Rudolf Steiner: elulugu ja tema raamatud. Kas Rudolf Steineri antroposoofia sobib kristlusega? Rudolf Steineri vaimuteaduste raamatukogu

19. ja 20. sajand olid inimkonna ajaloos olulised. Vaid saja aastaga on inimene oma arengus teinud märkimisväärseid edusamme. See kehtib absoluutselt kõigi eluvaldkondade kohta, kuid inimese vaimne maailm pakkus erilist huvi filosoofidele ja teadlastele. Sel perioodil kujunesid aktiivselt välja mitmesugused müstilised õpetused ja enesetundmise koolkonnad, milles inimese olemus peeti mitme võrdse komponendi kombinatsiooniks. Mõned õpetused kaotasid väga kiiresti oma populaarsuse, kuid teised suutsid orgaaniliselt siseneda ühiskonna ellu ja seda radikaalselt muuta. Möödunud sajandi üks silmapaistvamaid esindajaid on Rudolf Steiner, kelle elulugu on täis kõige uskumatumaid sündmusi ja saatuse märke. Isegi oma eluajal tekitas see mees oma kaasaegsete seas mitmetähenduslikke hinnanguid, nii et artiklis me tema tegevust ei hinda, vaid räägime lihtsalt sellest erakordsest teadlasest, kes püüdis muuta kogu maailma.

Rudolf Steiner: elulugu. Lühidalt peamisest

Tulevane geenius sündis Austrias Kralevitši väikelinnas 1861. aasta veebruaris lihtsas töölisperes. Seoses isa tegemistega liikus Rudolf Steiner sageli linnast linna ja tal õnnestus juba varases lapsepõlves peaaegu kogu maa läbi reisida.

Poiss õppis väga hästi, ta oli üllatavalt tark ja vanemad saatsid lapse Viini polütehnilisse kooli, kus ta sai väga põhjaliku hariduse. Noor Rudolphile meeldis õppida loodusteadusi, religiooni, filosoofiat ja ajalugu. Umbes samal perioodil hakkas ta huvi tundma Goethe teoste vastu, millel oli suur mõju kogu tema järgnevale elule.

Juba varasest lapsepõlvest avastas poiss oma psüühilised võimed ja nägi neis tohutut andi ülalt, mida tuleb arendada ja inimeste hüvanguks kasutada. Kuni teatud ajani varjas Rudolf Steiner oma võimeid vanemate ja tuttavate eest, et mitte tekitada negatiivseid emotsioone. Kuid noormees arenes pidevalt, õppides iseseisvalt filosoofiat, teosoofiat ja Steiner, hakkas kogu oma uurimistöö suunama raamatute ja teadustööde vormi, mida hakati järk-järgult avaldama kogu Euroopas.

1891. aastal sai ta doktorikraadi filosoofiateadused ja hakkab töötama populaarsete ajakirjadega, lootes oma ideede vastu huvi pakkuda laiale üldsusele. Kahjuks jäid Steineri õpetused ja teooriad tavainimeste arusaama ja huvide piiridesse. Kuid ta hakkab tegema tihedat koostööd teosoofidega ja temast saab tegelikult nende ühiskonna juht. Kogu selle aja on teadlane töötanud uute raamatute ja antroposoofiateaduse teooria kallal, mille eesmärk on anda inimesele võimalus läbi erinevate vaimsete praktikate end tundma õppida ning avastada teadvuse ja maailmavaate uusi tahke. Sellest teadusest saab teadlase peamine vaimusünnitus, mille töötas välja Rudolf Steiner kuni tema surmani. Andeka filosoofi elulugu ütleb, et tema töökogu täienes mitte ainult uute antroposoofia-teemaliste raamatutega, vaid ka tööga noorema põlvkonna harimise, astronoomia, arhitektuuri ja kunsti vallas. Piirkonda on raske nimetada avalikku elu, mida see ainulaadne inimene poleks oma töödes puudutanud. Lisaks väärib märkimist, et ta polnud teoreetik, Steiner rakendas kõik oma ideed edukalt praktikas. Ta lõi mitmeid koole, projekteeris ja ehitas hooneid ning kirjutas stsenaariume ja lavastas näidendeid.

Rudolf Steiner pidas sageli loenguid ja oma elu lõpus suutis ta ühe päeva jooksul anda viis klassi. Suur teadlane suri 30. märtsil 1925, jättes maha suure hulga pooleli jäänud töid ja laia ringi järgijaid, kes siiani töötavad ja elavad Steineri süsteemi järgi.

Loomulikult peate teadlase ideede mõistmiseks uurima vähemalt mõnda tema tööd. Need aitavad täielikult mõista, kes Rudolf Steiner tegelikult on. Kokkuvõttes pole elulugu päris see, mida lugejad vajavad. Seetõttu proovime sellest hämmastavast inimesest üksikasjalikumalt rääkida.

Vaimne areng Steineri järgi

Filosoofiadoktor pööras suurt tähelepanu sellisele teemale nagu inimese eneseareng ning Rudolf Steiner arvas, et igal inimesel on seda mööda oma tee ja edenemise kiirus. Te ei tohiks end teistega võrrelda ja endaga sisemisse konflikti astuda. See segab valgustumist ja enesetundmist ning sulgeb suhtluskanalid kõrgemate jõududega.

Steiner töötas välja suure hulga vaimseid praktikaid, mis põhinesid iidsete okultsete teaduste, maailmareligioonide ja filosoofiliste liikumiste kombinatsioonil. Ta oli esimene ajaloos, kes analüüsis vaimset maailma loodusteaduste ja valemite abil. Tulemuseks oli üllatavalt selge ja arusaadav juhend mõistuse valgustamiseks ja oma võimete arendamiseks. Steiner uskus, et Universum koos kõigi oma teadmistega suhtleb pidevalt inimesega ja ta peab sellesse protsessi kaasama, et tunda elu täiust. Vastasel juhul veedab ta kogu oma elu piinavas ootuses ja otsib midagi uskumatut. Üks esimesi selleteemalisi raamatuid, mille on kirjutanud Rudolf Steiner, on "Teadmised ülimeelelistest maailmadest". Muidugi ei jäänud ta selles tsüklis viimaseks, vaid avas tegelikult rea vaimse maailma uurimise teemalisi teoseid, mis eelnesid antroposoofia kujunemisele.

Teosoofiast antroposoofiani: maailm geeniuse pilgu läbi

Aja jooksul tekkis Rudolf Steineri eraldiseisva õpetusena – antroposoofia – arvukalt teaduslikke teoseid ja raamatuid. Looja ise nimetas seda hämmastavat liikumist "vaimuteaduseks" ja paigutas selle nii uus filosoofiaühiskond. Õpetuse nimi on tuletatud kahest kreeka sõnast: "inimene" ja "tarkus", see sobib religioosse-müstilise iseloomuga ning põhineb vaimu tundmisel mõtlemise ja ratsionaalse lähenemise kaudu. Väärib märkimist, et see teadus tekkis teosoofiast, mis oli XVIII ja XIX sajandil ülipopulaarne.

Teosoofid õppisid aktiivselt kristlik religioon ning vaatles Piiblit ja Kristuse lugu täiesti uuest vaatenurgast. Teosoofia järgijad uskusid, et võime mõtiskleda ja tunda Jumalat paljastab inimesele kõigi teda ümbritsevate asjade ja sündmuste sügava tähenduse. Omal ajal tundis Rudolf Steiner selle õpetuse vastu väga aktiivselt huvi ja oli isegi Saksamaal Teosoofia Seltsi juht.

Teosoofiateooria ise põhineb filosoofial, okultismil ja iidsetel vaimsetel praktikatel. Pealegi olid peaaegu kõik teosoofid kõrgelt haritud inimesed ja õppisid aktiivselt maailma ajalugu ja kultuur. 19. sajandi lõpus andis Steiner Teosoofia Seltsi filiaalis ettekande Nietzschest ja tundis esimest korda kogu oma karjääri jooksul, et teda mõistetakse ja nõutakse.

Kahekümnenda sajandi algusest hakkas Steiner aktiivselt tegutsema, lühikese aja jooksul pidas ta üle kuue tuhande loengu ja kirjutas vähemalt tosin raamatut. Ta andis endast kõik, et inimesed saaksid paremini mõista ajaloosündmuste seost üksikisikute individuaalse ja kogu ühiskonna vaimse ja kultuurilise arengu tasemega. Huvi teadlase töö vastu oli kõikjal maailmas ilmne, sest see langes kokku inimeste sooviga tungida universumi olemusse, mis ei tundunud enam igapäevaelust eraldiseisvana, kuna religioon oli seda teemat varem esitanud. Mees püüdles enesetundmise poole ja miski ei suutnud teda sellel teel takistada. Peaaegu kõik Steineri loengud põhinesid tema isiklikul kogemusel ja olid seetõttu kuulajatele väärtuslikumad.

Seltsi asutaja H. P. Blavatsky oli Rudolf Steinerist väga kõrgel arvamusel, sest nende arusaamad paljudes õpetuse põhipunktides langesid kokku. Kuid 1913. aastaks olid pinged ühiskonna juhtide ja okultistliku filosoofi vahel suurenenud, nad olid täiesti vastuolus ning Steiner lahkus koos oma järgijatega Teosoofiaühingust, asutades oma organisatsiooni.

Antroposoofiline selts

Rudolf Steineri õpetused, mis lõpuks kujunesid praktiliselt uueks teaduseks ühiskonnast ja selle arengust, hakkasid leidma järgijaid. Mõne aja pärast sai Antroposoofia Seltsist omamoodi õppeasutus, kus loodusteadusi õpetati muudetud materjalina, võimaldades teooria ja praktika kaudu avastada uusi andeid, püüdlusi ja eesmärke. Steineri mõju levis paljudesse Euroopa riikidesse, isegi Venemaal leidus tal järgijaid, kes jätkasid tema teaduslikku tööd.

Tänu antroposoofiale suutis Steiner edasi lükata pedagoogika, põllumajanduse ja kunstide arengut. Ta lõi hämmastava liikumise, mis võimaldas muuta mitte ainult inimest, vaid ka tema keskkonda. Ja ka tegevust uuele tasemele viia, sest Steineri sõnul võib isegi keskkonnajuhtimisel olla vaimsus ja muutuda tõhusamaks.

Waldorfpedagoogika: lühikirjeldus

Rudolf Steiner pidas laste kasvatamist väga tähtsaks. Ta uskus, et nende hingekesed võivad kasvatusprotsessis saada palju võimsama arengutõuke, kui praegu toimub. Teadlane alustas tööd pedagoogilise teooria loomisel, mis põhines individuaalsel vabadusel ja tema annete prioriteetsel arendamisel. Steiner uskus, et nad ei võta arvesse vaimset komponenti ja jätavad sellega vahele noorema põlvkonna kasvatamise kõige olulisema etapi. Lõppkokkuvõttes nägi valgust tõeline pedagoogiline teooria, mis väljendus loengutes, mida Rudolf Steiner mitu aastat vähehaaval kogus – “Haridus ja õpetus inimese teadmistest”.

1919. aastal pidas ta loengusarja laste kasvatamisest Waldorfis, mis sai aluseks tervele pedagoogikasuunale. Üle maailma avati waldorfkoolid, kus õpetati uut meetodit kasutades. Praegu toimub Steineri meetodil õppetöö enam kui tuhandes Euroopa koolis.

Teadlase pedagoogika põhiprintsiibid on nn "kolme hinge" samaaegne arendamine:

• füüsiline;
• eeterlik;
• astraal.

Steiner tajus neid teatud üksustena, mis sündisid mitte inimesega samal ajal, vaid tema küpsemise eri etappidel. Seetõttu peaks lapse arengu ja kasvatamise käsitlus lähtuma nendest teadmistest. Pealegi vastutab iga essents inimese isiksuse teatud tahkude eest.

Waldorfkoolides ei ole õpikuid ega hindeid, paljud kasutavad seda meetodit koduõppeks. Seni vaidlevad teadlased sellise haridussüsteemi teostatavuse üle ega jõua üksmeelele. Kuid hoolimata sellest, kuidas õpetajad Steineri õpetustesse suhtuvad, ei saa keegi eitada, et tema kasvatusteooria sisaldab üsna palju ratsionaalseid osi, mida saab rakendada koos teiste meetoditega.

Kristluse olemuse paljastamine

Steineri teaduslikke töid on võimatu eraldada tema arusaamast kristlusest. Okultistlik filosoof uuris alati religiooni; ta suutis tõmmata paralleele peamiste usuliikumiste vahel ja neid tuletada ühiseid jooni. Lisaks tõestas teadlane praktiliselt loodusteaduste vaatevinklist Piiblis välja toodud sündmuste reaalsust, kuid suutis neile anda veidi teistsuguse värvingu. Nende teadustööde põhjal loodi kristlik kogukond, mida pikka aega ei tunnustatud kristlik kirik ja nüüd ei ole see paljudes maailma riikides ametlik usuliikumine.

Tuntuim selleteemaline raamat, mille on kirjutanud Rudolf Steiner, on "Iidsed mõistatused ja kristlus". Loo see traktaat teda aitasid tema enda võimed selgeltnägijana ja vaimudega kontaktisikuna. Juba lapsena nägi poiss oma tädi vaimu, kes ootamatult suri. Ta suutis naisega rääkida ja välja selgitada surma põhjused. Üllataval kombel ei saanud noore Rudolfi vanemad sel hetkel tema surma kohta usaldusväärset teavet. Sellest ajast alates arenesid lapsel oma võimed ja tema vaimsed kogemused said aluseks paljudele teadustöödele.

Ühiskond võttis Steineri seisukohad kristlusest vastu huviga. 19. sajandil oli tehnika arengu ja teadusliku mõtte arengu mõjul tavaline religiooni tagasilükkamine. Okultsest filosoofist sai esimene inimene, kes kasutas teadust kõrgemate jõudude olemasolu tõestamiseks.

Kosmos ja astroloogia: Robert Steineri taju

Austria teadlane kirjutas rohkem kui korra kosmosest ja selle vallutamisest inimese poolt. Veelgi enam, võime öelda, et Rudolf Steiner ja astroloogia on lahutamatud mõisted. Filosoof omistas talle inimkonna arengus suurt tähtsust. Ta arvas, et horoskoope tuleks koostada ainult tõsiste matemaatiliste arvutuste abil ning tõlgendada filosoofia ja ajalooteadmiste abil. Samas oleks Steineri sõnul kasulik koostada planeetide horoskoop, siis mõistab inimtsivilisatsioon paremini kõiki Maal ja teistel planeetidel toimuvaid protsesse.

Üllataval kombel ei kahelnud Rudolf Steiner, kelle tsitaate astroloogia kohta sageli kasutasid erinevad mustkunstnikud ja selgeltnägijad, et lähitulevikus hakkab inimene kosmoses valitsema. Ta rääkis mitmest arenguteest ja tegi ettepaneku määrata see õige, milles ruumist saaks inimsõbralik struktuur. Steineri õpetuste kohaselt peaks tehnoloogiline progress olema üles ehitatud hoopis teistsugustele tehnoloogiatele kui see, mis tegelikult toimub. Lõppude lõpuks on vaja kasutada universumi energiat ja inimese enda biovälja, mitte luua uusi masinaid, mis tarbivad planeedi ressursse. Teine arengutee on teadlase sõnul ummiktee ega too inimesele midagi head kaasa ka kosmoseuuringute puhul.

Arhitektuur ja kunst Steineri loomingus

Üks üheksateistkümnenda sajandi modernismi uue liikumise loojaid oli Rudolf Steiner. Arhitektuurist sai teadlase siiras armastus. Ta kujundas isiklikult rohkem kui seitseteist hoonet. Kolm neist on tunnistatud üheksateistkümnenda sajandi monumentideks ja rõõmustavad arhitekte üle kogu maailma.

Kõige kuulsad teosed Steineri kaks Goetheanumit on. Nendes ebatavalistes hoonetes on ühendatud teater ja kool, mis kuulub Antroposoofilisele Seltsile. Esimese Goetheanumi ehitasid inimesed üle kogu maailma, enam kui kaheksateist erinevat rahvust ehitasid selle ehitise, millest sai varjupaik kõigile, kes otsisid eneseteadmist ja arengut.

Kunstis jättis Steiner üsna ereda ja märkimisväärse jälje. Ta lõi skulptuure, kirjutas ja lavastas näidendeid, maalis peamiselt puitpindadele pilte ega mõelnudki sellele, kui kõrgelt tema tööd hindavad järeltulijad.

Rudolf Steineri mõju ühiskonna arengule

Tahaksin märkida, et Steiner puudutas oma tegevuses meditsiini, asutades uue kaubamärgi, mis täna edukalt tegutseb looduslike tervist parandavate ravimite turul.

Samal ajal töötas teadlane uue keskkonnajuhtimise tehnoloogia kallal, võib öelda, et ta lõi sellise, mis ei hõlma pinnase kemikaalidega väetamist. Inimesed kasutavad endiselt Steineri arendusi selles valdkonnas. Ameerikas on palju biodünaamilisi farme, mida peetakse üksik organism. Sellise lähenemise korral suureneb põllumajanduse tootlikkus ja tootlikkus mitu korda.

Samal ajal töötas teadlane omamoodi suuremahulisel sotsiaalne projekt, mis pidi kaasa tooma ühiskonnas täieliku maailmavaatelise muutumise. Lõppkokkuvõttes pidi inimkond jõudma täiesti uuele arengutasemele, tõotades õitsengut ja valgustumist.

Venemaal olid teadlase ideed väga populaarsed. Üks tema järgijaid oli Pjotr ​​Dõnov. Ta rääkis oma loengutes sageli Rudolf Steinerist ja paljud tema tööd põhinesid just Austria teadlase arvutustel. Üsna sageli kutsuti teda "slaavi steineriks", kuigi tema tegevus polnud nii ulatuslik ja kõikehõlmav.

Rudolf Steiner: raamatud

Kui olete huvitatud selle erakordse teadlase töödest, võite alati leida tema raamatuid, mis on kirjutatud väga lihtsas ja juurdepääsetav keel. Algajatele peaksid kõige paremini sobima järgmised väljaanded:

• "Essee varjatud teadusest."
• "Vabaduse filosoofia".
• "Kosmoloogia, religioon ja filosoofia".
• "Tee valgustusse".

Kõik need raamatud peegeldavad täielikult autori maailmavaadet ja avavad lugejatele täiesti uue maailma, tundmatu ja harjumatu.

Rudolf Steinerit on raske iseloomustada. Tema tegevus inspireeris paljusid inimesi oma elu muutma, nii et teadlase geniaalsuses pole kahtlust ning filosoofi teooriate teaduslik alus üllatab siiani teadlasi üle maailma oma arvutuste täpsuse ja erakordse lihtsusega.

"...tuleb aeg, mil õpetus on õige
ei võta vastu, vaid omal moel
nad valivad õpetajaid oma kapriiside järgi,

mis kõditaks kõrvu; ja tõest
Nad pööravad oma kõrvad kõrvale ja pöörduvad muinasjuttude poole."
2. Timoteosele 4:3-4.

Selles artiklis käsitletud doktriin - Rudolf Steineri antroposoofia - on igati põhjust lisada nende "muinasjuttude" hulka, Uue Testamendi ennustus, mille kohta me kasutasime täna epigraafina. Steineri teoseid lugedes ei saa jätta muljet tema püsivast soovist rääkida inimkonnale „tõde” Kristuse ja kristluse kohta.

Rudolf Steiner – Austria okultistlik filosoof, ühiskonnareformaator ja arhitekt. Esimese tunnustuse pälvis ta Goethe pärandi ja tema teadmisteteooria uurijana. 20. sajandi alguses asutas ta oma esoteerilise kristliku filosoofia (antroposoofia)

Näiteks Steiner kirjutab:

„...vaimne teadus (s.o antroposoofia. – V.P.) ei taha rajada religiooni, vaid häälestada vaimset elu religioossemaks... see viib täpselt selleni, et Kristus kui olemus seisab keskel usuelu" ;

"Vaimne teadus ei taha kristlust asendada, ta tahab olla tööriist kristluse mõistmiseks... Vaimuteadus ei taha kristlust millegi muuga asendada, vaid ainult aidata mõista kristlust sügavamalt ja südamlikumalt."

Soov kristlust sügavamalt mõista on kindlasti teretulnud. Küsimus on teistsugune: milline on antroposoofia sisuline seos kristlusega? Kas antroposoofilise õpetuse järgi on võimalik saavutada Rudolf Steineri kuulutatud eesmärk või mitte? Proovime selle probleemi välja mõelda. Kas seda on üldse vaja teha? Rudolf Steiner kirjutab:

"Kummalise vea teevad need, kes kristluse seisukohalt vaevlevad vaimuteadusega. Küsitakse ühel päeval vaimuteadusest, kas ta võitleb sellega, mida kristluse sees leidub? See kinnitab kõike, millel kristlus põhineb. Aga sellele lisab see ka midagi muud. Selle teise asja keelamine ei tähenda kristluse nõudmist, vaid see tähendab kristluse piirangute nõudmist."

Nagu näeme, on Steineri sõnul kristlase eriarvamus “vaimse teadusega” viga, kuid selle lahkarvamuse aluseks on Pühakirjas pakutud õpetuse tõesuse kriteerium (märkime siin, et Steiner oli väga kiindunud Piibli tsiteerimisest oma teostes):

"... isegi kui meie või ingel taevast kuulutaks teile muud evangeeliumi kui see, mida me teile kuulutasime, olgu ta neetud" (Gal. 1:8).

Kas on võimalik aktsepteerida Steineri "evangeeliumi", kui see on vastuolus Pühakirjaga? Kas soov rajada oma vaimne elu pigem tõele kui Steineri spekulatsioonidele on märk kristlikust kitsarinnalisusest? Nagu ülaltoodud tsitaadist näeme, kutsub apostel Paulus järgima tõde, tõrjuma valesid, samas kui ta peab selgelt valeks seda, mis on vastuolus apostelliku evangeeliumiga. Mõelgem, kas on põhjust Steineri õpetusi usaldada ja oma teadmisi kristlusest antroposoofiale ehitada? Aga kõigepealt ütleme paar sõna selle õpetuse rajaja kohta.

Rudolf Steiner(1861-1925) sündis 27. veebruaril 1861 Kraljevici linnas Austria-Ungaris. Ta lõpetas kolledži Wiener Neustadtis ja kolis seejärel Viini. Viinis sai Steiner loodusteadusliku ja matemaatikahariduse ning õppis filosoofiat, kirjandust ja ajalugu. 1882. aastal töötas ta Goethe teoste kommentaaride kallal. Antroposoofia (kreeka keeles anthropos – inimene ja sophia – tarkus) lõi Steiner Saksamaal 20. sajandi alguses. Kuni 1909. aastani oli ta Teosoofia Seltsi liige, mille asutas H.P. Blavatsky ja juhtis isegi selle Saksa filiaali. Hiljem, pärast Teosoofiaühingust lahkumist, asutas Steiner antroposoofilise keskuse Goetheanum. Blavatsky järgijad kirjutavad Rudolf Steineri Teosoofiaühingust lahkumise põhjustest:

„Ükskõik milliseid põhjusi antroposoofid Steineri Teosoofiaühingust lahkumiseks välja toovad, peamine põhjus tema haavatud uhkus jääb alles. Lootes, et teda valitakse pärast Blavatsky surma Teosoofia Seltsi esimeheks, ei määratud Steinerile sellist ametit..."

Nagu on hästi näha, ei takista teosoofide tulihingelised kinnitused, et kõik „religioonid viivad ühe Jumala juurde”, neid aktiivselt teisitimõtlejate vastu võitlemast omaenda liikumises. Näiteks peavad teosoofid antroposoofia vaimseks allikaks tumedaid jõude:

"Lisaks avatud ja ilmsetele vaenlastele on teosoofial salajased ja seetõttu ka ohtlikumad. Selliste vaenlaste hulgas on antroposoofia ja selle järgijad, ... tumedatel õnnestus värvata üks Teosoofia Seltsi liige Rudolf Steiner kui üks nende töötajatest, ... andsid tumedad inimesed antroposoofia kaudu maailmale tõenäolise tõe... Steineri ülevõtmine tumedate jõudude üle kulges aeglaselt, kuid kindlalt kogu tema elu jooksul. Lõpuks võtsid nad ta enda kätte kuus aastat enne tema surma. Kõrge autoriteetsete allikate väitel ei olnud Steiner oma elu viimased kuus aastat enam Steiner, kestaks võttis Steineri keha oma valdusse teatud tume jõud, mis jätkas Steineri tegevust talle vajalikus suunas...”

Nagu näeme, on antroposoofia teosoofide ja agnijoogide jaoks õpetus tumedatest deemonlikest jõududest ja Rudolf Steiner on nendest vaimustatud mees. Kristlaste jaoks ei ole aga teosoofia ja agni jooga allikatest pärinev teave autoriteetne, sest nendel õpetustel endil on nende sisu järgi otsustades sama vaimne juur nagu antroposoofial. Kuid selliste sisemiste "saadete" fakt on okultistlik liikumine. , eriti kui arvestada, et teosoofid süüdistavad kristlasi pidevalt skismades.

Rudolf Steiner nimetab oma kirjutistes antroposoofiat pidevalt teaduseks. Kas temaga on võimalik nõustuda? Vaatame tema töid:

„... kuna... vaimuteadus (antroposoofia – V.P.) puudutab hoopis teistsugust uurimisvaldkonda kui loodusteadus – ehk siis mitte tavameele abil tajutav valdkond ehk välise piirkond. loodus - ja vaimuvaldkond, siis peaks olema ilmne, et just loodusteaduslik mõtteviis kus me räägime vaimse valdkonna uurimise kohta, peab oluliselt muutuma, peab muutuma teistsuguseks kui loodusteaduse valdkonnas, ... inimene peab end vaimuteaduses õppima, kasutades selleks ainsat tema käsutuses olevat vahendit, nimelt , endale ... . Vaimse uurimise esimene etapp on hinge-vaimse eraldamine füüsilisest ja kehalisest. Teine etapp on ühendus olenditega, kes asuvad väljaspool sensoorset maailma."

Rudolf Steineri enda sõnul on antroposoofia kasutatav tunnetusmeetod ja teaduslik tunnetusmeetod üksteisest erinevad, selle põhjust näeb Steiner uurimisobjektide erinevuses. Steiner püüab saada kontaktisikuks, kuid mitte teadlaseks selle mõiste klassikalises tähenduses. Kui üks omadusi teaduslikud teadmised on loogiline tõestatavus ja see nõue on kohustuslik, siis antroposoofias on olukord erinev:

"...tema (initsiatiiv – V. P.) jaoks ei vaja see "varjatud tarkus" "tõestust". Ja ta teab ka seda, et kelleltki, kes sarnaselt temaga on avastanud "kõrgema mõistuse", ei nõuta tõendeid.

Steineri tõekriteerium kõlab lihtsalt: see on tõsi, sest see tundub mulle nii! Kuid see väide on vastuvõetamatu: näiteks teosoofid tunnevad oma “kõrgema meele” abil, et Steiner on vallatud, miks mitte neid selles asjas uskuda?

Steiner kirjutab oma õpetuse eesmärkide ja teaduse vahelistest suhetest:

"See, mida praegu nimetatakse sageli "ainsaks tõeliseks" teaduseks, võib selle eesmärgi saavutamisel (selgeltnägemise avamine. - V.P.) olla pigem takistuseks kui abiks."

Seega ei sobi antroposoofia, nagu ka teised okultistlikud koolkonnad, teadusega. Mis puutub ülimeelelistesse teadmistesse, siis üks silmapaistvamaid okultismi järgijaid rääkis sellest järgmiste sõnadega:

"...kõrgemate teadmiste omandamine ülemeeleliste, teispoolsuse maailmade isiklike teadmiste kaudu annab õiguse öelda mida tahes, annab õiguse igasugusele müstifikatsioonile."

Okultist Klizovski omistas need sõnad konkreetselt antroposoofiale, väljendades neis oma arvamust Steineri õpetuste kohta, tema hinnanguga on raske mitte nõustuda. Õigeusklik inimene Kuid väited ülimeelelistele teadmistele ei ole mitte ainult antroposoofia, vaid ka teiste okultsete õpetuste osa ja seetõttu võib selle väite adressaati laiendada.

Tähelepanuväärsed on Steineri hinnangud tõe otsimise kohta:

"Sa ei saa öelda: mis kasu on mul sellest, et ma kavatsen täiel määral järgida tõe seadusi, kui ma võib-olla selle tõe suhtes eksin? Kõik on seotud sooviga, mõtteviisiga. Isegi see, kes eksib, tõeihal on jõud, mis lükkab ta valelt teelt kõrvale."

Goetheanum on antroposoofilise liikumise maailmakeskus, mis asub Šveitsi linnas Dornachis ja sai nime Goethe järgi.

Esimene Goetheanum – antroposoofilise liikumise maailmakeskus

Nagu näeme, ei tunnistanud Steiner põhimõtteliselt endas vigu. Kristlased ei usu üldse, et tõeihalus ise on eksimatuse tagatis; Pühakiri räägib valeõpetajatest, kes võib-olla eksivad oma vaadetes siiralt, kuid nende lõpp on siiski häving:

"...ja palju valeprohveteid tõuseb ja nad petavad paljusid" (Mt 24:11), "... ja teil on valeõpetajad, kes juurutavad hävitavaid ketserlusi ja, salgades Issandat, kes nad ostis, toovad enda peale. kiire hävitamine” (2Pt 2:1).

Kristlase vaimne elu põhineb Jumalik Ilmutus, oluline on ka isiklik vaimne kogemus, kuid selle tõesust kontrollib sisule vastavus Pühakiri ja püha traditsioon õigeusu kirik. Kuidas saab kontrollida Rudolf Steineri vaimse kogemuse õigsust? Pole võimalik! Antroposoofid on sunnitud Steinerit pimesi uskuma, toetudes ainult oma õpetaja autoriteedile ja tema sõnadele.

Jeesus Kristus saatis oma apostlid maailma kuulutama maailmale evangeeliumi (Mk 16:15), öeldes, et teist tulemist ei toimu enne, kui evangeeliumi kuulutatakse:

"kogu maailmas" (Mt 24:14).

Evangeeliumi evangeelium ja Pühakiri üldiselt on kõigi kristlaste peamine vaimse arengu allikas. St. Johannes Damaskusest kirjutas:

"... jumaliku kirja uurimine on kõige ilusam ja hingele tervem asi, ... jumalikust kirjast kastetud hing muutub paksuks ja annab küpset vilja – õigeusu usk ja on kaunistatud pidevalt õitsevate lehtedega, see tähendab jumalakartlikud teod."

Kuidas tegi Rudolf Steiner, "vaimse teaduse" looja, mis on:

"tööriist kristluse mõistmiseks"?

Vaatame tema töid:

“...sündmusi evangeeliumides üldiselt tuleb mõista mitte ajalooliselt, justkui oleks neil vaid sensoorse maailma faktide tähendus, vaid müstiliselt, ... tuleb kõigepealt õppida evangeeliume õigesti lugema (rõhutus lisatud - V.P.), et aru saada, mis mõttes nad seadsid endale ülesandeks jutustada lugu kristluse rajajast. Lugu jutustatakse müstiliste sõnumite stiilis."

***

Loe ka teemal:

• Rudolf Steineri antroposoofia õpetused ja praktikad- Vitali Pitanov
• Kristlus ja steinerism- ülempreester Sergius Bulgakov
• Waldorfpedagoogika kristlusevastane olemus- Peapreester Jevgeni Shestun
• Waldorfpedagoogika: tehtud sektis- diakon Andrei Kuraev
• Waldorfkool. Ema muljed- Yana Zavatskaja
• Waldorfkoolid kui antroposoofia koolkonnad- Vitali Pitanov
• Kas Rudolf Steineri waldorfkoole võib pidada mittereligioosseteks?- Den Dagan, Judy Daar

***

Tuleb märkida, et õigeusu kristlased tajuvad evangeeliumi narratiivi ennekõike ajalooliselt. Hommikupalve reegel Õigeusu kristlane sisaldab usutunnistuse lugemist, mis räägib Kristuse ristilöömisest Pontius Pilatuse ajal: vastavalt St. Filaret Drozdova, see juhend on mõeldud:

"... määrata aega, mil Ta (Kristus. – V.P.) risti löödi."

Seega on kristlaste jaoks evangeeliumide sündmused ajaloolised, need pole sugugi "müstilised sõnumid". Steiner näeb vajadust:

"... valgustada... evangeeliume samamoodi, nagu see juhtub antroposoofilise suunitlusega vaimuteaduses. Kui järgisite... evangeeliumide seletusi (teinud Steiner – V. P.), siis märkasite, et need ei olnud lähtudes sellest, mida säilinud evangeeliumid pühakirjad annavad, sest neis öeldut tuleb esmalt käsitleda kui millegi täiesti ebausaldusväärset (rõhutus meie poolt lisatud - V.P.) Seetõttu tuleb igal pool pöörduda vaimuliku kirjutise lugemise, Akaši kroonika poole... Nii tuleb taastada Akaši ülestähendusi Matteuse, Markuse, Luuka evangeeliumi kroonika... Edaspidi on evangeeliumide selgitamiseks vaja esmalt taastada nende tõeline algne välimus,... ainult lugedes Akaši kroonika võib meile tagada evangeeliumi teksti tõesuse.

Niisiis uskus Steiner, et meieni jõudnud evangeeliumid:

"väitab midagi täiesti ebausaldusväärset"

Vastupidiselt teabele evangeeliumi sündmuste kohta, mille Steiner kogus omaenda müstilistest Akaši kroonikate "ülevaadetest". Kuid iga “vaimne nägija”, kes mingil põhjusel “Akaši kroonikat” loeb, leiab sealt alati midagi oma, mis erineb oluliselt tema eelkäija arusaamadest. Näiteks see, mida Rudolf Steiner nendest kroonikatest Kristuse kohta luges, ei kattu millegipärast sellega, mida Kroonika avaldas Levile, Veevalaja ajastu Jeesuse Kristuse evangeeliumi autorile, kes samuti väitis endale tasuta juurdepääsu kroonika lugemisele. Aga kui Akaši kroonikat nagu avatud raamatut lugevate vaimunägijate ilmutused on nii vastuolulised, siis keda neist saab usaldada?

Rudolf Steiner, nagu kõik okultistid, tunnistas karma seadust. Siin on näiteks tema arvamus Johannese ristimise kohta (Mk 1:4-5; Luuka 3:3):

"Nad (st need, kes tulid Ristija Johannese juurde. - V. P.) võtsid ristimise vastu selleks, et pattudest puhastada, see tähendab, et muuta oma eelmiste elude lõpetatud karmat...".

Nagu paljud okultistid, ajas Rudolf Steiner segi kaks erinevat mõistet – “karma” ja “patt”. Karma on mehaaniliselt toimiv põhjuse ja tagajärje seadus tegevuse ja selle tulemuse vahel. Patt on Jumala käskude rikkumine. Karma on kõrvaldatud, patt saab andeks anda. Esimesel juhul on meil tegemist seaduseõpetusega, mille toimimine on tingimusteta, teisel juhul - inimese vaba tahtega, kes on võimeline kahetsema või jonnima patus. Antroposoofia teeb inimesest abstraktse õiguse orja, kristluses on inimene korrelatsioonis Jumala isikuga.

Lisaks karmaseaduse õpetusele jutlustab antroposoofia reinkarnatsiooni seadust. Steiner kirjutab:

"Oma tegudega on inimvaim oma saatuse tõeliselt ette valmistanud. Uues elus on ta seotud sellega, mida ta tegi minevikus"; "Vaim allub reinkarnatsiooni seadusele, kordamise seadusele maised elud„Reinkarnatsiooniõpetus on kristlusele võõras, kuigi okultistid püüavad pidevalt kristlasi veenda vastupidises.

Pühakirjas on salme, mis lükkavad täielikult ümber reinkarnatsiooniseaduse olemasolu:

„...sest me kõik peame ilmuma Kristuse kohtujärje ette, et igaüks saaks [vastavalt] sellele, mida ta ihus olles on teinud, olgu see hea või halb” (2Kr 5:10).

See ei ütle "kehas elamine", vaid ütleb "kehas elamine". Ka Pühakirjast võime lugeda:

"...Aabraham ütles: laps, pea meeles, et sina oled oma elus juba saanud hea ja Laatsarus kurja; nüüd on tema siin trööstitud ja sina kannatad; ja peale kõige selle on meie ja meie vahele rajatud suur kuristik sina, et need, kes siit tahavad üle minna, ei saaks tulla sinu juurde ja sealt ei saaks nad meie juurde edasi minna” (Luuka 16:25-26).

Tähendamissõnas rikkast mehest ja Laatsarusest, mis kõneleb inimese postuumsest saatusest, ei leia me vähimatki vihjet võimalikust reinkarnatsioonist pärast surma.

Lõpuks salm, mis ütleb meile otse, et me elame ainult üks kord:

“Ja nagu inimestele on määratud üks kord surra, aga pärast seda kohus...” (Hb 9:27).

Kristluse alus on kristoloogia. Küsimus, kes oli Jeesus Kristus, on põhimõtteliselt oluline: kas Ta on üks vaimsetest õpetajatest, kes on samaväärne Kṛṣṇa ja Buddhaga, nagu teosoofid õpetavad, või on ta ainus tõeline Jumal (Johannese 1:1–5), nagu Piibel paljastab Teda? Mida Rudolf Steiner sellest arvas? Tuleb kohe märkida, et antroposoofiline kristoloogia ei kannata kriitikat. Tema teostest saab lugeja teada, et maailmas, selgub, oli... kaks Jeesust (!):

"Meie ajastu alguses sündis kaks Jeesus-poissi. Üks oli pärit Taaveti soost Naatani suguvõsast, teine ​​sama maja Saalomoni suguvõsast. Need kaks poissi ei sündinud ühel ajal, aga siiski varsti üksteise järel.Saalomonipoisis Jeesuses, kellest Matteuse evangeelium, on kehastunud sama isik, kes varem elas Maal kui Zarathustra. Nii et selles Matteuse evangeeliumi Jeesuses on meie ees äsja kehastunud Zarathustra või Zoroaster. Ja selles poisis kasvab Jeesus, nagu Matteuse evangeelium teda kujutab, kaheteistkümnendaks aastaks, Zarathustra individuaalsuseks. Kaheteistkümnendal aastal lahkub Zarathustra selle poisi kehast ja läheb üle teise poisi Jeesuse kehasse. kirjeldatud Luuka evangeeliumis.Sellepärast see laps muutub kohe nii palju.Vanemad on üllatunud leides ta Jeruusalemmas templist pärast seda, kui vaim temasse Zarathustrasse sisenes.Sellele viitab asjaolu, et poiss pärast tema kadumist ja siis jälle leitud Jeruusalemmast, templist, räägib nii, et vanemad ei tunne teda ära, sest nad teadsid seda last – Naatani poissi Jeesust – nii nagu ta oli ennegi. Kui ta hakkas pühakirjatundjatega templis rääkima, sai ta seda rääkida, sest Zarathustra vaim tungis temasse. Kuni kolmekümnenda aastani elas Zarathustra vaim noormehes Jeesuses, kes oli pärit Taaveti soost Naatani soost. Selles teises kehas küpses ta veelgi suuremaks kõrge seisukord. Samuti tuleb märkida, et selles teises kehas, milles Zarathustra vaim praegu elas, oli see eripära, et Buddha kiirgas oma impulsse vaimsest maailmast tema astraalkehasse.

Väited, et Zarathustra vaim elas Jeesuse ihus, aga ka see, et Jeesuse astraalkeha oli "laetud" Buddha impulssidega, jäetakse Rudolf Steineri südametunnistusele. Samasuguse kindlusega võis ta näiteks väita, et Kṛṣṇa või näiteks Uus-Guinea peašamaan elas Jeesuses kuni kolmekümnenda eluaastani. Pöörame tähelepanu Steineri väitele kahe Jeesuse olemasolu kohta, mis põhineb arvamusel, et Matteuse ja Luuka evangeeliumid kirjeldavad kahte erinevat inimest. Matteuse evangeeliumi ja Luuka evangeeliumi Kristuse sugupuu erinevused on tähelepanu äratanud juba iidsetest aegadest, kuid kiriku autorid ei väsinud oma põhjust ikka ja jälle selgitamast. Eusebius Pamphilus (IV sajand) tsiteerib oma "Kiriku ajaloos" kristliku teadlase Julius Africanuse (surn. 237) selgitust:

"Iisraelis arvutati põlvkondade nimed välja kas looduse või seaduse järgi: olemuselt, kui oli seadusjärgseid poegi; seaduse järgi, kui pärast lastetu venna surma pani tema vend oma lapsele lapse nime. surnud. Siis polnud veel selget lootust ülestõusmiseks ja tulevaseks lubaduseks, mida käsitleti samaaegselt sureliku ülestõusmisega: lahkunu nimi pidi säilima igavesti. Seetõttu olid selles sugupuus nimetatud isikutest mõned seaduslikud olemuselt oma isade pärijad, teised aga sündisid ühest isast, aga nime järgi kuulusid teistele. Mainiti mõlemat: nii tegelikke isasid kui ka neid, kes olid justkui isad. Seega ei eksi ei üks ega teine ​​evangeelium nimede loendamisel looduse ja seaduse järgi. Saalomoni ja Naatani järeltulijad olid varem omavahel läbi põimunud lastetute „ülestõusmise”, teise abielu ja „seemne taastamise” tõttu, et samu isikuid võis õigustatult pidada lastetuteks. nii nende väljamõeldud kui ka tegelikud isad. Mõlemad narratiivid on täiesti õiged ja jõuavad Joosepini mööda käänulist, kuid tõelist rada."

Seega räägivad nii Matteuse evangeelium kui ka Luuka evangeelium ühest ja samast isikust.

Kes oli Kristus Steineri jaoks? On täiesti võimalik, et Rudolf Steiner ise poleks osanud sellele küsimusele üheselt vastata. Tema kirjutistest leiame sellel teemal palju erinevaid väiteid. Lisaks sellele, et Steineri sõnul elas Zarathustra vaim Jeesuses kuni kolmekümnenda eluaastani ja samal ajal oli karmakohtunik Kristus Buddhaga võrdne, selgub, et

"Mithra ja Dionysos olid samal ajal olend, kes tungis inimkonda koos sündmusega Palestiinas...".

Jääb mulje, et Steineri loogika nendes väidetes on lihtne: võiga ei saa putru ära rikkuda. Lisaks kirjutab Steiner:

"... on vaja eristada Kristuse kandjat ja Kristust ennast selles kandjas. Kehas, mis on Kristuse kandja, puudus inimlik individuaalsus, mis näiteks saavutas kõrge arengu, sest Zarathustra individuaalsus lahkus sellest kehast, ... Kristuse olemus ei elanud inimeses, kes oli saavutanud vilunud erilise kõrguse, vaid lihtsas inimeses, kes erines teistest ainult selle poolest, et ta oli Zarathustra poolt hüljatud organism. ..”

Seega, kui Zarathustra lahkub Jeesuse kehast kolmekümneaastaselt, ei jää see tühjaks, sest nagu Steiner kirjutab,

"Kristus astus Naatsareti Jeesuse kolmekümnendal eluaastal oma füüsilisse, eeterlikku ja astraalkehasse, see tähendab... ta ei osalenud nende ehitamises lapsepõlvest peale."

Huvitav on see, et Rudolf Steineri fantaasiatel pole jällegi midagi ühist Pühakirjaga: nagu kõik okultistid, ei saanud ta aru, et sõna “Kristus” ise ei ole pärisnimi, “Kristus” tähendab “Messiat”, “Jumala võitud” ja on ministeeriumi nimi:

“...me oleme leidnud Messia, mis tähendab: Kristus” (Johannese 1:41).

Kuid Rudolf Steinerit ei huvitanud evangeelium, vaid Akaši kroonikad, mistõttu tema "ilmutused" Kristuse kohta erinevad oluliselt Jumala Ilmutusest.

Kuid Rudolf Steineri väljamõeldised Kristusest ei lõpe ülaltooduga, ta kirjutab:

"Inimorganism, mis Johannese ristimise ajal Jordanis seisis, peitis end pärast ristimist, pärast seda, kui Naatsareti Jeesuse "mina" tõusis välja kolmest kehast, varjas endas täiesti teadlikult kõrgema inimese "mina" , mis maailmatarkusega inimesel tavaliselt teadvuseta toimib lapses“; "Teada jõudu, mis inimeses tema lapsepõlves mõjuvad, tähendab tunda Kristust inimeses."

Steineri järgi elab Kristus igas lapses. Kuidas peaksime siis mõistma järgmisi Pühakirja sõnu:

"See tähendab, et lihalapsed ei ole Jumala lapsed, vaid tõotuse lapsi peetakse seemneks" (Rm 9:8)?

See tähendab, et on lapsi, kes ei ole „Jumala lapsed”, kuidas saab eeldada, et nad on Kristuse eluase?

Steineri kristoloogia järgmine iseloomulik punkt on see, et Steiner allutab Kristuse "kosmilistele jõududele":

"Kui oma elu viimasel kolmel aastal, kolmekümnest kolmekümne kolme aastani, rändas Naatsareti Jeesus Jeesuse Kristusena mööda Maad Palestiinas, oli kogu Kristuse kosmiline olemus Temas pidevalt aktiivne. kogu Kosmos. Ta ei astunud ainsatki sammu ilma kosmiliste jõududeta, mis Talle mõjuksid (rõhutus lisatud – V.P.)."

Nagu näeme, Kristus ei osutu Jumalaks, kellele

"Kõik meelevald taevas ja maa peal on antud" (Matteuse 28:18),

Ja olend, kes allub Kosmosele ja täidab pimesi teatud kosmiliste jõudude käske. Kui kristlased aktsepteerivad Rudolf Steineri kristoloogiat, peavad nad tagasi lükkama apostel Toomase sõnad:

"Minu Issand ja mu Jumal" (Johannese 20:28),

Sest Jumal, kelle kohal on endiselt Teda valitsev “Kosmos”, pole enam Jumal, vaid ainult teeniv jõud nagu ingel. Steineri tõeline Jumal, kes alistas isegi Kristuse, osutub näota kosmoseks. Ainuüksi sellest pole raske järeldada, et Rudolf Steineri fantaasiatel Kristusest pole kristlusega mingit pistmist, need mitte ainult ei aita

"...mõista kristlust sügavamalt ja südamlikumalt",

Kuid need juhivad lugeja eemale jumalikus ilmutuses ilmutatud Kristusest.

Kristlus õpetab, et Jumal loob maailma Sõna kaudu (Johannese 1:1-3); kristluses on Kristus alati kohalolev Jumal:

"Jeesus ütles neile: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, enne kui Aabraham sündis, olen mina" (Johannese 8:58), "Ma nägin Saatanat nagu välk taevast alla kukkumas" (Luuka 10:18).

Steineri antroposoofias on Kristuse elu allutatud ... horoskoobile:

"Ja see, mis siin Naatsareti Jeesusega juhtus, oli horoskoobi pidev täitmine (rõhutus meie poolt - V. P.): sest igal hetkel juhtus midagi, mis juhtub tavaliselt alles inimese sündides. See sai nii olla ainult seetõttu, et Naathani Jeesuse keha jäi kättesaadavaks meie Maad juhtivate kosmiliste-vaimsete hierarhiate jõudude kogu mõjudele.

Talle näib, et Steiner leiab oma arvamuse õigustuse Pühakirjast, nimelt nendest evangeeliumi kohtadest, kus on märgitud teatud sündmuste toimumise aeg:

"Sellel olendil, kes toona mööda Maad rändas, oli kahtlemata iga teise inimese välimus. Kuid temas tegutsevad jõud olid kosmilised jõud, mis tulid Päikeselt ja tähtedelt; nad kontrollisid keha. Ja see, mida Jeesus Kristus tegi, juhtus harmoonias kogu maailma olemusega, millega Maa on seotud. Sellepärast näitavad evangeeliumid nii sageli vaevu kuuldavalt valgustite asukohta Jeesuse Kristuse saavutuste ajal.

Loeme Johannese evangeeliumist, kuidas Kristus leiab oma esimesed jüngrid. Seal on kirjas: „kell oli kümme”, sest kogu Kosmose Vaim väljendas end selles faktis vastavalt ajatingimustele. Samad juhised on antud evangeeliumite teistes kohtades vähem selgelt, kuid need, kes oskavad evangeeliume lugeda, leiavad need kõikjalt.

Aga kui inimene ütleb, et ta sõi hommikusööki kell üheksa, kas see tähendab, et tema hommikusöögi sel ajal määrasid ette tähed? Või saab inimene vabalt valida hommikusöögi aja? Alates iidsetest aegadest on kristlus võidelnud astroloogiaga, näiteks St. Johannes Damaskusest kirjutas:

"Hellenid... ütlevad, et nende tähtede, päikese ja kuu tõusmise, loojumise ja kokkutoomise kaudu on kõik meie asjad juhitud – astroloogia tegeleb ju sellega. Me kinnitame, et... meie , olles Looja poolt loodud vabast tahtest, juhime oma tegusid ise.Sest kui me teeme kõike tänu tähtede liikumisele, siis teeme seda, mida teeme vajadusest, ja see, mis juhtub vajadusest, pole voorus ega pahe; aga kui meil pole ei voorust ega pahe, siis me ei vääri ei kiitust ja kroone ega süüdistamist ega karistust – ja Jumal osutub ebaõiglaseks, tuues ühtedele õnnistusi ja teistele õnnetusi... nemad (st tähed) ei ole seda väärt. kõige juhtuva põhjused ega selle esilekerkimine ega selle surm, mis sureb..."

Jeesus Kristus on Jumal, tähed on Jumala looming:

"Ja Jumal lõi kaks suurt valgust: suurema valguse valitsema päeva ja väiksema valguse valitsema ööd ja tähed; ja Jumal pani need taevalaotusesse valgustama maad ja valitsema päeval ja öösel ning eraldama valgust pimedusest. Ja Jumal nägi, et see oli hea" (1Ms 1:16-19). Olles öelnud, et Kristus on allutatud Päikeselt ja tähtedelt tulevatele kosmilistele jõududele,

Steiner allutas sellega Looja oma loomingule, mis on absurdne mitte ainult kristlikul doktriinil, vaid ka mis tahes õpetusel. traditsiooniline religioon maailm, mis usub Isiklikku Jumalasse. Püüdes tõestada oma väite õigsust, kirjutab Steiner:

"Samast vaatenurgast tuleb hinnata näiteks haigete tervendamise imesid. Toome välja ainult ühe koha, seal on kirjas: "Kui päike loojus, tõid nad oma haiged Tema juurde ja ta tegi nad terveks. ” Mida see tähendab? Evangeelium osutab siin, et see tervenemine oli seotud kogu valgustite asukohaga, et õigel ajal eksisteeris selline maailma tähtkuju, mis sai eksisteerida alles pärast päikese loojumist. vastavad tervendavad jõud võisid avalduda sel ajal pärast päikese loojumist. Kristust Jeesust kirjeldatakse kui vahendajat, kes viib patsiendi kontakti Kosmose jõududega (rõhutus lisatud - V. P.), mis võis just sel ajal mõjuda tervendavalt Need olid samad jõud, mis toimisid Kristusena Jeesuses Tänu Kristuse kohalolule toimus tervenemine, kuna tänu Temale puutus haige kokku kosmose tervendavate jõududega, mis ainult teatud kohas ja ajal võiksid käituda nii nagu nad tegid."

Evangeelium ei ütle kusagil, et Kristuse tehtud tervendused olid seotud valgustite asukohaga, vaid näitab ainult nende toimumise aega ja mitte alati. Pärast evangeeliumi lugemist ei ole raske näha, et Kristus tegi imesid erinevatel kellaaegadel, kuid kusagil pole öeldud, et ta vähemalt korra keeldus tervenemisest põhjusel, et tähed ei olnud veel taevas soovitud asendit võtnud. . Mis puudutab soovi esitleda Kristust Kosmose tervendavate jõudude juhina, siis evangeeliumist loeme, et Issanda tehtud imede subjektiks oli ta ise:

"Ja Jeesus ütles neile: "Minu Isa töötab siiani ja mina teen tööd" (Johannese 5:17).

Artikli lõpetuseks pöördugem Rudolf Steineri mälestuste ja tema õpetuste juurde nendele, kes seda meest isiklikult tundsid. Nikolai Berdjajev kirjutas:

"Harva on keegi mulle muljet avaldanud nii armutu inimesega nagu Steiner. Mitte ainsatki kiirt ei langenud ülalt. Ta tahtis saada kõike altpoolt, kirgliku pingutusega läbi murda vaimsesse maailma... Mõned antroposoofid andsid mulle mulje inimestest, kes on maniakaalses seisundis ... Usklikud antroposoofid on palju dogmaatilisemad, palju autoritaarsemad kui kõige õigeusklikud ja katoliiklased...”

Siin on Ivan Iljini arvamus Steineri õpetuse kohta:

"Steineri esitatud "antroposoofia" on õpetus, mis on vaenulik nii tõelise filosoofia kui ka tõelise kunsti suhtes.

Rudolf Steiner uskus, et teiste arvamused on tee teadmisteni ja mõtlemine aitab hoolitseda vaimu tervise eest:

„...see on teiste sõnumite omastamises esimene samm iseenda teadmisteni,... kellestki ei saa „nägija“ kõige kõrgemas tähenduses,... kes pole varem ellu sisse töötanud. mõtlesin... Ja selle tervise eest pole paremat hoolt kui tõeline mõtlemine.Treening võib seda tervist isegi tõsiselt kahjustada kõrgem areng ei ehitata mõtlemisele."

Noh, võib-olla peaksite neid sõnu tähele panema ja mitte ohustama oma mõistust, sukeldudes okultsetesse "harjutustesse "kõrgema" arengu nimel. Artikli autori järeldus on lihtne: antroposoofia on antikristlik õpetus, mis põhineb ühe inimese “vaimsetel ilmutustel”. Need "ilmutused" ei ole kuidagi seotud Pühakirja sisuga ja mitte ainult ei kinnita kristliku usu põhialuseid, nagu Rudolf Steiner püüdis oma järgijatele kinnitada, vaid vastupidi, on nendega otseselt vastuolus.

Viited

1. Steiner R. Teosoofia. Sissejuhatus ülimeelelistesse teadmistesse maailmast ja inimese eesmärgist. Jerevan. Noa. 1990. Lk 155.

2. Vaata: Frolov I.T. Filosoofiline sõnaraamat. - M., Vabariik. 2001. Lk 38.

3. Vt: Ibid. P.38-39.

4. Klizovski A. Uue ajastu maailmapildi alused. Amrita-Ural, Magnitogorsk. 1994. lk.298-306.

5. Ibid. P.298-306.

6. Vaata: Pitanov V.Yu. Südametunnistuse otsus: Agni jooga versus kristlus. http://apologet.orthodox.ru

7. Vt: Steiner R. Antroposoofia ja kristlus / Steiner R. Antroposoofia ja inimhing. - M., antroposoofia. 1999. aasta.

8. Vaata: Pitanov V.Yu. Kanaldamine: "kanal" või "renn"? http://apologet.orthodox.ru

9. Vaata: Karpunin V.A. Loogika ja teoloogia. Peterburi, Piibel kõigile. Lk.94-95.

10. Steiner R. Teosoofia. Sissejuhatus ülimeelelistesse teadmistesse maailmast ja inimese eesmärgist. Jerevan. Noa. 1990. Lk.14.

11. Ibid. P.15.

12. Vaata: Pitanov V.Yu. Esoteerika kui rassismitee. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovski A. Uue ajastu maailmapildi alused. Amrita-Ural, Magnitogorsk. 1994. lk.298-306.

14. Steiner R. Teosoofia. Sissejuhatus ülimeelelistesse teadmistesse maailmast ja inimese eesmärgist. Jerevan. Noa. 1990. Lk 136.

15. Vt: Osipov A.I. Mõistuse tee tõe otsimisel. - M., toim. Sretenski klooster. 2002.

16. Vaata: Pitanov V.Yu. Vaimne kogemus kui tõe allikas. http://apologet.orthodox.ru

17. Vt: arhimandriit Alipi (Kastalski-Borozdin), arhimandriit Isaiah (Belov). Dogmaatiline teoloogia. Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 1998.

18. St. Damaskuse Johannes. Täpne väide Õigeusu usk/ Loomingud Püha Johannes Damascene. - M., Indrik. 2002. Lk 314.

19. Steiner R. Antiikaja ja kristluse mõistatused. - M., Vaimsed teadmised. 1990. Lk 77.

20. Täitke õigeusu palveraamat ilmikute jaoks. - M., Sretenski klooster; Uus raamat; Ark. 1998.P.11-12.

21. Õigeusu kiriku katekismus. Comp. Metropoliit Filaret (Drozdov). - M., Püha Kolmainsus Sergius Lavra. 1995. Lk.33.

22. Akaši kroonika on omamoodi energiaväli, milles, nagu okultistid ütlevad, on jäädvustatud kogu Maa ja Kosmose ajalugu. Selgeltnägijad oskavad okultistlike uskumuste kohaselt lugeda Akaši kroonikat.

23. Steiner R. Jeesuselt Kristusele. - Kaluga: Vaimsed teadmised. 1994. lk 125-126.

24. Vt: Levy H. Dowling. Veevalaja ajastu Jeesuse Kristuse evangeelium. Peterburi Vedakultuuri Selts. 1994. aasta.

25. Steiner R. Eeterliku Kristuse sisenemine maisesse arengusse. - M., antroposoofia. 1994. Lk 15.

26. Vaata: Pitanov V.Yu. Südametunnistuse otsus: Agni jooga versus kristlus. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teosoofia. Sissejuhatus ülimeelelistesse teadmistesse maailmast ja inimese eesmärgist. Jerevan. Noa. 1990. Lk.63.

28. Ibid. P.65.

29. Vaata: Pitanov V.Yu. Südametunnistuse otsus: Agni jooga versus kristlus. http://apologet.orthodox.ru

30. Vt: Ibid. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Inimese ja inimkonna vaimne juhtimine. Vaimne-teaduslik vaatlemine inimkonna arengust. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1992. lk.54-55.

32. Vt: Eusebius Pamphilus. Kiriku ajalugu. - M., Õigeusu Püha Tikhoni Instituudi kirjastus. 2001. Lk 30

33. Eusebius Pamphilus. Kiriku ajalugu. - M., Õigeusu Püha Tikhoni Instituudi kirjastus. 2001. Lk.30-31.

34. Steiner R. Inimese ja inimkonna vaimne juhtimine. Vaimne-teaduslik vaatlemine inimkonna arengust. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1992. Lk 55

35. Steiner R. Jeesuselt Kristusele. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1994. Lk 91.

36. Ibid. P.94.

37. Steiner R. Jeesuselt Kristusele. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1994. Lk 28.

38. Ibid. P.96.

39. Ibid. P.99.

40. Vaata: Pitanov V.Yu. Südametunnistuse otsus: Agni jooga versus kristlus. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Inimese ja inimkonna vaimne juhtimine. Vaimne-teaduslik vaatlemine inimkonna arengust. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1992. Lk.18.

42. Ibid. P.19.

43. Ibid. P.56.

44. Vt: Steiner R. Antroposoofia ja kristlus / Steiner R. Antroposoofia ja inimhing. - M., antroposoofia. 1999. aasta.

45. Steiner R. Inimese ja inimkonna vaimne juhtimine. Vaimne-teaduslik vaatlemine inimkonna arengust. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1992. Lk 56.

46. ​​Ibid. P.56.

47. Vaata: Pitanov V.Yu. Südametunnistuse otsus: Agni jooga versus kristlus. http://apologet.orthodox.ru

48. St. Damaskuse Johannes. Õigeusu täpne kirjeldus / Damaskuse Püha Johannese teosed. - M., Indrik. 2002. Lk 198.

49. Steiner R. Inimese ja inimkonna vaimne juhtimine. Vaimne-teaduslik vaatlemine inimkonna arengust. Kaluga. Vaimsed teadmised. 1992. Lk 57.

50. Berdjajev N.A. Vaba vaimu filosoofia. - M., 1994. Lk 176.

51. Gavryushin N.K. Vaidlustes antroposoofia üle. Ivan Iljin vs Andrei Bely. // Filosoofia küsimused. 1995. nr 7. lk 100-102.

52. Steiner R. Teosoofia. Sissejuhatus ülimeelelistesse teadmistesse maailmast ja inimese eesmärgist. Jerevan. Noa. 1990. lk 127-128.

53. Vt: Steiner R. Antroposoofia ja kristlus / Steiner R. Antroposoofia ja inimhing. - M., antroposoofia. 1999. aasta.

S. Rihue-Corozi raamatust „20. sajandi vaimu eepos. Rudolf Steineri elulugu."

“Antroposoofia, mis tuli maailma tänu Rudolf Steinerile, on toonud võimsaid tervendavaid jõude inimkonna praeguse kultuuri kõikidesse sfääridesse. Liialdamata võib öelda, et Rudolf Steineri jäetud vaimne pärand on võrratu aastal. kaasaegne maailm oma väärtuses ja mastaabis. Kogu oma antroposoofilise tegevuse jooksul pidas ta üle kuue tuhande loengu ja tema teoste kogu ulatub üle 350 köite. Rudolf Steineri asutatud antroposoofiline liikumine on aastate jooksul levinud kõigis kultuurimaades ning areneb tuhandetes erinevates algatustes: waldorflasteaiad ja -koolid, meditsiiniõppeasutused, meditsiinikliinikud, ravimifirmad, kunstikoolid, eurütmiateatrid, biodünaamilised põllumajandusfarmid. , teaduslaborid, instituudid jne."

Andrey Bely Rudolf Steinerist.

Dr Steineri väline elu on arendav näide: vapustav näide; šokk suutis ennast ellu jääda ainult kahes äärmuses RÕÕMU ja VIHKA; KESKMISED tunded meis on uni; ta ärkas üles. Magavaid inimesi üles äratades püüavad nad kuulata ärkvel olevat häält, kuid ei kuule selle sõnu või pöörduvad pahameele ja väärkohtlemisega teisele poole.

Ta ei seisnud ABSOLUUTSE DOGMA eest; mida ta teadis kindlalt, konkreetselt teadis, modelleeris ta kogu oma elu, tõlkides nii-öelda erinevate kultuurisfääride kõnepruuki; ta püüdis ühtlustada Babüloonia erialade pandemooniumi ühise töö SÜMFOONIAKS; ja ühise asja nimel püüdis ta jõudumööda saada KÕIGILE KÕIKEKS.

Selles ristikandmises, väsimatus enesepiiramises teiste nimel peegeldus tema keskne kristlik joon.

Ta andis endast parima, et olla “KÕIK KÕIGILE”; ja ta paljastas selle loosungi ap-le. Paul: kogu eluga.

Tema tegevust võrreldi vulkaani püsiva tegevusega, raputades ümbritsevaid maa-aluste värinatega, tekitades neis šokiefekti; kõik tema ümber oli šokeeritud; ja kõik tema ümbruskonnas, nende jaoks, kes selles värisemise tempos ei teadnud, kõndisid veidralt suurte silmadega; tundus, et nende näod olid imestusest välja sirutatud; seal oli, mille üle IMESTADA! Ja need laienenud silmad ei olnud naljakad, sellised silmad, mis ilmselt tehakse maavärinate ajal; ta kõigutas inertse rahu aluseid; iga päev oma elus.

Samal ajal voolas tema loengute püsilaava; ja loomulikult tuli pärast teatud perioodi (mõnedel aasta, teisel kaks) teda mitte kuulata või mõõdukalt kuulata; vastasel juhul tundis üksikisiku teadvus pommitamist talle tarnitud materjaliga; veelgi kaugemal – sisseseisev tajude anesteesia; aga teadvuse raputamise koolkonnana tuli seda loengute laavat kogeda; ja olles seda kogenud, põgenege selle eest. Lõppude lõpuks ei rääkinud ta samale publikule; ta ütles - "KOGU MAAILMALE"; ja see maailm pöördugu temast ära; oma loengu 25. aastapäeval näis ta kiirustavat välja hääldama midagi, mis jahtunult on võib-olla sajandite pärast viljakas pinnas uus kultuur; ja kui ta põletas oma laavaga mõnd hooletult lähedast, ei suutnud ta seda peatada, sest ta ei noomis mitte naabreid, vaid kõiki maise maailma; ja ta ütles – mitte veerand sajandit, vaid – SAJANDIDEKS.

RUDOLF STEINER. ELURAJA.

Rudolf Steiner sündis 27. veebruaril 1861 Kraljevici linnas (Ülem-Austria, praegu Horvaatia) jaamaülema peres. Lisaks Rudolfile kasvas peres ka tütar ja poeg. Perekond elas vaeselt. Poolteist aastat pärast Rudolfi sündi viidi tema isa Alam-Austriasse Potschachi. Pere elas seal kuni Rudolfi kaheksa-aastaseks saamiseni. See oli kauni loodusega piirkond, mida ümbritsesid mäed. Siis järgnes uus kolimine, seekord Neuddorfli; mu isa määrati selle küla väikese raudteejaama juhatajaks. 1872. aastal astus Rudolf Steiner päriskooli, sest isa unistas pojast sideinsener.

See kool asus Wiener Neudstadtis, kus Rudolf õppis seitse aastat. Alates viieteistkümnendast eluaastast hakkas ta andma eratunde omavanustele ja noorematele õpilastele.

1879. aastal asus Rudolf Steiner õppima Viini Kõrgemasse Tehnikakooli. Tema erialaks oli seal matemaatika. Tema ainsaks sissetulekuallikaks olid eratunnid, kuna tema pere polnud rikas. Lisaks Kõrgemale Tehnikakoolile käis Rudolf Steiner ülikoolis tundides. Eriti huvitasid teda filosoofia ja esteetika loengud. Tehnikakoolis avaldas Rudolfile suurt mõju kirjandusprofessor Karl Julius Schröer. Ta äratas Steineris huvi Goethe vastu, tema tutvumine Goethe isiksuse ja teostega avaldas väga sügavat mõju Steineri edasistele teadmisteedele. 21-aastaselt alustas Rudolf Steiner Goethe loomingu süvitsi uurimist. Ta osales Goethe loodusteaduslike teoste ettevalmistamisel ja avaldamisel Kürschneri "Saksa rahvusliku kirjanduse" mitmeköitelise väljaande raames.

Aastatel 1882–1897 töötas ta Weimaris Goethe ja Schilleri arhiivis. 1891. aastal kaitses Rudolf Steiner doktoriväitekirja ja sai Rostockis filosoofiadoktori kraadi.

1897. aastal kolis Steiner Bellinisse, kus ta tegi kaastööd erinevatele ajakirjadele.

Ta tutvus teosoofiliste ringkondadega, kes hakkasid huvi tundma tema raamatu "Friedrich Nietzsche - oma aja vastu võitleja" vastu. Tutvumisest saavad lähedasemad kontaktid.

Aastatel 1900–1901 pidas Rudolf Steiner Teosoofia Seltsis loenguid.

Aastatel 1899–1904 õpetas ta ajalugu ja loodusteadusi Berliinis Wilhelm Liebknechti tööliskoolis.

1902. aastal liitus Rudolf Steiner Teosoofia Seltsiga, moodustati Saksa sektsioon, mida Steiner juhtis. Algab tema intensiivne loengutegevus nii Berliinis kui ka teistes Euroopa linnades. Kuigi formaalselt on ta Teosoofia Seltsi liige, luuakse juba antroposoofia aluseid. Raamatud “Kristlus kui müstiline fakt ja antiikaja saladused”, “Teosoofia”, “Kuidas saavutada teadmisi kõrgematest maailmadest”, “Kõrgemate teadmiste etapid”, “Maailma kroonikast”, “Essee okultismist teadus” kirjutatakse. Rudolf Steiner kirjutab oma mõistatusdraamad: “Initsiatsiooni värav”, “Hingeproov”, “Läve valvur”, “Hingede ärkamine”. Need on lavastatud Münchenis.

1913. aastal visati Steiner Teosoofiaühingust välja, kellega tema teed lõpuks lahku läksid. Samal aastal kuulutab Rudolf Steiner välja Antroposoofilise Seltsi loomise ning 20. septembril pannakse nurgakivi esimese Goetheanumi ehitamisele Šveitsis Dornachis. Selle ehitamisel osalesid 18 Euroopa rahva esindajad, seal oli palju venelasi, sealhulgas Andrei Bely ja Maximilian Vološin. Goetheanumi projekt ise oli midagi, mida polnud kunagi varem ehitatud, see oli ehituskunstis täiesti uus sõna, tohutu hulk nikerdatud detaile, mille tööd usaldati ainult Antroposoofia Seltsi liikmetele, mitte töölistele. tänavalt. Loodi uus klaasitöötlemise kunst, klaasist valmistati vitraažaknad, dr Steineri plaanide järgi maaliti kunstnike poolt kuplid ja looduslikest materjalidest värvid.

Paralleelselt palju energiat neelanud ehitusega käis intensiivne loengutöö, lavastati regulaarseid teatrietendusi, arendati eurütmia ja retsiteerimise kunsti.

1919. aastal avati Saksamaal Stuttgardis esimene Waldorfkool.

1920. aastal alustas Goetheanumis tegevust “Kõrgema vaimuteaduse vabakool”.

Aastavahetusel 1922–1923 süütasid Goetheanumi antroposoofia vaenlased ja see põles täielikult maha. See oli kohutav löök ja raske katsumus kõigile dornachilastele, eriti Rudolf Steinerile. Kuid põlengujärgsel päeval jätkusid põlengujärgsetes töökodades taas loengud. Kohe läks jutt teise Goetheanumi ehitamise ettevalmistustele.

Rudolf Steiner külvas lisaks oma tohutule vaimsele pärandile raamatute ja loengusarjade näol seemneid tervetele uue elu harudele Maal: Walfdorfi pedagoogika, biodünaamilise põllumajanduse, antroposoofiliste kliinikute ja ravimifirmade ning palju muu.

Rudolf Steiner (Rudolf Steiner) sündis 27. veebruaril 1861 Austrias Kralevitši linnas raudteetöötaja peres. Lapsepõlvest saati ülimeelelisi võimeid omanud poiss taipab peagi, et see on tema eksklusiivne omadus, millest ta peaks vaikima.

Pärast reaalkooli lõpetamist sai Steiner laialdase hariduse Viini polütehnilises koolis. See hõlmab loodusteaduste ja matemaatika haridust ning sügavat filosoofia, kirjanduse ja ajaloo õppimist.

21-aastaselt alustas ta oma teaduslikku uurimistööd Goethe loomingu põhjaliku uurimisega. Goethes nägi ta mõtlejat, kelle vaated loodusele "viisid üleminekuni loodusteadustelt vaimuteadusele". Ta osaleb Kürschneri "Saksa rahvusliku kirjanduse" mitmeköitelise väljaande raames Goethe loodusteaduslike teoste avaldamise ettevalmistamises.

1891. aastal omistati Rudolf Steinerile Rostokini ülikoolis filosoofiadoktori kraad. 1894. aastal ilmus tema põhiteos “Vabaduse filosoofia”. 1897. aastal kolis ta Berliini, kus hakkas tegema koostööd ajakirjade väljatöötamisel, mis olid mõeldud laiemale haritud publikule. Ta püüab oma seisukohti laiale publikule edastada. Kuid see jääb endiselt ebaselgeks.

Siin toimub sündmus, millel on märkimisväärne mõju tulevane saatus Steiner. Teosoofid hakkasid tema raamatu “Friedrich Nietzsche – oma aja vastu võitleja” vastu huvi tundma ja kutsusid teda ettekandma Nietzschest. Ta otsustab oma vaimsete kogemuste tulemustest avalikult rääkida. Selleks saab temast Teosoofia Seltsi Saksa sektsiooni peasekretär. Sellest ajast (kahekümnenda sajandi algusest) näeme juba uut Steinerit.

Ta töötab väsimatult õppejõu ja kirjanikuna. Ilmusid tema raamatud nagu "Teosoofia. Sissejuhatus ülemeelelistesse teadmistesse maailmast ja inimese eesmärgist" (1904), "Kuidas saavutada teadmisi kõrgemate maailmade kohta" (1904), "Essee okultse teaduse kohta" (1910). . Tema loengute koguarv ulatub 6000-ni.

Tema loengud meelitavad tohutult publikut, tema raamatuid tõlgitakse paljudesse keeltesse. Temast saab mõtete valitseja mitte ainult Saksamaal, vaid ka teistes riikides, sealhulgas Venemaal. Meie kaasmaalastest olid tema õpilasteks Andrei Belõ, Maksimilian Vološin, Mihhail Tšehhov.

Tema loengutegevuses on tähtsaimal kohal kristoloogia loengud, milles valgustatakse mitmeti Kristuse ja Kolgata müsteeriumi kui inimkonna evolutsiooni keskse sündmuse tähendust. Erinevus Kristuse tähenduse mõistmisel viis 1913. aastal konfliktini Teosoofia Seltsi juhtkonnaga, mille tagajärjel oli Steiner ja suur grupp tema järgijaid sunnitud sealt lahkuma.

Kuid juba samal aastal asutati Šveitsis Dornachis Antroposoofiline Selts. Selle hoone, nn Goetheanumi, ehitamisel osalesid 18 Euroopa rahva esindajad, sealhulgas meie kaasmaalane Andrei Bely.

Antroposoofia keskusest saab “Vaimuteaduste vaba kõrgkool” ja see muutub tõeliseks ülikooliks, kus muudeti või täiendati Steineri vaimsete uuringute põhjal kõigi õpetatavate teaduste sisu.

Steineri elu kallal tehti katseid. Goetheanumi hoone süüdati ja põles täielikult maha ööl vastu 1. jaanuari 1923. Steinerile ja kogu antroposoofiaseltsile oli see ränk löök. Kuid juba samal aastal, jõulude ajal, registreeriti uus “Üldine ehk Maailma Antroposoofia Selts”, mille esimeheks sai kuni surmani ametis olnud Rudolf Steiner.

Steineri viimane eluaasta oli väga viljakas. Olles juba haigestunud, jätkab ta tööd uue esoteerilise arusaama kallal paljudes varem välja töötatud teemades. "See oli tema vaimu võimas väljahingamine," ütles Maria von Sievers-Steiner oma selle eluperioodi kohta.

Raamatud (34)

Jumalik palve. Esoteeriline uurimus

Mõelge kristlikule palvele. Te kõik teate, mis see on. Seda arutati sageli ja antroposoofilise liikumise liikmed seletasid seda sageli vaimse-teadusliku maailmavaate vaatenurgast.

See vaimuteaduslik maailmavaade tõi antroposoofilise liikumise liikmed teise meetodi inimolendi – inimhinge – kontakti tõstmiseks jumalike, vaimsete, kosmiliste jõududega.

Bhagavad Gita ja sõnumid St. Pavel

Seisame täna justkui Antroposoofia Seltsi asutamise alguspunktis kitsamas tähenduses ja peame kasutama juhust, et veel kord meelde tuletada meie ühise asja olulisust ja tähendust. On tõsi, et see, mida Antroposoofia Selts soovib uuema kultuuri jaoks olla, ei tohiks seda põhimõtteliselt eristada sellest, mida me oma ringkonnas alati teosoofia nime all oleme teinud. Võib-olla võib see uue nime andmine siiski meile meelde tuletada tõsidust ja väärikust, millega kavatseme oma vaimses liikumises tegutseda ja sellest vaatenurgast lähtudes olen valinud ka selle loengukursuse pealkirja.

Inimese sisemine olemus

Inimese ja elu sisemine olemine surma ja taassünni vahel.

Need loengud peaksid seda näitama tihe ühendus, mis eksisteerib inimese siseelu ja tema elu vahel perioodil surmast taassünnini.

Kuus loengut, mis peetud Viinis 9.-14.aprillini 1914.a. Tsükkel 32. Raamatukogu nr 153

Vaimolendite mõju inimesele

Hiljuti siin loetud aruannetest võisite järeldada, et kui me tõuseme selgeltnägijalikult füüsiliselt tasandilt kõrgematesse maailmadesse, kohtame seal olendeid, kes, kuigi nad ei kuulu meie füüsilisse maailma, on nii eraldiseisvad olendid, kõrgemad maailmad iseeneses, et me võime neid nimetada ka isiksusteks neis maailmades, nii nagu me nimetame inimesi isiksusteks siin füüsilisel tasandil.

Looduslike teadmiste piirid

Raamat uurib inimkonna ees seisvaid väljakutseid moodsad ajad probleemid, mis on seotud ühelt poolt loodusteaduslike eksperimentide tulemustel põhinevate maailmavaadetega, teiselt poolt aga selliste maailmavaadete tagajärjel tekkivate sotsiaalsete suhetega.

Antakse viise nende probleemide ületamiseks: nii loodusteadustes - goetheanismi abiga kui ka sotsiaalsetes suhetes - vaimsetel teadmistel põhinevate uute tegevuste abil ühiskondlikus elus.

Inglite tegevus inimese astraalkehas

Antroposoofiline vaimne mõistmine ei tohiks olla ainult teoreetiline maailmavaade, see peaks olema eluline sisu ja elujõud.

Ja ainult siis, kui suudame oma antroposoofilist maailmapilti meis nii palju tugevdada, et see meis tegelikult tõeliselt elujõuliseks muutub, alles siis täidab see oma ülesande.

jaoks, kallid sõbradÜhendades oma hinge antroposoofilise vaimse mõistmisega, oleme mõnes mõttes saanud inimkonna arengus selgelt piiritletud oluliste protsesside valvuriks.

Markuse evangeelium

Kõigile, kes tõsiselt otsivad teadmisi ja endasse süvenemist, peaks olema selge, et inimkond on arenemisjärgus ja seetõttu pole ka see, mida nimetatakse selle või teise ilmutuse mõistmiseks, midagi muutumatut; miski ei piirdu ühe ajastuga, vaid mõistmine süveneb; nii et sisuliselt nõuavad kõige sügavamad inimkonda puudutavad asjad selle jaoks, kes sõnu “areng” ja “progress” tõsiselt võtab, tungivalt nende paremat, põhjapanelikumat, sügavamat mõistmist koos aja arenguga.

Matteuse evangeelium

Johannese evangeeliumist rääkides tungib meie hinge ennekõike inimesesarnaste kosmiliste olendite vaimne kõrgus, meenutagem tundeid, mida Luuka evangeeliumi uurimine meis esile kutsus.

Nad olid ju hoopis teistsuguse iseloomuga? Kui avame oma hinge evangelist Johannese evangeeliumile, tungib meisse nagu maagiline hingeõhk vaimse suuruse eelaimdus.

Egiptuse müüdid ja saladused. Loengud

Lugejale pakutakse Rudolf Steineri loengusarja teemal Egiptuse müüdid ja Mysteries esindab üleminekut sissejuhatavatelt loengutelt eriteemalistele loengutele.

Selles tsüklis näidatakse inimkonna kujunemise laia lõuendi taustal Maa ajaloo varajastel ajastutel mütoloogia kõige olulisemate piltide ja salapärase praktika elementide päritolu. iidne Egiptus, nende seos hilisemate piltidega Kreeka mütoloogia ja mis kõige tähtsam, Egiptuse maailmavaate ja praktika peegeldus kaasaegses kultuuris.

Tõde ja Teadus

Oma arvukates loengutes rõhutas Rudolf Steiner korduvalt, et ta pani aluse oma monistlikule doktriinile ühest sensoorsest-supermeelelikust reaalsusest just aastal. filosoofilised teosed tema loovuse algusperiood.

Kuidas saavutada teadmisi kõrgematest maailmadest?

See raamat avaldab minu uurimistöö, mis avaldati algselt eraldi artiklitena pealkirja all: "Kuidas saavutada teadmisi kõrgematest maailmadest?" See köide moodustab esimese osa, järgmine lõpetab jätku.

Selle inimese arengut käsitleva teose ilmumisele uuel kujul, mis viib teda ülemeeleliste maailmade mõistmiseni, peavad eelnema mitmed saatesõnad, mis siinkohal öeldakse.

Antroposoofia lühiülevaade

See silmapaistva mõtleja ja teadlase, kristliku initsiatiiv Rudolf Steineri teos on viimane peatükk tema raamatus „Filosoofia saladused, mis on välja toodud selle ajaloo põhijoonena” (1914) ja annab sügava arusaamise uue olemusest. R. Steineri rajatud vaimuteadus ehk antroposoofia, mille aktuaalsus kasvab iga aastaga.

Essee pakub huvi kõigile, kel puudub tugev ja harmooniline vaimne elu kui õige vahend käimasolevate ajaloomuutuste tähenduse mõistmiseks, nendes teadlikuks osalemiseks.

1907. aasta loengud

Need neli loengut panevad rõhku arkaanilisemale kõlale, sest võib eeldada, et kuulajaskond koosneb suures osas neist, kes on okultse õpetuse põhiideedega juba mõnda aega kursis. Seetõttu võivad nad soovida teada vaimse teaduse valdkonna intiimsemaid üksikasju.

Nendes loengutes valitakse välja okultsed märgid ja sümbolid seoses astraal- ja vaimse maailmaga ning mõnda neist uuritakse nende sügavamas tähenduses.

Vaimse elu metamorfoos

Isegi neile, kes alles kavatsevad loobuda lühike pilk Inimkonna vaimse elu kohta on juba ette selge, kui ettevaatlikult tuleb käsitleda väljendit "üleminekuaeg". Kui seda kontseptsiooni veidigi läbi mõelda, saab selgeks, et sisuliselt võib igat aega iseloomustada kui “üleminekut”.

Kuid sellegipoolest on inimkonna ajaloos aegu, mis toimivad nii-öelda hüppelistena vaimse elu arengus.

Antiikaja ja kristluse saladused

Loodusteaduslik mõtlemine on kaasaegsetele ideedele sügavat mõju avaldanud. Üha vähem on võimalik rääkida vaimsetest vajadustest, “hingeelust”, sattumata vastuollu loodusteaduslike ideede ja järeldustega.

Muidugi on veel palju inimesi, kes rahuldavad neid vajadusi, puudutamata oma vaimuelus loodusteaduslike liikumiste ringi.

Müstika

Igaüks, kes siseneb minu ideede maailma erapoolikusest vabanemata, leiab selles vastuolu vastuolule. Alles hiljuti pühendasin suurele loodusteadlasele Ernest Haeckelile raamatu 19. sajandi maailmavaadetest (Berliin, 1900), püüdes selles näidata tema mõtteringi õiguspärasust. Ja järgmises ettekandes räägin täieliku kaastunde ja tunnustusega müstikutest, alustades Meister Eckhartist ja lõpetades Sileesia Ingliga. Ma ei hakka mainima muid "vastuolusid", mis võivad mulle siiski tähelepanu pöörata. Ma ei imestaks, kui mind ühest küljest mõistetakse hukka kui “müstikut”, teisalt kui “materialisti”.

Minu elutee

Rudolf Steiner on meie sajandi üks huvitavamaid ja hämmastavamaid vaimseid nähtusi: ta on Goethe loodusteaduslike teoste toimetaja ja väljaandja; oluliste teoste autor filosoofia ja teadusteooria vallas; antroposoofia rajajana tegi ta katse luua meetodeid maailma ja inimese vaimse poole uurimiseks; ta lõi uue liikumiskunsti – eurütmia. Kõige tuntumaks sai tema nimi aga tänu tema loodud pedagoogika baasil töötavate pedagoogiliste institutsioonide laiale levikule.

See raamat on lõpetamata autobiograafia, mille esmakordselt avaldas Maria Steiner 1925. aastal. R. Steinerit ajendas seda raamatut kirjutama ainuüksi tõsiasi, et „... tunnen kohustust ümber lükata mõned väärarusaamad oma elu seotusest antroposoofiaga ja esitada seda selle tõelises valguses.

Pimeduse vaimude kukutamine

Välismaailma vaimsed alused.

Selle loengukursuse eesmärk oli näidata, kuidas vaimsetes maailmades toimuvad sündmused mõjutavad inimeste kõiki eluvaldkondi, sealhulgas inimese tervist.

19. sajandil peaingel Miikaeli ja Ahrimani vahelise lahingu tulemusena vaimne maailm puhastus ja deemonlik väehulk heideti inimeste maailma. R. Steiner näitab konkreetsete kultuuri-, ühiskonna- ja poliitilise elu näiteid kasutades (käsitletakse ka sündmusi Venemaal 1917. aastal), kuidas deemonlikud olendid toovad inimese vaimsesse maailma hävingut, kaost ja tõe tagasilükkamist.

Eelkõige nende mõju alla sattunud inimesed kaotavad võime fakte ühtseks pildiks siduda ja rahvamassidel tekib kalduvus natsionalistlikele ilmingutele.

Varjatud füsioloogia

Kaheksast loengust koosnev sari Prahas 20.-28.03.1911 ja eraldi loeng 28.03.1911.

Raamat inimesest, tema ehitusest ja elunditest. Sellest, kuidas ta välismaailmaga suhtleb. See räägib sügavatest vastavustest inimkeha ja kosmose vahel. Näidatakse, kuidas “välist”, puhtfüüsilist uurides saab jõuda vaimse ja emotsionaalse mõistmiseni - inimeses ja universumis. Loodusteaduste ja vaimsete uuringute andmetele tuginedes avavad need kaalutlused tee edasiseks uurimiseks füsioloogiast kui teadusest, mis käsitleb elavat inimest tema olemise täiuses, tundes, tahtes ja mõtlevas inimeses.

Sotsiaalküsimuse põhijooned

Kui tahame läheneda ülesannetele, mida tänapäeva ühiskonnaelu meile seab, mingisuguse utoopia ideega, langeme paratamatult eksitusse.

Teatud vaadetest ja tunnetest juhindudes võib uskuda, et teatud sotsiaalsed institutsioonid, mis põhineb teatud ideedel, peaks inimkonna õnnelikuks tegema; see usk võib omandada veendumuse võitva jõu; ja ometi ei saa me seda usku kinnitades kunagi aru, mida "sotsiaalne küsimus" meie ajastu jaoks tegelikult tähendab.

Meditsiinikunsti arengu põhialused

Selles raamatus juhime tähelepanu uutele võimalustele meditsiiniliste teadmiste ja meditsiinioskuste vallas. Siin esitatut saab õigesti hinnata ainult siis, kui tõusevad nendele seisukohtadele, millest need meditsiinilised seisukohad tekkisid.

See ei puuduta vastuseisu kaasaegne meditsiin, töötades selle tunnustatud abiga teaduslikud meetodid. Tunneme täielikult selle meditsiini põhimõtteid ja usume, et meie poolt välja toodud meditsiinikunsti peaksid rakendama ainult need, kes on võimelised olema nende põhimõtete kohaselt täieõiguslik arst.

Essee varjatud teadusest

Tõlge on tehtud raamatu "Die Geheimwissenschaft im Umriss" kolmekümnendast väljaandest, mis otsetõlkes tähendab "Okultistlikku teadust essees", Dornach, 1989. Püüti tõlkida mitte kirjanduslikku, vaid niipalju kui võimalik. sõna, säilitades saksa keele stiili, tähenduse ja võimalusel sõnajärje.

See tõlge erineb nii stiililt kui ka tähenduselt 1916. aastal valminud tõlkest. Paar sõna tuleks öelda ka autori perekonnanime kohta. Autori perekonnanimi saksa keeles "Steiner" hääldatakse ja loetakse "Steiner", mitte "Steiner", nagu seda mõnikord kirjanduslikult tõlgitakse.

Reinkarnatsioon ja karma – nende tähtsus kaasaegsele kultuurile

Tõlkija: Vitkovsky V.E.

Teosoofiaühingu liikmetele peeti loenguid.

Nende tekst põhineb W. Fegelani (Berliini loengud) ja R. Hahni (Stuttgardi loengud) ärakirjadel, mille on transkribeerinud stenograafid ise. Tõlge põhineb R. Steineri Tervikteostel ja Loengutel: “Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe”.

Rudolf Steiner, Steiner(saksa) Rudolf Steiner, 27. veebruar Kraljeveci linnas Horvaatias (tollal Austria impeerium) - 30. märts Dornach, Baseli lähedal Šveits) - Austria müstiline filosoof, kirjanik, esoteerik, vaimuteaduse looja, tuntud kui antroposoofia.

Antroposoofia

Antroposoofiline selts

Sellest ajast peale, kui hr Steiner hakkas Annie Besanti juhitavas Teosoofia Seltsis loenguid pidama ja osales seltsi saksa sektsiooni loomises. Aastast 1902 - Teosoofia Seltsi Saksa sektsiooni peasekretär, kuid 1913. aastal lahkus Steiner Teosoofiaühingust.

Samal ajal asutasid tema abikaasa Maria von Sievers, M. Bauer ja K. Unger 1913. aastal Antroposoofilise Seltsi, mille 1923. aastal reorganiseeris R. Steiner, mille asutas 1923-24 jõulukoosolekul. uus Üldantroposoofiline Ühing (GAS), mille keskus asub Šveitsis Dornachis ja millel on filiaalid paljudes riikides üle maailma, eksisteerib 43 000 liikmega tänaseni. Saksamaa fašistliku režiimi aastatel oli Antroposoofia Selts keelatud, kuid jätkas seaduslikku tegevust Šveitsis ja mõnes teises riigis. R. Steiner on vaimuteaduse Antroposoofia looja, mille olemuseks on soov juurutada ülemeeleliste nähtuste uurimisse teaduslikku metoodikat, ehitada sild religiooni ja tavateaduse vahel. Antroposoofia loob uusi suundi sotsioloogias - liikumine sotsiaalse kolmainsuse poole -, pedagoogikas - Waldorfi koolkond -, loodusteaduses - goetheanlik loodusteadus -, meditsiinis ja farmakoloogias - antroposoofiline meditsiin -, põllumajandus - biodünaamiline põllumajandus -, kunst - in maalikunst, arhitektuur, maaliline ja tervendav liikumine - eurütmia, kristluse usulise uuendamise liikumises kristlaste kogukond. Religiooniuuringute vallas pani ta paika mineviku ja oleviku suurte maailmareligioonide - hellenismi, judaismi, islami, budismi ja kristluse evolutsioonilised seosed selle kolmel põhivormil. R. Steineri teoste tervikkogu – raamatud, loengute stenogrammid – ulatub hetkel 354 tonnini. lisaks kunstipärandile, märkmikele jne. Aastatel 1910–1922 juhendas ta esimese Goetheanumi – antroposoofilise keskuse ja samal ajal templi – ehitust. Ööl vastu 31. detsembrit 1922 kuni 1. jaanuari 1923 sai esimene puidust Goetheanum süütamise ohver. Selle asemele rajati R. Steineri eluajal teine ​​Goetheanum, kus tänini asub Ida haldusokrugi keskus. R. Steiner suri 30. märtsil 1925 Dornachis.

Vene antroposoofiline selts

Vene antroposoofia selts asutati 1913. aastal.

Vene antroposoofiline selts seadis oma eesmärgiks "inimeste vennaliku ühtsuse, mis põhineb elu ühiste vaimsete aluste tunnustamisel, ühisel tööl inimese vaimse olemuse uurimisel ning maailmavaadete ja tõekspidamiste ühise tuuma uurimisel. erinevad rahvad."

Seltsi ümberregistreerimine keelati 1923. aastal ja selle liikmed jätkasid illegaalset tööd. Mõnda neist kiusati taga.

1990. aastal alustas Venemaa antroposoofiline selts uuesti oma tööd Venemaa antroposoofilise seltsina (AOR), mille peakorter asub Moskvas, filiaalid asuvad Ukrainas ja Saksamaal. See on General Anthroposophical Society (GAS) kollektiivne liige, mille keskus asub Šveitsis Dornachis. Lisaks AOR-ile toimub antroposoofiline liikumine, vaata veebisaiti anthroposophy.ru ja veebisaiti rudolf-steiner.ru

"Saatuslikel aegadel, mida meie riik praegu kogeb, sõltub palju inimestest, kes kõigist raskustest ja takistustest hoolimata säilitavad selle inimhinge algse omaduse: püüdluse kõrgeima poole, vastupandamatu soovi lahendada peamised probleemid. eksistentsi olemasolu, ilma rahuldava vastuseta, millele ei ole võimalik loovust ega positiivset konstrueerimist" (1991)

Suuremad tööd

• "Tõde ja teadus", doktoritöö ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892;
• "Vabaduse filosoofia" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
• “Goethe maailmavaade” (“Goethes Weltanschauung”), 1897;
• "Theosophie" ("Theosophie"), 1904;
• "Kuidas saavutada teadmisi kõrgematest maailmadest?" (“Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?”), 1909;
• "Essee okultse teaduse kohta" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
• “Filosoofia saladused” (“Die Rätsel der Philosophie”), 1914;
• "Inimese mõistatusest" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
• “Hinge saladustest” (“Von Seelenrätseln”), 1917;
• “Minu elutee” (“Mein Lebensgang”), 1925.