Rudolf Steiner: életrajz és könyvei. Összeegyeztethető-e Rudolf Steiner antropozófiája a kereszténységgel? Rudolf Steiner Szellemtudományi Könyvtár

A tizenkilencedik és a huszadik század jelentős volt az emberiség történetében. Több száz éve az ember jelentős előrehaladást ért el a fejlődésében. Ez az élet minden területére vonatkozik, de a filozófusok és a tudósok különösen érdekeltek. spirituális világ személy. Ebben az időszakban aktívan alakultak ki a különböző misztikus tanítások, önismereti iskolák, amelyekben emberi lényeg több egyenértékű komponens kombinációjának tekinthető. Egyes tanítások nagyon gyorsan elvesztették népszerűségüket, míg mások szervesen be tudtak lépni a társadalom életébe, és gyökeresen megváltoztatták azt. Az elmúlt évszázad egyik legfényesebb képviselője Rudolf Steiner, akinek életrajza tele van a leghihetetlenebb eseményekkel és a sors jeleivel. Ez az ember még életében kétértelmű értékelést váltott ki kortársai körében, ezért a cikkben nem értékeljük tevékenységét, hanem egyszerűen elmondjuk ezt a rendkívüli tudóst, aki megpróbálta megváltoztatni az egész világot.

Rudolf Steiner: életrajz. Röviden a főről

A leendő zseni Ausztriában, Kralevich kisvárosában született 1861 februárjában egy egyszerű munkáscsaládban. Rudolf Steiner apja tevékenysége kapcsán gyakran költözött városról városra, és kora gyermekkorában szinte az egész országot bejárta.

A fiú nagyon jól tanult, meglepően gyors észjárású volt, a szülők a Bécsi Műszaki Iskolába küldték a gyereket, ahol igen széleskörű oktatásban részesült. Az ifjú Rudolf szívesen tanult természettudományokat, vallást, filozófiát és történelmet. Körülbelül ugyanebben az időszakban kezdett érdeklődni Goethe művei iránt, amelyek nagy hatással voltak egész későbbi életére.

A fiú korai gyermekkorától kezdve felfedezte magában a pszichés képességeket, és hatalmas felülről jövő ajándékot látott bennük, amelyet fejleszteni és az emberek javára kell használni. Rudolf Steiner egy bizonyos ideig eltitkolta képességeit szülei és ismerősei elől, hogy ne okozzon negatív érzelmek áradását. De a fiatalember folyamatosan fejlődött, önállóan tanult filozófiát, teozófiát, és Steiner minden kutatását könyvek és tudományos munkák formájában kezdte öltöztetni, amelyeket fokozatosan egész Európában megjelentek.

1891-ben doktorált filozófiai tudományokés népszerű magazinokkal kezd dolgozni, remélve, hogy ötleteivel a közönség széles körét felkelti. Sajnos Steiner tanításai és elméletei meghaladták a hétköznapi emberek megértését és érdeklődését. De elkezd szorosan együttműködni a teozófusokkal, és de facto vezetője lesz társadalmuknak. Ez idő alatt a tudós új könyveken és az antropozófia-tudomány elméletén dolgozott, amelynek célja, hogy lehetőséget adjon az embernek arra, hogy különféle spirituális gyakorlatokon keresztül megismerje önmagát, és felfedezze a tudat és a hozzáállás új oldalait. Ez a tudomány lesz a tudós fő agyszüleménye, amelyet Rudolf Steiner haláláig fejlesztett ki. Egy tehetséges filozófus életrajza azt mondja, hogy munkamalac bankja nemcsak új antropozófiai könyvekkel bővült, hanem a fiatalabb nemzedék nevelése, a csillagászat, az építészet és a művészet területén is. Nehéz megnevezni a területet publikus élet, amihez ez az egyedülálló személy nem nyúlt volna a műveiben. Sőt, érdemes megjegyezni, hogy nem volt teoretikus, Steiner minden elképzelését sikeresen átültette a gyakorlatba. Számos iskolát hozott létre, épületeket tervezett és épített, forgatókönyveket írt és színdarabokat állított színpadra.

Rudolf Steiner gyakran tartott előadásokat, és élete végén egy nap alatt öt órát tudott tartani. A nagy tudós 1925. március 30-án halt meg, nagyszámú befejezetlen munka és széles követői kör maradt hátra, akik még mindig a Steiner-rendszer szerint dolgoznak és élnek.

Természetesen ahhoz, hogy átitatják a tudós ötleteit, tanulmányoznia kell legalább néhány munkáját. Teljes mértékben segítenek megérteni, ki is valójában Rudolf Steiner. Az életrajz összefoglalva nem egészen az, amire az olvasóknak szüksége van. Ezért megpróbálunk részletesebben elmondani erről a csodálatos emberről.

Lelki fejlődés Steiner szerint

A filozófiai tudományok doktora nagy figyelmet szentelt egy olyan témának, mint az emberi önfejlődés, és Rudolf Steiner úgy vélte, hogy minden embernek megvan a maga útja és haladási sebessége. Nem szabad összehasonlítania magát másokkal, és belső konfliktusba keverednie önmagával. Ez megzavarja a megvilágosodást és az önismeretet, bezárja a kommunikációs csatornákat a magasabb hatalmakkal.

Steiner számos spirituális gyakorlatot dolgozott ki az ősi okkult tudományok, világvallások és filozófiák kombinációján alapulva. Ő volt az első a történelemben, aki természettudományok és képletek segítségével elemezte a szellemi világot. Az eredmény egy meglepően érthető és hozzáférhető útmutató volt az elme megvilágosításához és a képességek fejlesztéséhez. Steiner úgy vélte, hogy az Univerzum minden tudásával folyamatosan kölcsönhatásba lép az emberrel, és őt be kell vonni ebbe a folyamatba, hogy érezze az élet teljességét. Ellenkező esetben egész életét gyötrő várakozással tölti, és valami hihetetlen után kutat. Az egyik első könyv ebben a témában, amelyet Rudolf Steiner írt - "Az érzékfeletti világok ismerete". Természetesen nem ő volt az utolsó ebben a ciklusban, hanem valóban megnyitotta az antropozófia kialakulását megelőző szellemi világ tanulmányozásával foglalkozó művek sorozatát.

A teozófiától az antropozófiáig: A világ egy zseni szemével

Idővel számos tudományos munka és könyv emelkedett ki Rudolf Steiner külön tanításában - az antropozófiában. Maga az alkotó ezt a csodálatos irányzatot "a szellem tudományának" nevezte, és így pozícionálta új filozófia társadalom. Maga a doktrína neve is két görög szóból alakult ki: „ember” és „bölcsesség”, amely illeszkedik a vallásos és misztikus jellemzőihez, és a szellem gondolkodáson és racionális megközelítésen keresztüli megismerésén alapul. Érdemes megjegyezni, hogy ez a tudomány kiemelkedett a teozófia közül, rendkívül népszerű a XVIII-XIX.

A teozófusok aktívan tanulmányozták keresztény vallásés teljesen új szemszögből nézte a Bibliát és Krisztus történetét. A teozófia követői úgy vélték, hogy az Isten szemlélésének és megismerésének képessége feltárja az ember előtt az őt körülvevő dolgok és események mély értelmét. Rudolf Steiner egy időben nagyon aktívan érdeklődött e tanítás iránt, sőt a németországi Teozófiai Társaság vezetője is volt.

Maga a teozófia elmélet filozófián, okkultizmuson és ősi spirituális gyakorlatokon alapul. Ráadásul szinte minden teozófus magasan képzett ember volt, és aktívan tanult világtörténelemés a kultúra. A tizenkilencedik század végén Steiner előadást tartott Nietzschéről a Teozófiai Társaság egyik fiókjában, és pályafutása során először érezte, hogy megértették és szükség van rá.

A huszadik század elejétől Steiner aktívan kezdett dolgozni, rövid időn belül több mint hatezer előadást olvasott el, és legalább egy tucat könyvet írt. Mindent beleadott azért, hogy az emberek jobban megértsék a történelmi események kapcsolatát az egyén és az egész társadalom szellemi és kulturális fejlettségi szintjével. Világszerte nyilvánvaló volt az érdeklődés a tudós munkái iránt, mert egybeesett az emberek vágyával, hogy behatoljanak az univerzum lényegébe, ami már nem tűnt elválasztottnak a mindennapi élettől, hiszen a vallás korábban bemutatta ezt a kérdést. . Az ember önismeretre törekedett, és ezen az úton semmi sem akadályozhatta meg. Steiner szinte minden előadása személyes tapasztalatain alapult, ezért értékesebbek voltak a hallgatóság számára.

A társaság alapítója, H. P. Blavatsky nagyon magas véleménnyel volt Rudolf Steinerről, mert a doktrína sok alapvető pontjáról egybeesett az elképzelésük. Ám 1913-ra a társadalom vezetői és az okkult filozófus között nőtt a feszültség, teljesen nem értenek egyet, és Steiner követőivel együtt kilépett a Teozófiai Társaságból, és megalapította saját szervezetét.

Antropozófiai Társaság

Rudolf Steiner tanítása, amely végül egy gyakorlatilag új társadalom- és fejlődéstudományban öltött testet, követőkre kezdett szert tenni. Egy idő után az Antropozófiai Társaság egyfajta oktatási intézménnyé vált, ahol a tudományokat módosított anyagként oktatták, lehetővé téve az elmélet és a gyakorlat segítségével új tehetségek, törekvések és célok felfedezését. Steiner befolyása Európa számos országára kiterjedt, még Oroszországban is voltak követői, akik folytatták tudományos munkáját.

Az antropozófiának köszönhetően Steiner előmozdíthatta a pedagógia, a mezőgazdaság és a művészetek fejlődését. Csodálatos áramlatot teremtett, amely nemcsak az embert, hanem a környezetét is megváltoztatta. És a tevékenységeket is új szintre emelni, mert Steiner szerint még a természetgazdálkodásnak is lehet lelkiségés hatékonyabbá válik.

Waldorf-pedagógia: rövid ismertető

Rudolf Steiner nagy figyelmet fordított a gyermekek nevelésére. Úgy vélte, kis lelkük sokkal erőteljesebb lendületet kaphat a fejlődéshez az oktatás folyamatában, mint amilyen jelenleg történik. A tudós egy olyan pedagógiai elmélet megalkotásán kezdett dolgozni, amely az egyén szabadságán és tehetségének kiemelt fejlesztésén alapul. Steiner úgy vélte, hogy nem vették figyelembe a spirituális összetevőt, és ezzel elmulasztották a fiatalabb generáció nevelésének legfontosabb szakaszát. Végül egy igazi pedagógiai elmélet látott napvilágot, amelyet Rudolf Steiner több éven keresztül apránként gyűjtött előadássorozatban fejeztek ki – „Oktatás és tanítás az ember tudásából”.

1919-ben előadásokat tartott a Waldorfban a gyermeknevelésről, amely egy egész pedagógiai irányzat alapja lett. A világ minden táján megnyílt Waldorf iskolákban új módszer szerint tanítottak. Jelenleg Európában több mint ezer iskolában folyik a Steiner-módszer szerinti oktatás.

A tudós pedagógiájának fő elve az úgynevezett „három lélek” egyidejű fejlesztése:

• fizikai;
• éteri;
• asztrális.

Steiner úgy fogta fel őket, mint néhány entitást, amelyek nem egy személlyel egy időben születnek, hanem felnövekedésének különböző szakaszaiban. Ezért a gyermek fejlesztésének és nevelésének megközelítése ezen ismereteken alapuljon. Ezenkívül mindegyik entitás felelős egy személy személyiségének bizonyos oldalaiért.

A Waldorf iskolákban nincs tankönyv és nem adnak osztályzatot, sokan használják ezt a technikát az otthoni tanításhoz. A tudósok mindeddig vitatkoznak egy ilyen oktatási rendszer megfelelőségéről, és nem jutnak konszenzusra. De akárhogyan is viszonyulnak a tanárok Steiner tanításaihoz, senki sem tagadhatja, hogy neveléselméletében meglehetősen sok racionális szemcse van, amelyek más módszerekkel kombinálva is alkalmazhatók.

A kereszténység lényegének feltárása

Steiner tudományos munkásságát lehetetlen elválasztani a kereszténység felfogásától. Az okkult filozófus mindig is tanulmányozta a vallást, képes volt párhuzamot vonni a fő vallási mozgalmak között, és kiemelni azokat. közös vonásai. Ráadásul a tudós gyakorlatilag a természettudományok szemszögéből igazolta a Bibliában megfogalmazott események valóságát, de sikerült némileg más színt adni nekik. E tudományos munkák alapján jött létre a Keresztények Közössége, amelyet sokáig nem ismertek el. keresztény templomés ma már a világ számos országában nem hivatalos vallási mozgalom.

A leghíresebb könyv ebben a témában, amelyet Rudolf Steiner írt, az Az ókor és a kereszténység titkai. Hozd létre ezt értekezés saját képességei segítették tisztánlátóként és a szellemekkel való kapcsolattartóként. A fiú már gyerekként látta nagynénje szellemét, aki hirtelen meghalt. Beszélni tudott vele, és kiderítette a halál okát. Meglepő módon a fiatal Rudolf szülei abban a pillanatban nem kaptak megbízható információt a haláláról. Ettől kezdve a gyermekben fejlődtek képességei, lelki élményei számos tudományos munka alapját képezték.

A társadalom érdeklődéssel fogadta Steiner nézeteit a kereszténységről. A tizenkilencedik században a technológiai haladás és a tudományos gondolkodás fejlődésének hatására a vallást el kellett utasítani. Az okkult filozófus lett az első ember, aki a tudomány segítségével bebizonyította a magasabb erők létezését.

Kozmosz és asztrológia: Robert Steiner észlelései

Az osztrák tudós nem egyszer írt az űrről és annak ember általi meghódításáról. Sőt, elmondhatjuk, hogy Rudolf Steiner és az asztrológia elválaszthatatlan fogalmak. Nagy jelentőséget tulajdonított a filozófusnak az emberiség fejlődésében. Úgy vélte, csak komoly matematikai számításokkal kell horoszkópot készíteni, filozófia és történelmi ismeretek segítségével értelmezni. Ugyanakkor Steiner szerint hasznos lenne a bolygók horoszkópját elkészíteni, akkor az emberi civilizáció jobban megérti a Földön és más bolygókon zajló folyamatokat.

Meglepő módon Rudolf Steiner, akinek az asztrológiáról szóló idézeteit gyakran használták különféle mágusok és tisztánlátók, egyáltalán nem kételkedett abban, hogy a belátható jövőben az ember uralni fogja a világűrt. Többféle fejlesztési módról beszélt, és javasolta a helyes meghatározását, amelyben a kozmosz emberbarát szerkezetté válik. Steiner szerint a technológiai haladásnak teljesen más technológiákon kell alapulnia, mint amilyen valójában. Hiszen az Univerzum energiáját és az ember saját biomezőjét kell felhasználni, nem pedig új gépeket létrehozni, amelyek a bolygó erőforrásait fogyasztják. Az eltérő fejlődési út a tudós szerint zsákutca, és még űrkutatás esetén sem hoz semmi jót az embernek.

Építészet és művészet Steiner tevékenységében

Rudolf Steiner a tizenkilencedik századi modernizmus új irányzatának egyik megteremtője lett. Az építészet a tudós őszinte szerelme lett. Több mint tizenhét épületet személyesen tervezett. Közülük hármat a tizenkilencedik századi műemlékként ismernek el, és az építészek világszerte csodálják őket.

a legtöbben híres művek Steiner két Goetheanum. Ezek a szokatlan épületek egy színházat és az Antropozófiai Társasághoz tartozó iskolát egyesítenek. Az első Goetheanumot a világ minden tájáról érkezett emberek építették, több mint tizennyolc különböző nép emelt egy épületet, amely mindazok menedékévé vált, akik önismeretre és fejlődésre vágytak.

A művészetben Steiner meglehetősen fényes és jelentős nyomot hagyott. Szobrokat alkotott, színdarabokat írt és színpadra állított, képeket festett, főleg fa felületre, és nem is gondolt arra, hogy utódai mennyire értékelik munkásságát.

Rudolf Steiner hatása a társadalom fejlődésére

Szeretném megjegyezni, hogy Steiner tevékenysége során megérintette az orvostudományt, új védjegyet alapított, amely a mai napig sikeresen működik a természetes egészségjavító készítmények piacán.

A tudós ugyanakkor egy új természetgazdálkodási technológián dolgozott, mondhatni olyant alkotott, amely nem biztosítja a talaj kémiai készítményekkel történő trágyázását. A Steiner ezen a területen végzett fejlesztéseit még mindig használják az emberek. Amerikában sok biodinamikus farm van, amelyet úgy tekintenek, mint egyetlen szervezet. Ezzel a megközelítéssel a mezőgazdaság termelékenysége és termelékenysége többszörösére nő.

Ugyanakkor a tudós egyfajta nagyszabású társadalmi projekten dolgozott, aminek a társadalom világnézetének teljes megváltozásához kellett volna vezetnie. Végső soron az emberiségnek a fejlődés egy teljesen új szintjét kellett elérnie, amely jólétet és megvilágosodást ígért.

Oroszországban a tudós ötletei nagyon népszerűek voltak. Egyik követője Peter Deunov volt. Előadásaiban gyakran beszélt Rudolf Steinerről, és számos munkája éppen az osztrák tudós számításain alapult. Gyakran "szláv Steinernek" nevezték, bár tevékenysége nem volt olyan nagyszabású és átfogó.

Rudolf Steiner: könyvek

Ha érdeklik ennek a rendkívüli tudósnak a munkái, akkor mindig megtalálhatja könyveit, amelyek nagyon egyszerű és egyszerű közérthető nyelven. Kezdők számára a következő kiadványok a legalkalmasabbak:

• "Esszé az okkult tudományról".
• "A szabadság filozófiája".
• "Kozmológia, vallás és filozófia".
• "Út a megvilágosodáshoz".

Mindegyik könyv teljes mértékben tükrözi a szerző világképét, és egy teljesen új, ismeretlen és ismeretlen világot nyit meg az olvasók előtt.

Rudolf Steinerről nehéz bármiféle jellemzést adni. Munkássága sok embert inspirált életük megváltoztatására, így a tudós zsenialitása nem fér kétségbe, a filozófus elméleteinek tudományos alátámasztása máig meglepi a tudósokat a számítások pontosságával és rendkívüli egyszerűségével.

„... eljön az idő, amikor az egészséges tanítás
nem fogadják el, hanem maguktól
a szeszélyek választják meg tanáraikat,

ami a fülnek hízelegne; és az igazságtól
fordítsák el a fülüket, és forduljanak a mesékhez"
2 Tim. 4:3-4.

Az ebben a cikkben tárgyalt tannak – Rudolf Steiner antropozófiájának – minden oka megvan rá, hogy bekerüljön azok közé a „mesék” közé, az újszövetségi próféciák közé, amelyekről ma epigráfiát használunk. Steiner műveit olvasva nem döbben meg makacs vágya, hogy elmondja az emberiségnek az "igazságot" Krisztusról és a kereszténységről.

Rudolf Steiner osztrák okkult filozófus, társadalomreformer és építész. Első elismerését Goethe hagyatékának és tudáselméletének kutatójaként kapta. A 20. század elején megalapította ezoterikus keresztény filozófiáját (antropozófiát)

Például Steiner ezt írja:

„... a szellemtudomány (azaz antropozófia. – V. P.) nem vallást akar alapítani, hanem a lelki életet vallásosabban beállítani, ... csak Krisztushoz, mint a középpontban álló Lényeghez vezet. vallásos élet" ;

"A szellemtudomány nem a kereszténységet akarja leváltani, hanem a kereszténység megértésének eszköze akar lenni... A szellemtudomány nem akarja semmi mással helyettesíteni a kereszténységet, hanem csak a kereszténység mélyebb és szívélyesebb megértését akarja segíteni."

A kereszténység mélyebb megértésére irányuló vágy mindenképpen üdvözlendő. A kérdés más: mi köze az antropozófiának a tartalmát tekintve a kereszténységhez? Elérhető-e az antropozófiai tanításhoz ragaszkodva a Rudolf Steiner által meghirdetett cél, vagy sem? Próbáljuk megérteni ezt a kérdést. Egyáltalán meg kell csinálni? Rudolf Steiner írja:

"Furcsa hibát követnek el azok, akik a kereszténység szemszögéből harcolnak a szellemtudomány ellen. Kérdezzük meg egyszer a szellemtudományt, hogy harcol-e azzal, ami a kereszténységen belül fellelhető? Megerősít mindent, amin a kereszténység alapul. De ehhez ez hozzátesz még valamit. Ennek a másik dolognak a tiltása nem azt jelenti, hogy ragaszkodunk a kereszténységhez, hanem ragaszkodunk a kereszténység korlátaihoz."

Mint láthatjuk, Steiner szerint egy keresztény nézeteltérése a „szellemi tudományokkal” tévedés, de ennek a nézeteltérésnek az alapja a Szentírásban megfogalmazott tanítás igazságának kritériuma (itt megjegyezzük, hogy Steiner nagyon szerette a Biblia idézése műveiben):

"...ha mi vagy egy angyal a mennyből nem azt kezdenénk prédikálni nektek, amit mi hirdettünk nektek, akkor is álszent legyen" (Gal. 1:8).

Elfogadható-e Steiner „evangéliuma”, ha az ellentmond a Szentírásnak? Vajon a keresztények korlátainak jele-e az a vágy, hogy lelki életét az igazságra alapozza, és ne Steiner sejtéseire? Ahogy a fenti idézetből is láthatjuk, Pál apostol az igazság követésére szólít fel, elutasítva a hazugságokat, miközben egyértelműen hazugságnak tekinti azt, ami ellentmond az apostoli evangéliumnak. Gondoljuk végig, van-e okuk Steiner tanításaiban bízni, és keresztényi ismereteinket az antropozófiára építeni. De először is ejtsünk néhány szót ennek a tannak az alapítójáról.

Rudolf Steiner(1861-1925) 1861. február 27-én született az osztrák-magyarországi Kralevich városában. Bécsben végezte el a főiskolát, majd Bécsbe költözött. Bécsben Steiner természettudományi és matematikai oktatást kapott, filozófiát, irodalmat és történelmet tanult. 1882-ben Goethe írásainak kommentárjain dolgozott. Az antropozófia (görögül anthropos - ember és sophia - bölcsesség) Steiner a 20. század elején Németországban alkotta meg. 1909-ig tagja volt a H.P. által alapított Teozófiai Társaságnak. Blavatskyt, sőt németországi fiókját is vezette. Később, miután kilépett a Teozófiai Társaságból, Steiner megalapította a Goetheanum Antropozófiai Központot. Blavatsky követői írnak Rudolf Steiner Teozófiai Társaságból való kilépésének okairól:

„Bármilyen oka is van Steinernek a Teozófiai Társaságból való távozásának az antropozófusok által, de fő ok sérült önbecsülése megmarad. Arra számítva, hogy Blavatsky halála után a Teozófiai Társaság elnökévé választják, Steiner nem kapott ilyen kinevezést…”.

Könnyen belátható, hogy a teozófusok buzgó biztosítéka, miszerint minden „vallás egy Istenhez vezet”, nem akadályozza meg őket abban, hogy saját mozgalmukban aktívan harcoljanak a másként gondolkodók ellen. Például a teozófusok a sötét erőket tekintik az antropozófia spirituális forrásának:

"A nyílt és nyilvánvaló ellenségek mellett a teozófiának vannak titkos és ennélfogva veszélyesebb ellenségei is. Ilyen ellenségek közé tartozik az antropozófia és követői,... a sötéteknek sikerült beszervezniük a Teozófiai Társaság egyik tagját, Rudolf Steinert, botjukba, ... a sötétek az igazság látszatát adták a világnak az antropozófián keresztül... Steiner a sötét erők birtoklása lassan, de biztosan haladt egész életében. Végül hat évvel a halála előtt vették birtokba. A rendkívül hiteles források szerint Steiner élete utolsó hat évében már nem volt Steiner. Steiner testébe egy bizonyos sötét erő lépett be, amely folytatta Steiner tevékenységét abban az irányban, amelyre szüksége volt... ".

Amint láthatja, a teozófusok és az Agni-jógik számára az antropozófia a sötét, démoni erők tanítása, Rudolf Steiner pedig az általuk megszállt ember. A keresztények számára azonban az olyan forrásokból származó információk, mint a teozófia és az agni jóga nem mérvadóak, mivel ezeknek a tanításoknak maguknak a tartalmukból ítélve ugyanaz a spirituális gyökere, mint az antropozófiának. De az okkult mozgalmon belüli ilyen „leszámolások” ténye, különösen figyelembe véve, hogy a teozófusok folyamatosan szakadásokkal vádolják a keresztényeket.

Rudolf Steiner írásaiban folyamatosan hivatkozik az antropozófiára, mint tudományra. Lehet vele egyetérteni? Vessünk egy pillantást a munkáira:

„... hiszen... a szellemtudomány (antropozófia. – VP) egészen más tudományterületet érint, mint a természettudomány, vagyis nem a hétköznapi érzékszervek segítségével felfogható területet, vagyis a külső természet területét. , - hanem a szellem birodalma, nyilvánvalónak kell lennie, hogy éppen az a természettudományos gondolkodásmód, ahol beszélgetünk a spirituális terület tanulmányozásáról, jelentősen meg kell változnia, mássá kell válnia, mint a természettudomány területén, ... az embernek a szellemtudományban kell kutatnia magát, az ilyen kutatásokhoz az egyetlen rendelkezésére álló eszközt, nevezetesen , magának ... . A spirituális kutatás első szakasza a mentális és a spirituális elválasztása a fizikaitól és a testitől. A második szakasz az érzéki világon túli lényekkel való kapcsolat.

Maga Rudolf Steiner szerint az antropozófia által alkalmazott megismerési módszer és a megismerés tudományos módszere különbözik egymástól, ennek okát Steiner a vizsgálati tárgyak eltérőségében látja. Steiner kapcsolattartó akar lenni, de nem tudós a szó klasszikus értelmében. Ha az egyik tulajdonság tudományos tudás logikai bizonyíthatóság, és ez a követelmény kötelező, akkor az antropozófiában más a helyzet:

"... neki (a beavatottnak. - V.P.) ehhez a "titkos bölcsességhez" nem kell "bizonyíték". És azt is tudja, hogy annak sem kell bizonyítéka, aki hozzá hasonlóan "magasabb érzést" fedezett fel.

Steiner igazságkritériuma egyszerű: igaz, mert nekem annak tűnik! Ez az érvelés azonban tarthatatlan: a teozófusok például "magasabb érzékük" segítségével úgy érzik, hogy Steiner megszállta, miért ne higgyenek nekik ebben a kérdésben?

A tanítás és a tudomány céljainak kapcsolatáról Steiner így ír:

„Amit manapság gyakran „egyetlen igaz” tudományként emlegetnek, az inkább akadály, mint segít e cél elérésében (a tisztánlátás felfedezése. – V.P.)” .

Így az antropozófia más okkult iskolákhoz hasonlóan összeegyeztethetetlen a tudománnyal. Ami az érzékfeletti tudást illeti, az okkultizmus egyik kiemelkedő követője a következő szavakkal beszélt róla:

„...az érzékfeletti, túlvilági világok személyes megismerésén keresztül történő magasabb tudás megszerzése jogot ad arra, hogy bármit mondjunk, jogot ad mindenféle álhírre” .

Az okkultista Klizovszkij kifejezetten az antropozófiának tulajdonította ezeket a szavakat, kifejezve bennük véleményét Steiner tanításairól, nehéz nem érteni az ítéletével és ortodox személy Az érzékfeletti tudásra való igény azonban nemcsak az antropozófia, hanem más okkult tanítások sorsa is, ezért ennek az állításnak a címzettje bővíthető.

Figyelemre méltóak Steiner ítéletei az igazság kereséséről:

"Nem lehet azt mondani: mi hasznom van abból a szándékból, hogy maradéktalanul kövessem az igazság törvényeit, ha esetleg tévedek ezzel az igazsággal? Ez mind a törekvésről, a gondolkodásmódról szól. rossz útról."

Goetheanum (Goetheanum) - az antropozófiai mozgalom világközpontja, amely a svájci Dornach városában található, és Goethéről nevezték el

Első Goetheanum (Goetheanum) - az antropozófiai mozgalom világméretű központja

Amint látjuk, Steiner alapvetően nem ismerte fel magában a hibázás képességét. A keresztények ezzel szemben egyáltalán nem tartják azt, hogy az igazságra való törekvés önmagában a tévedhetetlenség záloga, a Szentírás hamis tanítókról beszél, akik talán őszintén tévednek nézeteikben, de a végük mégis halál:

"...és sok hamis próféta támad, és sokakat megtévesztenek" (Mt.24:11), "...és lesznek hamis tanítóid, akik pusztító eretnekségeket hoznak be, és megtagadják az Urat, aki megvásárolta őket, magukra a gyors pusztulás” (2Pét.2:1).

A keresztény lelki élete azon alapul Isteni Kinyilatkoztatás, a személyes lelki élmény is fontos, de ennek igazságát a tartalomnak való megfelelés ellenőrzi Szentírásés a Szent Hagyomány ortodox templom. És hogyan lehet meggyőződni Rudolf Steiner spirituális tapasztalatának igazságáról? Semmiképpen! Az antropozófusok kénytelenek vakon hinni Steinernek, csak tanáruk tekintélyére és szavaira hagyatkoznak.

Jézus Krisztus elküldte apostolait a világba, hogy hirdessék az evangéliumot a világnak (Mk 16:15), mondván, hogy a második eljövetel nem fog megtörténni, amíg az evangéliumot nem hirdetik:

„az egész világon” (Mt. 24:14).

Az evangélium üzenete és általában a Szentírás a lelki épülés fő forrása minden keresztény számára. Fordulat. Damaszkuszi János írta:

"... az isteni Írásokat tanulmányozni a legszebb és a lélekre nézve leghasznosabb dolog, ... a lélek az isteni Szentírástól megöntözve elhízik és érett gyümölcsöt ad - az ortodox hit és örökké virágzó levelekkel díszítik. , vagyis jótékonysági tettek."

Hogyan vélekedett Rudolf Steiner az evangéliumról, a „szellemi tudomány” megalkotója, ami:

„eszköz a kereszténység megértéséhez”?

Vessünk egy pillantást a munkáira:

"... az evangéliumok eseményeit általában nem történelmileg kell érteni, mintha csak az érzéki világ tényei számítanának, hanem misztikusan, ... először meg kell tanulni az evangéliumok helyes olvasását (kiemelés tőlem. - VP ), hogy megértsék, milyen értelemben tűzték ki maguk elé a történet elmesélését a kereszténység alapítójáról. A történet a misztikus üzenetek stílusában szól".

***

Olvass még a témában:

• Az antropozófia tanításai és gyakorlatai – Rudolf Steiner- Vitalij Pitanov
• Kereszténység és Steinerizmus- Szergij Bulgakov főpap
• A Waldorf-pedagógia keresztényellenes lényege- Jevgenyij Sestun főpap
• Waldorf-pedagógia: szektában készült- Andrej Kuraev diakónus
• Waldorf iskola. anya benyomásai- Yana Zavatskaya
• A Waldorf-iskolák mint antropozófiai iskolák- Vitalij Pitanov
• Rudolf Steiner Waldorf iskolái nem vallásosnak tekinthetők?– Den Dagan, Judy Daar

***

Meg kell jegyezni, hogy az ortodox keresztények az evangéliumi narratívát mindenekelőtt pontosan történelmileg érzékelik. reggeli imaszabály ortodox keresztény tartalmazza a Hitvallás olvasatát, amely Krisztus Poncius Pilátus alatti keresztre feszítésére utal: Szt. Filaret Drozdov, ennek az utasításnak a célja:

"... jelölje meg az időpontot, amikor Ő (Krisztus. - V. P.) keresztre feszítették."

Így a keresztények számára az evangéliumi események történelmiek, semmiképpen sem "misztikus üzenetek". Steiner szükségesnek tartja:

"... megvilágítani... az evangéliumokat ugyanúgy, ahogy az egy antropozófiai irányultságú szellemtudományban történik. Ha követed... az evangéliumok magyarázatait (készítette Steiner. - VP), akkor észre fogod venni hogy amit a hozzánk eljutott evangéliumok nem vesznek szentírási alapnak, mert eleinte teljesen megbízhatatlan dologként kell kezelni a bennük leírtakat (általunk kiemelt. - VP) Ezért mindenhol hozzá kell fordulni. spirituális levél olvasása, az Akasha Krónikához .... Így ezeket vissza kell állítani Akasha szerint - Máté, Márk, Lukács evangéliumának krónikája... A jövőben az evangéliumok magyarázatához először szükség lesz hogy visszaállítsák valódi eredeti megjelenésüket, csak az Akasha Krónika olvasása garantálhatja az evangélium szövegének igazságát."

Tehát az evangéliumok, amelyek eljutottak hozzánk, Steiner úgy gondolta:

"teljesen megbízhatatlan dolgot állítok"

Ellentétben azokkal az információkkal az evangéliumi eseményekről, amelyeket Steiner az Akashic Records saját misztikus "beismeréseiből" merített. Azonban minden "szellemlátó", aki valamilyen oknál fogva olvassa az "Akasha Krónikát", mindig talál ott valamit, ami lényegesen eltér elődje meglátásaitól. Például, amit Rudolf Steiner Krisztusról olvasott ezekben a krónikákban, valamiért nem esik egybe azzal, amit a Krónika felfedett Lévinek, A Vízöntő korának Jézus Krisztus evangéliuma szerzőjének, aki szintén szabad hozzáférést követelt a Krónika olvasásához. De ha a szellemlátók kinyilatkoztatásai, akik nyitott könyvként olvassák az Akasha krónikát, ennyire ellentmondásosak, akkor melyikükben kell megbízni?

Rudolf Steiner, mint minden okkultista, felismerte a karma törvényét. Itt van például az ő véleménye János megkeresztelkedéséről (Márk 1:4-5; Lukács 3:3):

"Ők (vagyis azok, akik Keresztelő Jánoshoz jöttek. - V. P.) azért kapták a keresztséget, hogy megtisztuljanak a bűnöktől, vagyis megváltoztassák korábbi életük befejezett karmáját...".

Mint sok okkultista, Rudolf Steiner is összekevert két különböző fogalmat – a „karma” és a „bűn”. A karma az ok és okozat mechanikus törvénye egy cselekedet és annak eredménye között. A bűn Isten parancsolatainak megszegése. A karma túlélt, a bűn megbocsátható. Az első esetben a törvény tanával van dolgunk, amelynek cselekvése feltétlen, a második esetben a megtérésre vagy a bűnben megrekedt ember szabad akaratával. Az antropozófia az embert egy elvont törvény rabjává teszi; a kereszténységben az ember Istennel, a Személyiséggel áll összefüggésben.

A karma törvényének tana mellett az antropozófia a reinkarnáció törvényét hirdeti. Steiner ezt írja:

"Cselekedeteivel az emberi szellem valóban előkészítette sorsát. Új életében kötődik ahhoz, amit a múltban tett"; „A szellem alá van vetve a reinkarnáció törvényének, az ismétlődés törvényének földi életeket A reinkarnáció tana idegen a kereszténységtől, bár az okkultisták folyamatosan igyekeznek meggyőzni a keresztényeket az ellenkezőjéről.

A Szentírásban vannak olyan versek, amelyek teljesen cáfolják a reinkarnáció törvényének létezésének lehetőségét:

„...mert mindnyájunknak meg kell jelennünk Krisztus ítélőszéke előtt, hogy mindenki megkapja [aszerint], amit tett, amíg a testben élt, akár jót, akár rosszat” (2Korinthus 5:10).

Nem azt mondják, hogy "a testekben élek", hanem azt mondják, hogy "a testben élek". A Szentírásban is olvashatjuk:

"... Ábrahám azt mondta: gyermek! emlékezz arra, hogy te már megkaptad a jó dolgaidat az életedben, Lázár pedig - a rosszat; most ő itt megvigasztalódik, te pedig szenvedsz; és mindezek felett egy nagy szakadék keletkezett között. minket és titeket, hogy akik át akarnak menni, innen ne jöhessenek hozzátok, se onnan ne jöhessenek hozzánk." (Lk 16,25-26)

A gazdag ember és Lázár példázatában, amely az ember halál utáni sorsáról beszél, a halál utáni reinkarnáció lehetőségére a legcsekélyebb utalást sem találjuk.

Végül egy vers, amely közvetlenül azt mondja, hogy csak egyszer élünk:

„És amint az el van rendelve, hogy az emberek egy napon meghaljanak, aztán az ítélet...” (Zsid.9:27).

A kereszténység alapja a krisztológia. A kérdés, hogy ki volt Jézus Krisztus, alapvetően fontos: vajon ő az egyik olyan spirituális tanító, aki egyenrangú Krsnával és Buddhával, ahogyan azt a teozófusok tanítják, vagy Ő az egyetlen igaz Isten (János 1:1-5). A Biblia feltárja Őt? Mit gondolt erről Rudolf Steiner? Rögtön meg kell jegyezni, hogy az antropozófiai krisztológia nem állja meg a helyét. Alkotásaiból az olvasó megtudhatja, hogy a világban, mint kiderült, volt... két Jézus (!):

"Korszakunk elején Jézusnak két fiúgyermeke született. Az egyik Dávid házának nátháni nemzetségéből, a másik ugyanabból a házból a Salamon nemzetségből származott. Ez a két fiú nem egy időben született, hanem még nem sokkal a másik után.A Máté evangéliumában ábrázolt Salamon fiú Jézusban ugyanaz az egyéniség testesült meg, aki korábban Zarathustraként élt a Földön, így ebben a Máté evangéliumának Jézusban van előttünk egy újonnan megtestesült Zarathustra vagy Zoroaszter. És ebben a fiúban Jézus, ahogyan azt Máté evangéliuma ábrázolja, tizenkettedikre nő Zarathustra személyisége A tizenkettedik évben Zarathustra elhagyja ennek a fiúnak a testét, és átmegy egy másik fiú, Jézus testébe. , Lukács evangéliumában leírta.Ezért ez a gyermek azonnal annyira megváltozik.A szülők meglepődve találják meg Jeruzsálemben a templomban, miután a szellem beléje szállt Zarathustra Erre utal az a körülmény, hogy a fiú, miután elveszett, majd újra Aiden Jeruzsálemben, a templomban úgy beszél, hogy a szülei nem ismerik fel, mert úgy ismerték ezt a gyereket - Nátán fiú Jézust -, mint korábban. Amikor elkezdett beszélni a Szentírás szakértőivel a templomban, azért beszélhetett így, mert Zarathustra szelleme beléje szállt. A harmincadik évig Zarathustra szelleme élt az ifjú Jézusban, aki Dávid házának Nátán nemzetségéből származott. Ebben a másik testben még többre érett magas állapotú. Azt is meg kell jegyezni, hogy ebben a másik testben, amelyben most Zarathustra szelleme élt, volt egy sajátosság, hogy a Buddha a szellemi világból sugározta impulzusait az asztráltestébe.

Hagyjuk Rudolf Steiner lelkiismeretén azokat az állításokat, hogy Zarathustra szelleme Jézus testében élt, valamint, hogy Jézus asztráltestét Buddha késztetései „töltötték”. Ugyanilyen bizonyossággal állíthatta például, hogy Krisna vagy mondjuk Új-Guinea fősámánja harminc éves koráig Jézusban élt. Tekintsük Steiner állítását, miszerint két Jézus létezik, azon a meggyőződésen alapul, hogy Máté és Lukács evangéliuma két különböző embert ír le. A Máté evangéliumában és Lukács evangéliumában található különbségek Krisztus genealógiájában már az ókorban felkeltették a figyelmet, de az egyházi szerzők nem fáradtak bele, hogy okukat újra és újra kifejtsék. Eusebius Pamphilus (IV. század) magyarázatot ad a keresztény tudós Julius Africanusról (megh. 237) „Egyháztörténetében”:

"Izraelben a nemzedékek nevét vagy a természet, vagy a törvény határozza meg: a természet szerint, amikor a törvényes fiúk egymás után következtek; a törvény szerint, amikor egy gyermektelen testvér halála után bátyja a gyermekének a gyermek nevét adta. Akkor még nem volt egyértelmű remény a feltámadásra és a jövőbeli ígéretre egynek tekintették a halál feltámadásával: az elhunyt nevét örökre meg kell őrizni, ezért a genealógiában szereplő személyek közül néhány a Atyáik természetüknél fogva törvényes örökösei, míg mások egy apaként születtek, név szerint másokéi voltak. Mindkettőjüket megemlítette: mind az igazi apákat, mind azokat, akik mintegy apák voltak. Így sem az egyik, sem a másik evangélium téved, amikor a természet és a törvény szerint számolja a neveket. Salamon és Nátán leszármazottai korábban összefonódtak egymással a gyermektelen, második házasságok „feltámadása” és „a mag helyreállítása” miatt, amelyet ugyanazok a személyek tudtak. méltán tekinthetjük mind képzeletbeli, mind valódi apjuk gyermekeinek.Mindkét elbeszélés teljesen helyes. és kanyargós, de biztos úton elérjük Józsefet.

Így Máté evangéliumában és Lukács evangéliumában is ugyanarról a személyről beszélünk.

Ki volt Krisztus Steiner számára? Feltételezhető, hogy maga Rudolf Steiner nem tudott egyértelműen válaszolni erre a kérdésre. Írásaiban sokféle kijelentést találunk ebben a témában. Amellett, hogy Steiner szerint Zarathustra szelleme harminc éves koráig élt Jézusban, és egyben a karmikus bíró Krisztus egyenlő volt Buddhával, kiderül, hogy

"Mitra és Dionüszosz egyben volt az a lény, aki a palesztinai eseménnyel behatolt az emberiségbe...".

Az embernek az a benyomása, hogy Steiner logikája ezekben a kijelentésekben egyszerű: a kását nem lehet vajjal elrontani. Továbbá Steiner ezt írja:

"... különbséget kell tenni Krisztus hordozója és maga Krisztus között ebben a hordozóban. A Krisztust hordozó testben nem volt emberi egyéniség, amely például magas fejlődést ért el, mert az egyéniség Zarathustra elhagyta ezt a testet, ... Krisztus lényege nem az emberben élt, aki elérte az adeptus különleges magasságát, hanem egy egyszerű emberben, aki csak abban különbözött másoktól, hogy Zarathustra által elhagyott szervezet volt ... .

Így még ha Zarathustra harminc évesen elhagyja is Jézus testét, az nem marad üresen, mert ahogy Steiner írja,

„Krisztus a Názáreti Jézus életének harmincadik évében lépett be fizikai, éteri és asztrális testébe, vagyis... gyermekkorától nem vett részt ezek felépítésében”.

Érdekes módon Rudolf Steiner fantáziáinak ismét semmi közük a Szentíráshoz: mint minden okkultista, ő sem értette, hogy a „Krisztus” szó önmagában nem tulajdonnév, a „Krisztus” jelentése „Messiás”, „Istené” felkent" és ez a szolgálat neve:

„...megtaláltuk a Messiást, ami azt jelenti: Krisztus” (János 1:41).

De Rudolf Steinert nem az evangélium érdekelte, hanem az Akashic Records, ezért is különböznek olyan jelentős mértékben a Krisztusról szóló „kinyilatkoztatásai” Isten Kinyilatkoztatásától.

Rudolf Steiner Krisztusról szóló találmányai azonban nem érnek véget az előbbiekkel, írja:

„Az emberi szervezet, amely Jánostól való megkeresztelkedéskor a Jordánban állt, a keresztség után megbújt magában, miután a názáreti Jézus „én”-je három testből kijött, elrejtette magában a teljesen tudatosan magasabb emberi „én”-t. , ami általában eszméletlen a világbölcsességgel rendelkező ember számára, a gyermekben hat"; "Ismerni, hogy milyen erők működnek az emberben gyermekkorában, ez azt jelenti, hogy megismerjük Krisztust az emberben."

Steiner szerint Krisztus minden gyermekben él. Hogyan kell tehát megérteni a Szentírás következő szavait:

„Vagyis a test fiai nem Isten gyermekei, hanem az ígéret fiai, mint magvak ismerik el” (Róm. 9:8)?

Tehát vannak gyerekek, akik nem "Isten gyermekei", hogyan lehet feltételezni, hogy ők Krisztus lakhelye?

Steiner krisztológiájának következő jellemzője, hogy Steiner alárendeli Krisztust „kozmikus erőknek”:

"Amikor élete utolsó három évében, harminc-harminchárom éves korában, a Názáreti Jézus, mint Jézus Krisztus, Palesztinában vándorolt ​​a Földön, Krisztus egész kozmikus lényege folyamatosan tevékenykedett benne. az egész Kozmosz befolyása. Egyetlen lépést sem tett anélkül, hogy ne hatottak volna rá kozmikus erők (ezt kiemeltük. – V.P.)".

Amint látjuk, Krisztusról kiderül, hogy nem az az Isten, akinek

„... minden hatalom adott mennyen és földön” (Mt 28:18),

Hanem a Kozmosznak alárendelt lény, aki vakon teljesíti bizonyos kozmikus erők parancsait. Rudolf Steiner krisztológiájának elfogadásával a keresztényeknek el kell utasítaniuk Tamás apostol szavait:

„Uram és Istenem” (János 20:28)

Mert Isten, aki fölött még mindig ott van az Őt irányító „Kozmosz”, többé nem Isten, hanem csak egy kiszolgáló erő, akár egy angyal. Steiner igaz Istene, aki még Krisztust is leigázta, arctalan kozmosznak bizonyul. Már ebből önmagában nem nehéz arra a következtetésre jutni, hogy Rudolf Steiner Krisztusról szóló fantáziáinak semmi közük a kereszténységhez, nemhogy nem segítenek.

"... mélyebben és szívélyesebben megérteni a kereszténységet",

De elvonják az olvasót Krisztustól, az Isteni Kinyilatkoztatásban kinyilatkoztatva.

A kereszténység azt tanítja, hogy Isten az Ige által teremti a világot (János 1:1-3), a kereszténységben Krisztus az örökkévaló Isten:

„Jézus így szólt hozzájuk: Bizony, bizony, mondom nektek, mielőtt Ábrahám lett, én vagyok” (János 8:58), „Láttam a Sátánt, amint villámként hullik le az égből” (Lk 10,18).

Steiner antropozófiájában Krisztus élete alá van vetve egy horoszkópnak:

"És ami itt a Názáreti Jézussal történt, az a horoszkóp állandó beteljesülése (ezt mi is kiemeltük. - V. P.): ugyanis minden pillanatban történt valami, ami általában csak az ember születésénél történik meg. Ez csak azért lehet így, mert az egész Nátán Jézus teste elérhető maradt a Földünket vezető kozmikus-spirituális hierarchiák erőinek összessége számára.

Úgy tűnik számára, hogy Steiner véleményének igazolását a Szentírásban találja meg, mégpedig az evangélium azon helyein, ahol bizonyos események bekövetkezésének időpontja van feltüntetve:

"Az a lény, aki akkor vándorolt ​​a Földön, kétségtelenül olyan volt, mint bárki más. De a benne ható erők kozmikus erők voltak, amelyek a Napból és a csillagokból jöttek; ezek irányították a testet. És amit Jézus Krisztus tett, az harmóniában történt. a világ egész lényével, amellyel a Föld is kapcsolatban áll. Ezért történik az evangéliumokban oly gyakran alig hallható utalás a világítótestek helyzetére Jézus Krisztus cselekedetei során.

Olvassuk el János evangéliumában, hogyan találja meg Krisztus első tanítványait. Ott ez áll: „a tizedik óra volt”, mert az egész Kozmosz Lelke ebben a tényben nyilvánult meg, az idő feltételeinek megfelelően. Ugyanezek a jelek másutt az evangéliumokban kevésbé világosan szerepelnek, de aki tudja, hogyan kell olvasni az evangéliumokat, az mindenhol megtalálja azokat.

De ha valaki azt mondja, hogy kilenc órakor reggelizett, ez azt jelenti, hogy az akkori reggelijét a csillagok eleve elrendelték? Vagy az ember szabadon választhatja meg a reggelijének időpontját? A kereszténység ősidők óta küzdött az asztrológiával, például Szentpétervár. Damaszkuszi János írta:

"A görögök... azt mondják, hogy ezeknek a csillagoknak, a napnak és a holdnak a felemelkedésén és lenyugvásán, valamint a konvergencián keresztül minden ügyünket irányítják – elvégre az asztrológia ezzel foglalkozik. Azt állítjuk, hogy... mi, akiket a Teremtő szabad akarattal teremtett, mi magunk irányítjuk a magunkét. Mert ha mindent a csillagok mozgása miatt teszünk, akkor szükségből tesszük, amit teszünk, és ami kényszerből történik, az nem erény és nem vétkes, de ha nincs se erényünk, se bűnünk, akkor nem méltók sem dicséretre, sem koronára, sem megrovásra és büntetésre – és Isten igazságtalannak bizonyul, egyeseknek áldásokat, másoknak katasztrófákat... ők (azaz csillagok) nem azok. mindennek az oka, ami történik, sem annak megjelenése, ami felbukkan, sem a halála annak, ami elpusztul…”.

Jézus Krisztus Isten, a csillagok Isten teremtményei:

"És teremtett Isten két nagy fényt: a nagyobbat, hogy uralkodjék a nappalon, és a kisebbik fényt, hogy uralkodjék az éjszakán és a csillagokat; és Isten felhelyezte őket az ég mennyezetére, hogy világítsanak a földön, és uralkodjanak nappal és éjszaka. és válassza el a világosságot a sötétségtől. És látta Isten, hogy ez jó" (1Móz 1:16-19). Elmondva, hogy Krisztus alá van vetve a Napból és a csillagokból származó kozmikus erőknek,

Steiner tehát alárendelte a Teremtőt saját teremtésének, ami nem csak a keresztény tanítás szempontjából abszurd, hanem bármely más doktrína szempontjából is. hagyományos vallás világ, hisz egy Személyes Istenben. Megpróbálva bizonyítani állítása igazságát, Steiner ezt írja:

"Ugyanabból a nézőpontból kell ítélni például a betegek gyógyításának csodáit. Csak egy helyet fogunk jelezni, ez így szól: "Amikor a nap lenyugodott, elhozták hozzá betegeiket, és ő meggyógyította őket ." Mit jelent ez? Az evangélium itt azt jelzi, hogy ez a gyógyulás a világítótestek egész helyzetével függött össze, hogy a megfelelő időben létezett egy olyan világcsillagkép, amely csak a naplemente után lehetett. Ez arra utal, hogy a a megfelelő gyógyító erők nyilvánulhattak meg napnyugta után. ugyanazok az erők voltak, amelyek úgy hatnak, mint Krisztus Jézusban.Krisztus jelenlétének köszönhetően megtörtént a gyógyulás, mert neki köszönhetően a beteg ki volt téve a Kozmosz gyógyító erőinek, melyek csak bizonyos hely és idő feltételek mellett tudtak cselekedjenek úgy, ahogy ők teszik. üvöltött".

Az evangélium sehol nem mondja ki, hogy a Krisztus által végzett gyógyulások a csillagok helyzetéhez kapcsolódtak volna, hanem csak azt az időpontot jelzi, amikor bekövetkeztek, és nem mindig. Az evangélium elolvasása után könnyen belátható, hogy Krisztus csodákat tett a nap különböző szakaszaiban, de sehol nincs szó arról, hogy egyszer sem utasította volna el a gyógyulást arra hivatkozva, hogy a csillagok még nem vették el a kívánt pozíciót az égen. Ami azt a vágyat illeti, hogy Krisztust a Kozmosz gyógyító erőinek vezetőjeként mutassák be, akkor az evangéliumban azt olvassuk, hogy az Úr által végrehajtott csodák alanya Ő maga volt:

„Jézus így szólt hozzájuk: Az én Atyám mindeddig munkálkodik, én pedig munkálkodom” (János 5:17).

A cikk zárásaként térjünk át Rudolf Steiner emlékeire és azok tanításaira, akik személyesen ismerték ezt az embert. Nikolai Berdyaev írta:

"Ritkán nyűgözött le valaki egy ilyen kegyetlen emberrel, mint Steiner. Egyetlen sugár sem esett felülről. Mindent alulról akart megkapni, szenvedélyes erőfeszítéssel áttörni a spirituális világba... Néhány antropozófus úgy hatott rám, mint a megszállt, mániákus állapotban lévő emberek… a hívő antropozófusok sokkal dogmatikusabbak, sokkal tekintélyelvűbbek, mint a legortodoxabb ortodoxok és katolikusok…”

Íme Ivan Iljin véleménye Steiner tanításairól:

Steiner „antropozófiája” a valódi filozófiával és a valódi művészettel szemben egyaránt ellenséges doktrína.

Rudolf Steiner úgy vélte, hogy mások véleménye a tudáshoz vezető út, a gondolkodás pedig az elme egészségének gondozását szolgálja:

„... éppen a mások üzeneteinek asszimilációjában rejlik az első lépés a saját tudás felé, ... senki sem válhat a legfelsőbb értelemben vett „látóvá”, ... aki korábban nem dolgozott a gondolat élete... És nincs is jobban gondoskodni erről az egészségről, mint a valódi gondolkodás, ez az egészség akár súlyosan is megsérülhet, ha a magasabb fejlődést szolgáló gyakorlatok nem a gondolkodásra épülnek.

Nos, ezekre a szavakra talán figyelni kell, és nem veszélyeztetni az ember józan eszét azzal, hogy okkult „gyakorlatokba merül a „magasabb” fejlődés érdekében”. A cikk szerzőjének következtetése egyszerű: az antropozófia egy keresztényellenes doktrína, amely egy személy "lelki kinyilatkoztatásain" alapul. Ezeknek a „kinyilatkoztatásoknak” semmi közük a Szentírás tartalmához, és nemhogy nem erősítik meg a keresztény hit alapvető alapjait, ahogyan Rudolf Steiner igyekezett biztosítani követőit, hanem éppen ellenkezőleg, egyenesen ellentmondanak nekik.

Hivatkozások

1. Steiner R. Teozófia. Bevezetés a világról és az ember céljáról szóló érzékfeletti tudásba. Jereván. Noé. 1990. 155. o.

2. Lásd: Frolov I.T. Filozófiai szótár. - M., Köztársaság. 2001. 38. o.

3. Lásd: Uo. 38-39.

4. Klizovsky A. Az új korszak világnézetének alapjai. Amrita-Ural., Magnyitogorszk. 1994. S.298-306.

5. Ugyanott. pp.298-306.

6. Lásd: Pitanov V.Yu. Lelkiismereti ítélet: agni jóga a kereszténység ellen. http://apologet.orthodox.ru

7. Lásd: Steiner R. Antropozófia és kereszténység / Steiner R. Antropozófia és az emberi lélek. - M., Antropozófia. 1999.

8. Lásd: Pitanov V. Yu. Csatornázás: "csatorna" vagy "csatorna"? http://apologet.orthodox.ru

9. Lásd: Karpunin V.A. Logika és teológia. SPb., Biblia mindenkinek. S.94-95.

10. Steiner R. Teozófia. Bevezetés a világról és az ember céljáról szóló érzékfeletti tudásba. Jereván. Noé. 1990. 14. o.

11. Ugyanott. 15. o.

12. Lásd: Pitanov V.Yu. Az ezoterizmus mint út a rasszizmushoz. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Az új korszak világnézetének alapjai. Amrita-Ural., Magnyitogorszk. 1994. S.298-306.

14. Steiner R. Teozófia. Bevezetés a világról és az ember céljáról szóló érzékfeletti tudásba. Jereván. Noé. 1990. 136. o.

15. Lásd: Osipov A.I. Az elme útja az igazság keresésében. - M., szerk. Sretensky kolostor. 2002.

16. Lásd: Pitanov V.Yu. A lelki tapasztalat mint az igazság forrása. http://apologet.orthodox.ru

17. Lásd: Alipy archimandrita (Kastalsky-Borozdin), Ézsaiás archimandrita (Belov). Dogmatikus teológia. Szentháromság Sergius Lavra, 1998.

18. Rev. Damaszkuszi János. Pontos bemutatás ortodox hit/ Alkotások János tiszteletes Damaszkusz. - M., Indrik. 2002. 314. o.

19. Steiner R. Az ókori misztériumok és a kereszténység. - M., Spirituális tudás. 1990. 77. o.

20. Teljes ortodox imakönyv a laikusok számára. - M., Sretensky kolostor; egy új könyv; A bárka. 1998.S.11-12.

21. Az ortodox egyház katekizmusa. Összeg. Philaret metropolita (Drozdov). - M., Szentháromság Sergius Lavra. 1995. 33. o.

22. Az Akashic Record egyfajta energiamező, amelyben, ahogy az okkultisták biztosítják, a Föld és a Kozmosz teljes történelmét rögzítik. A tisztánlátók az okkult elképzelések szerint el tudják olvasni az Akasha Krónikát.

23. Steiner R. Jézustól Krisztusig. - Kaluga: Spirituális tudás. 1994. P.125-126.

24. Lásd: Levy H. Dowling. A Vízöntő korának Jézus Krisztus evangéliuma. SPb., Védikus Kultúra Társasága. 1994.

25. Steiner R. Az éteri Krisztus belépése a földi fejlődésbe. - M., Antropozófia. 1994. 15. o.

26. Lásd: Pitanov V.Yu. Lelkiismereti ítélet: agni jóga a kereszténység ellen. http://apologet.orthodox.ru

27. Steiner R. Teozófia. Bevezetés a világról és az ember céljáról szóló érzékfeletti tudásba. Jereván. Noé. 1990. 63. o.

28. Ugyanott. 65. o.

29. Lásd: Pitanov V.Yu. Lelkiismereti ítélet: agni jóga a kereszténység ellen. http://apologet.orthodox.ru

30. Lásd: Uo. http://apologet.orthodox.ru

31. Steiner R. Az ember és az emberiség lelki vezetése. Az emberiség fejlődésének szellemtudományi mérlegelése. Kaluga. Spirituális tudás. 1992. S.54-55.

32. Lásd: Eusebius Pamphilus. egyháztörténet. - M., Ortodox Szent Tikhon Intézet Kiadója. 2001. 30. o

33. Eusebius Pamphilus. Egyháztörténet. - M., Ortodox Szent Tikhon Intézet Kiadója. 2001. P.30-31.

34. Steiner R. Az ember és az emberiség lelki vezetése. Az emberiség fejlődésének szellemtudományi mérlegelése. Kaluga. Spirituális tudás. 1992. 55. o

35. Steiner R. Jézustól Krisztusig. Kaluga. Spirituális tudás. 1994. 91. o.

36. Ugyanott. P.94.

37. Steiner R. Jézustól Krisztusig. Kaluga. Spirituális tudás. 1994. 28. o.

38. Ugyanott. 96. o.

39. Ugyanott. 99. o.

40. Lásd: Pitanov V.Yu. Lelkiismereti ítélet: agni jóga a kereszténység ellen. http://apologet.orthodox.ru

41. Steiner R. Az ember és az emberiség lelki vezetése. Az emberiség fejlődésének szellemtudományi mérlegelése. Kaluga. Spirituális tudás. 1992. 18. o.

42. Ugyanott. 19. o.

43. Ugyanott. 56. o.

44. Lásd: Steiner R. Antropozófia és kereszténység / Steiner R. Antropozófia és az emberi lélek. - M., Antropozófia. 1999.

45. Steiner R. Az ember és az emberiség lelki vezetése. Az emberiség fejlődésének szellemtudományi mérlegelése. Kaluga. Spirituális tudás. 1992. 56. o.

46. ​​Uo. 56. o.

47. Lásd: Pitanov V. Yu. Lelkiismereti ítélet: agni jóga a kereszténység ellen. http://apologet.orthodox.ru

48. Rev. Damaszkuszi János. Az ortodox hit pontos kifejtése / Damaszkuszi Szent János alkotásai. - M., Indrik. 2002. 198. o.

49. Steiner R. Az ember és az emberiség lelki vezetése. Az emberiség fejlődésének szellemtudományi mérlegelése. Kaluga. Spirituális tudás. 1992. 57. o.

50. Berdyaev N.A. A szabad szellem filozófiája. - M., 1994. 176. o.

51. Gavryushin N.K. Az antropozófiáról szóló vitában. Ivan Iljin vs Andrej Belij. // A filozófia kérdései. 1995. 7. sz. 100-102.

52. Steiner R. Teozófia. Bevezetés a világról és az ember céljáról szóló érzékfeletti tudásba. Jereván. Noé. 1990. S.127-128.

53. Lásd: Steiner R. Antropozófia és kereszténység / Steiner R. Antropozófia és az emberi lélek. - M., Antropozófia. 1999.

S. Riue-Koroz „A huszadik század szellemének eposza” című könyvéből. Rudolf Steiner életrajza.

„Az antropozófia, amely Rudolf Steinernek köszönhetően jött a világra, hatalmas gyógyító erőket hozott az emberiség jelenlegi kultúrájának minden szférájába. Nem túlzás azt állítani, hogy a Rudolf Steiner által hagyott szellemi örökség páratlan modern világértékét és terjedelmét tekintve. Antropozófiai tevékenységének teljes ideje alatt több mint hatezer előadást tartott, műveinek teljes gyűjteménye több mint 350 kötet. A Rudolf Steiner által alapított Antropozófiai Mozgalom az évek során minden kulturális országban elterjedt, és több ezer különböző kezdeményezésben fejlődik: Waldorf óvodák és iskolák, egészségügyi és oktatási intézmények, orvosi klinikák, gyógyszergyárak, művészeti iskolák, euritmia színházak, biodinamikus mezőgazdaság gazdaságok, tudományos laboratóriumok, intézmények stb.

Andrey Bely Rudolf Steinerről.

Dr. Steiner külső élete oktató példa: elképesztő példa; a sokk csak a KAPCSOLAT ÉS A GYŰLÖLÉS két végletében maradhatott fenn; A KÖZEPES érzések bennünk az alvás; felébredt. Amikor az alvók felébresztik, megpróbálnak figyelni az ébredező hangra, de nem hallják a szavait, vagy bosszúsan és bántalmazva a másik oldalára fordulnak.

Nem állt ki az elvont dogmák mellett; amit bensőségesen, különlegesen tudott, azt egész életében mintázta, úgyszólván a különböző kulturális szférák zsargonjaira fordította; arra törekedett, hogy a különlegességek babilóniai pandemoniumát a közös munka SZIMFÓNIÁJÁJA harmonizálja; és a közös ügy érdekében, amennyire csak tudta, arra törekedett, hogy MINDEN MINDENKÉRT váljon.

Ebben a kereszthordásban, a mások nevében való fáradhatatlan önmegtartóztatásban az ő központi keresztény irányvonala tükröződött.

Minden erejével azon volt, hogy "MINDEN MINDENKÉRT" legyen; és ezt a szlogent is felfedte egy. Paul: egész életemben.

Tevékenységét egy vulkán állandó tevékenységéhez hasonlították, földalatti remegéssel rázta meg a körülötte lévőket, sokkhatást váltva ki bennük; körülötte minden megrendült; és mindazok, akik a környezetében voltak, a remegés eme tempójában nem avatott személyek furcsán elkerekedett szemekkel jártak; úgy tűnt: az arcuk elhúzódott a csodálkozástól; volt valami LEHETSÉGES! És ezek a kitágult szemek nem voltak viccesek, valószínűleg földrengésekkor készülnek ilyen szemek; ő - megrendítette a tehetetlen béke alapjait; életed minden napján.

Ugyanakkor előadásainak állandó lávája áradt; és persze egy bizonyos idő elteltével (van aki egy évre, ki kettőre) nem kellett rá hallgatni, vagy mértékkel hallgatni; különben az egyéni személy tudatát az általa szállított anyaggal bombázzák; még tovább - beállt az észlelések érzéstelenítése; de a tudat megrendítő iskolájaként az előadások láváját meg kellett tapasztalni; és miután kipróbálta, - menekülni előle. Mert nem ugyanazokhoz a hallgatókhoz szólt; azt mondta - "AZ EGÉSZ VILÁGNAK"; és ez a világ forduljon el tőle; a számára meghirdetett 25. évforduló előadásán mintha sietett volna kimondani azt, ami kihűlve, évszázadok múlva talán termőföld lesz. új kultúra; s ha néhányat, hanyagul közeledett, elégetett a lávájával, nem tudta megállítani, mert nem a szomszédait, hanem az egész földi világot megdorgálta; és azt mondta – nem negyedszázad, hanem – SZÁZAD SZÁZADOKNAK.

RUDOLF STEINER. ÉLETMÓD.

Rudolf Steiner 1861. február 27-én született Kralevich városában (Felső-Ausztria, ma Horvátország) egy állomásfőnök családjában. A családnak Rudolphon kívül egy lánya és egy fia is született. A család szegénységben élt. Másfél évvel Rudolf születése után apját az alsó-ausztriai Potschachba szállították. Ott élt a család Rudolf nyolc éves koráig. Gyönyörű természeti terület volt, hegyekkel körülvéve. Aztán újabb lépés következett, ezúttal Neuddorflba, az apát egy kis vasútállomás élére nevezték ki ebben a faluban. 1872-ben Rudolf Steiner igazi iskolába lépett, mert apja arról álmodozott, hogy fiából vasúti mérnök lesz.

Ez az iskola Wiener Neudstadtban volt, ahol Rudolf hét évig tanult. Tizenöt éves korától kezdett magánórákat adni korosztályos és fiatalabb diákoknak.

1879-ben Rudolf Steiner belépett a bécsi felsőfokú műszaki iskolába. Szakterülete a matematika volt. Egyetlen megélhetési forrását a magánórák jelentette, mivel családja nem volt gazdag. Rudolf Steiner a Felső Műszaki Iskola mellett az egyetemen járt órákra. Különösen a filozófiai és esztétikai előadások érdekelték. A Technikumban Rudolfra nagy hatással volt Karl Julius Schröer irodalomprofesszor. Steinerben felkeltette az érdeklődést Goethe iránt, megismerte Goethe személyiségét és műveit, nagyon mélyen befolyásolta Steiner további megismerési útjait. Rudolf Steiner 21 évesen kezdett el mélyrehatóan tanulmányozni Goethe munkásságát. Részt vett Goethe természettudományi munkáinak előkészítésében és kiadásában, a Kurschner-féle Német Nemzeti Irodalma többkötetes kiadásának részeként.

1882-től 1897-ig Goethe és Schiller weimari archívumában dolgozott. 1891-ben Rudolf Steiner megvédte doktori disszertációját, és Rostockban szerzett Ph.D. fokozatot.

1897-ben Steiner Bellinbe költözött, ahol különböző folyóiratokban dolgozott.

Van egy ismerőse a teozófiai körökben, aki érdeklődni kezdett "Friedrich Nietzsche - harcos kora ellen" című könyve iránt. Az ismeretség szorosabb érintkezéssé válik.

1900-1901 között Rudolf Steiner előadásokat tartott a Teozófiai Társaságban.

1899-től 1904-ig történelmet és természettudományokat tanított a berlini Wilhelm Liebknecht átfogó munkásiskolában.

1902-ben Rudolf Steiner csatlakozott a Teozófiai Társasághoz, megalakult egy német szekció, amelynek Steiner állt az élén. Intenzív előadói tevékenysége megkezdődik Berlinben és Európa más városaiban egyaránt. Bár formálisan a Teozófiai Társaság tagja, az antropozófia alapjait már lefektetik. A „Kereszténység mint misztikus tény és az ókor titkai”, „Teozófia”, „Hogyan szerezzünk tudást a magasabb világokról”, „A magasabb tudás lépései”, „A világ krónikájából”, „Esszé az okkult tudományról” című könyvek. ” írják. Rudolf Steiner megírja rejtélyes drámáit: A beavatás kapuja, A lélek próbatétele, A küszöb őre, A lelkek ébredése. Münchenben rendezik őket.

1913-ban Steinert kizárták a Teozófiai Társaságból, amelyen végül elváltak az utak. Ugyanebben az évben Rudolf Steiner kikiáltja az Antropozófiai Társaság megalapítását, és szeptember 20-án teszik le az alapkövét a svájci Dornachban az első Goetheanum építésének megkezdéséhez. Építésében Európa 18 népének képviselői vettek részt, sok orosz is volt ott, köztük Andrej Belij és Maximilian Volosin. Maga a Goetheanum projekt olyan volt, ami még soha nem épült meg, teljesen új szó volt az építés művészetében, hatalmas mennyiségű faragott részlet, amelynek elkészítését csak az Antropozófiai Társaság tagjaira bízták, a munkásokra nem. az utcáról. Az üvegmegmunkálás új művészete jött létre, üvegből ólomüveg ablakokat készítettek, kupolákat festettek művészek Dr. Steiner tervei alapján, és természetes anyagokból készültek a festékek.

A sok erőfeszítést felemelő építkezéssel párhuzamosan intenzív előadói munka folyt, rendszeres színházi előadások zajlottak, fejlődött az euritmia és a szavalás művészete.

1919-ben a németországi Stuttgartban megnyílt az első Waldorf Iskola.

1920-ban a Goetheanumban megkezdte működését a „Felső szellemtudományi szabadiskola”.

1922 és 1923 között szilveszterkor a Goetheanumot az antropozófia ellenségei felgyújtották és teljesen leégették. Ez szörnyű csapás és megpróbáltatás volt minden dornachia számára, különösen Rudolf Steiner számára. Ám a tűzvész másnapján a tűz után maradt műhelyekben már megint folytak az előadások. A vita azonnal a második Goetheanum építésének előkészületeire terelődött.

Rudolf Steiner a hatalmas szellemi örökség mellett könyvek és előadássorozatok formájában egy új élet egész ágainak magvait hintette el a Földön: ezek a Waldorf-pedagógia, a biodinamikus mezőgazdaság, az antropozófiai klinikák és gyógyszergyárak és még sok más.

Rudolf Steiner (Steiner) 1861. február 27-én született az osztrák Kralevich városában, egy vasúti alkalmazott családjában. Gyermekkora óta érzékfeletti képességekkel rendelkező fiú hamar rájön, hogy ez az ő kivételes tulajdonsága, amit el kell hallgatni.

A reáliskola elvégzése után Steiner széles körű oktatásban részesült a Bécsi Műszaki Iskolában. Ez egyszerre természettudományos és matematikai oktatás, ez a filozófia, az irodalom és a történelem mélyreható tanulmányozása.

21 évesen Goethe munkásságának elmélyült tanulmányozásával kezdte tudományos kutatásait. Goethében egy gondolkodót látott, akinek a természetről alkotott nézetei „a természettudományoktól a szellemtudományok felé való átmenethez vezettek”. Részt vesz Goethe természettudományi munkáinak megjelentetésének előkészítésében Kurschner Német Nemzeti Irodalma többkötetes kiadásának részeként.

Rudolf Steiner 1891-ben elnyerte a filozófia doktora címet a Rostokino Egyetemen. 1894-ben jelent meg alapműve, a The Philosophy of Freedom. 1897-ben Berlinbe költözött, ahol a művelt közönség szélesebb körének szánt folyóiratokhoz kezdett hozzájárulni. Arra törekszik, hogy nézeteit széles közönséghez közvetítse. De egyelőre tisztázatlan.

Van egy esemény, aminek jelentős hatása van további sorsa Steiner. A teozófusok érdeklődni kezdtek „Friedrich Nietzsche – harcos kora ellen” című könyve iránt, és felkérték, hogy készítsen jelentést Nietzschéről. Elhatározza, hogy nyilvánosan beszél spirituális élményei eredményeiről. Ennek érdekében a Teozófiai Társaság német szekciójának főtitkára lesz. Azóta (a XX. század eleje) már láttunk egy új Steinert.

Fáradhatatlanul dolgozik előadóként és íróként. Megjelentek olyan könyvei, mint a "Teozófia. Bevezetés a világról és az ember céljáról szóló érzékfeletti tudásba" (1904), "Hogyan szerezzünk tudást a magasabb világokról" (1904), "Esszé az okkult tudományról" (1910). Az általa tartott előadások száma eléri a 6000-et.

Előadásai hatalmas közönséget vonzanak, könyveit számos nyelvre lefordítják. Nemcsak Németországban, hanem más országokban, köztük Oroszországban is a gondolatok uralkodójává válik. Honfitársaink közül tanítványai Andrej Belij, Maximilian Volosin, Mihail Csehov voltak.

Előadói tevékenységében a legfontosabb helyet a krisztológiai előadások foglalják el, amelyekben sokrétűen megvilágítják Krisztus jelentőségét és a Golgota misztériumát, mint az emberiség fejlődésének központi eseményét. A Krisztus jelentésének eltérő megértése 1913-ban konfliktushoz vezetett a Teozófiai Társaság vezetésével, aminek következtében Steiner követőinek nagy csoportjával kénytelen volt elhagyni azt.

De már ugyanebben az évben a svájci Dornachban megalakult az Antropozófiai Társaság. Épületének, az úgynevezett Goetheanumnak az építésében Európa 18 népének képviselői vettek részt, köztük honfitársunk, Andrej Belij is.

Az Antropozófiai Központ „Szellemtudományi Szabad Felső Iskolává” válik, és igazi egyetemmé alakul, ahol Steiner spirituális kutatásai alapján az összes oktatott tudomány tartalmát megváltoztatták vagy kiegészítették.

Voltak kísérletek Steiner életére. A Goetheanum épületét felgyújtották és teljesen leégett 1923. január 1-jén. Ez súlyos csapást mért Steinerre és az egész Antropozófiai Társaságra. De már ugyanebben az évben, karácsony napján új „Általános vagy Antropozófiai Világtársaságot” jegyeztek be, amelynek elnöke Rudolf Steiner lett, aki haláláig maradt.

Steiner életének utolsó éve nagyon termékeny volt. A betegségtől már ágyhoz kötötten folytatja a munkát számos korábban kidolgozott téma új ezoterikus felfogásán. „Szellemének erőteljes kilégzése volt ez” – mondta Maria von Sievers-Steiner életének erről az időszakáról.

Könyvek (34)

Isteni Imádság. Ezoterikus tanulmány

Gondolj a keresztény imára. Mindannyian tudod, mi ő. Gyakran szóba került, és az antropozófiai mozgalom tagjai gyakran spirituális-tudományos világnézettel magyarázták.

Ez a spirituális-tudományos szemléletmód egy újabb módszert hozott az antropozófiai mozgalom tagjai elé az emberi lény - az emberi lélek - isteni, spirituális, kozmikus erőkkel való érintkezésbe emelésére.

Bhagavad Gita és St. Pál

Ma mintegy a szűkebb értelemben vett Antropozófiai Társaság megalapításának kiindulópontjánál állunk, és meg kell ragadnunk az alkalmat, hogy ismét emlékeztessen bennünket közös ügyünk fontosságára és jelentőségére. Való igaz, hogy amit az Antropozófiai Társaság az újabb kultúrának kíván lenni, az elvileg nem különböztetheti meg attól, amit körünkben mindig is tettünk Teozófia néven. Ez az átnevezés azonban talán mégis emlékeztet bennünket arra a komolyságra és méltóságra, amellyel szellemi mozgalmunkban tevékenykedni kívánunk, és ebből a nézőpontból választottam ennek az előadásnak a címét.

Az ember belső lénye

Az ember belső lénye és az élet a halál és az újjászületés között.

Ezeknek az előadásoknak ezt meg kell mutatniuk szoros kapcsolat, amely az ember belső élete és élete között létezik a haláltól az újjászületésig.

Hat előadást tartottak Bécsben 1914. április 9. és 14. között. 32. ciklus. 153. számú könyvtár

A szellemi lények hatása az emberre

Az utóbbi időben itt felolvasott előadásokból arra lehet következtetni, hogy amikor tisztánlátóan felemelkedünk a fizikai síkról a magasabb világokba, ott találkozunk olyan lényekkel, akik bár nem tartoznak a mi fizikai világunkhoz, de mint a magasabb rendűek lényei. világok, annyira elszigeteltek önmagunkban, hogy akár személyiségeknek is nevezhetjük őket ezekben a világokban, ahogyan az emberek személyiségét itt a fizikai síkon.

A természetismeret határai

A könyv az emberiség előtt álló kihívásokat vizsgálja modern idők problémák, amelyek egyrészt a természettudományi kísérletek eredményein alapuló világnézetekkel, másrészt az ilyen világnézetek eredményeként létrejövő társadalmi viszonyokkal kapcsolatosak.

E problémák leküzdésének módjai adottak: mind a természettudományokban - a goetheanizmus segítségével, mind a társadalmi kapcsolatokban - a társadalmi életben a szellemi tudáson alapuló új cselekvések segítségével.

Az angyalok tevékenysége az ember asztráltestében

Az antropozófiai szellemi megértés ne csak elméleti világnézet legyen, hanem létfontosságú tartalom és életerő.

És csak akkor teljesíti a feladatát, ha antropozófiai világképünket képesek vagyunk annyira megerősíteni bennünk, hogy az valóban életképessé váljon bennünk.

azért, Kedves barátaim Azáltal, hogy lelkünket egyesítjük az antropozófiai szellemi felfogással, bizonyos tekintetben az emberiség fejlődésében egészen bizonyos jelentős folyamatok őreivé váltunk.

Márk evangéliuma

Mindenki számára, aki komolyan törekszik saját „én” megismerésére és elmélyítésére, világosnak kell lennie, hogy az emberiség fejlődésben van, és ezért az, amit ennek vagy annak a kinyilatkoztatásnak a megértésének neveznek, szintén nem valami megingathatatlan; egy korszakon belül semmi nincs benne, de a megértés elmélyül; így valójában az emberiséggel kapcsolatos legmélyebb dolgok annak, aki komolyan veszi a „fejlődés” és „haladás” szavakat, sürgősen megkívánják, hogy az idő fejlődésével jobban, alaposabban, mélyebben megértsék azokat.

Máté evangéliuma

Amikor János evangéliumáról beszélünk, lelkünket elsősorban az emberrel rokon kozmikus lények szellemi magassága hatja át, idézzük fel azokat az érzéseket, amelyeket Lukács evangéliumának tanulmányozása keltett bennünk.

Teljesen mások voltak, nem? Amikor megnyitjuk lelkünket János evangélista evangéliuma előtt, varázslatos leheletként hat át a lelki nagyság előíze.

Egyiptomi mítoszok és rejtélyek. Előadások

A Rudolf Steiner által az olvasónak kínált előadássorozat a Egyiptomi mítoszok a misztériumok pedig a bevezető jellegű előadásokról a speciális témájú előadásokra való átmenetet jelentik.

Ebben a ciklusban az emberiség kialakulásának széles vásznának hátterében a Föld történetének korai korszakaiban a legfontosabb mitológia képeinek és a misztériumgyakorlat elemeinek eredete látható. Az ókori Egyiptom, kapcsolatuk a későbbi képekkel görög mitológiaés ami a legfontosabb: az egyiptomi világkép és gyakorlat tükröződése a kortárs kultúrában.

Igazság és Tudomány

Rudolf Steiner számos előadásában többször is hangsúlyozta, hogy az egyetlen érzéki-érzékfeletti valóság monisztikus tanának alapjait éppen az filozófiai írások munkásságának korai szakasza.

Hogyan lehet megismerni a magasabb világokat?

Ebben a könyvben kutatásaimat közöljük, melyek eredetileg külön cikkekben jelentek meg: "Hogyan szerezzünk tudást a magasabb világokról?" Ez a kötet alkotja az első részt, a következő folytatódik.

Ennek az ember fejlődéséről szóló, az érzékfeletti világok megértéséhez vezető műnek új formában való megjelenését meg kell előznie néhány kísérőszónak, amelyeket itt elmondunk.

Az antropozófia rövid vázlata

A kiváló gondolkodó és tudós, a keresztény beavatott Rudolf Steiner esszéje „A filozófia misztériumai, történetének vázlataként” (1914) című könyvének utolsó fejezete, és mélyen megérti az új szellemiség lényegét. R. Steiner által alapított tudomány, vagy az antropozófia, amelynek jelentősége évről évre növekszik.

Az esszé mindenki számára érdekes lesz, akinek hiányzik az erős és harmonikus lelki élet, mint igazi eszköz a folyamatban lévő történelmi változások értelmébe való behatoláshoz, az azokban való tudatos részvételhez.

Előadások 1907

Ez a négy előadás valamilyen módon egy bensőségesebb hangzást fog kihangsúlyozni, hiszen feltételezhető, hogy a hallgatóság nagy részét olyanok alkotják, akik már egy ideje ismerik az okkult tanítás alapvető gondolatait. Ezért lehet, hogy szeretnének tudni a spirituális tudomány intimebb részleteiről.

Ezeken az előadásokon az okkult jeleket és szimbólumokat választjuk az asztrális és spirituális világhoz való viszonyukban, és néhányat mélyebb jelentésükben is megvizsgálunk.

A mentális élet metamorfózisa

Még annak is, aki csak most fog abbahagyni rövid pillantást Az emberiség szellemi életével kapcsolatban előre világos, hogy milyen óvatosan kell bánni az „átmeneti idő” kifejezéssel. Ha legalább egy kicsit elgondolkodunk ezen a koncepción, akkor világossá válik, hogy lényegében minden idő „átmenetinek” minősíthető.

Mindazonáltal az emberiség történetében vannak olyan korszakok, amelyek úgyszólván ugrásszerűen hatnak a szellemi élet fejlődésében.

Az ókor és a kereszténység titkai

A természettudományos gondolkodás nagy hatással volt a modern eszmékre. Egyre kevésbé lehet lelki szükségletekről, "a lélek életéről" beszélni anélkül, hogy a természettudomány gondolataival és következtetéseivel ütköznénk.

Persze még mindig sokan vannak, akik úgy elégítik ki ezeket az igényeket, hogy nem érintik lelki életük természettudományos irányzatait.

Misztikus

Aki úgy lép be elképzeléseim világába, hogy nem szabadul meg az előítéletektől, az ellentmondást ellentmondásra talál benne. Nemrég dedikáltam egy könyvet a 19. századi világnézetekről (Berlin, 1900) a nagy természettudósnak, Ernest Haeckelnek, ezzel próbálva megmutatni gondolatkörének jogosságát. A következő előadásban pedig teljes együttérzéssel és elismeréssel szólok a misztikusokról, Eckhart mestertől Szilézia angyaláig. Más "ellentmondásokat", amelyek még felhívhatók rám, nem említem. Nem fogok meglepődni, ha egyrészt „misztikusnak”, másrészt „materialistának” ítélnek.

Az én életutam

Rudolf Steiner századunk egyik legérdekesebb és legcsodálatosabb szellemi jelensége: Goethe természettudományi munkáinak szerkesztője és kiadója; jelentős művek szerzője a filozófia és tudományelmélet területén; az antropozófia megalapítójaként kísérletet tett a világ és az ember spirituális oldalának tanulmányozására szolgáló módszerek megalkotására; új mozgásművészetet teremtett – az euritmiát. Nevét azonban leginkább az általa megalkotott pedagógia alapján működő pedagógiai intézmények széles körű elterjedése vált ismertté.

Ez a könyv egy befejezetlen önéletrajz, amelyet először Maria Steiner adott ki 1925-ben. R. Steinert csak az késztette e könyv megírására, hogy "... kötelességemnek érzem, hogy megcáfoljak néhány hamis elképzelést életem antropozófiával való kapcsolatáról, és a maga valódi fényében mutassak be."

A sötétség szellemeinek megdöntése

A külvilág lelki alapjai.

Az előadások célja az volt, hogy bemutassák, hogyan hatnak a spirituális világban zajló események az emberek életének minden területére, így az emberi egészségre is.

A 19. századi Mihály arkangyal és Ahriman csatája eredményeként a szellemi világ megtisztult, a démoni sereg az emberek világába vetődött. A kulturális, társadalmi és politikai életből vett konkrét példákon (az 1917-es oroszországi eseményeket is figyelembe véve) R. Steiner bemutatja, hogy a démoni lények hogyan hoznak pusztulást, káoszt és az igazság elutasítását az ember lelki világába.

Azok az emberek, akik a befolyásuk alá kerülnek, különösen elvesztik a tények egyetlen képbe való összekapcsolásának képességét, és az emberek tömegei hajlamosak a nacionalista megnyilvánulásokra.

Okkult fiziológia

Nyolc előadásból álló sorozat Prágában 1911. március 20-28-án, és külön előadás 1911. március 28-án.

Könyv az emberről, felépítéséről és szerveiről. Hogyan kommunikál a külvilággal. Az emberi test és a kozmosz mély összefüggéseiről mesél. Bemutatjuk, hogy a „külső”, tisztán fizikai tanulmányozása révén hogyan juthatunk el a szellemi és szellemi – az emberben és az Univerzumban – megértéséhez. A természettudományi és szellemi kutatások adatai alapján ezek a megfontolások megnyitják az utat a fiziológia, mint az élő ember tudományának további tanulmányozása előtt, lénye, érző, akaró és gondolkodó ember teljes teljében.

A társadalmi kérdés főbb jellemzői

Ha valamiféle utópia gondolatával akarunk közelíteni a modern társadalmi élet elénk tárt feladatokhoz, akkor elkerülhetetlenül tévedünk.

Lehetséges bizonyos nézetek és érzések által vezérelve elhinni azt a bizonyosat szociális intézmények a bizonyos eszméken alapulóknak boldoggá kell tenniük az emberiséget; ez a hit megszerezheti a meggyőzés legyőző erejét; és mégis, ha megerősítjük ezt a hiedelmet, soha nem fogjuk megérteni, mit is jelent valójában a „társadalmi kérdés” korunk számára.

Az orvosművészet fejlődésének alapjai

Ebben a könyvben rámutatunk az orvosi ismeretek és az orvosi készség új lehetőségeire. Az itt elhangzottak helyes értékelése csak akkor lehetséges, ha felmenünk azokhoz a nézőpontokhoz, amelyekből ezek az orvosi nézetek keletkeztek.

Ez nem az ellenkezésről szól modern orvosság az általa felismert segítségével dolgozik tudományos módszerek. Teljes mértékben elismerjük ennek a gyógyszernek az alapelveit, és úgy gondoljuk, hogy csak az alkalmazza az orvostudományban elmondottakat, akik ezeknek az elveknek megfelelően teljes értékű orvosok lehetnek.

Esszé az okkult tudományról

A fordítás a "Die Geheimwissenschaft im Umriss" című könyv harmincadik kiadásából készült, ami szó szerint azt jelenti: "Rejtélyes tudomány az esszében", Dornach, 1989. Kísérletet tettek a fordításra nem szó szerint, hanem amennyire csak lehetséges, szó szerint, megőrizve a német nyelv stílusa, jelentése és lehetőség szerint szórendje.

Egy ilyen fordítás stílusában és jelentésében is eltér az 1916-ban készült fordítástól. A szerző nevéről is érdemes néhány szót ejteni. A szerző vezetéknevét németül „Steiner” ejtik és olvassuk „Steiner”-ként, és nem „Steiner”-ként, ahogy néha irodalmilag fordítják.

Reinkarnáció és karma, jelentőségük a modernitás kultúrájában

Fordító: Vitkovsky V.E.

Előadásokat tartottak a Teozófiai Társaság tagjai előtt.

Szövegük V. Fegelan (berlini előadások) és R. Hahn (Stuttgart) átiratain alapul, amelyeket maguk a gyorsírók írtak át. A fordítás R. Steiner „Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe” teljes művei és előadásai alapján készült.

Rudolf Steiner, Steiner(Német Rudolf Steiner, február 27. a horvátországi Kralevets városában (akkoriban az Osztrák Birodalomban) - március 30., Dornach, Bázel közelében, Svájc) - osztrák misztikus filozófus, író, ezoterikus, az antropozófiaként ismert szellemtudomány megalkotója.

Antropozófia

Antropozófiai Társaság

Steiner úrtól kezdett előadásokat tartani az Annie Besant által vezetett Teozófiai Társaságban, és részt vett a társaság német tagozatának létrehozásában. 1902 óta a Teozófiai Társaság német szekciójának főtitkára, de 1913-ban Steiner kilépett a Teozófiai Társaságból.

Majd 1913-ban felesége Maria von Sievers, M. Bauer és K. Unger megalapította az Antropozófiai Társaságot, amely 1923-ban R. Steiner újjászervezett, miután megalapította az 1923-24 Christmas Meetinget. új Általános Antropozófiai Társaság (GAS), amelynek székhelye a svájci Dornachban található, és a világ számos országában van fióktelep, amely ma is létezik, és 43 000 taggal rendelkezik. A németországi fasiszta rezsim éveiben az antropozófiai társaságot betiltották, de Svájcban és néhány más országban továbbra is legálisan működött. R. Steiner az Antropozófia, egy spirituális tudomány megalkotója, melynek lényege az a vágy, hogy a tudományos módszertant bevezesse az érzékfeletti jelenségek vizsgálatába, hidat építsen a vallás és a hétköznapi tudomány között. Az antropozófia új irányokat teremt a szociológiában - a társadalmi hármasság mozgalmában -, a pedagógiában - a Waldorf iskola -, a természettudományban - a goetheanista természettudományban -, az orvostudományban és a gyógyszerészetben - az antropozófiai gyógyászatban -, a mezőgazdaságban - a biodinamikus mezőgazdaságban -, a művészetben - in festészet, építészet, szcenikai és orvosi mozgalom - euritmia, a Kereszténység vallási megújulásáért mozgalomban. A vallástudomány területén megteremtette a múlt és a jelen nagy világvallásának - a hellenizmus, a judaizmus, az iszlám, a buddhizmus és a kereszténység - evolúciós kapcsolatait annak három fő formájában. R. Steiner teljes művei - könyvek, előadások átiratai - jelenleg 354 tonnát tesznek ki. 1910-től 1922-ig az első Goetheanum – antropozófiai központ és egyben templom – építését irányította. 1922. december 31-ről 1923. január 1-re virradó éjszaka az első fából készült Goetheanum gyújtogatás áldozata lett. Helyén, R. Steiner életében, a második Goetheanumot alapították, ahol jelenleg a Keleti Közigazgatási Körzet központja található. R. Steiner 1925. március 30-án halt meg Dornachban.

Orosz Antropozófiai Társaság

Az Orosz Antropozófiai Társaságot 1913-ban alapították.

Az Orosz Antropozófiai Társaság célul tűzte ki "az emberek testvéri egységét az élet közös szellemi alapjainak felismerésén, az ember szellemi természetének tanulmányozásán és a világnézetek közös magjának tanulmányozásán alapuló közös munkán" különböző népek hiedelmei."

A társaságot 1923-ban megtagadták, és tagjai továbbra is illegálisan dolgoztak. Néhányukat üldözték.

1990-ben az Orosz Antropozófiai Társaság "Antropozófiai Társaság Oroszországban" (AOR) néven folytatta munkáját, amelynek székhelye Moszkvában van, fiókjai Ukrajnában és Németországban vannak. Kollektív tagja a svájci dornachi székhelyű Általános Antropozófiai Társaságnak (GAS). Az AOR mellett van egy antropozófiai mozgalom is, lásd anthroposophy.ru és rudolf-steiner.ru

„A sorsdöntő időben, amelyet hazánk most él át, sok múlik azokon az embereken, akik minden nehézség és akadály ellenére megőrzik magukban az emberi lélek eredeti tulajdonságát: a legmagasabbra való törekvést, ellenállhatatlan vágyat, hogy megoldják a problémákat. Az élet fő kérdései, kielégítő válasz nélkül, amelyre lehetetlen, nincs kreativitás, nincs pozitív konstrukció” (1991)

Főbb munkák

• "Igazság és tudomány", doktori disszertáció ("Wahrheit und Wissenschaft"), 1892;
• "A szabadság filozófiája" ("Die Philosophie der Freiheit"), 1894;
• Goethe világképe (Goethes Weltanschauung), 1897;
• "Theosophy" ("Theosophie"), 1904;
• „Hogyan szerezzünk tudást a magasabb világokról?” ("Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?"), 1909;
• "Esszé az okkult tudományról" ("Die Geheimwissenschaft im Umriß"), 1910;
• "A filozófia rejtelmei" ("Die Rätsel der Philosophie"), 1914;
• "Az ember talányáról" ("Vom Menschenrätsel"), 1916;
• "A lélek talányairól" ("Von Seelenrätseln"), 1917;
• "Életem utam" ("Mein Lebensgang"), 1925.