A megismerés egy kérdéssel kezdődik.Az ember gyermekkorától kezdve a tudás alapjainak elsajátítása során keresi a saját személyes útját Istenhez. Mindenki éhezik a lelki fényre. Meg akarják ismerni az alapvető igazságokat, fogalmakat, szentségeket, az istentisztelet lényegét, rituálékat Sok kérdés van! De vannak válaszok is.

Hány vallás van a világon

A tudomány körülbelül ötezer vallást ismer. Számos világvallásnak van a legtöbb híve.

kereszténység. Jézus Krisztus követői több mint 100 egyházban, mozgalomban és szektában egyesülnek. Ezek keleti katolikus templomok. Régi katolicizmus. Protestantizmus. Ortodoxia. Spirituális kereszténység. Szekta. Ez a legnagyobb világvallás mind a hívek számát tekintve, amely mintegy 2,1 milliárd fő, mind pedig földrajzi megoszlása ​​szerint - a világ szinte minden országában van legalább egy keresztény közösség.

iszlám 7 áramlatra bomlik: szunniták, síiták, iszmailiták, kharidziták, szúfizmus, szalafik (Szaúd-Arábiában vahabizmus), radikális iszlamisták. Az iszlám híveit muszlimoknak hívják. A muszlim közösségek több mint 120 országban léteznek, és különböző források szerint akár 1,5 milliárd embert is egyesítenek.

buddhizmus három fő és számos helyi iskolából áll: Theravada – a buddhizmus legkonzervatívabb iskolája; Mahájána – a buddhizmus fejlődésének legújabb formája; vadzsrajána – a buddhizmus (lámaizmus) okkult módosítása; A Shingon-shu Japán egyik fő buddhista iskolája, amely a vadzsrajána irányzathoz tartozik. A buddhizmus követőinek számát 350-500 millió emberre becsülik. Buddha szerint „minden, ami vagyunk, a gondolataink eredménye, az elme a minden”.

judaizmus 11 irányzatra oszlik: ortodox judaizmus, litvák, haszidizmus, ortodox modernizmus, vallási cionizmus, konzervatív judaizmus, reformjudaizmus, rekonstrukciós judaizmus, humanista judaizmus, Michael Lerner rabbi renovációs judaizmusa, messiási judaizmus. Akár 14 millió követője van.

Hinduizmus. Vallás, amely az indiai szubkontinensről származik. A hinduizmus történelmi neve szanszkritul szanatana-dharma, ami „örök vallást”, „örökös utat” vagy „örök törvényt” jelent. Gyökerei a védikus civilizációban vannak, ezért is hívják a világ legrégebbi vallásának. 1 milliárd követője.

A kiváltságos kaszt a brahminok. Csak ők egyedül lehettek papok.

Konfucianizmus. Formálisan a konfucianizmusnak soha nem volt egyházi intézménye, de jelentőségét, az emberek lelkébe való behatolás mértékét, tudati nevelését tekintve sikeresen betöltötte a vallás szerepét. A birodalmi Kínában a konfucianizmus a tudós gondolkodók filozófiája volt. Több mint 1 milliárd követő.

Afrikai hagyományos vallások. Az afrikaiak mintegy 15%-a vallotta be, a fetisizmus, az animizmus, a totemizmus és az ősimádat különféle ábrázolásai között szerepel. Egyes vallási meggyőződések sok afrikai etnikai csoportban közösek, de általában minden etnikai csoportra egyediek. 100 millió követője van.

sintoizmus Japán hagyományos vallása. A sintó formái: templomi, császári udvar, állami, szektás, népi és hazai. A sintoizmus buzgó támogatói, akik ezt a vallást részesítették előnyben, mindössze körülbelül 3 millió japánnak bizonyult.

Voodoo. Az Afrikából Dél- és Közép-Amerikába hurcolt fekete rabszolgák leszármazottai körében megjelent vallási meggyőződések általános neve.

Akár pénteken a mecsetbe mész, akár szombaton zsinagógába jársz, akár vasárnap a templomban imádkozol, a vallás így vagy úgy megérintette az életedet. Még ha az egyetlen dolog, amit valaha is imádtál, az a kedvenc kanapéd és legjobb TV-barátod, világodat mások vallási meggyőződése és gyakorlata alakította.
Az emberek hiedelmei mindent befolyásolnak politikai nézetek a műalkotásokat pedig a viselt ruhákhoz és az elfogyasztott ételekhez. A vallási hiedelmek többször is viszálykodtak a népek között, és erőszakra ösztönözték az embereket, fontos szerepet játszottak egyes tudományos felfedezésekben is.
Senkinek nem újdonság, hogy a vallás nagyon erős befolyást gyakorol a társadalomra. Az ókori majáktól a keltákig minden civilizáció rendelkezett valamilyen vallási gyakorlattal. A vallás legkorábbi formáiban olyan hit- és értékrendszert biztosított a társadalomnak, amely szerint képes volt az ifjúságot újratermelni és nevelni. Ezen túlmenően segített megmagyarázni a körülöttünk lévő olyan szép, összetett és olykor ijesztő világ folyamatait és jelenségeit.
A neolitikus műtárgyakban néhány kezdetleges vallásra utaló bizonyítékot találtak, és bár a vallás nagymértékben fejlődött az akkori kezdetleges rítusokból, a hit nem hal meg igazán. Egyesek, mint például a druida világnézet, a mai napig élnek, míg mások, mint például az ókori görög és római vallás, a későbbi kereszténység és iszlám szerves részeként élnek tovább.
Az alábbiakban 10 vallásról készítettünk egy kis áttekintést. Ősi eredetük ellenére sok közülük erős párhuzamot mutat a főbb modern vallásokkal.

10: Sumér vallás

9: Az ókori egyiptomi vallás

8: Görög és római vallás

Az ókori Görögország istenei

Rítus vallás
A római vallás talán leglenyűgözőbb jellemzője az volt fontos szerep rituálék a mindennapi élet szinte minden területén. A rituálékat nemcsak minden szenátusi ülés, fesztivál vagy egyéb társasági esemény előtt végezték el, hanem hibátlanul is kellett végrehajtani. Ha például egy imát félreolvasottnak találnak egy kormányülés előtt, akkor az azon az ülésen hozott bármely döntés érvénytelenné válhat.

A druidizmus fő gondolata az, hogy az embernek minden cselekedetet úgy kell végrehajtania, hogy senkinek, még önmagának sem árt. A druidák úgy vélik, hogy nincs más bűn, mint a Földnek vagy másoknak ártani. Ugyanígy nincs istenkáromlás vagy eretnekség, hiszen az ember nem képes ártani az isteneknek, ők pedig képesek megvédeni magukat. A druida hiedelmek szerint az emberek csak egy kis részét alkotják a Földnek, amely viszont egyetlen élőlény, amelyben mindenféle isten és szellem lakik.

Bár a keresztények megpróbálták elnyomni a druidizmust annak többistenhívő pogány hiedelmei miatt, és kegyetlen áldozatokkal vádolták követőit, a druidák valójában békés népek voltak, akik inkább meditációt, elmélkedést és tudatosságot gyakoroltak, mint áldozati cselekedeteket. Csak állatokat áldoztak fel, amelyeket aztán elfogyasztottak.
Mivel a druidria egész vallása a természet köré épült, szertartásait a napfordulókhoz, napéjegyenlőségekhez és 13 holdciklushoz kötötték.

A hinduizmus átfogó gondolata a „moksha”, a sorsba vetett hit és a reinkarnáció keresése. A hindu elképzelések szerint az embernek örök lelke van, amely folyamatosan újjászületik különböző inkarnációkban, az előző életek életmódja és tettei szerint. A karma leírja az ezeknek a cselekedeteknek a következményeit, a hinduizmus pedig azt tanítja, hogy az emberek imával, áldozatokkal és a spirituális, pszichológiai és fizikai fegyelem különféle formáival javíthatják sorsukat (karmát). Végső soron az igaz ösvények követésével a hindu megszabadulhat az újjászületéstől, és elérheti a „moksát”.
Más nagyobb vallásokkal ellentétben a hinduizmus nem tart igényt alapítóra. Egyetlen történelmi eseménnyel való kapcsolatát sem lehet nyomon követni. Ma világszerte csaknem 900 millió ember tartja magát hindunak, többségük Indiában él.

4: Buddhizmus

Világvallások - hiedelmek és gyakorlatok rendszere, amely meghatározza az isteni birodalom és egy adott társadalom, csoport vagy egyén közötti kapcsolatot. Megnyilvánul a doktrinális formában (tan, hit), a vallási tevékenységekben (istentisztelet, szertartás), a társadalmi és szervezeti szférában (vallási közösség, egyház), valamint az egyéni spiritualitás szférájában.

Valamint a vallás bizonyos viselkedésmódok, világnézetek, szent helyek bármely kulturális rendszere, amely összekapcsolja az emberiséget a természetfelettivel vagy a transzcendentálissal. Arról azonban nincs tudományos konszenzus, hogy pontosan mi is a vallás.

Cicero szerint ez a név a latin relegere vagy religere szóból származik.

A különféle vallások tartalmazhatnak vagy nem tartalmaznak isteni, szent dolgok különböző elemeit. A vallási gyakorlatok közé tartoznak a rituálék, prédikációk, imádat (istenségek, bálványok), áldozatok, fesztiválok, ünnepek, transzok, beavatások, temetési szertartások, meditációk, imák, zene, művészet, tánc, közösségi szolgáltatások vagy az emberi kultúra egyéb vonatkozásai. Szinte minden vallásnak vannak szent történetei és elbeszélései, amelyeket a szentírások őriznek, valamint szimbólumok és szent helyek, amelyek értelmet adnak az életnek. A vallások szimbolikus történeteket tartalmaznak, amelyek megmagyarázzák az élet, az univerzum eredetét és így tovább. Hagyományosan a hitet az értelem mellett a vallásos meggyőződések forrásának tekintik.

Vallástörténet

Senki nem tudja megválaszolni, hogy hány vallás van a világon, de ma körülbelül 10 000 különböző irányzat ismert, bár a világ lakosságának körülbelül 84%-a kötődik az öt legnagyobb vallás valamelyikéhez: kereszténység, iszlám, hinduizmus, buddhizmus vagy formák. a "nemzeti vallásról".

Számos elmélet létezik a vallási gyakorlatok eredetével kapcsolatban. A tekintélyes antropológusok szerint a világ számos vallása aktivizáló, ösztönző mozgalmaknak indult, mivel egy karizmatikus próféta által a világ keletkezéséről, az emberekről (stb.) szóló vízió sok ember fantáziáját váltotta ki, akik keresték a világot. teljesebb választ a kérdéseikre és problémáikra. Egy világvallást nem egy adott környezet vagy etnikai hovatartozás jellemez, és széles körben elterjedhet. Létezik különböző típusok világvallások, és mindegyik előítéleteket hordoz. Ennek a lényege többek között az lehet, hogy a hívők hajlamosak a sajátjukat tekinteni, és olykor nem ismerik el fontosnak más vallásokat vagy ugyanazokat.

A 19. és 20. században a humanista felekezet kettévált vallásos hit bizonyos filozófiai kategóriákba – „világvallásokba”.

A világ öt legnagyobb vallási csoportjába 5,8 milliárd ember tartozik – a lakosság 84%-a – ezek a kereszténység, az iszlám, a buddhizmus, a judaizmus és a hagyományos népi hiedelmek.

kereszténység

A kereszténység a mozgalom alapítójának tartott (Kr. u. I. század) Názáreti Jézus életére és tanításaira épül, életét a Biblia (Régi ill. Újtestamentum s). A keresztény hit az a hit Jézusban, mint Isten Fiában, Megváltóban és Úrban. Szinte minden keresztény hisz a Szentháromságban, amely az Atya, a Fiú (Jézus Krisztus) és a Szentlélek egységét tanítja, mint három egy Istenségben. A keresztények hitüknek nevezhetik a niceai hitvallást. Hogyan vallási doktrína, A kereszténység a bizánci civilizációból származik az első évezredben, és a gyarmatosítás során elterjedt Nyugat-Európában, majd a világban. A kereszténység fő ágai (a hívek száma szerint):

• – A katolikus egyház, élén püspökkel;
• – keleti kereszténység, beleértve a keleti ortodoxiát és a keleti egyházat;
• – A 16. századi protestáns reformációban a katolikus egyháztól elszakadt, több ezer felekezetre szakadt protestantizmus.

A protestantizmus fő ágai a következők: anglikánizmus, keresztség, kálvinizmus, lutheranizmus és metodizmus, amelyek mindegyike sok különböző felekezetet vagy csoportot tartalmaz.

iszlám

A Korán alapján Szent könyv a fő politikai és vallási személyiségnek nevezett Mohamed prófétáról, aki korunk hetedik századában élt. Az iszlám a vallási filozófiák alapvető egységén alapszik, és elfogadja a judaizmus, a kereszténység és más ábrahámi hitek összes prófétáját. Ez a legelterjedtebb vallás Délkelet-Ázsiában, Észak-Afrikában, Nyugat-Ázsiában és Közép-Ázsiában, és Dél-Ázsia egyes részein, Afrika szubszaharai vidékein és Délkelet-Európában muszlim többségű. Számos iszlám köztársaság létezik - Irán, Pakisztán, Mauritánia és Afganisztán.

Az iszlám a következő értelmezésekre oszlik:

1. – A szunnita iszlám az iszlám legnagyobb felekezete;
2. - síita iszlám - a második legnagyobb;
3. - Ahmadiyya.

Vannak muszlim revivalista mozgalmak, mint például a muwakhidizmus és a szalafizmus.

Az iszlám egyéb felekezetei közé tartozik: az iszlám nemzete, a szúfizmus, a koránizmus, a felekezeten kívüli muszlimok és a vahhabizmus, amely a Szaúd-Arábiai Királyság uralkodó muszlim iskolája.

buddhizmus

Különféle hagyományokat, hiedelmeket és spirituális gyakorlatokat takar, amelyek többsége Buddha tanításain alapul. A buddhizmus ben keletkezett ősi india a Kr.e. 6. és 4. század között. e., ahonnan kezdett elterjedni Ázsiában. A tudósok a buddhizmus két kulcsfontosságú fennmaradt ágát azonosítják: a théravadát ("Vének iskolája") és a mahájánát ("nagy hajó"). A buddhizmus a negyedik vallás a világon, több mint 520 millió hívével – ez a világ népességének több mint 7%-a.

A buddhista iskolák különböznek a felszabaduláshoz vezető út pontos természetében, a különféle tanítások és szentírások fontosságában és kanonikusságában, különösen gyakorlataik tekintetében. A buddhizmus gyakorlati módszerei közé tartozik a Buddhához, a Dharmához és a Szanghához való „eljárás”, a szentírások megértése, az etikai és erényes előírások követése, a ragaszkodás lemondása, a meditáció gyakorlása, a bölcsesség, a kegyelem és az együttérzés ápolása, a mahájána – bodhijrayana – gyakorlása. a generálás szakaszai és a szakasz befejezése.

A Theravadában a végső cél az, hogy véget vessünk a klesháknak és elérjük a nirvána magasztos állapotát, amelyet a Nemes gyakorlása révén érünk el. Nyolcszoros ösvény(Középút). A Theravada elterjedt Srí Lankán és Délkelet-Ázsiában.

A mahájána, amely magában foglalja a tiszta földet, a zent, a nichiren buddhizmust, a shingon és a tantai (tendai) hagyományokat, Kelet-Ázsiában található. A mahájána a nirvána elérése helyett a bódhiszattva útján keresi a Buddhát, egy olyan állapotot, amelyben az ember az újjászületés körforgásában marad, ennek egyik jellemzője, hogy segít másoknak az ébredés elérésében.

A Vadzsrajána, az indiai sziddháknak tulajdonított tanítások a mahajána harmadik ágának vagy egyszerűen részének tekinthető. A vadzsrajána tanításokat őrző tibeti buddhizmust a Himalája, Mongólia és Kalmükia körüli területeken gyakorolják.

judaizmus

- a korban legrégebbi, az ókori Izraelből eredő Ábrahám felekezet. A Tóra az alapvető szentírás, és a Tanakh vagy a héber Biblia néven ismert nagyobb szöveg részévé válik. Kiegészítik a későbbi szövegekben, például a Midrásban és a Talmudban lejegyzett hagyományok. A judaizmus a szentírások, gyakorlatok, teológiai álláspontok és szerveződési formák hatalmas halmazát foglalja magában. Ezen a valláson belül számos mozgalom létezik, amelyek többsége a rabbinikus judaizmusból származik, amely azt hirdeti, hogy Isten a Sínai-hegyen kinyilatkoztatta törvényeit és parancsolatait Mózesnek köveken lévő feliratok és szóbeli formában - a Tóra formájában. Történelmileg ezt az állítást különböző tudományos csoportok vitatták. A legnagyobb zsidó vallási mozgalmak azok Ortodox judaizmus(Haredi), konzervatív és reformer.

sámánizmus

Ez egy olyan gyakorlat, amely magában foglalja azokat a cselekvéseket, amelyek tudatváltozást érnek el a szellemvilág észlelése és interakciója érdekében.

A sámán az, akinek hozzáférése van a jó és a gonosz szellemek világához. A sámán transzállapotba kerül a jóslás és gyógyítás rituáléja és gyakorlata során. A "sámán" szó valószínűleg az észak-ázsiai evenki nyelvből származik. Ez a kifejezés azután vált széles körben ismertté, hogy az orosz csapatok 1552-ben meghódították a kazanyi sámánkánságot.

A "sámánizmus" kifejezést először a nyugati antropológusok használták ősi vallás törökök és mongolok, valamint a szomszédos tunguzok és szamojéd népek. Többet nézni és összehasonlítani vallási hagyományok szerte a világon egyes nyugati antropológusok a kifejezést tág értelemben használják, hogy leírják azokat a nem rokon mágikus-vallási gyakorlatokat, amelyek Ázsia, Afrika, Ausztrália, sőt Észak- és Dél-Amerika más részeinek etnikai vallásaiban is megtalálhatók. , mivel úgy vélték, hogy ezek a gyakorlatok hasonlóak egymáshoz.

A sámánizmus magában foglalja azt a feltételezést, hogy a sámánok közvetítőkké vagy hírvivőkké válnak az emberi világ és a spirituális között. Ahol ez a jelenség elterjedt, ott az emberek azt hiszik, hogy a sámánok betegségeket gyógyítanak és a lelket gyógyítják, a sámánok más világokat (dimenziókat) látogathatnak meg. A sámán mindenekelőtt az emberi világot befolyásolja. Az egyensúly helyreállítása a betegség megszüntetéséhez vezet.

Nemzeti vallások

A bennszülött vagy nemzeti tanítások széles kategóriába tartoznak hagyományos vallások, amely a sámánizmussal, az animizmussal és az ősimádattal jellemezhető, ahol a hagyományos, őshonos vagy alapozó eszközök nemzedékről nemzedékre öröklődnek. Ezek olyan vallások, amelyek szorosan kapcsolódnak egy adott embercsoporthoz, egy etnikumhoz vagy törzshöz, gyakran nem rendelkeznek hivatalos hitvallással vagy szentírással. Egyes vallások szinkretikusak, és másokat egyesítenek vallásos hiedelmekés gyakorlatok.

Új vallási áramlatok

Egy új vallási mozgalom, egy fiatal vallás vagy alternatív spiritualitás az vallási csoport, modern eredetű és periférikus helyet foglal el a domináns vallási kultúra társadalom. Lehet új eredetű vagy egy nagyobb vallás része, de különbözik a már létező felekezetektől. A tudósok becslése szerint ennek az új mozgalomnak több százezer követője van világszerte, tagjainak többsége Ázsiában és Afrikában él.

Az új vallások gyakran ellenséges fogadtatásban részesülnek a hagyományos vallási szervezetek és különféle világi intézmények részéről. Jelenleg több tudományos szervezet és lektorált folyóirat foglalkozik ezzel a kérdéssel. A kutatók az új vallási mozgalmak felemelkedését a modern időkben a szekularizációs, globalizációs, fragmentációs, reflexiós és individualizálódási folyamatokra adott válaszoknak tulajdonítják.

Nincsenek egységes kritériumok az „új vallási mozgalom” meghatározására. A kifejezés azonban arra utal, hogy a csoport a közelmúltból származik. Az egyik nézet szerint az „új” azt jelentheti, hogy a tanítás frissebb, mint a legtöbb ismert.

Így ebben a cikkben áttekintettük a világ vallásait a „legidősebbektől” a „legfiatalabbakig”, a legjelentősebbektől a legkevésbé ismertekig.

A buddhizmus kivételével minden világvallás a bolygó egy viszonylag kis szegletéből származik, a Földközi-tenger, a Vörös- és a Kaszpi-tenger sivatagos partjai között. Innen jön a kereszténység, az iszlám, a judaizmus és a mára szinte kihalt zoroasztrianizmus.

Kereszténység. A világ vallásai közül a legelterjedtebb a kereszténység, amelynek követőit 1,6 milliárd embernek tekintik. A kereszténység megőrzi legerősebb pozícióit Európában, Amerikában és Ausztráliában.

A kereszténység korunk elején jelent meg az előző 2000 év során felhalmozott bibliai bölcsesség továbbfejlesztéseként. A Biblia arra tanít, hogy megértsük és beteljesítsük az élet értelmét. A bibliai gondolkodás döntő jelentőséget tulajdonít az élet és halál kérdésének, a világvégének.

Jézus Krisztus a testvériség, a szorgalmasság, az önszerzés hiánya és a békesség eszméit hirdette, a gazdagság szolgálatát elítélték, és hirdették a lelki értékek felsőbbrendűségét az anyagiakkal szemben.

Első Ökumenikus Tanács, akik 325-ben Niceában gyűltek össze, lerakták az Egy Szent Katolikus Apostoli Egyház dogmatikai alapjait hosszú évszázadokra.

A kereszténységben azt a nézetet fogadták el, hogy Jézus Krisztusban két természet – isteni és emberi – „elválaszthatatlan és elválaszthatatlan” egyesüléséről van szó. Az 5. században Nestor érsek híveit elítélték, elismerve a fő az emberi természet Krisztus (később a nesztoriánusokká vált), és Eutychius archimandrita követői, akik azt állították, hogy Jézus Krisztusban csak egy isteni természet van. Jézus Krisztus egyetlen természetének támogatóit monofizistáknak kezdték nevezni. A monofizizmus hívei bizonyos arányt képviselnek a kortárs ortodox keresztények között.

1054-ben a keresztény egyház fő szakadása a keleti (ortodox központ Konstantinápolyban (ma Isztambul) és a nyugati (katolikus) központra a Vatikánban történt, ez a felosztás végigvonul a világ teljes történelmén.

Ortodoxiafőként a kelet-európai és a közel-keleti népek körében honosodott meg. Az ortodoxia hívei legnagyobb számban az oroszok, ukránok, fehéroroszok, görögök, románok, szerbek, macedónok, moldávok, grúzok, karélok, komik, a Volga-vidéki népek (mariak, mordovaiak, udmurtok, csuvasok). Az ortodoxia központjai az Egyesült Államokban, Kanadában és számos nyugat-európai országban léteznek.

Az orosz ortodoxia történetében tragikus szakadás következett be, ami az óhitűek megjelenéséhez vezetett. Az egyházszakadás eredete a kereszténység Oroszország általi elfogadásának éveire nyúlik vissza. Abban az időben Bizáncban két egymáshoz közel álló oklevél uralta, amelyek szerint az istentiszteleti szertartást végezték. Bizánc keleti részén a Jeruzsálemi Charta volt a legelterjedtebb, nyugaton pedig a Studian (Konstantinápolyi) Charta. Ez utóbbi lett az orosz oklevél alapja, míg Bizáncban a jeruzsálemi (Szent Száva) oklevél lett egyre dominánsabb. Időről időre bizonyos újításokat vezettek be a jeruzsálemi szabályba, így újgörögnek nevezték.

Az orosz egyház a XVII. század közepéig. az archaikus Studian typikon szerint vezette a rítust kétujjas kereszteléssel, az ortodoxiát a legnagyobb tisztaságban tartva. Sok ortodox nép úgy tekintett Moszkvára, mint szellemi központjára.

Az orosz államon kívül, így Ukrajnában is, az egyházi szertartásokat a modern görög minta szerint végezték. Ukrajna és Oroszország 1654-es egyesülésével összefüggésben Kijev hatalmas hatást gyakorol Moszkva szellemi életére. Befolyása alatt Moszkva kezd elfordulni a múlttól, új, Kijevnek tetsző életmódot választ. Nikon pátriárka új rangokat és rituálékat vezet be. Az ikonok frissítése Kijev és Lvov minták szerint történik. Nikon pátriárka az egyházi szláv nyelvet szerkeszti liturgikus könyvek az olasz sajtó modern görög kiadásai szerint.

1658-ban a Nikon megalapította az Új Jeruzsálemet kolostorés terve szerint Új-Jeruzsálem városa, a keresztény világ leendő fővárosa.

A Nikon reformjai eredményeként hat fő újítás került be a kánonba. nyombél- a kereszt jele három ujjal váltották fel, a „Jézus” helyett „Jézus”-t kellett írni és kiejteni, a szentségek alkalmával a templom körüljárását a nap ellenében kellett elvégezni.

A nem ortodox királytisztelet bevezetése a vallási szellemi uralom fölé helyezte. Ez csökkentette az egyház szerepét az államban, az egyházi rend pozíciójára redukálta (egy rend, ez egyfajta szolgálat az akkori Oroszországban). Sok hívő mély tragédiaként fogta fel a Nikon reformját, titokban megvallották a régi hitet, gyötrődve követték azt, megégették magukat, erdőkbe és mocsarakba mentek. A sorsdöntő 1666-os év az orosz nép katasztrofális szétválásához vezetett azokra, akik elfogadták új rítusés akik elutasították. Utóbbiaknál megmaradt az „öreghívők” elnevezés.

katolicizmus a kereszténység másik jelentős ága.Észak- és Dél-Amerikában gyakori. olaszok, spanyolok, portugálok, egy része a franciák, a belgák egy része, az osztrákok és a németek (Németország déli részei), lengyelek, litvánok, horvátok, szlovének, legtöbb magyar, ír, néhány ukrán az uniatizmus vagy a görög-katolicizmus formája). A katolicizmus nagy központja Ázsiában a Fülöp-szigetek (a spanyol gyarmatosítás hatása). Sok katolikus él Afrikában, Ausztráliában, Óceániában.

Nyugati katolikus templom bátran elvetette a régieket, és új rituálékkal állt elő, amelyek lélekben közelebb álltak az európaiakhoz és a világról, mint hódításra hívó térről alkotott elképzeléseiknek. Az egyház terjeszkedése és gazdagítása dogmatikailag indokolt volt. A nem katolikusok és eretnekek beszédeit brutálisan elnyomták. Az eredmény folyamatos háborúk, az inkvizíció masszív elnyomása és a katolikus egyház tekintélyének hanyatlása volt.

A XIV-XV században. Európában a humanizmus és az újjászületés eszméi merültek fel. A 16. századi reformáció idején A protestantizmus elvált a katolicizmustól. A Németországban kialakult protestantizmus több független mozgalom formájában alakult ki, amelyek közül a legfontosabbak az anglikanizmus (a katolicizmushoz legközelebb álló), a lutheranizmus és a kálvinizmus voltak. A protestáns egyházakból új, felekezeti jellegű mozgalmak alakultak ki, számuk jelenleg meghaladja a 250-et. Így az anglikánságból kivált metodismus, a katonai úton szerveződő Üdvhadsereg pedig szorosan összefügg a metodizmussal. A keresztség genetikailag összefügg a kálvinizmussal. A pünkösdi szekták elváltak a keresztségtől, és elvált Jehova Tanúi szektája is. A nem keresztény mormonok különleges helyet foglalnak el a protestáns közegben.

A protestantizmus fellegvára Észak- és Közép-Európa. Az Egyesült Államokban a protestánsok a lakosság mintegy 64%-át teszik ki. Az amerikai protestánsok nagy csoportja a baptisták, ezt követik a metodisták, evangélikusok, presbiteriánusok.Kanadában és Dél-Afrikában a protestánsok a lakosság mintegy felét teszik ki. Nigériában sok a protestantizmus híve. Ausztráliában és Óceánia nagy részén a protestantizmus uralkodó. A kereszténység ezen ágának különálló formái (különösen a keresztség és az adventizmus) gyakoriak Oroszországban és Ukrajnában.

A protestantizmus megalapítója, M. Luther katolikus szerzetes követelte az egyház túlzott hatalmának korlátozását, és szorgalomra és takarékosságra szólított fel. Ugyanakkor azzal érvelt, hogy az emberi lélek üdvösségét és a bűnöktől való megszabadulását maga Isten, nem pedig az emberi erők hajtják végre. A kálvinista reformáció még tovább ment. Kálvin szerint Isten örökre kiválasztott egyes embereket az üdvösségre, másokat pedig a pusztulásra, akaratuktól függetlenül. Idővel ezek az elképzelések a keresztény dogmák revíziójává váltak. Kiderült, hogy a kálvinizmust áthatja az aszkézis keresztényellenes tagadása, és az a vágy, hogy azt a természetes ember kultuszával helyettesítsék. A protestantizmus lett a kapitalizmus ideológiai igazolása, a Haladás istenítése, a pénz és a javak fetisizálása. A protestantizmusban, mint egyetlen más vallásban sem, megerősödött a természet leigázásának dogmája, amelyet később a marxizmus is átvett.

iszlám a legfiatalabb világvallás. Az iszlám története i.sz. 622-re nyúlik vissza. pl., amikor Mohamed próféta követőivel Mekkából Medinába költözött, és az arabok beduin törzsei kezdtek csatlakozni hozzá.

Mohamed tanításaiban a kereszténység és a judaizmus nyomai láthatók. Az iszlám az utolsó előtti prófétának tekinti Mózest és Jézus Krisztust prófétának, de Mohamed alá helyezi őket.

A magánéletben Mohamed megtiltotta a sertéshúst, az italokat és a szerencsejátékokat. A háborúkat az iszlám nem utasítja el, sőt bátorítja őket, ha a hitért vívják (szent háborús dzsihád).

A muszlim vallás minden alapja és szabálya egyesül a Koránban. A Korán homályos helyeinek Mohamed magyarázatait és értelmezéseit közeli emberei és muszlim teológusai jegyezték le, és összeállították a szunna néven ismert hagyományok gyűjteményét. Később a Koránt és a Szunnát elismerő muszlimokat szunnitáknak, azokat a muszlimokat pedig, akik csak egy Koránt, a szunnából pedig csak a próféta hozzátartozóinak tekintélyén alapuló szakaszokat ismerték el, síitáknak nevezték. Ez a felosztás ma is létezik.

A vallási dogma képezte az iszlám saría jog alapját - a Koránon alapuló jogi és vallási normák összességét.

A szunniták a muszlimok mintegy 90%-át teszik ki. Iránban és Dél-Irakban a síita vallás uralkodó. Bahreinben, Jemenben, Azerbajdzsánban és a hegyvidéki Tádzsikisztánban a lakosság fele síita.

A szunnizmus és a síizmus számos szektát szült. A vahhabizmus a szunnizmusból alakult ki, és Szaúd-Arábiában uralkodott, elterjedt a csecsenek és néhány dagesztáni nép között. A fő síita szekták a zaidizmus és az iszmailizmus voltak, amelyekre az ateizmus és a buddhizmus hatott.

Ománban az iszlám harmadik iránya, az ibadiizmus terjedt el, melynek követőit ibádisnak nevezik.

Buddhizmus. A világvallások közül a legősibb a buddhizmus, amely a Kr.e. I. évezred közepén keletkezett. e. Indiában. Több mint 15 évszázados indiai uralom után a buddhizmus átadta helyét a hinduizmusnak. A buddhizmus azonban széles körben elterjedt Délkelet-Ázsia országaiban, behatolt Srí Lankára, Kínába, Koreába, Japánba, Tibetbe és Mongóliába. A buddhizmus híveinek számát körülbelül 500 millió emberre becsülik.

A buddhizmusban a hinduizmus összes társadalmi és erkölcsi tétele megmarad, de a kaszt és az aszkézis követelményei gyengülnek. A buddhizmus jobban odafigyel a jelenlegi életre.

Az első évezred elején a buddhizmus két nagy ágra szakadt. Közülük az első - Theravada vagy Hinayana - megköveteli a szerzetesség kötelező áthaladását a hívőktől. Hívei - theravadinok - Mianmarban, Laoszban, Kambodzsában és Thaiföldön élnek (ezen országok lakosságának kb. 90%-a), valamint Srí Lankán (kb. 60%).

A buddhizmus egy másik ága - a mahájána - elismeri, hogy a laikusok is megmenthetők. A mahájána követői Kínában (beleértve Tibetet is), Japánban, Koreában és Nepálban koncentrálódnak. Számos buddhista él Pakisztánban, Indiában, valamint a kínai és japán bevándorlók között Amerikában.

Judaizmus. A judaizmus a világvallások számának tudható be bizonyos fokú konvencionalitás mellett. Ez a zsidók nemzeti vallása, amely Palesztinában az I. században keletkezett. időszámításunk előtt e. A legtöbb hívő Izraelben (az állam hivatalos vallása), az Egyesült Államokban, az európai országokban és Oroszországban koncentrálódik.

A judaizmus megtartotta a testvériség és a kölcsönös segítségnyújtás eszméit, az egyiptomi vallástól az igazságosság és a bűnösség, a menny és a pokol eszméivel. Az új dogmák a zsidó törzsek összefogására és harciasságuk növekedésére reagáltak. E vallás tanának forrásai az Ószövetség (amelyet a későbbi kereszténység is elismert) és a Talmud (az ószövetségi könyvekhez írt „kommentárok”).

nemzeti vallások. A leggyakoribb nemzeti vallások India vallásai. Figyelemre méltó az indiai vallások zárkózottsága, olyan belső és spirituális kapcsolatra való vonzódásuk, amely széles lehetőségeket nyit meg az önfejlesztésre, a szabadság, a boldogság, az alázat, az önátadás, a nyugalom érzését kelti, képes összenyomni, összeomlani. a fenomenális világot egészen addig, amíg a világlényeg és az emberi lélek teljesen egybe nem esik.

Kína vallása több részből áll össze. A legkorábbiak a mezőgazdasággal kapcsolatos hiedelmek, amelyeket a Kr. e. 7. évezredben sajátítottak el. Azt hitték, hogy nincs magasabb annál, amiben a falusi ember békét és szépséget talál. Körülbelül 3,5 ezer évvel ezelőtt a korábbi hiedelmeket kiegészítette a nagy ősök - bölcsek és hősök - tiszteletének kultusza. Ezek a kultuszok a konfucianizmusban testesültek meg, amelyet Konfuciusz filozófus, vagy Kung Fu Tzu (Kr. e. 551-479) fogalmazott meg.

A konfucianizmus eszménye a tökéletes ember volt – szerény, érdektelen, méltóságérzettel és emberek iránti szeretettel. A társadalmi rendet a konfucianizmus úgy mutatja be, mint amelyben mindenki a nép érdekében cselekszik, amelyet egy nagy család képvisel. Minden konfuciánus célja az erkölcsi önfejlesztés, az idősek tisztelete, a szülők és a családi hagyományok tisztelete.

Egy időben a brahmanizmus és a buddhizmus behatolt Kínába. A brahmanizmus alapján, a konfucianizmussal szinte egyidőben, a taoizmus tanításai is megjelentek. A taoizmushoz belsőleg kapcsolódik a Ch'an buddhizmus, amely zen buddhizmus néven terjedt el Japánban. A kínai vallások a taoizmussal és a konfucianizmussal együtt világszemléletté fejlődtek, melynek fő jellemzői a család (ősök, leszármazottak, otthon) imádata és a természet költői felfogása, az élet és szépsége élvezetének vágya (S) Myagkov, 2002, N. Kormin, 1994 G.).

Japán vallása. 5. század körül HIRDETÉS a japánok megismerkedtek India és Kína bölcsességeivel, átvették a buddhista-taoista szemléletet a világgal szemben, ami nem mond ellent eredeti hitüknek, a sintoizmusnak, annak a hiedelemnek, hogy minden tele van szellemekkel, istenekkel (ka-mi), ezért tiszteletteljes hozzáállást érdemel. A kínai hatásra átalakult japán sintoizmus fő jellemzője az volt, hogy a taoizmushoz hasonlóan nem tanít jót, és nem tárja fel a rosszat, mert „a boldogság és a bajok labdába gabalyodó szálai nem választhatók el egymástól”. A kiirtott gonosz óhatatlanul áttör egy olyan viharos aljnövényzet mellett, amit a világépítő nem is sejtett. A japánok hazájukat a nemzet szent tulajdonának tekintik, amely az élők átmeneti gondozásában van, hogy átadják leszármazottaiknak. Több millió japán a sintoizmus híve (T. Grigorieva, 1994).

Zoroasztrianizmus főként Indiában (Parsis), Iránban (Gebra) és Pakisztánban terjesztik.

A nagy vallásokon kívül több tucat helyi hagyományos hiedelem él a világon, főként a fetisizmus, az animizmus és a sámánizmus formájában. Különösen sok van belőlük Afrikában, elsősorban Bissau-Guineában, Sierra Leonéban, Libériában, Elefántcsontparton, Burkina Fasóban, Togóban, Beninben.

Ázsiában csak Kelet-Timorban vannak túlsúlyban a törzsi kultuszok követői, de gyakoriak Óceánia nyugati részének szigetein és Észak-Oroszország népei között is (sámánizmus).

világvallások - Buddhizmus, kereszténység és iszlám a nagy történelmi fordulatok korszakában, a „világbirodalmak” szétverődésének körülményei között jelent meg. Ezek a vallások világvallássá váltak az ún univerzalizmus, azaz mindenkihez és mindenkihez szóló vonzerejük, osztálytól, birtoktól, kaszttól, nemzetiségtől, államtól stb. hovatartozását, ami híveik nagy számához és az új vallások széles körű elterjedéséhez vezetett szerte a világon.

2.1. buddhizmus a világ legrégebbi vallása, eredete 6. századi Indiában. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A buddhizmus eredete idáig nyúlik vissza brahmanizmus az ókori hinduk vallásai. E nézetek szerint az univerzum alapja egyetlen világlélek - Atman (vagy Brahman). Ez az egyéni lelkek forrása. A halál után az emberek lelke más testekbe költözik. Minden élőlény a törvény hatálya alá tartozik karma ( posztumusz megtorlás az élet során tett tettekért), és benne van a folyamatos inkarnációk láncában - a kerékben szamszára. A következő inkarnáció magasabb vagy alacsonyabb lehet. Minden, ami létezik, azon alapul dharma, - ezeknek a nem anyagi részecskéknek az áramlása, különféle kombinációi határozzák meg az élettelen tárgyak, növények, állatok, emberek stb. A dharmák adott kombinációjának felbomlása után a megfelelő kombinációjuk eltűnik, és ez az ember számára halált jelent, de maguk a dharmák nem tűnnek el, hanem új kombinációt alkotnak. Az egyén újjászületése más köntösben történik. E hiedelmek végső célja, hogy kitörjenek a szamszára kerekéből és elérjék a Nirvánát. Nirvána- ez az örök boldogság állapota, amikor a lélek mindent észlel, de nem reagál semmire ("nirvána" - szanszkritul: "lehűlés, csillapítás" - életen és halálon túli állapot, az emberi lélek kapcsolódási pillanata az Atmannal). A buddhizmus szerint lehetséges a nirvánába zuhanni az élet során, de ez csak a halál után érhető el teljes mértékben.

A buddhizmus alapítója - herceg Siddhartha Gautama (564/563 - 483 Kr.e.), az első Buddha(szanszkrit fordításban - „megvilágosodott”), a Shakya törzs királyának fia (innen származik Buddha egyik neve - Shakyamuni- egy bölcs a Shakya családból). Sziddhárta életében a fordulópont akkor következett be, amikor 29 éves volt, és elhagyta a palotát, ahol élt. Szemtől szemben öregséggel, betegséggel és halállal ráébredt, hogy mindezek az élet szerves részei, amelyeket el kell fogadni. Különböző vallási tanításokkal ismerkedett meg abban a reményben, hogy megértheti az élet értelmét, de csalódottan bennük, teljesen arra koncentrált. elmélkedés(mély elmélkedés) és egy napon - 6 év vándorlás után - végre felfedezte minden dolog létezésének igazi értelmét. Sziddhárta hitvallását az ún Benares prédikáció. Hasonló a Jézus Krisztus hegyi beszédéhez. Ebben elindul "4 nagy igazság": 1) az élet szenvedés; 2) a szenvedés oka vágyaink, az élethez való ragaszkodásunk, létszomjúságunk, szenvedélyeink; 3) megszabadulhatsz a szenvedéstől, ha megszabadulsz a vágyaktól; 4) az üdvösséghez vezető út 8 bizonyos feltétel betartásához vezet - „Az önfejlesztés nyolcrétű útja” amely magában foglalja az igazak birtoklásának művészetének elsajátítását: nézetek, törekvések, beszéd, tettek, élet, erőfeszítések, szemlélődés, elmélkedés.

Lényegében a buddhizmus vallási és filozófiai doktrína. Sok kutató a buddhizmust többistenhívő vallásnak tekinti, hiszen aki a nyolcszoros ösvény minden szakaszán átjut és eléri a nirvánát, az Buddhává válik. Buddha- ezek a buddhista vallás istenei, sok van belőlük. A földön is vannak bodhiszattvák(bódhiszattvák) - szentek, akik majdnem elérték a nirvánát, de életben maradtak földi élet hogy segítsen másoknak a megvilágosodás elérésében. Maga Shakyamuni Buddha, miután elérte a nirvánát, több mint 40 évig hirdette tanítását. A buddhizmus megerősíti minden ember egyenjogúságát, és azt a lehetőséget, hogy kaszttól függetlenül bárki elérje a „megvilágosodást”. A buddhizmus nem aszkézist, hanem csak a világi javak és nehézségek iránti közömbösséget követeli meg híveitől. A buddhizmus „középútja” megköveteli, hogy mindenben kerüljük a szélsőségeket, és ne támasztunk túl kemény követelményeket az emberekkel szemben. A buddhizmus fő tételei a szövegekben összpontosulnak Tripitaka(Tipitaka) - (fordításban - "Három kosár": A közösség alapító okiratának kosara - sangha, Tanítási kosár, Tanértelmezési kosár). A buddhizmusnak számos ága van, a legkorábbi Hinayana és Mahayana korunk első századaiban alakult ki. Hinayana(szanszkrit - „keskeny szekér”, a megszabadulás keskeny útja) a szenvedéstől való megszabadulást ígéri, a szamszárától csak a szerzeteseknek, a szangha tagjainak . Mahayana(szanszkrit - „széles szekér”) úgy véli, hogy nem csak egy szerzetes képes megszabadulni a szamszárától, hanem minden hívő is, aki betartja a lelki tökéletesedés fogadalmát.

A 3. sz. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. India legnagyobb államának, Ashoka uralkodója a buddhista szerzetesség védőszentjének és a buddhizmus tanításainak védőjének vallotta magát. A virágkorát Indiában a Kr.e. I. évezred végén érte el, a buddhizmus a XIII. HIRDETÉS elvesztette befolyását ebben az országban, és elterjedt Dél-, Délkelet-, Közép-Ázsia és a Távol-Kelet országaiban. Jelenleg körülbelül 800 millió buddhista él a világon.

2.2. kereszténység - a világ egyik vallása a Kr.u. 1. században a Római Birodalom keleti tartományában (Palesztinában) mint az elnyomottak vallása. A kereszténység három fő irány gyűjtőfogalma vallások: katolicizmus, ortodoxia és protestantizmus. E nagy területek mindegyike számos kisebb felekezetre és vallási szervezetre oszlik. Mindegyiket összekötik a közös történelmi gyökerek, a dogma egyes rendelkezései és a kultikus cselekedetek. keresztény tanítás dogmái pedig régóta a világkultúra fontos részét képezik.

A kereszténység nevét kapta Jézus Krisztus(az ószövetségi zsidó próféták által megjósolt Messiásként viselkedik). A keresztény tanítás azon alapul Szentírás – a Biblia(Ószövetség - 39 könyv és Újszövetség - 27 könyv) ill Szent Hagyomány(az első 7 ökumenikus zsinat határozatai és helyi tanácsok, az „egyházatyák” – a 4-7. századi keresztény írók – művei. HIRDETÉS). A kereszténység a judaizmuson belüli szektaként jött létre a mély gazdasági, politikai, társadalmi és etnikai egyenlőtlenség és a népek elnyomása körülményei között a Római Birodalom területén.

judaizmus az egyik első monoteista vallás volt. bibliai legenda Az Ószövetségből a zsidó Jákob három fiáról mesél, akik a Nílus völgyébe estek. Eleinte jól fogadták őket, de idővel életük és utódaik élete egyre nehezebbé vált. És ekkor megjelenik Mózes, aki a Mindenható Isten segítségével kivezeti a zsidókat Egyiptomból Palesztinába. Az „Exodus” 40 évig tartott, és sok csoda kísérte. Isten (Jahve) 10 parancsolatot adott Mózesnek, és valójában ő lett az első zsidó törvényhozó. Mózes történelmi személyiség. Sigmund Freud azt hitte, hogy egyiptomi és Ehnaton követője. Aton vallásának betiltása után új helyen próbálta meghonosítani, és erre a zsidó népet választotta. A bibliai hadjárat időben egybeesik Ehnaton reformjaival, amint azt a történelmi krónikák bizonyítják.

Palesztinába érkezve a zsidók saját államot hoztak létre ott, elpusztítva elődeik kultúráját és elpusztítva a termékeny földeket. Pontosan Palesztinában a Kr.e. 11. században Isten Jahve monoteista vallása. A zsidó állam törékenynek bizonyult és gyorsan szétesett, és ie 63-ban. Palesztina a Római Birodalom része lett. Ebben az időben az első keresztény típusú közösségek eretnekségek formájában jelentek meg - a judaizmus dogmáitól való eltérések formájában.

Az ókori zsidók Istene, az Ószövetség Istene (úgy ismert, mint különböző nevek- Jahve, Jehova, seregek) a keresztény Isten prototípusa volt. Ami azt illeti , a kereszténység számára ugyanaz az Isten, csak a személlyel való kapcsolata változik meg. A Názáreti Jézus prédikációja tartalmában messze túlmutat az ókori zsidók nemzeti vallásán (a Biblia szerint Jézus zsidó családba született. Földi szülei, Mária és József hűséges zsidók voltak, és minden követelményt szentül betartottak vallásukról). Ha az Ószövetség Istene az egész néphez szól, akkor az Újszövetség Istene minden egyénhez szól. Az ószövetségi Isten nagy figyelmet fordít egy összetett vallási törvény végrehajtására és a mindennapi élet szabályaira, számos szertartásra, amely minden eseményt kísér. Az Újszövetség Istene mindenekelőtt minden ember belső életéhez és belső hitéhez szól.

Arra a kérdésre, hogy a Római Birodalom népei, akik között a kereszténység kezdett elsõsorban elterjedni, miért bizonyultak olyan fogékonynak erre a tanításra, a modern történettudomány arra a következtetésre jutott, hogy az i.sz. I. század közepére. eljött az idő, amikor a rómaiak abban a hitben, hogy az ő világuk a lehető legjobb világ, már a múlté. Ezt a magabiztosságot a közelgő katasztrófa, az ősrégi alapok összeomlásának, a világvége közeledtének érzése váltotta fel. A köztudatban a sors, a sors gondolata, a felülről rendelt elkerülhetetlensége domináns pozícióba kerül. Az alacsonyabb társadalmi osztályokban egyre növekszik a hatóságokkal szembeni elégedetlenség, ami időszakonként zavargások és felkelések formájában jelentkezik. Ezeket a beszédeket brutálisan elnyomják. Az elégedetlenség hangulatai nem tűnnek el, hanem más kifejezési formákat keresnek.

A kereszténységet a Római Birodalomban kezdetben a legtöbb ember a társadalmi tiltakozás világos és érthető formájaként fogta fel. Felébresztette a hitet egy olyan közbenjáróban, aki képes érvényesíteni az egyetemes egyenlőség eszméjét, az emberek üdvösségét, függetlenül azok etnikai, politikai és társadalmi hovatartozásától. Az első keresztények hittek a fennálló világrend közelgő végében, és Isten közvetlen beavatkozásának köszönhetően létrejön a „mennyek országa”, amelyben az igazságosság helyreáll, az igazságosság győzedelmeskedik. A világ romlottságának, bűnösségének feljelentése, az üdvösség ígérete, a béke és az igazság királyságának megalapítása – ezek azok a társadalmi eszmék, amelyek több százezer, később pedig több millió követőt vonzottak a keresztények oldalára. Reményt adtak mindazok vigasztalására, akik szenvednek. A Jézus-hegyi beszédből és a teológus János kinyilatkoztatásából következően ezeknek az embereknek ígérték meg először Isten országát: „Akik itt az elsők, az utolsók lesznek ott, és utolsó itt – ott lesz az első. A gonoszt megbüntetik, és az erényt megjutalmazzák, szörnyű ítélet születik, és mindenki a tettei szerint kap jutalmat.

A keresztény egyesületek létrejöttének ideológiai alapja az volt univerzalizmus - minden ember számára vonzó, etnikai, vallási, osztály- és állami hovatartozástól függetlenül. „Nincs görög, római, zsidó, se gazdag, se szegény, Isten előtt mindenki egyenlő". Ezen ideológiai attitűd alapján teremtődött meg a lehetőség a lakosság minden rétegének képviselőinek összefogására.

A hagyományos felfogás szerint a kereszténység egyetlen ember, Jézus Krisztus tettei eredménye. Ez a gondolat napjainkban is dominál. Az Encyclopædia Britannica legújabb kiadásában húszezer szót szentelnek Jézus személyiségének – többet, mint Arisztotelésznek, Cicerónak, Nagy Sándornak, Julius Caesarnak, Konfuciusznak, Mohamednek vagy Napóleonnak. A Jézus Krisztus történetiségének problémájával foglalkozó tudományos munkákban két irányvonal van - mitológiai és történelmi. Az első Jézust mitológiai kollektív képnek tekinti, amelyet agrár- vagy totemkultuszok alapján hoztak létre. Az életéről és csodás tetteiről szóló összes evangéliumi történet mítoszokból származik. A történelmi irányzat felismeri, hogy Jézus Krisztus képe egy valós történelmi alakon alapul. Támogatói úgy vélik, hogy a Jézus-kép kialakulása a mitologizáláshoz, egy valóban létező názáreti prédikátor istenítéséhez kötődik. Az igazságot két évezred választja el tőlünk. Véleményünk szerint azonban bizonyos életrajzi részletek megbízhatóságával kapcsolatos kétségekből nem lehet arra következtetni, hogy a prédikátor Jézus soha nem létezett történelmi személyként. Ebben az esetben maga a kereszténység kialakulása és az a spirituális impulzus, amely (a sajátos nézeteltérésekkel együtt) egyesíti és vezeti az evangéliumok szerzőit (az i.sz. 1. végén - a 2. század elején alakultak), és egyesíti a az első keresztény közösségek csodává válnak. Ez a spirituális impulzus túlságosan ragyogó és erőteljes ahhoz, hogy egyszerűen összehangolt fikció eredménye legyen.

Így számos szociokulturális tényező hatására az 1. század végén - a 2. század elején kezdtek megjelenni és elterjedni a keresztény közösségek a Római Birodalom területén. eklézsiák. Szó Az "eklészia" görögül azt jelenti, hogy gyülekezés. A görög városokban ezt a kifejezést politikai kontextusban használták népgyűlésként - a polisz önkormányzatának fő szerveként. A keresztények új értelmet adtak ennek a kifejezésnek. . Az ekklesia a hívők összejövetele, ahová bárki, aki megosztotta nézeteit, szabadon jöhetett. A keresztények mindenkit befogadtak, aki hozzájuk érkezett: nem titkolta új valláshoz való tartozásukat. Amikor egyikük bajba került, mások azonnal a segítségére sietek. Az összejöveteleken prédikációkat tartottak, imákat olvastak fel, „Jézus beszédeit” tanulmányozták, keresztelési és úrvacsorai szertartásokat végeztek közös étkezések formájában. Az ilyen közösségek tagjai testvéreknek és nővéreknek nevezték egymást. Mindegyik egyenlő volt egymással. Az ókeresztény közösségekben a pozíciók hierarchiájának nyomát sem vették észre a történészek. A Kr.u. 1. században. továbbra sem volt egyházszervezet, tisztviselők, kultusz, papság, dogmatikusok. A közösségek szervezői próféták, apostolok, prédikátorok voltak, akikről azt hitték, hogy megszálltak. karizma(a „szellemtől kapott” képesség a prófétálásra, tanításra, csodákra, gyógyításra). Nem harcra, hanem csak lelki felszabadulásra hívtak, csodát vártak, hirdetve, hogy a mennyei megtorlás mindenkit sivatagja szerint megjutalmaz. Isten előtt mindenkit egyenlőnek nyilvánítottak, így biztos alapot biztosítottak maguknak a szegény és hátrányos helyzetű lakosság körében.

Az ókereszténység a nyomorgó, tehetetlen, elnyomott és rabszolga tömegek vallása. Ezt tükrözi a Biblia: „Könnyebb a tevének átmenni a tű fokán, mint a gazdagnak bemenni Isten országába.” Természetesen ez nem lehetett az uralkodó római elit tetszése. Hozzájuk csatlakoztak ortodox zsidók, akik nem akarták Jézus Krisztust messiásként látni. Egészen más szabadítóra, új zsidó királyra vártak. Ezt erősítik meg az evangéliumok szövegei, amelyekben a zsidók felelősek Jézus kivégzéséért. Poncius Pilátus, az evangéliumok szerint, megpróbálta megmenteni Krisztust, de a tömeg a kivégzéshez való beleegyezését ragadta ki, és így kiáltozott: "Vére rajtunk és utódainkon!"

De közösségeik minden "nyitottsága" ellenére a keresztények nem végeztek közszolgálatot, nem vettek részt a poliszi ünnepeken. Vallási összejöveteleik olyan szentség volt számukra, amelyet nem lehetett avatatlanok előtt elvégezni. Belsőleg elkülönültek a környező világtól, éppen ez volt tanításuk titka, ami aggasztotta a hatóságokat, és sok akkori művelt ember elítélését váltotta ki. A titkolózás vádja ezért az egyik gyakori vád, amelyet ellenfeleik a keresztényekre vetnek.

A keresztény közösségek fokozatos gyarapodása, vagyonuk gyarapodása az osztályösszetétel változásával számos funkció ellátását követelte meg: étkezés szervezése és résztvevőinek kiszolgálása, kellékek beszerzése és tárolása, a közösség pénzeszközeivel való rendelkezés stb. Mindezt a tisztviselői állományt irányítani kellett. Így születik egy intézmény. püspökök, amelynek ereje fokozatosan nőtt; maga a pozíció egy életre szólt. Minden keresztény közösségben volt egy csoport olyan ember, akit a tagok különösen tiszteltek az egyház iránti elkötelezettségük miatt - püspökökés diakónusok. Velük együtt az ókeresztény dokumentumok említik presbiterek(idősek). Meg kell azonban jegyezni, hogy a keresztény közösségek fejlődésének korai szakaszában (i.sz. 30-130) ezek a személyek "élő egységben voltak az egyházzal", hatalmuk nem jogi természetű, hanem kegyelmi, szabadon elismert. a közgyűlés által. Vagyis hatalmuk az egyház fennállásának első századában csak a tekintélyen nyugodott.

Kinézet papság 2. századra vonatkozik, és az ókeresztény közösségek társadalmi összetételének fokozatos változásához kapcsolódik. Ha korábban egyesítették a rabszolgákat és a szabad szegényeket, akkor a 2. században már kézművesek, kereskedők, földbirtokosok és még a római nemesség is. Ha korábban a közösség bármely tagja prédikálhatott, akkor az apostolok és próféták kiszorulásával a püspök válik a propagandatevékenység központi szereplőjévé. A keresztények jómódú része fokozatosan a kezébe összpontosítja a vagyonkezelést és a liturgikus gyakorlat irányítását. Az előbb határozott időre, majd életfogytiglanra megválasztott tisztviselők alkotják a papságot.. A papok, diakónusok, püspökök, metropoliták kiűzik a karizmatikusokat (prófétákat), és minden hatalmat a kezükben összpontosítanak.

A hierarchia továbbfejlődése a katolikus egyház kialakulásához, a közösségek korábban létező szuverenitásának teljes elutasításához, a szigorú belső egyházi fegyelem megteremtéséhez vezetett.

Mint már említettük, a kereszténység fennállásának első három évszázadában üldözött vallás volt. A keresztényeket eredetileg a zsidókkal azonosították. A különböző tartományok helyi lakosságának keresztényekkel szembeni ellenségességét eleinte nem tanításuk lényege, hanem a hagyományos kultuszokat és hiedelmeket tagadó idegen helyzetük határozta meg. A római hatóságok nagyjából ugyanúgy bántak velük.

Nevük alatt keresztények jelennek meg a rómaiak tudatában a Néró császár alatti római tűzvész kapcsán. Nero a keresztényeket tette felelőssé a gyújtogatásért, és ezzel összefüggésben sok keresztényt súlyos kínzásnak és kivégzésnek vetnek alá.

A keresztényüldözés egyik fő oka az volt, hogy nem hajlandók áldozatot bemutatni a császár vagy Jupiter szobrai előtt. Az ilyen rituálék elvégzése az állampolgári és alattvalói kötelesség teljesítését jelentette. Az elutasítás a hatóságokkal szembeni engedetlenséget, sőt, e hatóságok el nem ismerését jelentette. Az első századok keresztényei a „Ne ölj” parancsot követve megtagadták a katonai szolgálatot. És ez egyben oka is volt a hatóságok általi üldözésüknek.

Abban az időben aktív ideológiai harc folyt a keresztények ellen. A köztudatban pletykák terjedtek a keresztényekről, mint ateistákról, istenkáromlóról, erkölcstelen emberekről, akik kannibál szertartásokat követtek el. Az ilyen pletykák hatására a római plebs ismételten keresztények lemészárlását szervezte. Történelmi forrásokból ismertek egyes keresztény prédikátorok mártíromságának esetei: Justin, a Ciprian és mások.

Az első keresztényeknek nem volt lehetőségük nyíltan megtartani istentiszteleteiket, ezért kénytelenek voltak rejtett helyeket keresni. Leggyakrabban a katakombákat használták. Valamennyi katakombatemplom („kubiculum”, „kripta”, „kápolna”) téglalap alakú volt (bazilika típusú), a keleti részen egy hatalmas, félkör alakú fülkét alakítottak ki, ahol a mártír sírját helyezték el, amely szolgált. trón ( oltár ) . Az oltárt alacsony rács választotta el a templom többi részétől. A trón mögött egy püspöki szék volt, előtte - só ( emelkedés, lépés ) . A templom középső része az oltárt követte, ahol a hívők összegyűltek. Mögötte egy szoba, ahol a megkeresztelkedni vágyók gyülekeztek. (bejelentett)és bűnbánó bűnösök. Ezt a részt később nevezték el előszoba. Elmondható, hogy a keresztény templomok építészete alapvetően az ókereszténység időszakában alakult ki.

Az üldözés utolsó, legkegyetlenebb időszaka, amelyet a keresztények Diocletianus császár idején éltek át. 305-ben Diocletianus lemondott a trónról, utódja, Galerius pedig 311-ben elrendelte a keresztényüldözés eltörlését. Két évvel később a milánói ediktum, Konstantin és Licinius a kereszténységet toleráns vallásként ismerték el. E rendelet szerint a keresztényeknek joguk volt nyíltan végezni istentiszteletet, a közösségek tulajdonjogot kaptak, beleértve az ingatlanokat is.

A Római Birodalom válságával összefüggésben a birodalmi kormány sürgető szükségét érezte, hogy az új vallást politikai és ideológiai céljaira használja fel. A válság elmélyülésével a római hatóságok a brutális keresztényüldözésről az új vallás támogatására tértek át, mígnem a 4. század folyamán a kereszténység a Római Birodalom államvallásává vált.

A kereszténység középpontjában a kép áll isten-ember- Jézus Krisztus aki kereszthalálával, az emberiség bűneiért való szenvedéssel engesztelte ki ezeket a bűnöket, megbékítette az emberi fajt Istennel. Feltámadásával pedig új életet nyitott azoknak, akik hittek benne, az Istennel való újraegyesülés útját az isteni birodalomban. A „Krisztus” szó nem vezetéknév és nem tulajdonnév, hanem mintegy cím, az emberiség által a Názáreti Jézusnak adott titulus. Krisztust görögről úgy fordítják "felkent", "messiás", "megváltó". Ezzel a köznévvel Jézus Krisztust az ószövetségi hagyományokhoz kötik, amelyek egy próféta, egy messiás eljöveteléről szólnak Izrael földjére, aki megszabadítja népét a szenvedéstől, és igazságos életet alapít ott - Isten királyságában.

A keresztények azt hiszik, hogy a világot egyetlen örök Isten teremtette, és gonosz nélkül teremtette. Az embert Isten teremtette Isten „képének és hasonlatosságának” hordozójaként. Az Isten terve szerint szabad akarattal felruházott ember a Sátán, az Isten akarata ellen lázadó angyalok egyikének kísértése alá esett, amikor még a paradicsomban tartózkodott, és olyan vétket követett el, amely végzetesen befolyásolta az emberiség jövőbeli sorsát. A férfi megszegte Isten tilalmát, maga akart „olyanná válni, mint Isten”. Ez megváltoztatta a természetét: az ember elvesztette jó, halhatatlan lényegét, szenvedés, betegség és halál számára elérhetővé vált, és a keresztények ezt az eredendő bűn következményének tekintik, amely nemzedékről nemzedékre terjed.

Isten búcsúszavakkal űzte ki az embert a paradicsomból: "... arcod verejtékében eszel kenyeret..." (1Móz 3,19.) Az első emberek utódai - Ádám és Éva - lakták a földet, de a történelem legelején szakadék volt Isten és ember között. Annak érdekében, hogy az embert visszaterelje az ösvényre, az igaz Isten kinyilatkoztatta magát választott népének - a zsidóknak. Isten ismételten kinyilatkoztatta magát a prófétáknak, fejezte be szövetségek (szövetségek)„az ő népével” átadta nekik az igaz élet szabályait tartalmazó Törvényt. A zsidók Szentírását áthatja a Messiás várakozása – aki megszabadítja a világot a gonosztól és az embereket a bűn rabszolgaságától. Ennek érdekében Isten elküldte Fiát a világba, aki szenvedésével és kereszthalálával engesztelte ki az egész emberiség – múlt és jövő – eredendő bűnét.

Ezért hangsúlyozza a kereszténység a szenvedés megtisztító szerepét, az ember vágyainak és szenvedélyeinek korlátozását: „keresztjének elfogadásával” az ember legyőzheti önmagában és a körülötte lévő világban lévő rosszat. Így az ember nemcsak teljesíti Isten parancsolatait, hanem átalakítja önmagát és felemelkedik Istenhez, közelebb kerül hozzá. Ez a keresztény célja, Krisztus áldozati halálának igazolása. Krisztus feltámadása a keresztények számára a halál feletti győzelmet és egy újonnan megtalált lehetőséget jelzi örök élet Isten áldásával. Ettől az időtől kezdve kezdődik a keresztények számára az Újszövetség története Istennel.

A kereszténység által a judaizmus újragondolásának fő iránya az ember Istennel való kapcsolatának lelki természetének megerősítése. Jézus Krisztus evangéliumi prédikációjának fő gondolata az volt, hogy közvetítse az emberekhez azt a gondolatot, hogy Isten - minden ember Atyja - elküldte őt, hogy elhozza az embereknek Isten Királyságának közelgő megalapításának hírét. A jó hír az emberek lelki haláltól való megmentéséről szól, a világnak a szellemi élettel való közösségéről az Isten Királyságában. Az „Isten Királysága” akkor jön el, amikor az Úr uralkodik az emberek lelkében, amikor fényes, örömteli érzést éreznek a Mennyei Atya közelségének. A Királyság felé vezető utat a Jézus Krisztusba vetett hit nyitja meg az emberek előtt, mint Isten Fiában, közvetítőben Isten és ember között.

A kereszténység alapvető erkölcsi értékei vannak Hit, Remény szerelem. Szoros kapcsolatban állnak egymással, és átadják egymást. A legfõbb azonban közülük az Szerelem, amely mindenekelőtt lelki kapcsolatot és Isten iránti szeretetet jelent, és amely szembeszáll a bűnösnek és aljasnak nyilvánított testi és testi szeretettel. A keresztény szeretet ugyanakkor minden „szomszédra” kiterjed, azokra is, akik nemhogy nem viszonozzák, de gyűlöletet és ellenségeskedést is tanúsítanak. Krisztus sürgeti: "Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak és üldöznek titeket."

Az Isten iránti szeretet természetessé, könnyűvé és egyszerűvé teszi a belé vetett hitet, nem igényel erőfeszítést. hit különleges lelkiállapotot jelent, amely nem igényel bizonyítékot, érvet vagy tényt. Az ilyen hit pedig könnyen és természetesen átalakul Isten iránti szeretetté. Remény a kereszténységben az üdvösség gondolatát jelenti.

Megváltást nyernek azok, akik szigorúan követik Krisztus parancsolatait. Között parancsolatokat- a gőg és kapzsiság visszaszorítása, amelyek a gonosz fő forrásai, az elkövetett bűnök megbánása, alázat, türelem, a rossznak való ellenállás, az a követelmény, hogy ne ölj, ne vegyél el mást, ne kövess el házasságtörést, tiszteld a szülőket és sok más erkölcsi norma és törvény, amelyek betartása reményt ad a pokol gyötrelmeitől való megváltásra.

A kereszténységben az erkölcsi parancsolatok nem a külső tettekre vonatkoznak (mint a pogányságban) és nem a hit külső megnyilvánulásaira (mint a judaizmusban), hanem a belső indíttatásra. A legmagasabb erkölcsi tekintély nem a kötelesség, hanem a lelkiismeret. Elmondható, hogy a kereszténységben Isten nemcsak a szeretet, hanem az is Lelkiismeret.

A keresztény tanítás ezen az elven alapul az egyén önértéke. A keresztény ember szabad lény. Isten szabad akaratot adott az embernek. Az ember szabadon tehet jót vagy rosszat. Az Isten és az emberek iránti szeretet nevében a jóság választása szellemi növekedéshez és az ember személyiségének átalakulásához vezet. A gonosz választása tele van a személyiség pusztulásával és az ember szabadságának elvesztésével.

A kereszténységet hozta a világra minden ember Isten előtti egyenlőségének eszméje. A kereszténység szempontjából fajra, vallásra, társadalmi státuszra való tekintet nélkül minden ember, mint „Isten képmásának” hordozója, egyenlő, ezért egyénileg is tiszteletre méltó.

A keresztény dogma elfogadása szempontjából alapvető fontosságú volt a nicénai-konstantinápolyi „hitvallás” (I. Niceai Ökumenikus Zsinat 325-ben, 2. Konstantinápolyi Ökumenikus Zsinat 381-ben). A hit szimbóluma a keresztény hit főbb rendelkezéseinek tömör összefoglalása, amely a következőkből áll 12 tétel. Ide tartoznak: a teremtés dogmái, a gondviselés; Isten hármassága, amely 3 hiposztázisban működik - Isten az Atya, Isten a Fiú, Isten a Szentlélek; megtestesülés; Krisztus feltámadása; megváltás; Krisztus második eljövetele; a lélek halhatatlansága stb. A kultuszt a szentségek, szertartások, ünnepek alkotják. keresztény szentségek – különleges kultikus akciók, amelyek célja, hogy az istenit valóban behozzák az emberi életbe. A szentségeket Jézus Krisztus alapította, az övék 7: keresztség, krizmáció, úrvacsora (eucharisztia), bűnbánat, papság, házasság, kenés (unction).

395-ben megtörtént a birodalom hivatalos felosztása a Nyugat- és a Kelet-Római Birodalomra, ami a keleti és nyugati egyházak közötti nézeteltérések fokozódásához és végső széteséséhez vezetett. 1054-ben. A fő dogma, amely a szakadás ürügyéül szolgált, az volt filioque vita(azaz a Szentlélek Isten körmenetéről). A nyugati egyház néven vált ismertté Római Katolikus(a "katolicizmus" kifejezés a görög "satholicos" - egyetemes, ökumenikus - szóból származik, amely "római világegyházat" jelent, és a keleti - görög katolikus, Ortodox, azaz világszerte, hűen az ortodox kereszténység elveihez („ortodoxia” - görögül. "ortodoxia"- helyes tan, vélemény). Az ortodox (keleti) keresztények úgy vélik, hogy Isten - a Szentlélek az Atya Istentől származik, a katolikusok (nyugatiak) pedig azt hiszik, hogy a Fiú Istentől származik ("filioque" latinul - "és a Fiútól"). Miután a Kijevi Rusz felvette a kereszténységet 988 Vlagyimir bizánci herceg alatt a keleti, ortodox változatában az orosz egyház a görög egyház egyik metropoliszává (egyházi régiójává) vált. Az első orosz metropolita az orosz ortodox egyházban az volt Hilarion (1051). V 1448 Az orosz egyház kijelentette magát autokefális(független). Bizáncnak az oszmán törökök támadása által 1453-ban történt lerombolása után Oroszország az ortodoxia fő fellegvárának bizonyult. 1589-ben Job moszkvai metropolita lett az első orosz pátriárka. Az ortodox egyházaknak a katolikusokkal ellentétben nincs egyetlen kormányközpontjuk. Jelenleg 15 autokefális ortodox templom van.Az orosz pátriárka ma az Kirill, Pápa – Ferencén.

A 16. században alatt Reformáció (lat. átalakítás, helyesbítés), széleskörű katolikusellenes mozgalom jelenik meg Protestantizmus. A reformáció a katolikus Európában az ókeresztény egyház hagyományainak és a Biblia tekintélyének helyreállítása jelszava alatt zajlott. A reformáció vezetői és ideológiai ösztönzői voltak Luther Márton és Thomas Müntzer Németországban, Ulrich Zwingli Svájcban és Kálvin János Franciaországban. A reformáció kezdetének kiindulópontja 1517. október 31. volt, amikor M. Luther a wittenbergi székesegyház ajtajára szögezte 95 tézisét a szentek érdemei általi üdvösség, a purgatórium, a közvetítő szerep ellen. a papság; az evangéliumi szövetségek megsértésének minősítette a búcsúztatók béreladását.

A legtöbb protestáns közös keresztény elképzeléseket vall a teremtésről, a gondviselésről, Isten létezéséről, hármasságáról, Jézus Krisztus isteni férfiasságáról, a lélek halhatatlanságáról stb. A legtöbb protestáns felekezet fontos alapelvei: a megigazulás kizárólag hit által, és a jócselekedetek az Isten iránti szeretet gyümölcsei; minden hívő papsága. A protestantizmus elutasítja a böjtöt, a katolikus és ortodox szertartásokat, a halottakért való imádságot, az Istenszülő és a szentek imádatát, az ereklyék, ikonok és egyéb ereklyék tiszteletét, az egyházi hierarchiát, a kolostorokat és a szerzetességet. A szentségek közül a keresztség és a közösség megmaradt, de ezeket szimbolikusan értelmezik. A protestantizmus lényege így fejezhető ki: az isteni kegyelem az egyház közvetítése nélkül adatik meg. Az ember üdvössége csak a Krisztus engesztelő áldozatába vetett személyes hite által érhető el. A hívő közösségek élén választott papok állnak (a papság minden hívőre kiterjed), az istentisztelet rendkívül leegyszerűsödik.

A protestantizmus fennállásának kezdetétől fogva számos független felekezetre oszlott - lutheranizmus, kálvinizmus, zwinglianizmus, anglikanizmus, keresztség, metodizmus, adventizmus, mennonizmus, pünkösdizmus. Számos más áramlat is létezik.

Jelenleg mind a nyugati, mind a keleti egyház vezetői arra törekszenek, hogy leküzdjék az évszázados ellenségeskedés káros következményeit. Így tehát 1964-ben YI Pál pápa és Athenagorasz konstantinápolyi pátriárka ünnepélyesen eltörölte mindkét egyház képviselői által a 11. században kimondott kölcsönös átkokat. Megkezdődött a nyugati és keleti keresztények széthúzásának leküzdése. A 20. század elejétől az úgynevezett ökumenikus mozgalom (a görög "eikumena" szóból - az univerzum, a lakott világ). Jelenleg ez a mozgalom főként az Egyházak Világtanácsa keretében valósul meg, amelyből az orosz ortodox templom. A mai napon megállapodás született az Orosz Ortodox Egyház és a Külföldi Orosz Ortodox Egyház tevékenységének összehangolásáról.

2.3. iszlám - a legfiatalabb világvallás (az „iszlám” arabul engedelmességet jelent, a muszlimok elnevezése pedig a „muszlim” szóból származik - Istennek adja magát). Megszületett az iszlám a 7. században HIRDETÉS Arábiában, amelynek lakossága akkoriban a törzsi rendszer bomlásának és az egységes állam kialakulásának körülményei között élt. Ebben a folyamatban a számos arab törzs egyetlen állammá egyesülésének egyik eszköze egy új vallás volt. Próféta az iszlám alapítója Mohamed (570-632), Mekka város szülötte, aki 610-ben kezdte meg prédikáló tevékenységét. Az Arab-félszigeten az iszlám felemelkedése előtt élő törzsek pogányok voltak. Az iszlám előtti korszak ún jahiliyyah. A pogány Mekka panteonja sok istenből állt, akiknek bálványait hívták betilek. A kutatók szerint az egyik bálvány a nevet viselte Allah. V 622 g. Mohamed híveivel együtt muhajirok- kénytelen volt Mekkából Yathribba menekülni, amely később Medina (a próféta városa) néven vált ismertté. Letelepítés (arabul "hijra") A muszlimok Yathribben a muszlim kronológia első napja lettek. Mohamed 632-ben bekövetkezett halála után a muszlim közösség első négy vezetője volt Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, aki megkapta az "igaz kalifa" címet (arab utód, helyettes).

A muszlim világkép kialakításában a judaizmus és a kereszténység különleges szerepet játszott. A muszlimok, valamint a zsidók és a keresztények ugyanazokat az ószövetségi prófétákat tisztelik, és Jézus Krisztust, mint egyiküket. Ezért hívják az iszlámot Ábrahámi vallás(az Ószövetség neve után Ábrahám - "Izrael 12 törzsének" alapítója). Az iszlám tanának alapja az Korán(arabul "hangos olvasás") és sunnah(arabul "minta, példa"). A Korán számos bibliai jelenetet reprodukál, bibliai prófétákat említ, ezek közül az utolsó, a „próféták pecsétje”, Mohamed. A Korán abból áll 114 suras(fejezetek), amelyek mindegyike fel van osztva verseket(versek). Az első szúra (a legnagyobb) - „Fatiha” (Megnyitás) egy muszlim számára ugyanazt jelenti, mint a „Miatyánk” imát a keresztények számára, azaz. mindenkinek fejből kell tudnia. A Koránnal együtt, útmutató az egész muszlim közösség számára ( ummah) a közélet és a magánélet sürgető problémáinak megoldásában a Szunna. Ez egy szöveggyűjtemény hadíszt), leírja Mohamed életét (hasonlóan a keresztény evangéliumokhoz), szavait és tetteit, és tág értelemben - jó szokások, hagyományos intézmények gyűjteménye, kiegészítve a Koránt és azzal egyenrangúan tisztelve. A muszlim komplexum fontos dokumentuma az saría(arab "megfelelő módon") - a muszlim jog, az erkölcs, a vallási előírások és a rituálék normáinak halmaza.

Az iszlám megerősíti A hit 5 oszlopa ami a muszlim kötelességeit tükrözi:

1. Shahada- a hit bizonyítéka, amelyet a következő képlet fejez ki: "Nincs más Isten, csak Allah, és Mohamed Allah Küldötte." Tartalmazza az iszlám 2 legfontosabb tételét - az egyistenhit (tawhid) megvallását és Mohamed prófétai küldetésének elismerését. A csaták során a shahada csatakiáltásként szolgálta a muszlimokat, így a hit ellenségeivel vívott csatában elesett katonákat hívták. mártírok(mártírok).

2. Namaz(arab "saláta") - napi ötszörös ima.

3. saum(török ​​„uraza”) böjt a ramadán hónapban (Ramazan) - a holdnaptár 9. hónapja, „a próféta hónapja”.

4. Zakat- kötelező alamizsna, adó a szegények javára.

5. Hajj- zarándoklat Mekkába, amelyet minden muszlimnak meg kell tennie legalább egyszer életében. A zarándokok Mekkába mennek, a Kába-ba, amelyet a muszlimok fő szentélyének tartanak.

Egyes muszlim teológusok a dzsihád (ghazawat) hatodik „pillérének” tekintik. Ez a kifejezés a hitért folytatott harcra utal, amely a következő fő formákban zajlik:

- "szív dzsihád" - harc a saját rossz hajlamai ellen (ez az ún. "Nagy dzsihád");

- "nyelv dzsihád" - "jóváhagyásra méltó parancs és hibáztatásra méltó tilalom";

- „kéz dzsihádja” – megfelelő büntetőintézkedések elfogadása a bűnözők és az erkölcsi normák megsértői ellen;

- „A kard dzsihádja” – az iszlám ellenségeinek leküzdéséhez, a gonoszság és az igazságtalanság elpusztításához szükséges fegyverekhez való folyamodás (úgynevezett „kis dzsihád”).

Nem sokkal Mohamed halála után a muzulmánokon belül síitákra és szunnitákra szakadtak. Síizmus(arabul "párt, csoport") - ismeri el Ali, a 4. "igaz kalifa" és leszármazottai, Mohamed egyetlen törvényes utóda (mert vérrokona volt), i.e. támogatja a muszlimok legfelsőbb vezetői rangjának átadását ( és anya) öröklés útján a családon belül, amelyet Isten gondoskodása jellemez. Később az iszlám világban léteztek síita államok - imamátok. szunnizmus - az iszlám legnagyobb felekezete, elismeri mind a 4 „igazságos kalifa” jogos tekintélyét, elutasítja az Allah és az emberek közötti közvetítés gondolatát a próféta halála után, nem fogadja el az „isteni” természet gondolatát. Ali és leszármazottainak joga a szellemi felsőbbrendűséghez a muszlim közösségben.

Magyarázza el a kifejezések jelentését: felekezet, szekta, ortodoxia, katolicizmus, protestantizmus, dogma, evangélium, ószövetség, újszövetség, apostol, messiás, fehér és fekete papság, pátriárka, reformáció, karizma, nirvána, Buddha, sztúpa, brahminizmus, karma, szamszára, kaszt, wahhabizmus , Kába, dzsihád (gazavat), ima, haddzs, sahada, szaum, zakat, papság, próféta, hidzsra, kalifátus, saría, imát, szunna, siizmus, szúra, ajat, hadísz.

Személyek: Siddhartha Gautama, Ábrahám, Mózes, Noé, Jézus Krisztus, János, Márk, Lukács, Máté, Mohamed (Magomed), Abu Bakr, Omar, Oszmán, Ali, Luther Márton, Ulrich Zwingli, Kálvin János.

Kérdések az önvizsgálathoz:

1. Hogyan kapcsolódik egymáshoz a kultúra és a vallás fogalma?

2. Milyen funkciói vannak a vallásnak?

3. Milyen vallásokat neveznek Ábrahámnak?

4. Milyen vallásokat nevezünk monoteistának?

5. Mi a buddhizmus lényege?

6. Mi a keresztény és az iszlám hit lényege?

7. Mikor és hol keletkeztek a világvallások?

8. Milyen felekezetek léteznek a kereszténységben?

9. Milyen felekezetek léteznek az iszlámban?

MŰHELYEK

Szemináriumok tervei az OZO SK GMI (GTU) hallgatói számára

Szeminárium 1. Kulturológia a humanitárius tudás rendszerében

Terv: 1. A "kultúra" kifejezés eredete és jelentése.

2. A kultúra szerkezete és főbb funkciói.

3. A kultúratudomány kialakulásának szakaszai. A kultúratudomány szerkezete.

Irodalom:

A szemináriumra való felkészülés során figyelni kell a "kultúra" kifejezés etimológiájára, és nyomon kell követni a kultúráról alkotott elképzelések történeti fejlődését: az ókorban, a középkorban, a reneszánszban, a modern időkben és az újkorban. A hallgatók bemutathatják a "kultúra" kifejezés különféle definícióit, és kommentálhatják, hogy milyen álláspontokból származik ez vagy az a meghatározás. Fontos bemutatni a kultúra főbb definícióinak osztályozását. Ennek eredményeként képet kapunk a kultúra definícióinak sokféleségéről, sokoldalúságáról a modern kultúratudományban.

A 2. kérdés elkészítésekor a hallgatónak figyelembe kell vennie a kultúra szerkezetét, és nemcsak ismernie kell a kultúra fő funkcióit, hanem értenie kell azok megvalósulását a társadalom életében, tudjon példákat hozni. A tanulóknak el kell magyarázniuk, hogy a szocializáció vagy az inkulturáció miért központi szerepet játszik a kultúrában.

A 3. kérdés magában foglalja magának a kultúratudománynak, mint integratív humanitárius tudományágnak a szerkezetét. Magának a tudomány hajtogatásának folyamatának feltárása, a kultúratudomány, mint tudomány kialakulásának főbb állomásainak tanulmányozása lehetővé teszi a néprajzzal, történelemmel, filozófiával, szociológiával, antropológiával és más tudományokkal való sokoldalú kapcsolatainak igazolását.

A szeminárium valamennyi kérdésének megvitatása lehetővé teszi a hallgatók számára, hogy ésszerű következtetéseket vonjanak le a kultúratudomány helyéről és szerepéről korunk bölcsészettudományi ismeretrendszerében.

Szeminárium 2. Kultúratudományi alapfogalmak.

Terv:

A kultúra információ-szemiotikai megközelítése. A kultúra jelrendszereinek fő típusai.

Kulturális értékek, lényeg és típusok.

A norma fogalma a kultúratudományban, funkcióik és típusai.

Irodalom:

1. Bagdaszárján. N.G. Kulturológia: tankönyv - M.: Yurayt, 2011.

2. Kulturológia: tankönyv / szerk. Yu.N. Sült marhahús, M.S. Kagan. – M.: Felsőoktatás, 2011.

3. Karmin A.S. Kulturológia: rövid tanfolyam- Szentpétervár: Péter, 2010.

Az első kérdés elkészítésekor a hallgatóknak meg kell érteniük a kultúra információ-szemiotikai megközelítésbeli definíciójának különbségét az általuk már ismert definíciókhoz képest („A kultúra az információs folyamat egy speciális nem biológiai formája”), amely magában foglalja a kultúra három fő szempontú vizsgálatát: a kultúra mint műalkotások világa, a kultúra mint a jelentések világa és a kultúra mint a jelek világa. A kultúra tartalma mindig a nyelvben nyer kifejezést. nyelv a kifejezés tág értelmében nevezzen meg bármilyen jelrendszert(eszközök, jelek, szimbólumok, szövegek), amely lehetővé teszi, hogy az emberek különböző információkat kommunikáljanak és továbbítsanak egymásnak. A jelrendszerek és a segítségükkel felhalmozódó információ a kultúra legfontosabb szükséges alkotóelemei. A diákoknak emlékezniük kell erre, mivel a kultúrát összetett jelrendszernek tekintik.

Fontos megjegyezni, hogy ma a kultúra megértésének információ-szemiotikai megközelítése az egyik fő megközelítés a kultúratudományban. Kagan M.S., Karmin A.S., Solonin Yu.N. kultúrtudósok erre alapozzák a kultúra megértését. és mások, akiknek tankönyveit az Orosz Föderáció Felsőoktatási Minisztériuma alapként ajánlja.

Figyelembe véve a jelrendszerek fő típusait, a tanulók ügyeljenek arra, hogy minden jelrendszertípusra példákat adjanak. A példák egyértelműsége és meggyőzősége hozzájárul a programanyag jobb megértéséhez és asszimilálásához.

Figyelembe véve az értékek kérdését, a tanulóknak hangsúlyozniuk kell az értékek kultúrában betöltött szerepét, meg kell találniuk természetüket és kapcsolatukat a normákkal, mentalitással, meg kell határozniuk az értékek típusait és besorolását. Fontos elképzelni az egyén értékorientációinak rendszerét, kialakulásának tényezőit.

A norma fogalma a kultúratudományban a kultúra normativitásának mértékétől és sajátosságaitól függ, a hallgatónak meg kell ismerkednie a normák különféle osztályozásaival, és példákat kell mondania.

3. szeminárium.Kultúra és vallás.

Terv: 1. Vallás a világ kulturális képében. A vallás alapelemei és funkciói.

2. Világvallások:

a) Buddhizmus: eredet, tanítások, szent szövegek;

b) Kereszténység: a keresztény tanítás, felekezet megjelenése és alapjai.

c) Iszlám: eredet, dogma, vallomások.

Irodalom:

1. Bagdaszárján. N.G. Kulturológia: tankönyv - M.: Yurayt, 2011.

2. Kulturológia: tankönyv / szerk. Yu.N. Sült marhahús, M.S. Kagan. – M.: Felsőoktatás, 2011.

3. Karmin A.S. Kulturológia: egy rövid tanfolyam - Szentpétervár: Péter, 2010.

4. Kulturológia: uch.pos. / szerk. G.V. Harc. - Rosztov/Don: Főnix, 2012.

5. Kulturológia. Világkultúra története / szerk. A.N. Markova - M.: Egység, 2011.

6. Kostina A.V. Kulturológia: elektronikus tankönyv. – M.: Knorus, 2009.

7. Kvetkina I.I., Tauchelova R.I., Kulumbekova A.K. stb. Kultúratudományi előadások. Uch. település - Vladikavkaz, szerk. SK GMI, 2006.

A vallás kérdései szorosan összefüggenek a kultúrával. Nem véletlenül a kultúra szó gyökere a "kultusz" szó – valakinek vagy valaminek a tisztelete, imádása. Ezért a szeminárium tanulók önképzése alapján, amelyet a világ leggyakoribb vallásainak tanulmányozására javasoltak. Ami a kereszténységet és az iszlámot illeti, olyan régióban élünk, ahol mindkét felekezet létezik körülöttünk. Vallási származását tekintve sok diák keresztény vagy muszlim, és egyáltalán nem hasznos, ha ismeri ősei vallásának alapjait.

A szeminárium 1. kérdésének elkészítésekor meg kell érteni, hogy minden vallás alapvető tényező a társadalmi életben. A mitológiából kinőve a vallás örököl tőle alapvető helyet a kultúrában. Ugyanakkor egy fejlett társadalomban, ahol a művészet, a filozófia, a tudomány, az ideológia, a politika önálló kulturális szférákat alkot, a vallás válik közös, gerinces lelki alapjukká. A társadalom életére gyakorolt ​​hatása nagyon jelentős volt és marad, és a történelem egyes időszakaiban meghatározó. A tanulóknak képesnek kell lenniük arra, hogy ne csak a vallás főbb elemeit sorolják fel, hanem azok tartalmához is hozzászóljanak. És részletesen meséljen a vallás fő funkcióiról.

A többi világvallástól eltérően a buddhizmust gyakran filozófiai és vallási tanításként értelmezik, „lélek nélküli és Isten nélküli” vallásként – Siddhartha Gautama (Kr. e. 563 – 486-473) – Buddha, i.e. a "felvilágosult" egy történelmi személyiség volt, a Shakyas király fia, egy kis törzs, amely a Himalája lábánál élt. Halála után követői istenítették. A buddhizmus eredetéről szólva a tanulóknak tudniuk kell, hogy az ősi indiai brahmanizmusból nőtt ki. A buddhista filozófusok tőle kölcsönözték az újjászületés gondolatát. Ma a buddhizmus nemcsak vallás, hanem etika és egy bizonyos életforma is.

Buddha röviddel halála előtt megfogalmazta tanításának alapelveit: a „négy nemes igazság”, az okság elmélete, az elemek állandósága, a „középút”, „nyolcszoros út”. A tanulók feladata nemcsak felsorolni, hanem feltárni is ezen alapelvek tartalmát, arra a következtetésre jutva, hogy végső céljuk a nirvána elérése. A tanulóknak meg kell érteniük, hogy a nirvána (magyarázza meg a kifejezést) a spirituális tevékenység és energia legmagasabb szintű állapota, amely mentes az alapvető kötődésektől. Buddha, miután elérte a nirvánát, még sok éven át hirdette tanítását.

A kereszténység történetét számos tankönyv és kézikönyv részletezi. A kérdés ezen részének elkészítésekor fontos bemutatni egy új, a judaizmushoz igazodó vallás kialakulásának eredetét, a kereszténység és a judaizmus közötti különbséget, valamint a keresztény tanítás alapjait (Jézus Hegyi beszéde, a Hitvallás). A Bibliát két fő részében lehet bemutatni - az Ószövetségben és az Újszövetségben. Sőt, a tanulóknak fogalmuk kell legyen magáról az Újszövetségről, mint Isten és az emberek közötti új szerződésről. A tanulóknak fogalmat kell alkotniuk a kereszténység 3 fő ágáról - az ortodoxiáról, a katolicizmusról és a protestantizmusról, valamint a köztük lévő főbb különbségekről.

Az iszlámról szóló kérdés elkészítésekor figyelembe kell venni, hogy az iszlám, mint a világ legfiatalabb vallása, sokat magába szívott mind a judaizmusból, mind a kereszténységből, ezért az iszlám a közé tartozik. Ábrahám vallások. Mohamed (Mohamed) - az iszlám prófétája, az utolsó Messiás (a muszlimok hite szerint), aki az arab pogányság ellen szólalt fel, az általa meghirdetett új hit segítségével nemcsak az etnikai, hanem a az arabok állami konszolidációja. Ez magyarázza a "dzsihád" ("ghazawat") gondolatának jelenlétét az eredeti iszlámban. A tanulóknak nyomon kell követniük ennek az elképzelésnek a történelmi evolúcióját és modern megtestesülését az iszlám fundamentalizmusban (különösen a vahhabizmusban). Az iszlám tan lényege az iszlám 5 pillérének felismerésében rejlik, amit a tanulóknak nemcsak ki kell mondaniuk, hanem el is kell magyarázniuk. Nyomon kell követni a Korán és a Szunna keletkezésének történetét, a hívők életében betöltött szerepüket is. A tanulóknak fogalmuk kell legyen az iszlám fő irányzatairól is – a szunnizmusról és a síizmusról.

A tanfolyam alapirodalma:

1. Karmin A.S. Kulturológia: rövid tanfolyam - Szentpétervár: Péter, 2010. - 240 p.

2. Kulturológia: tankönyv / szerk. Yu.N. Sült marhahús, M.S. Kagan. - M.: Felsőoktatás, 2010. - 566 p.

3. Bagdaszárján. N.G. Kulturológia: tankönyv - M.: Yurait, 2011. - 495 p.

kiegészítő irodalom:

1. Kulturológia: tankönyv agglegényeknek és szakembereknek / szerk. G.V. Dracha és mások - M .: Piter, 2012. - 384 p.

2. Markova A.N. Kulturológia. – M.: Prospekt, 2011. – 376 p.

3. Kostina A.V. Kulturológia. – M.: Knorus, 2010. – 335 p.

4. Gurevich P.S. Kulturológia: tankönyv. település - M .: "Omega-L", 2011. - 427 p.

5. Stolyarenko L.D., Samygin S.I. stb Kulturológia: tankönyv. település - Rostov-on-Don: Phoenix, 2010. - 351s.

6. Viktorov V.V. Kulturológia: tankönyv. egyetemek számára. - M .: Pénzügyi Egyetem a jogok alatt. RF, 2013. - 410 p.

7. Yazykovich V.R. Kulturológia: oktatási segédlet egyetemek számára. - Minszk: RIVSH, 2013. - 363 p.

Javasolttémákatsabsztraktok:

1. A kulturális antropológia, mint a kultúratudomány szerves része. F. Boas. 2. Kultúrakutatás módszerei. 3. A szemiotika mint tudomány. 4. A kultúra mint szöveg. 5. A kultúra nyelvének lényege és funkciói. 6. A kultúra nyelveinek sokasága. 7. A szimbólum mint a kultúra nyelvének eszköze. 8. Szimbólum a tudományban és a művészetben. 9. Az értékkomponens szerepe az emberek életében. 10. A kultúra értékmagja és kialakulását befolyásoló tényezők. 11. Az egyén értékrendjének és motivációinak összefüggésének problémája. 12. Az egyén és a társadalom értékvilága összefüggésének problémája. 13. A mentalitás jelentése. 14. Mentalitás és nemzeti karakter. 15. Primitív és ősi mentalitás. 16. Mentalitás a középkorban. 17. A kultúra antropológiai szerkezete. 18. "Kulturális környezet" és "természetes környezet", valós összefüggésük az emberi életben. 19. A játék kezdete szerepe a kultúrában. 20. Kultúra és intelligencia. 21. A kultúra létezésének történeti dinamikája. 22. A szépség, mint a művészet lényege. 23. Művészi és tudományos világkép. 24. Műalkotás észlelése. 25. Művészet és vallás. A művészet "dehumanizálásának" koncepciója J. Ortega y Gasset. 26. Művészet a modern világban. 27. Hagyomány és innováció a kultúrában. 28. A történelem és a kultúra fejlődésének törvényei. 29. A történeti és kulturális tipológia problémája. 30. Etnosz és kultúra LN Gumiljov fogalmában. 31. Etnokulturális sztereotípiák. 32. A kultúrák szemiotikai típusai Yu.Lotman. 33. Ifjúsági szubkultúra. 34. Az ellenkultúra mint a szociodinamika mechanizmusa. 35. Kontrakulturális jelenségek. 36. Primitív festészet. 37. A mítosz mint kulturális jelenség. 38. Mítoszok az ókori görögök életében. 39. Mítosz és varázslat. 40. A mítosz jellemző vonásai és a mitológiai gondolkodás logikája. 41. A mítosz és a mítoszok szociokulturális funkciói a modern kultúrában. 42. Oroszország a kelet-nyugati rendszerben: a kultúrák konfrontációja vagy párbeszéde. 43. Orosz nemzeti karakter. 44. Az orosz kultúra ortodox motívumai. 45. Nyugatiak és szlavofilek az orosz kultúráról és Oroszország történelmi sorsáról. 46. ​​A keresztény templom, mint a lelki és kulturális élet központja. 47. Az orosz kultúra szekularizációja a 17. században. 48. A felvilágosodás kultúrájának jellemzői Oroszországban. 49. A kultúra tipológiai modellje F. Nietzsche. 50. Kultúrtörténeti típusok fogalma N.Ya.Danilevsky. 51. A kultúra tipológiája, O. Spengler és A. Toynbee. 52. A szociokulturális dinamika elmélete P. Sorokin. 53. K. Jaspers az emberi fejlődés egyetlen útján és főbb szakaszaiban. 54. A kultúrát fenyegető fő veszélyek és veszélyek a XXI. 55. A technológia mint szociokulturális jelenség. 56. A kultúra és a természet kölcsönhatásának kilátásai a 21. században. 57. Kulturális emlékek védelme. 58. A világ múzeumai és szerepük az emberiség kulturális örökségének megőrzésében. 59. Kulturális univerzálék a modern világfolyamatban.