszakás virrasztás nagyon világosan kifejezi az ortodoxia szellemét, amely, ahogyan az Egyház szentatyái tanítják, „az ember feltámadásának, színeváltozásának és istenülésének szelleme”. Az egész éjszakás virrasztásban, mint pl Ortodox kereszténységáltalában két húsvétot élnek át: „A keresztre feszítés húsvétja” és „a feltámadás húsvétja”. És az All-Night Vigil, különösen abban a formában, amelyben előadják Vasárnapok, felépítésében és tartalmában a szent és húsvéti hetek szolgálatainak köszönhető. Vlagyimir Iljin az 1920-as években Párizsban kiadott, egész éjszakás virrasztásról szóló könyvében így ír róla:

„Az egész éjszakás virrasztás és lelke – a jeruzsálemi szabály, az „egyház szeme” – nőtt és tökéletesedett a Szent Sírnál. És általában az éjszakai istentiszteletek a Szent Sírnál - ez az a bölcső, amelyből a napi kör ortodox szolgálatainak csodálatos kertje nőtt ki, amelynek legjobb virága az egész éjszakai virrasztás. Ha az ortodox liturgia forrása Krisztus utolsó vacsorája Arimatheai József házában, akkor az egész éjszakai virrasztás forrása az Úr Életadó Sírjánál található, amely megnyitotta a bejáratot a mennyei kolostorok felé. a világot, és az örök élet boldogságát áradta az embereknek.

Utószó

Elkészült tehát az egész éjszakás virrasztásnak szentelt sorozatunk. Reméljük, hogy az olvasók hasznot húztak szerény munkánkból, amelynek célja, hogy segítse a hívő lelket értékelni e csodálatos szolgáltatás szépségét és mélységét.

Nagyon hiú világban élünk, amelyben néha nehéz időt találni arra, hogy legalább néhány percre belépjünk lelkünk belső sejtjébe, és élvezzük a csendet, imát, összeszedjük gondolatainkat, hogy elgondolkodjunk jövőbeli lelki sorsunkon, hogy hallgassunk lelkiismeretünk szavára és tisztítsuk meg a szívünket a gyónás szentségében. Az Egyház ilyen lehetőséget ad nekünk a vesperás óráiban.

Milyen jó lenne megtanítani magad és a családod, hogy szeressék ezt a szolgáltatást. Kezdetben legalább kéthetente vagy havonta egyszer lehet részt venni a vesperáson. Csak el kell kezdeni, és az Úr megjutalmaz bennünket egy értékes lelki jutalommal - meglátogatja szívünket, benne lakozik és feltárja előttünk az egyházi ima leggazdagabb, tágas világát. Ne tagadjuk meg magunktól ezt a lehetőséget.

"Ments meg, Istenem!". Köszönjük, hogy meglátogatta oldalunkat, mielőtt elkezdené tanulmányozni az információkat, kérjük, iratkozzon fel ortodox közösségünkre az Instagramon Uram, Mentés és mentés † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. A közösségnek több mint 18 000 feliratkozója van.

Sokan vagyunk, hasonló gondolkodásúak, és gyorsan növekedünk, imákat, szentek beszédeit, imakéréseket teszünk közzé, időben közzétesszük. hasznos információünnepekről és ortodox eseményekről... Iratkozz fel, várunk. Őrangyal neked!

Számos vallási szertartás és szertartás létezik. A legtöbb ember, aki nem különösebben tájékozott, talán nem is tud róluk. De mindannyian legalább egyszer hallottunk egy olyan kifejezést, mint a virrasztás. Megkérdezheti egy paptól, vagy olvassa el cikkünkben, hogy mi ez az egész éjszakás virrasztás.

Mit jelent

A hétköznapi emberek körében ennek a rítusnak a leggyakoribb neve a virrasztás. Ez a fajta istentisztelet a különösen tisztelt esték előestéjén tartható egyházi ünnepek. Ez a rituálé összehozza az esti és a reggeli istentiszteletet, amelyeket a templom nagyobb megvilágításával tartanak, mint más napokon.

Meddig tart az egész éjszakás virrasztás? Kezdetben egy ilyen felvonulás azért kapta a nevét, mert késő este kezdődött, és egész éjjel hajnalig tartott. Később azonban felhívták a figyelmet a hívők fogyatékosságaira, és csökkentették az időtartamot, de a név megmaradt.

Leggyakrabban az egész éjszakás virrasztás isteni liturgiáját előző napon tartják:

Hasznos cikkek:

• a templomi ünnepek napjai,
• Vasárnapi napok
• ünnepek, amelyeket a Typiconban speciális jellel jelölnek,
• tizenkettedik ünnep,
• bármely ünnep a templom rektorának kérésére vagy a helyi hagyományokra tekintettel.

A rituálé jellemzői:

1. A vesperás után bor, növényi olaj, kenyér és búzaszentelésre kerülhet sor.
2. Az egész éjszakai virrasztás teljes betartása magában foglalja az evangélium részeinek felolvasását a Matins alatt, valamint egy nagyszerű doxológia éneklését, amelyben az ember köszönetet mond az Úrnak a megélt napért, és segítséget kér, hogy megvédje őt a bűnöktől.
3. Az istentisztelet után a hívőket olajjal megkenik.

Milyen az istentisztelet

A gyülekezeti istentisztelet magyarázata szerint az egész éjszakás virrasztás olyan istentisztelet, amely segíthet megszabadítani az ember lelkét a rossz és negatív gondolatoktól, és felkészít a kegyelem elfogadására is. Ez a szertartás az Ó- és Újszövetség történetének szimbóluma. Van egy bizonyos struktúra az istentisztelet lebonyolítására:

• Az ilyen istentisztelet kezdetét Nagy Vesperásnak nevezik. Megpróbálja bemutatni a főbb ószövetségi történeteket. Következik a Királyi Ajtók megnyitása, ami a világ Szentháromságának megteremtését jelenti.
• Majd egy zsoltár felolvasása, amelyben a Teremtőt dicsőítik. A papnak fel kell égetnie a hívőket és a templomot.
• Ezt követően a Royal Doors bezárul, ami a befejezést jelenti eredendő bűnés az imát már fel is olvasták előttük. Verseket olvasnak fel, amelyek emlékeztetik az embereket a bukás utáni szorongásukra.
• Következő olvassa el a verset Isten Anyja amely során a pap átmegy az oltár északi ajtajaitól a Királyi ajtókhoz. Ez az eljárás a Megváltó megjelenését jelenti.
• Az este és a reggel közötti átmenet az Újszövetség eljövetelét jelenti. Különös figyelmet fordítanak a polyeleu-ra. Ez a neve az istentisztelet ünnepélyes részének, amely során köszönetet mondanak az Úrnak a Megváltó üzenetéért.
• Az ünnepnek szentelt evangélium ünnepélyes felolvasása és a kánon előadására is sor kerül.

A szombati egész éjszakás virrasztást alapvetően a vasárnapi istentisztelet előtt tartják. Az egész éjszakai virrasztáson való jelenlét kötelező istentisztelet az úrvacsora előtt. A részvétel erősen ajánlott, de van amikor ez nem lehetséges. Elég jó okai vannak, de ha ezek csak kifogások, akkor az ember mindenekelőtt önmaga előtt vétkezik.

Az ilyen istentiszteleteken való részvétel mindenki döntése. Nem szabad elfelejteni, hogy az egész éjszakás virrasztás nem kötelező szertartás, de ha egyszerűen azt mondod magadnak, hogy nem megyek el, az rossz. Minden az ember motivációjától függ.

Ne feledje, hogy a legfontosabb dolog a lelki hit és az alapvető egyházi törvények betartása.

Az Úr mindig veled van!

Ünnepies Húsvéti istentisztelet plébániánként változhat a kezdési időpont szerint, ahogy a hétköznapi istentiszteletek is eltérő időpontokban kezdődhetnek. Ez az isteni szolgálat azonban különleges ünnepélyességgel különbözik a mindennapitól.

Minden változás ellenére modern világ, továbbra is az egyik fő és legkedveltebb ünnep a legtöbb orosz számára. A húsvéti istentiszteletek húsvét előtt egy héttel kezdődnek. Ebben az időben a plébánosok gyakran járnak a templomba. Létezik egy hagyomány, miszerint a templomok ajtaját húsvét előtt néhány nappal már nem zárják be, így minden hívőnek lehetősége van Isten hajlékába úgy ellátogatni, ahogy neki jól esik.

A húsvéti istentiszteleteket a Bright Week egész ideje alatt tartják (szombatig beleértve). Különleges nap a szombat, az ünnep előestéjén. Ez a nap véget ér remek poszt, a plébánosok pedig már mehetnek a templomba, hogy a papság szenteltvízzel áldhassa meg a húsvéti süteményeket, tojásokat és egyéb, az ünnepi asztalra szánt ételeket. Ugyanezen a szombaton lehetőség van elhunyt hozzátartozóik megemlékezésére és gyertyagyújtásra is.

Szombaton este kezdődik az éjszakai virrasztás, melynek során a laikusok vesperásba mennek.

Mit és hogyan kell csinálni Isten házában

Annak érdekében, hogy a közös istentisztelet ünnepélyességébe ne hozzunk zavart, és magabiztosnak érezzük magunkat, van néhány konvenció, amelyeket be kell tartani. A következő szabályok segítenek megérteni, hogyan kell viselkedni a húsvéti istentiszteleten.

Az Egyház Isten lakhelye, ezért emlékezni kell rá, akárhány ember is van ott, ott tartózkodásukat tisztelettel és szeretettel kell támogatni.

A vesperás szakaszai és kezdési ideje

Az éjszakai húsvéti istentisztelet mindenféle istentisztelet közül a legfenségesebb és legünnepélyesebb. Van egy hiedelem, hogy Húsvét éjszaka- az év legcsendesebb éjszakája. A papok fehérje arany-ezüst köntössel, kórusénekekkel, harangzúgással különleges hangulatot teremt. A „Krisztus feltámadt!” felkiáltás, amely minden ortodox számára szent, a léleknek szól.

A húsvét éjszakáját ünnepi istentisztelet jellemzi, amely több szakaszból áll. Először is: a Lepel eltávolítása. ben játszódik Nagypéntek délután három órakor – ugyanabban az időben, amikor Jézus Krisztus meghalt a kereszten. Az eltávolítás pillanatáig a hívőknek ezen a napon tilos szórakozni, enni és fürödni. A lepel letétele után a templomban a böjtölők kis mennyiségű kenyeret és vizet fogyaszthatnak. Ezután a következő történik:

• a stichera éneklése az oltárban;
• felvonulás;
• matins;
• matin és az arthos eltávolítása (ez ünnepi kenyér, amelyet aztán megtörnek és kiosztanak a plébánosoknak);
• liturgia.

A szolgálat minden szakasza fontos, és semmilyen körülmények között sem hagyjuk figyelmen kívül, mivel különleges szimbolikája van az Úr feltámadásának történetéhez kapcsolódóan. Éjszaka Húsvéti istentisztelet este tizenkét óra előtt kerül sor. A húsvéti istentisztelet kezdete a „Húsvéti Éjféli Iroda”. Utána a „Felkelek és megdicsőülök...” énekével kíséretében a Lepel az oltárhoz kerül, és a Nagy Trónra kerül, ahol a Mennybemenetelből megmarad.

Tizenkét óra előtt három elhúzódó harangütés hallatszik – a Blagovest, amely aztán felerősíti a mért ütések hangját, jelezve, hogy megkezdődött a húsvéti ünnep. Ezután a papság háromszor, először halkan, majd hangosabban énekli: „Feltámadásod, Megváltó Krisztus…”.

Matins és körmenet

Délelőtt tizenkét órakor matin és a körmenet következik. Harangszóra papok feszülettel, transzparensekkel, szentek arcával, tömjénnel és templomi lámpákkal vonulnak körmenetben az oltártól a kijárat felé. Lámpa, oltári feszület és az Istenszülő ikonja vitte, zászlóvivők, énekesek, paphordozók, diakónusok és papok párban vonulnak. Az utolsó egyházi emberpár az evangéliumot és az Úr feltámadásának ikonját hordozza. Az ünnepi körmenet végén az apát. A laikusok égő gyertyát visznek magukkal.

Háromszor az egész körmenet megkerüli a templomot. Ez így szól: „Feltámadásod, Megváltó Krisztus…”. Ugyanakkor csengetés hallatszik Isten temploma fölött, és hirdeti a jó hírt: „. A papok háromszor köszöntik a világiakat: "Krisztus feltámadt!"

Az egész menet megáll a tornácon. A harangszó elhallgat, és a „Krisztus feltámadt a halálból...” énekére a pap szenteltvízzel hinti meg a jelenlévőket. Ezt követően felolvasható: „Támadjon fel Isten…”, és a világiak felkiáltanak: „Krisztus feltámadt”. Amint megszólal: „Krisztus feltámadt a halálból…”, a pap szimbolikusan leírja a keresztet az ajtókon egy tömjénezővel, és kinyílnak.

A templomból való kilépés és a bejárati kapuk bezárása szimbolikus.

A keresztények elhagyják Isten Lakhelyének boltozatát, ahogy Ádám és Éva elhagyta az Édenkertet. Urunk azonban, miután kiontotta vérét, újra megnyitotta a paradicsom kapuit az emberiség előtt. És amikor a templom ajtaja ismét megnyílik Matinsban, szimbolikusan megnyílik az örök élet kapuja a hívők előtt.

A reggeli istentisztelet folytatása és az éjszakai virrasztás befejezése

Folytatódik reggeli istentisztelet, amint az egész körmenet ismét a templomban van, ahol bőséggel égnek a gyertyák és a lámpák. Meghirdetik a nagy litániát, eléneklik a kánont és kimondják a kis litániát, eléneklik a „Flesh aludt...” világítótestet, eléneklik a Dicséret és a húsvéti sticherát. A végén felolvassák Aranyszájú János Igéjét, amely szimbolikusan felidézi az Úr feltámadásának értelmét és jelentőségét minden hívő számára.

Befejezi a "Öleljük át egymást..." matinokat. Ezt követően a laikusok megcsókolják a pap kezében lévő keresztet, és megkeresztelkednek (három szimbolikus csók) a pappal. A matinok ideje szerint az átlagos idő 90 perc. Ennek végén az ortodoxok "Krisztus feltámadt" örömhírrel köszöntik egymást, Krisztust cserélnek és húsvéti tojást cserélnek. A következő szakasz a liturgia, amelyen a tropáriót éneklik, ... ”, Ipaka, kontakion, elbocsátás és áldás ortodox laikusok. Azok a hívők, akik böjtöltek, úrvacsorával mennek gyónni.

Isten templomaiban, ahol a húsvéti istentiszteletet egyszerre több pap tartja, több nyelven olvassák az evangéliumot. Ez egy bizonyos szimbolikát is hordoz: így tartják be a Megváltó parancsát, hogy Isten Igéjét hozza a világba. Ez a szakasz átlagosan 120 percig tart. A liturgia után a laikusok hazamennek, megszegik a böjtöt, és családjukkal és szeretteikkel együtt ünneplik a húsvétot.

Az egész éjszakás húsvéti istentisztelet áhítatos légkörével arra hivatott, hogy a hívőket bevezesse az Úrral való közösség szentségébe.