აღდგომის სიფხიზლე. როგორია აღდგომის მართლმადიდებლური მსახურება

დმართლმადიდებლური ვებგვერდის "ოჯახი და რწმენა" ძვირფასო სტუმრებო!

ᲥᲠᲘᲡᲢᲔ ᲐᲦᲡᲓᲒᲐ!

პგთავაზობთ აღდგომის ლიტურგიის აუდიოჩანაწერს, რომელიც ჩაწერილია სრეტენსკის მონასტერში აღდგომის ღამეს.

თვინც ვერ დაესწრება ამ საზეიმო და კურთხეულ წირვას, გეპატიჟებით, შეუერთდეთ სრეტენსკის მონასტრის მლოცველ მრევლს:

ქვემოთ მოცემულია სააღდგომო წირვის სრული ტექსტი

სინათლის აღდგომის მაგისტრალი

შესახებდილას პარაეკლესიარი, იღუმენისგან კურთხევით გამოდის და დიდებს ურტყამს და საკმარისად ცილისწამებს. ტაძარში შესვლისთანავე წვავს ყველა სანთელს და კანდილას: აწყობს ორ ჭურჭელს ცეცხლმოკიდებული ნახშირით და ჩაყრის მათში ბევრი სურნელოვანი საკმეველი, ერთი ჭურჭელი დადებს შუა ეკლესიაში, მეორე კი წმიდა საკურთხეველში. , თითქოს ეკლესია მთელი საკმეველით გაივსო. იგივე რექტორი, მღვდლებისა და დიაკვნებისგან წმინდა საკურთხეველში შესვლის შემდეგ, მთელ თავის ბატონობას შეასრულებს. და ურიგებს სანთლებს ძმებს და აღმართავს წმიდა ჯვარს: დიაკონი ასწევს საცეცხლურს: მღვდელი არის წმიდა სახარება, მღვდელი არის ხატი ქრისტეს აღდგომისა და ისინი სახეებით დასავლეთისკენ არიან მოთავსებულნი. . და დახურავენ ეკლესიის კარიბჭეს, თუნდაც დასავლეთით. რექტორი მღვდლიდან გამოდის ნართექსში, ჩრდილოეთის კარებიდან, წინა დიაკონი მის წინ ორი სანთლით და ორივე სახეზე მღერის სტიკერას, ტონი 6:

შენი აღდგომა, ქრისტე მაცხოვარო, ანგელოზები გალობენ ზეცაში და გვადიდებენ ჩვენ დედამიწაზე წმინდა გულით.

თისინი კი მოხვდა მთელი კამპანია და მძიმე, და riveted საკმარისი. ვერანდაში შესვლის შემდეგ დადგებიან სახარებასთან და გამოსახულებასთან, დასავლეთისკენ, როგორც ადრე უთხრეს. იგივე წინამძღვარი მარჯვენა ხელში აღმართავს დიაკვნის საცეცხლურს, მარცხნივ ჯვარს და ადის, ჩვეულებისამებრ, გამოსახულებებსა და კლიროს კბენს. დიაკონს მივაწვდი მის წინაშე ანთებულ სანთელს. ძმები ყველანი დგანან თავიანთი სანთლებით ხელში, გულდასმით ლოცულობენ საკუთარ თავში და მადლობას გვიხდიენ ტანჯული და აღმდგარი ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის გულისთვის. საკმევლის დასასრულს რექტორი მიდის ეკლესიის დიდ კარიბჭესთან და საკმევლისას აკმევს დიაკონს, რომელიც მის წინ დგას სანთლით. შემდეგ დიაკონი იღუმენს ხელიდან იღებს საკმეველს და თავად აკმევს. და კვლავ აღვიქვამთ ეკლესიის კარებთან მდგარ იღუმენს, აღმოსავლეთით ამაოდ და აღვნიშნავთ ეკლესიის დიდ კარიბჭეს, (დახურულ არსებას), ჯვარედინად, სამჯერ დაჭერილი. პატიოსანი ჯვარი მარცხენა ხელში და ლამპარი, რომელიც ორივე ქვეყანასთან დგას.

დახმამაღლა გამოაცხადეთ:

დიდება წმიდასა და თანაარსებულსა და მაცოცხლებელსა და განუყოფელ სამებას: ყოველთვის, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე.

დაჩვენ, ვინც ვპასუხობთ: ამინ.

ჰაბატი იწყებს სხვა მინისტრებთან ერთად, ნამდვილი ტროპარი დიდი ხმით, ხმით 5:

ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს ანიჭებს სამარხებში მყოფებს.

დაჩვენ ვმღერით ისევე, ტკბილი სიმღერით. ეს ტროპარი სამჯერ მღერის რექტორისგან, სამჯერ კი ჩვენგან.

თაბატიც კი ამბობს ლექსებს:

პირველი ლექსი: დაე, ღმერთი აღდგეს და გაიფანტონ მისი მტრები და გაიქცნენ მისი მოძულენი მის სახეს.

დათითოეული ლექსისთვის ვმღერით ტროპარს: ქრისტე აღდგა: ერთდროულად.

INმეორე ლექსი: როგორც კვამლი ქრება, გაქრეს ისინი, როგორც ცვილი დნება ცეცხლის პირიდან. ქრისტე აღდგა: ერთხელ.

თმესამე ლექსი: ასე რომ, ცოდვილნი დაიღუპნენ ღვთის პირიდან და მართალნი გაიხარონ. ქრისტე აღდგა: ერთხელ.

ჰმეოთხე ლექსი: ეს დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ სუნით. ქრისტე აღდგა: ერთხელ.

დიდება: Ქრისტე აღსდგა: ერთხელ.

Და ახლა: Ქრისტე აღსდგა: ერთხელ.

თიღუმენიც კი უფრო მაღალი ხმით მღერის: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს. და ხსნის ჭიშკარს.

რექტორი შემოდის წმიდა ჯვრით, წინ უძღვის მას ორი ლამპარით და უგალობებს ძმებს: და სიცოცხლეს ანიჭებს საფლავებში მყოფებს. მათ ასევე დაარტყეს მთელი კამპანია და ლამაზად, სამი ზარი მოკიდეს.

რექტორი მღვდლისგან შევიდა წმინდა საკურთხეველში. დიაკონი კი დიდ ლიტანიას ამბობს: მშვიდობით ვილოცოთ უფალს. ძახილი: მთელი დიდება შენ შეგეფერება:

და პრიმატი იწყებს კანონს, ქმნილებას ბატონი იოანე დამასკელი. ტონი 1. ირმოსი: აღდგომის დღე: ირმოსი 4: და ტროპარია 12, რეფრენებით: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით. და პაკეტები მიჰყვება ირმოსის ყოველ სახეს. მიჰყევით კატავასიას შეკრებაზე, irmos toyzhe: აღდგომის დღე: და ამის მიხედვით ქრისტე აღდგა: სამჯერ. ყოველი სიმღერის კანონის დასაწყისს ყოველთვის ქმნის პრიმატის, რეზინის ან მარცხნივ იმ ქვეყნის, რომელიც შემთხვევით დაიწყო. და საკმევლისა დასაწყისში კანონიერი ხატები და ორივე სახე, და ძმები, რათა. და ყოველი სიმღერისათვის არის მცირე ლიტანია საკურთხევლის გარეთ, თითქოს რექომ, ამ წმიდა დღეს. ძახილი სამსხვერპლოში მღვდლისგან. 1-ლი სიმღერის მიხედვით სწორი ქვეყანა მღერის. მე-3-ზე მარცხენა მღერის. ვმღერით სიცას და სხვა სიმღერებს.

CANON, ტონი 1

კანტო 1

ირმოსი:აღდგომის დღე, გაბრწყინდეთ, ხალხო: აღდგომა, უფლის აღდგომა! სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე ქრისტე ღმერთმა მოგვიყვანა გამარჯვებით გალობით.

გუნდი: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით.

განვიწმინდოთ გრძნობები და ვიხილოთ ქრისტეს აღდგომის კაშკაშა შუქი და ვიხაროთ, ვთქვათ, გავიგოთ ნათლად, ვიგალობდეთ გამარჯვებულად.

იხაროს ცამა ღირსებით, იხაროს მიწამ, იზეიმოს სამყარომ, ყოველმა ხილულმა და უხილავმა: ქრისტე აღდგა, მარადიული სიხარული.

იგივე ლიტანია და ძახილი: რამეთუ შენი ძლიერებაა და შენია სასუფეველი, ძალა და დიდება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე.

კანტო 3

ირმოსი: მოდი, ვსვამთ ახალ ლუდს, არა სასწაულმოქმედს უნაყოფო ქვისგან, არამედ უხრწნელ წყაროს, ქრისტეს საფლავიდან მოლოდინით, ნემჟაში დაგვიმტკიცეს.

ახლა ყველაფერი სავსეა შუქით, ცა და დედამიწა და ქვესკნელი: დაე, მთელმა ქმნილებამ იზეიმოს ქრისტეს აღდგომა, რომელშიც ის დადასტურებულია.

გუშინ დამარხეს შენთან, ქრისტე, დღეს გაცოცხლებ, გუშინ ჯვარს გცავ. შენს სასუფეველში განმადიდებ მე, მაცხოვარო.

იგივე ლიტანია და ძახილი: რამეთუ შენ ხარ ჩვენი ღმერთი და გიგზავნით დიდებას მამასა და ძესა და სულიწმიდას ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე.

იპაკოი, ტონი 4:

პდილაადრიან მარიამის შესახებ და ვიპოვე საფლავიდან გადაგორებული ქვა, მე მესმის ანგელოზისგან: მკვდრეთით არსებული მარადიულის შუქზე, რას ეძებ, როგორც კაცი? იხილეთ საფლავის თეთრეული და უქადაგეთ სამყაროს, როგორც აღდგა უფალი, კლავს სიკვდილს, როგორც ღვთის ძე, რომელიც იხსნის კაცობრიობას.

და კითხვა გრიგოლ ღვთისმეტყველში, მისი დასაწყისი: მე დავდგები ჩემს დაცვაზე:
წაკითხვის შემდეგ ძმები სანთლებს ანთებენ.

სიმღერა 4.

ირმოსი:ღვთაებრივ მცველზე, შეიძლება ღმერთმა მოლაპარაკე ჰაბაკუმი დადგეს ჩვენთან და აჩვენოს მანათობელი ანგელოზი, ნათლად თქვა: დღეს არის ხსნა სამყაროს, როგორც ქრისტე აღდგა, როგორც ყოვლისშემძლე.

მამრობითი უბო სქესი, თითქოს ქალწულის საშვილოსნო გახსნა, გამოჩნდა ქრისტე: კაცსავით კრავი ერქვა: უმანკო, უგემოვნო სიბინძურე, ჩვენი აღდგომა და ღმერთივით მართალი, სრულყოფილად მეტყველი.

როგორც ერთი წლის ბატკანი, ქრისტეს გვირგვინი კურთხეული ჩვენთვის, ანდერძით დაკლული იყო ყველასთვის, აღდგომის განსაწმენდელი და შეკვრა წითელი ჭეშმარიტების საფლავიდან ჩვენამდე მზე ამოდის.

დავითი, ნათლია, თივის კიდობნის წინ გალოპად თამაშობდა, მაგრამ ღვთის ხალხი წმიდაა, რეალობის გამოსახულებები თვალსაჩინოა, ჩვენ ვხარობთ ღვთაებრივად, როგორც ქრისტე აღდგა, როგორც ყოვლისშემძლე.

ლიტანია და ძახილი: რამეთუ ღმერთი კეთილი და კაცთმოყვარეა, და ჩვენ დიდებას გიგზავნით თქვენ, მამაო და ძე და სულიწმიდა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე.

კანტო 5

ირმოსი:დილას ღრმად ავიღოთ და სამყაროს მაგივრად მივუტანოთ სიმღერა უფალს და დავინახოთ ქრისტე მზის ჭეშმარიტება, ყველას სიცოცხლეს ანათებს.

შენი განუზომელი თანაგრძნობა, შინაარსის ჯოჯოხეთური ბორკილებით, ხილვა, სინათლეზე წასვლა, ქრისტე, მხიარული ფეხებით, ქება მარადიული აღდგომა.

განვაგრძოთ, ნათელმხილველო, საფლავიდან ქრისტესთან მისული, როგორც სიძე, და აღვნიშნოთ ღვთის ხსნის პასექი სასიყვარულო რიტუალებით.

ლიტანია და ძახილი: წმიდა და განდიდებული იყოს შენი ყველაზე პატივსაცემი და დიდებული სახელი, მამა და ძე და სულიწმიდა, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე.

კანტო 6

ირმოსი: თქვენ ჩამოხვედით დედამიწის ქვესკნელში და გაანადგურე მარადიული სარწმუნოებები, რომლებიც შეიცავს შეკრულებს, ქრისტეს, და სამი დღის განმავლობაში, როგორც ვეშაპ იონასგან, აღდგებოდი საფლავიდან.

ნიშნები ხელუხლებლად შეინახე, ქრისტე, აღდექი საფლავიდან, ღვთისმშობლის გასაღებები შენს შობას არ აზიანებს და სამოთხის კარი გაგვიღე.

მიშველე, ცოცხალი და უშედეგო საკლავი, როგორც თავად ღმერთმა მოიყვანა მამა თავისთან, აღადგინა ყოვლადშობილი ადამი, აღდგა საფლავიდან.

ლიტანია და ძახილი: შენ ხარ სამყაროს მეუფე და ჩვენი სულების მხსნელი, და ჩვენ დიდებას გიგზავნით, მამაო და ძე და სული წმიდა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე.

იგივე კონდაკი, ტონი 8:

საფლავში რომც ჩასულიყავი, უკვდავნო, მაგრამ დაანგრიე ჯოჯოხეთის ძალა და აღადგინე, როგორც დამპყრობელი, ქრისტე ღმერთო, უწინასწარმეტყველებ მირონის ქალებს: გიხაროდენ და მშვიდობა მიეცი შენს მოციქულს, აღდგომა მიეცი დაცემულს. .

იკოსი: მზემდეც კი ხანდახან საფლავში ჩადიოდა, დილას წინ უსწრებდა, მირონმტვირთველი ქალწულის დღეს ჰგავს და მეგობრებს შესძახის: მეგობარო, მოდი, სუნით სცხო სიცოცხლე. - საფლავში მწოლიარე მკვდრეთით დაცემული ადამის ხორცის მიცემა და დაკრძალვა. წავედით, ოფლს ვიდებთ, თითქოს მგლები ვიყოთ, და თაყვანს ვცემთ და ჩუქნივით მოვიტანთ სამყაროს, არა კვერთხით, არამედ შეხლართული სამოსით, და ვტირით და ვიყვირებთ: ო. უფალო, ადექი, აღდგომა მიეცი დაცემულს.

კვირა სიმღერა

ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, ერთადერთ უცოდველს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, ქრისტე, და წმინდა აღდგომაჩვენ ვმღერით და ვადიდებთ შენს: შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, თორემ არ გიცნობ, შენს სახელს ვეძახით. მობრძანდით, ყველა მორწმუნე, თაყვანი მივცეთ წმინდანს ქრისტეს აღდგომა: აჰა, მთელი სამყაროს სიხარული მოვიდა ჯვარზე. მუდამ ვაკურთხებ უფალს, ვიგალობოთ მის აღდგომას: ჯვარცმას გაუძლო, სიკვდილით გაანადგურე სიკვდილი. [სამჯერ.]

საფლავიდან მკვდრეთით აღდგომილი იესო, თითქოს წინასწარმეტყველებს, მოგვეც საუკუნო სიცოცხლე და დიდი წყალობა. [სამჯერ.]

კანტო 7

ირმოსი: ჭაბუკთა გამოქვაბულიდან გამოყვანის, კაცივით იტანჯება, მოკვდავივით იტანჯება და ბრწყინვალება მოკვდავ ვნებას უხრწნელობით შეიმოსავს, მამათაგან კურთხეულია ღმერთი და განდიდებულია.

ცოლები ღმრთის-ბრძენი სამყაროდან შენს კვალდაკვალ მიედინებიან: ის, თითქოს მკვდარი, სარჩელის ცრემლით, ცოცხალ ღმერთს იხრება სიხარულით, და შენი საიდუმლო აღდგომა, ქრისტე, სახარების მოწაფე.

ჩვენ აღვნიშნავთ სიკვდილის სიკვდილს, ჯოჯოხეთურ განადგურებას, სხვა სიცოცხლეს, მარადიულს, დასაწყისს და მხიარულად ვმღერით დამნაშავეს, ღვთის მამათა კურთხეულს და განდიდებულს.

ჭეშმარიტად წმინდა და ყოვლისმომცველი ღამის მსგავსად, ეს მაცხოვნებელი ღამე და ნათელი, ნათელი დღე, აღდგომის მაცნე: მასში საფლავიდან გაფრენილი შუქი სხეულებრივ ადის ყველასთვის.

ლიტანია და ძახილი: კურთხეული და განდიდებული იყოს შენი სამეფოს ძალა, მამა და ძე და სულიწმიდა, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე.

კანტო 8

ირმოსი: ეს დასახელებული და წმიდა დღე, ერთი შაბათია მეფე და უფალი, დღესასწაულები და დღესასწაულები დღესასწაულებია: ვაკურთხოთ ქრისტე უკუნისამდე.

მოდი, ახალო დაბადების ყურძევ, ღვთაებრივ სიხარულო, ქრისტეს სასუფევლის აღდგომის მიზანმიმართულ დღეებში ვეზიარებით მას, როგორც ღმერთს მარადიულად.

აწიე შენი თვალები ირგვლივ, სიონ, და ნახე: აჰა, მოვედი შენთან, როგორც ღვთიური მანათობელი ვარსკვლავი, დასავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან, ზღვიდან და შენი შვილი, შენში, ვაკურთხებ ქრისტეს მარადიულად.

სამება: მამაო ყოვლისშემძლე და სიტყვისა და სულისა, სამივე შეერთებულნი ბუნების ჰიპოსტასებში, არსებითსა და ღვთაებრივში, შენში მოვინათლეთ და გაკურთხებთ ყველა საუკუნეში.

იგივე ლიტანია და ძახილი: აკურთხეთ სახელი შენი და ადიდებდი სამეფოს შენს მამას და ძეს და სულიწმიდას ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე.

გუნდები მე-9 სიმღერაზე

ჩემი სული ადიდებს აღდგომას სამ დღეს ქრისტეს სიცოცხლის მომცემი საფლავიდან.

და ირმოსი: ბრწყინავს: და მეორე სახე მღერის იგივე რეფრენს და ირმოსს. იგივე პირველი სახე მღერის მეორე რეფრენს:

ჩემი სული განდიდდება ტანჯვის ნებით და დამარხული და საფლავიდან სამი დღე აღდგა.

და ირმოსი: ბრწყინავს: და მეორე სახე იგივე რეფრენს მღერის და ირმოსი. იგივე პირველი სახე მღერის მესამე რეფრენს:

ქრისტე ახალი პასექი, ცოცხალ მსხვერპლად, ღვთის კრავი, წაიღე ცოდვები წუთისოფლისა.

და ლექსი. მეორე სახე კი იმავე გუნდს და ლექსს მღერის. იგივე პირველი სახე მღერის მეოთხე რეფრენს:

მადლისგან ღაღადებული ანგელოზი: წმიდაო ქალწულო, გიხაროდენ და კვლავ მდინარეო, გიხაროდენ: შენი ძე აღდგა სამი დღისა საფლავიდან და მკვდრები აღადგინა, ხალხო, გიხაროდენ.

და ლექსი. მეორე სახე კი იმავე გუნდს და ლექსს მღერის.

და დანარჩენი რვა გუნდი მღერიან ერთხელ ლექსს:

შენ აღვიძებ, მიძინებულმა, უხსოვარი დროიდან მკვდარი, იუდას ლომივით მეფურად ღრიალი.

მარიამ მაგდალინელი საფლავთან მივიდა და ქრისტეს დანახვისას მებაღევით იკითხა.

ანგელოზი მიუბრუნდება ქალებს და ღაღადებს: შეწყვიტეთ ცრემლები, თითქოს ქრისტე აღდგა.

ქრისტე აღსდგა, სიკვდილს ასწორებს და მკვდრებს აღადგენს, ხალხო, გიხაროდენ.

დღეს ყოველი ქმნილება ხარობს და ხარობს: როგორც ქრისტე აღდგა და ჯოჯოხეთი დაიპყრო.

დღეს ჯოჯოხეთის ტყვეობის მბრძანებელს, რომელმაც იუზნიკები აღმართა, საუკუნიდანაც კი ყველაზე სასტიკი შეპყრობის სახელია.

ჩემი სული ადიდებს სამების და განუყოფელ ღვთაების ძალას.

გიხაროდენ, ქალწულო, გიხაროდენ, გიხაროდენ, კურთხეულო, გიხაროდენ, დიდებულო: ძე შენი აღდგა საფლავიდან სამ დღეს.

ამის შემდეგ პირველი სახე მღერის პირველ რეფრენს და ირმოსს.

ერთი და იგივე ორი სახე, შეკრული, გალობს ირმოსს და ტროპარს: ქრისტე აღდგა: სამჯერ.

კანტო 9

ირმოსი: თანგაბრწყინდი, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე: უფლის დიდება ამაღლებულია შენზე, ახლა იხარებ და იხარებ, სიონ. შენ, წმინდაო, გამოიჩინე, ღვთისმშობელო, შენი შობის აღდგომის შესახებ.

ო, ღვთაებრივი, ო, საყვარელო, ო, ყველაზე ტკბილი შენი ხმით! ჩვენთან არ იყო ტყუილი, რომ აღთქმა დაჰპირდი, რომ იქნები უკუნითი უკუნისამდე, ქრისტე: ის, ერთგულო, იმედის დადასტურება, ჩვენ ვხარობთ.

ო, დიდი და ყველაზე წმინდა აღდგომა, ქრისტე! სიბრძნისა და ღვთის სიტყვისა და ძალის შესახებ! მოგვეცი ჭეშმარიტად გეზიარება შენი სამეფოს დაუსრულებელ დღეებში.

ლიტანია და ძახილი: რამეთუ ყოველი ზეციური ძალა გაქებს შენ, მამასა და ძესა და სულიწმიდასა და გიგზავნიან დიდებას შენდა ახლა და უკუნითი უკუნისამდე და უკუნითი უკუნისამდე.

ეგზაპოსტილარული

ხორციელად მიძინებულმა, თითქოს მკვდარი, მეფეო და უფალო, აღსდექი სამი დღე, აღადგინე ადამი ბუგრებიდან და გააუქმე სიკვდილი: უხრწნელობის აღდგომა, ხსნის ქვეყნიერება. [სამჯერ.]

დიდებაზე, ყოველი ამოსუნთქვა: ტონში 1. დავდოთ მე-4 ლექსი და ვიმღეროთ აღდგომის სტიკერა, ბგერა 1:

ლექსი: ადიდეთ იგი მისი ძალით, ადიდეთ იგი მისი დიდებულების სიმრავლის მიხედვით.

ჩვენ ვმღერით შენს გადარჩენის ვნებას, ქრისტე, და ვადიდებთ შენს აღდგომას.

ლექსი: ადიდეთ იგი საყვირით, ადიდეთ იგი ფსალმუნითა და ქნარით.

ჯვრის ატანა და სიკვდილის გაუქმება და მკვდრეთით აღდგომა, მოკვდი ჩვენი სიცოცხლე, უფალო, როგორც ყოვლისშემძლე.

ლექსი: ადიდეთ იგი ტამბურში და სახეში, ადიდეთ იგი სიმებითა და ორღანით.

ჯოჯოხეთი, შენი აღდგომით დატყვევებული და აღდგომა ადამიანო, ქრისტე, ღირსი გაგვაჩინე წმინდა გულით, რომ გიგალობოთ და გაგვადიდოთ.

ლექსი: ადიდეთ იგი კარგი ხმით, ადიდეთ იგი ძახილის ციმბალებით, ყოველი ამოსუნთქვა ადიდებდეს უფალს.

დიდებულია შენი ღვთაებრივი წარმომავლობა, გიგალობთ შენ, ქრისტე: ღვთისმშობლისგან შობილხარ და მამისაგან განუყოფელი იყავი, კაცივით დატანჯული და ნებით დაითმინე ჯვარი, აღდექი საფლავიდან. თითქოს პალატიდან გადაარჩინე სამყარო, უფალო, დიდება შენდა.

სააღდგომო ლექსები. ტონი 5

ლექსი: აღდგეს ღმერთი და გაიფანტოს მისი მტრები.

წმინდა აღდგომა დღეს გვევლინება: ახალი წმიდა აღდგომა: იდუმალი აღდგომა: ყოვლისშემძლე აღდგომა: ქრისტე მხსნელი აღდგომა: უბიწო აღდგომა: დიდი აღდგომა: ერთგულთა აღდგომა: აღდგომა, რომელიც გვიღებს სამოთხის კარებს: აღდგომა, რომელიც განწმენდს ყველა ერთგული.

ლექსი: როგორც კვამლი ქრება, გაქრეს.

მოდი ხილვადან, ცოლო მახარებლისა, და შეჰღაღადე სიონს: მიიღე ჩვენგან სიხარული ქრისტეს აღდგომის ხარებისა: გამოიჩინე, იხარე და იხარე, იერუსალიმე, საფლავიდან ქრისტეს მეფის ხილვით, თითქოს სიძე ხდება.

ლექსი: ასე რომ, ცოდვილნი დაიღუპნენ ღვთის პირიდან, მართალმა კი გაიხაროს.

მირონმცველი ცოლი, დილით, სიცოცხლის მომცემის საფლავში ღრმად გამოჩნდა, ქვაზე მჯდომი ანგელოზი იპოვა და გამოუცხადა მათ და უთხრა: რას ეძებთ ცოცხალს. მკვდარი? რატომ ტირიხარ უხრწნელად ბუგრებში? წადით, უქადაგეთ მის მოწაფეებს.

ლექსი: ეს არის დღე, რომელიც შექმნა უფალმა, ვიხაროთ და ვიხაროთ მასში.

წითელი აღდგომა, აღდგომა, უფლის აღდგომა! აღდგომა ჩვენთვის საპატიოა. აღდგომა! სიხარულით ვეფერებით ერთმანეთს. ოჰ აღდგომა! მწუხარების ხსნა, რადგან დღეს საფლავიდან, როგორც პალატიდან, ქრისტეს ამაღლებით, სიხარულით აღავსეთ ქალები და თქვით: ქადაგეთ მოციქული.

დიდება და ახლა, ტონი 5:

აღდგომის დღე და ვიბრწყინოთ ტრიუმფით და ჩავეხუტოთ ერთმანეთს. რზემ: ძმებო, მივუტევოთ აღდგომა ყველას, ვინც ყველას გვძულს და ასე ვიღაღადოთ: ქრისტე აღსდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს ანიჭებს საფლავებში მყოფებს.

იგივე ქრისტე აღდგა: სამჯერ. და ვიმღეროთ ეს ბევრჯერ, სანამ ძმები ერთმანეთს არ აკოცებენ.

მამისა ჩვენისა იოანეს, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის, ოქროპირის წმიდანებშიც კი, სიტყვა კათაკმევლის წმიდა და ნათელ დღეს დიდებული და მაცხოვნებელი ქრისტესი ჩვენი აღდგომის ღმერთისა.

ავინც ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა, ისარგებლოს ამ კეთილი და ნათელი დღესასწაულით. თუ ვინმე ბრძენი მონაა, სიხარულით შევიდეს თავისი უფლის სიხარულში. თუ ვინმეს მარხვა შეუწუხებია, ახლავე მიიღოს დენარი. თუ ვინმე ჭამს პირველივე საათიდან, დაე, დღესვე მიიღოს სამართლიანი მოვალეობა. თუ ვინმე მოვა მესამე საათის შემდეგ, მადლობა გადაუხადოს. თუ ვინმე მიაღწია მეექვსე საათის შემდეგ, დაე, ეჭვი არაფერში შეიტანოს, რადგან ის არაფერს ქრება. თუ ვინმემ მეცხრე საათიც დაკარგა, მოვიდეს, არაფრის ყოყმანით, არაფრის შიშით. თუ ვინმე ზუსტად იმავეს მიაღწევს და მეთერთმეტე საათზე, ნუ შეგეშინდებათ სიჩქარის შენელების: უფალი ღვთისმოსავია, ის იღებს როგორც უკანასკნელს, ასევე პირველს: მეთერთმეტე საათზე განისვენებს, ვინც მოვიდა, თითქოს მას ჰქონდა. შესრულებულია პირველივე საათიდან. და შეიწყალებს უკანასკნელს, და სიამოვნებს პირველს, და აძლევს მას, და ანიჭებს მას, და იღებს საქმეებს, და ამბორს განზრახვას, და პატივს სცემს საქმეს და ადიდებს წინადადებას. ამიტომ, ყველანი შედი შენი უფლის სიხარულში: პირველმაც და მეორემაც, მიიღეთ ჯილდო. სიმდიდრე და უბედურება, იხარეთ ერთმანეთით. ზომიერება და სიზარმაცე, პატივი ეცით დღეს. თქვენ, ვინც მარხულობთ და არა მარხულობთ, დღეს გიხაროდენ. კვება სავსეა, ისიამოვნეთ ყველაფრით. კარგად გამოკვებავ ხბოს, ნურავინ მოშივდება, ყველამ დატკბი რწმენის დღესასწაულით: ყველა აღიქვამს სიკეთის სიმდიდრეს. არავინ ტირის უბედურებას, როცა საერთო სამეფო გამოჩნდება. ცოდვებს არავინ ტირის, შენდობა ამაღლების საფლავიდან არის. ნურავის შეგეშინდებათ სიკვდილის, გაგვათავისუფლეთ სპასოვის სიკვდილი. ჩამაქრო, ვინც მას ეჭირა, ჯოჯოხეთი შეიპყრო, ჯოჯოხეთში ჩავარდა. დაამწუხრეთ იგი მისი ხორცის ჭამით. და აი, რა იკისრა ესაიამ, შეჰღაღადე: ჯოჯოხეთი, ამბობს, მწუხარე, შიში შენდა: მწუხარე, რამეთუ გაუქმდი: მწუხარე, დაცინვით; სხეული სასიამოვნოა, და შეანებე ღმერთს: სასიამოვნოა მიწისთვის და შენ ხედავ ცას: სასიამოვნოა სანახავი და ზღარბში ჩავარდნა, რომელიც არ ხედავს. სად არის შენი, სიკვდილი, ნაკბენი? სად არის შენი, ჯანდაბა, გამარჯვება? ქრისტე აღსდგა და შენ დაცე. ქრისტე აღდგა და დემონები დაეცნენ. ქრისტე აღდგა და ანგელოზები ხარობენ. ქრისტე აღდგა და სიცოცხლე ცოცხლობს. ქრისტე აღდგა და მკვდარი არ არის ერთი საფლავში. მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე იყო მკვდრეთით პირველი ნაყოფი. ამ დიდებასა და ძალას მარადიულად და მარადიულად. ამინ.

ასევე ნათქვამია წმინდანის ტროპარი. ტონი 8:

ზეშენი, თითქოს ცეცხლის ბატონობამ, რომელმაც მადლი გაანათა, გაანათე სამყარო: არა სამყაროს ფულის სიყვარული, სამყაროს საგანძური, ჩვენი სიბრძნის სიმდაბლის სიმაღლე, არამედ დაგსჯი შენი სიტყვებით, მამაო. იოანე ოქროპირო, ილოცეთ სიტყვა, ქრისტე ღმერთო, გადაარჩინოს ჩვენს სულებს.

ამიტომ დეკანოზი ეუბნება ლიტანიას: შეგვიწყალე, ღმერთო და აღვასრულოთ დილის ლოცვა უფალს.

ხოლო ძახილის მიხედვით დიაკვანი: სიბრძნე. ჩვენ: დალოცეთ. რექტორი: კურთხეულ იყოს ქრისტე ღმერთი ჩვენი, მუდამ, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ჩვენ კი: ამინ. დაადასტურე, ღმერთო: მაშასადამე, წინამძღვარი, რომელსაც ჯვარი უჭირავს, ნაცვლად: დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო: გალობს: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს. და ჩვენ ვმღერით: და მათ, ვინც საფლავებშია, სიცოცხლეს ანიჭებს. და რექტორი აბი ამბობს, გაათავისუფლეთ: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით ასწორებს სიკვდილს და სიცოცხლეს ანიჭებს საფლავებში მყოფებს: ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, მისი უწმინდესი დედისა და ყველა წმინდანის ლოცვით, შეგვიწყალებს და გვიხსნის. , რადგან ის არის კეთილი და კაცობრიობის მოყვარული. იგივე ჯვრის ამაღლებით ამბობს: ქრისტე აღდგა. სამჯერ. ჩვენ ვპასუხობთ: ჭეშმარიტად აღდგა. სამჯერ. ჩვენ ასევე ვმღერით ფინალს: ქრისტე აღდგა: სამჯერ, მთელი ტროპარი. ჩვენ კი სიმღერით დავასრულებთ: და მოგვევლინა საუკუნო სიცოცხლე, თაყვანს ვცემთ მის სამდღიან აღდგომას. მაშასადამე, ისინი მრავალწლიანია და ჩვენ ვკოცნით წმინდა ჯვარს, რომელსაც რექტორის ხელში უჭირავთ.

წმიდა აღდგომის საათებისა და მთელი ნათელი კვირის შესახებ.

მართებულია ვიცოდეთ, რომ აღდგომის წმინდა და დიდი კვირის ამ დღიდან შაბათამდეც კი, საათი მღერის.

დავიწყებ მღვდელს: კურთხეულ იყოს ღმერთი ჩვენი: სახე: ამინ. ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს ანიჭებს სამარხებში მყოფებს. სამჯერ.

იგივე ზმნა სამჯერ:

ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, ერთადერთ უცოდველს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, ქრისტე, და ვამღერებთ და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას: შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, თუ სხვაგვარად არ გიცნობთ შენს სახელს. მობრძანდით, ყველანი ერთგულო, თაყვანი ვსცეთ ქრისტეს წმიდა აღდგომას: აჰა, მთელი სამყაროს სიხარული მოვიდა ჯვრით. მუდამ ვაკურთხებ უფალს, ვიგალობოთ მის აღდგომას: ჯვარცმას გაუძლო, სიკვდილით გაანადგურე სიკვდილი.

იგივე იპაკოი, ტონი 4, ერთიანობა:

მარიამის შესახებ დილასაც რომ უძღოდა წინ და საფლავიდან გადაგორებული ქვა ვიპოვე, ანგელოზისგან მესმის: მკვდრეთით არსებული მარადიულის შუქზე რას ეძებ, როგორც კაცი? იხილე თლილი ფურცლები და უქადაგე ქვეყნიერებას, როგორც აღდგა უფალი, კლავს სიკვდილს, როგორც არის ძე ღვთისა, რომელიც ხსნის კაცობრიობას.

იგივე კონდაკი, ტონი 8, ერთიანობა:

საფლავში რომც ჩასულიყავი, უკვდავო, მაგრამ გაანადგურე ჯოჯოხეთის ძალა და აღდექი, როგორც დამპყრობელი, ქრისტე ღმერთო, უწინასწარმეტყველებ მირონის ქალებს: გიხაროდენ და მშვიდობა მიეცი შენს მოციქულს, მიეცი აღდგომა დაცემული.

იგივე ტროპარი იგივეა:

ხორციელის საფლავში, ჯოჯოხეთში სულით ღმერთივით, სამოთხეში ქურდთან და ტახტზე იყავი ქრისტე, მამასთან და სულთან ერთად, აღასრულე ყოველივე აღუწერელი.

როგორც სიცოცხლის მატარებელი, როგორც სამოთხის უმშვენიერესი, ჭეშმარიტად, ყველა სამეფო ოთახებიდან ყველაზე ნათელი, ქრისტე, შენი საფლავი, ჩვენი აღდგომის წყარო.

ახლა კი ღვთისმშობელი:

უზენაესო ღვთაებრივი სოფელო, გიხაროდენ. შენით სიხარული მიენიჭა, ღვთისმშობელო, მათ, ვინც იძახის: კურთხეული ხარ ქალთა შორის, ყოვლად უბიწო ქალბატონო.

ასევე, უფალო, შეიწყალე, 40. დიდება და ახლა: ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმ: სახელით უფლისა, დალოცე, მამაო. მღვდელი: ჩვენი წმინდანების, ჩვენი მამების ლოცვით: ჩვენ ვამბობთ: ამინ. და ისევ ასე ვამბობთ: ქრისტე აღდგა: სამჯერ. დიდება და ახლა: უფალო, შეიწყალე. სამჯერ. დალოცოს. და დატოვე პირველი საათი.

ლიტურგიის შემდეგ ხანდახან მტკივა.

დიაკვანს დავიწყებ: აკურთხეთ უფალი. მე გამოვუცხადე იღუმენს: კურთხეულია სასუფეველი მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ჩვენ კი: ამინ. რექტორი სხვა მსახურებთან ერთად წმინდა სამსხვერპლოში გალობს: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს ანიჭებს სამარხებში მყოფებს. სამჯერ. და იგივე სახეები, სამჯერ.

რექტორი საუბრობს რეფრენებზე: 1. ღმერთმა აღსდგეს: სახე: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. მე-2. კვამლივით ქრება: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. მე-3. მაშ ცოდვილნი დაიღუპნენ: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. მე-4. ამ დღეს: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. დიდება: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. ახლა კი: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. იგივე რექტორი უფრო მაღალი ხმით მღერის: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს. ჩვენ კი: და მათ, ვინც სამარხებში არიან, სიცოცხლეს ანიჭებენ.

ამიტომ დიდ ლიტანიასთან ესაუბრება დიაკონს.

ლიტანიისა და ძახილის მიხედვით

ანტიფონი 1, ფსალმუნი 65, ბგერა 2.

ლექსი 1: შეჰღაღადე უფალს, მთელ დედამიწავ. გუნდი: ღვთისმშობლის ლოცვით, გვიხსენი, გვიხსენი.

და ამავე ლექსის კიდევ ერთი სახე: შეჰღაღადე უფალს, მთელი ქვეყანაო, უგალობდეთ მის სახელს, განადიდეთ მისი ქება. ღვთისმშობლის ლოცვით, გვიხსენი, მაცხოვარო.

ლექსი 2: შეჰღაღადე ღმერთს: შენი საქმეები საშინელებაა, შენი ძალის სიმრავლით შენი მტრები მოგატყუებენ. ღვთისმშობლის ლოცვით, გვიხსენი, მაცხოვარო.

ლექსი 3: დაე, მთელმა დედამიწამ თაყვანი გცეს და გიგალობდეს, უზენაესმა უგალობოს შენს სახელს. ღვთისმშობლის ლოცვით, გვიხსენი, მაცხოვარო.

დიდება და ახლა: კუპიდონი ორივე სახე უფრო მაღალი ხმით: ღვთისმშობლის ლოცვით, გვიხსენი, გვიხსენი.

იგივე, მცირე ლიტანია.

ანტიფონ II, ფსალმუნი 66, იგივე ბგერა.

მუხლი 1: ღმერთო შეგვიწყალენ და დაგლოცოს. გუნდი: გვიხსენი, ძეო ღმრთისა, მკვდრეთით აღმდგარი, უგალობ ტიას: ალილუია. ერთხელ.

სხვა ქვეყანა, იგივე ლექსი: ღმერთო, შეგვიწყალე და დაგვიფარე, გაგვინათე პირი შენი და შეგვიწყალე. გვიხსენი ძეო ღვთისა:

ლექსი 2: გაგვაგებინე შენი გზა დედამიწაზე, შენი ხსნა ყველა ერში. გვიხსენი ძეო ღვთისა:

მუხლი 3: დაე, ხალხმა აღიაროს შენ, ღმერთო, დაე, ყველამ აღიაროს შენთან. გვიხსენი ძეო ღვთისა:

დიდება და ახლა: ერთად ორი სახე: მხოლოდშობილი ძე:

იგივე, ლიტანია.

ანტიფონი 3, ფსალმუნი 67, ბგერა 5.

ლექსი 1: დაე, ღმერთი აღდგეს და მისი მტრები გაიფანტონ. ტროპარი: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით:

სხვა ქვეყანა, იგივე ლექსი: აღდგეს ღმერთი და გაიფანტნენ მისი მტრები და გაიქცნენ მისი მოძულენი. Ქრისტე აღსდგა:

ლექსი 2: როგორც კვამლი ქრება, გაქრეს ისინი, როგორც ცვილი დნება ცეცხლის პირისპირ. Ქრისტე აღსდგა:

მუხლი 3: დაე, ცოდვილნი დაიღუპოს ღვთის წინაშე, მართალმა კი გაიხაროს და გაიხაროს ღვთის წინაშე. Ქრისტე აღსდგა:

და არის შესასვლელი. ხოლო დიაკონი ქადაგებს, თუ არის, თუ არა, მღვდელი: სიბრძნე, მიუტევეო. ჩვენ ვართ შესასვლელი: ეკლესიებში აკურთხეთ ღმერთი, უფალი ისრაელის წყაროდან. და ვგალობთ ტროპარს: ქრისტე აღსდგა: იპაკოი: დილის წინამორბედი: დიდება, ახლა კი: კონდაკიონი: და ჩამოხვედი საფლავში.

ტრისაგიონის ნაცვლად: ქრისტეში მოინათლე, ჩაიცვი ქრისტე: ალილუია.

მართებულია ვიცოდეთ, რომ ეს არის ლიტურგიის დასაწყისი და ანტიფონები და ელიცა ინათლება ქრისტეში: ჩვენ ვგალობთ სინათლის მთელი კვირის განმავლობაში, ახალ კვირამდეც კი: ასეა ზიარება.

პროკეიმენონი, ტონი 8: ეს ის დღეა, რაც უფალმა შექმნა, ვიხაროთ და ვიხაროთ სუნით. ლექსი: აღიარე უფალს, რადგან კარგია, რადგან მისი წყალობა მარადიულია.

მოციქული, საქმეები კითხვა, ჩასახვა 1. [საქმ. 1, 1 - 8.]

ალილუია, ტონი 4: თქვენ აღდგა, თანაგრძნობა იყავით სიონზე. ლექსი: უფალო შეხედე ზეციდან დედამიწას.

იოანეს სახარება, დასაწყისი 1. [იოან. 1, 1 - 17.]

დროთა განმავლობაში მექნება დრო წმინდა სახარების წასაკითხად, თავდაპირველი დიაკონი, თუმცა სახარება საპატიო ამბობს: აკურთხეთ უფალი მახარებელი: იგივე წინამძღვარი ამბობს: ღმერთი დიდებული წმიდანის ლოცვით: და სხვები, როგორც. თუ ლიტურგიაში მითითებულია. და გამოდის დიაკონი და ჩვეულ ადგილას, სწორედ სამეფო კარებთან, ის აღმოსავლეთისკენ იქნება მიმართული, რომელმაც ჯერ ტახტის წინაშე შესძახა რექტორს: სიბრძნე, შეგვიწყალე, მოვისმინოთ წმინდა სახარება. ანალოგიურად, ყველა მღვდელი, ფიგურები მსახურნი არიან და დიაკვნები ერთნაირად ლაპარაკობენ, სათითაოდ დგანან სხვადასხვა ადგილას, წმინდა ტახტიდან და ეკლესიის დასავლეთ კარიბჭემდე. ყველა შუაში დგას მთავარდიაკონი და ყოველი პატივი წინამძღვრების მიხედვით, ერთი წესდების მიხედვით, თითქოს იღუმენი განკარგავს. და იღუმენი იწყებს: იოანე წმიდა სახარების კითხვისგან. სხვებიც. რექტორი: ვონმემი. სხვებიც. ტახტის წინ მდგარი რექტორი აღმოსავლეთისკენ კითხულობს: თავიდან იყო სიტყვა და ა.შ. სხვებიც. და ყოველი ძახილის, ან სახარების სტატიის დროს, კანდიაში თითო-თითო ტაძარში ურტყამს. პარაეკლესიარი, ეკლესიის გარეთ, დიდ ცემაში და დიდ ლაშქრობაში: უკანასკნელი ძახილის დროს ურტყამს მთელ ლაშქრობას და დიდ ცემას და ბრძანების მიხედვით ხდება ოქროპირის საღმრთო ლიტურგია.

ღირსის ნაცვლად: ვიმღეროთ:

ანგელოზი უფრო მეტ მადლს ღაღადებს, წმიდაო ქალწულო, იხარეთ და იხარეთ მდინარეო: შენი ძე აღდგა სამი დღის საფლავიდან და მკვდრების აღდგომის შემდეგ ხალხი ხარობს.

იგივე ირმოსი: ბრწყინავ, ანათებ ახალ იერუსალიმს:

ზიარება: მიიღეთ ქრისტეს სხეული, გასინჯეთ უკვდავების წყარო, ალილუია. სამჯერ.

როცა რექტორი ამბობს: ღვთის შიშითა და რწმენით მიუახლოვდითო. ჩვენ ნაცვლად, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი: ვგალობთ: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. იღუმენი ამბობს: ღმერთმა გადაარჩინოს შენი ხალხი: ჩვენ კი: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. როცა მღვდელი ამბობს: ყოველთვის ახლა და სამუდამოდ: ჩვენ კი: ქრისტე აღდგა: ერთხელ. სათესლე ლიტანიები. სამაგიეროდ, იყავ სახელი უფლისა და ფსალმუნის ნაცვლად ვაკურთხებ უფალს: ვმღერით: ქრისტე აღსდგა: თორმეტი და გამრავლდით: სანამ ანაფორა არ გაისმის იღუმენიდან. იგივე იღუმენი, ღვთის კურთხევა შენზე: სახე: ამინ. ამიტომ რექტორი სამაგიეროდ, დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო: მღერის: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით სიკვდილით ფეხქვეშ სიკვდილით. ხოლო სახე: და საფლავებში მყოფთა, სიცოცხლის მომნიჭებელნი. ამიტომ რექტორი ჯვართან ერთად ჩვეულებისამებრ ამბობს დათხოვნას, თითქოს მატინსზე მიუთითებსო.

ახლოვდება ნათელი დღესასწაული - ქრისტეს აღდგომის დღე. აღდგომას საეკლესიო მსახურებაზე დასასწრებად ბევრი აუცილებლად შეიკრიბება - შვილებთან, ნათესავებთან და მეგობრებთან ერთად... მაგრამ რამდენმა ჩვენგანმა იცის ზუსტად როგორ მიდის აღდგომის მსახურება? ჩვენ გეტყვით რა და როგორ უნდა გააკეთოთ ტაძარში ან ეკლესიაში ყოფნისას...

ასე დადგა წმინდა კვირა, სულ რამდენიმე დღე დარჩა ქრისტეს ნათელ აღდგომამდე... ტრადიციის თანახმად, დიდ ხუთშაბათს დილით მორწმუნეები აცხობენ სააღდგომო ნამცხვრებს და ხატავენ კვერცხებს, საღამოს ამზადებენ აღდგომას, შაბათს კი მოაქვთ. ისინი ეკლესიაში - აკურთხებენ. და შაბათიდან კვირამდე ღამით - იწყება აღდგომის ნათელი დღესასწაული ...

ასე რომ, ორიგინალური, ნათელი, ახირებული და ღამით შაბათიდან კვირამდე, მრავალი მორწმუნე მიდის მსვლელობაზე - მსახურება, რომელიც აღნიშნავს აღდგომის დასაწყისს და ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულს. მაგრამ ბევრი არ იცნობს ყველას ეკლესიის წესები. ჩვენ დაგეხმარებით იმის გარკვევაში, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ ეკლესიაში აღდგომის მსახურების დროს და რა უნდა გააკეთოთ.

აღდგომა არის მთავარი ქრისტიანული დღესასწაული, რომელიც აღნიშნავს სიკეთის გამარჯვებას ბოროტებაზე, სიცოცხლე სიკვდილზე. აღდგომის დღესასწაული წინ უსწრებს - ცოდვებისგან, ვნებებისგან, დამოკიდებულებისგან განთავისუფლების დრო. ამისთვის ინიშნება თავშეკავება საკვებში, გართობაში, ემოციებში. მაგრამ მაშინაც კი, თუ არ მარხულობთ, თავისუფლად წადით ტაძარში და იზეიმეთ ქრისტეს ნათელი აღდგომა. ტრადიციის თანახმად, დიდ შაბათს, მორწმუნეებს სააღდგომო სუფრისთვის სააღდგომო კვერები, ფერადი კვერცხები და სხვა პროდუქტები მოაქვთ ეკლესიაში, რათა დალოცონ.

ხოლო შაბათიდან კვირამდე ღამით, ეკლესიებში სრულდება სადღესასწაულო ღამისთევა, რომელიც ჩვეულებრივ იწყება საღამოს თერთმეტ საათზე და გრძელდება დილის სამ-ოთხ საათამდე:

• 1 საღამოს (დიდ შაბათს) ეკლესიაში იკითხება წმიდა მოციქულთა საქმეები, რომლებიც შეიცავს მოწმობას ქრისტეს აღდგომის შესახებ, რის შემდეგაც აღდგომის შუაღამის მსახურება მოჰყვება დიდი შაბათის კანონით. სააღდგომო მატინის დასაწყისს წინ უსწრებს საზეიმო მსვლელობა ეკლესიის ირგვლივ, რომელიც მიჰყვება მზის საწინააღმდეგოდ (საათის ისრის საწინააღმდეგო მიმართულებით), რაც სიმბოლოა მკვდრეთით აღდგომისკენ მიმავალი მაცხოვრისკენ. აღდგომის ტროპარის მეორე ნახევრის გალობის დროს, „და მიეცი სიცოცხლე საფლავებში“, ეკლესიის კარები იხსნება, სასულიერო პირები და ღვთისმსახურები შედიან ტაძარში.
• 2 მატინის დასასრულს, როდესაც მღეროდა აღდგომის სტიკერას სიტყვები: „მოდით, ჩავეხუტოთ ერთმანეთს, ძმებო! და ყველას, ვინც გვძულს, აღდგომას მივუტევებთ, - ეუბნებიან მორწმუნეები ერთმანეთს, - ქრისტე აღდგა! - უპასუხე "ჭეშმარიტად აღდგა!". სამჯერ კოცნა და ერთმანეთის სააღდგომო კვერცხების მიცემა უკეთესია არა ტაძარში, არამედ წირვის შემდეგ, რათა ლოცვისგან ყურადღება არ გაგიფანტოთ და ხალხის პროვოცირება არ მოხდეს.
• 3 შემდეგ მატინი გადადის საღმრთო ლიტურგიაზე, მორწმუნეები იღებენ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. თუ გსურთ ზიარება, მაშინ წინასწარ უნდა აღსარება და მღვდლის კურთხევა მიიღოთ.

ტაძრისა თუ ეკლესიის მონახულება ქრისტეს აღდგომის დღეს, განსაკუთრებით აღდგომის წირვის დროს, ყოველი მორწმუნესთვის დღესასწაულის სავალდებულო „საგანია...

ახლა ცოტა შესახებ ძირითადი წესებიქცევები ტაძარში, რომელიც უნდა დაიცვან, რათა თავი შავ ცხვრად არ იგრძნოთ და არ შეარცხვინოთ ტაძრის სხვა (ეკლესიურ საქმეებში უფრო მცოდნე) მორწმუნეები:

• ტანსაცმელი უნდა იყოს სუფთა და მოვლილი.ქალებმა უნდა ატარონ ქვედაკაბა ან კაბა, სახელოებით მინიმუმ იდაყვამდე და ქვედაბოლოები მუხლამდე ან ქვემოთ. რუსეთში ჩვეულებრივია, რომ ყველა გოგო და ქალი იფარავს თავს - და არ აქვს მნიშვნელობა, შარფით, ქუდით, ქუდით ან ბერეტით. მოერიდეთ დეკოლტეს და გამჭვირვალე ქსოვილებს. კოსმეტიკური საშუალებების გამოყენება გონივრულ ფარგლებში არ არის აკრძალული, მაგრამ უმჯობესია ტუჩები არ შეიღებოთ, რათა აღდგომის წირვის დროს ხატებსა და ჯვარს კოცნისას კვალი არ დარჩეს.
• არის ასეთი მითი იმის შესახებ, რომ ქალები არ უნდა დაესწრონ ეკლესიას კრიტიკულ დღეებში, მაგრამ ეს არ არის. ამ დღეებში შეგიძლიათ ტაძარში წახვიდეთ, სანთლები აანთოთ და ჩანაწერები წარადგინოთ, შეგიძლიათ აკოცოთ ხატები, მაგრამ უმჯობესია თავი შეიკავოთ ზიარებაში (ზიარება, ნათლობა, ქორწილი და ა.შ.) მონაწილეობისგან, თუმცა ეს არ არის მკაცრი წესი. იმ შემთხვევაში, თუ პიკანტური ფიზიოლოგიური მომენტი მოხვდება თქვენს გეგმებში, უბრალოდ გაიარეთ კონსულტაცია მღვდელთან - ეს სიცოცხლის საკითხია, ამაში ცუდი არაფერია. და რა თქმა უნდა - ქალს შეუძლია დაესწროს აღდგომის წირვას,
• ეკლესიაში შესვლა თქვენ უნდა გადაკვეთოთ თავი სამჯერ წელის მშვილდებით(სამ თითიანი და მხოლოდ მარჯვენა ხელითუნდაც მემარცხენე ხარ). აუცილებელია მოინათლოთ ხელთათმანების ან ხელთათმანების მოხსნით. მამაკაცებმა მართლმადიდებლურ ტაძარში შესვლისას ქუდები უნდა მოიხადონ.
• სააღდგომო წირვის დროს(როგორც სხვა საეკლესიო მსახურების დროს) თქვენ არ შეგიძლიათ ხმამაღლა ისაუბროთ, გამოიყენოთ მობილური ტელეფონი და მლოცველებს ხატებზე უბიძგოთ - წირვის დასრულების შემდეგ შეგიძლიათ ილოცოთ და აანთოთ სანთლები სურათებზე, ასევე წარუდგინოთ შენიშვნები ჯანმრთელობის შესახებ. და დაისვენე. პატივმოყვარეობის გამო არ არის მიღებული ხატებზე გამოსახულ წმინდანთა სახეების კოცნა.
• ღვთისმსახურების დროს საკურთხევლისკენ ზურგით ვერ დგახარ. ყველა ქალსა და მამაკაცს, რომლებსაც არ მიუღიათ კურთხევა, ეკრძალებათ საკურთხეველში შესვლა.
• თუ ბავშვებს წირვაზე წაიყვანთ, აუხსენით, რომ ეკლესიაში არ შეგიძლიათ სირბილი, ხუმრობა და სიცილი. თუ ბავშვი ტირის, ეცადეთ, დაამშვიდოთ, რათა აღდგომის წირვის დროს საერთო ლოცვა არ შეაწუხოთ, ან ცოტა ხნით დატოვეთ ტაძარი, სანამ ბავშვი არ დამშვიდდება.
• აანთეთ სანთლებიმშვიდობისა და ჯანმრთელობისთვის გჭირდებათ განსხვავებული ადგილები: ცოცხლების ჯანმრთელობის შესახებ - წმინდანთა ხატების წინ, მიცვალებულთა განსასვენებლად - რეკვიემის მაგიდაზე (კვადრატული სასანთლე ჯვარცმულით), რომელსაც "ევას" უწოდებენ. შენიშვნები ჯანმრთელობისა და განსვენების შესახებ მსახურებს აძლევენ სანთლის ყუთზე, რის შემდეგაც ისინი მღვდელს გადააქვთ სამსხვერპლოზე. ეს ხსენება არ შეიცავს სხვა სარწმუნოების, თვითმკვლელთა და მოუნათლავი ადამიანების სახელებს.
• როცა სააღდგომო წირვის დროს მღვდელი ჯვრით დაგფარავს, სახარება და გამოსახულება, უნდა დაიხარჯო. აუცილებელია მოინათლოთ სიტყვებით „უფალო, შემიწყალე“, „სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“, „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“ და სხვა შეძახილებით.
• თუ გინდა რამე გკითხო, ჯერ მღვდელს მიუბრუნდით სიტყვებით „ბატიუშკა, დალოცე!“ და შემდეგ დაუსვით შეკითხვა. კურთხევის მიღებისას ხელები გადაკეცეთ ჯვარედინად (ხელები ზევით, მარჯვნივ მარცხნივ) და სასულიერო პირს აკოცეთ მარჯვენა, კურთხევით.
• ტაძრის დატოვებასააღდგომო წირვის დასასრულს სამჯერ გადაიჯვარედინე, ეკლესიიდან გასვლისას გაიკეთე წელის სამი მშვილდი და ეკლესიის კარიბჭიდან გასვლისას ეკლესიისკენ მიბრუნებისას.

ვიმედოვნებთ, რომ ეს ელემენტარული, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი წესებიდაგეხმარებათ უფრო თავდაჯერებულად იგრძნოთ თავი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნებისმიერ დღეს და განსაკუთრებით სააღდგომო წირვის დროს.

მადლობას ვუხდით მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის დეპარტამენტს სტატიის დაწერაში გაწეული დახმარებისთვის.

მთელი ღამის სიფხიზლე, ან სადღესასწაულო საღამო, - 1) საზეიმო ტაძრის მსახურება, რომელიც აერთიანებს დიდთა (ზოგჯერ დიდთა) და პირველთა მსახურებას; 2) მართლმადიდებლური ასკეტური პრაქტიკის ერთ-ერთი ფორმა: ლოცვითი სიფხიზლე ღამით.

მთელი ღამის სიფხიზლის აღსრულების უძველესი ჩვეულება ეფუძნება წმიდა მოციქულთა მაგალითს.

დღესდღეობით, როგორც წესი, სამრევლოებში და უმეტეს მონასტერში, სიფხიზლე საღამოს იმართება. ამავდროულად, კვლავ შემორჩენილია ღამისთევის წირვის პრაქტიკა: დღესასწაულების წინა დღეს რუსეთის უმეტეს ეკლესიებში ღამით აღესრულება წმიდა და სიფხიზლე; ზოგიერთი დღესასწაულის წინა დღეს - ათონის მონასტრებში, მაცხოვრის ფერისცვალების ვალამის მონასტერში და სხვ.

პრაქტიკაში მეცხრე საათის მსახურება შეიძლება შესრულდეს მთელი ღამის სიფხიზლის წინ.

მთელი ღამის სიფხიზლე იმართება წინა დღით:
- კვირაობით
- თორმეტი დღესასწაული
- აღინიშნება დღესასწაულები სპეციალური ნიშანიტიპიკონში (მაგ. მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველისა და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხსოვნა)
- ტაძრის არდადეგები
- ნებისმიერი დღესასწაული ტაძრის წინამძღვრის თხოვნით ან ადგილობრივი ტრადიციის მიხედვით.

დიდ დღესასწაულსა და მატიანეს შორის, ლიტანიის შემდეგ „ვასრულოთ საღამოს ლოცვაჩვენი უფლის" არის ლითიუმი (ბერძნულიდან - გაძლიერებული ლოცვა). რუსულ სამრევლოებში მას არ ემსახურებიან კვირა დღეს.

სიფხიზლეს ასევე უწოდებენ ღამისთევის ლოცვას, რომელსაც ღვთისმოსავი მორწმუნეები პირადად ასრულებენ. ბევრი წმ. მამები ღამის ლოცვას მაღალ ქრისტიანულ სათნოებად მიიჩნევენ. წმ წერს: „მეურნეთა სიმდიდრე გროვდება საწნახელზე და საწნახელზე; ხოლო ბერების სიმდიდრე და გონება - საღამოს და ღამეს ღვთის წინაშე დგომა და გონების საქმეებში. ().

ვ. დუხანინი, წიგნიდან „რაც გვწამს“:
ჩვენ იმდენად ვართ ჩაფლულნი მიწიერ ამაოებასა და ზრუნვაში, რომ ჭეშმარიტი სულიერი თავისუფლების მოსაპოვებლად გვჭირდება ძალიან ხანგრძლივი ღვთისმსახურება. ასეთია მთელი ღამის სიფხიზლე - ის ტარდება საღამოობით კვირაობისა და არდადეგების წინა დღეს და შეუძლია ჩვენი სულის განთავისუფლება მიწიერი შთაბეჭდილებების სიბნელისგან, დაგვავალოს დღესასწაულის სულიერი მნიშვნელობის გაგება, აღქმა. მადლით სავსე საჩუქრებისგან. ღამისთევა ყოველთვის წინ უსწრებს ლიტურგიას, ეკლესიის მთავარ საღვთო მსახურებას. და თუ ლიტურგია თავისი საკრალური მნიშვნელობით სიმბოლოა მომავალი ეპოქის სამეფოს, ღვთის მარადიულ სამეფოს (თუმცა ლიტურგია ამ მნიშვნელობით არ შემოიფარგლება), მაშინ ღამისთევა განასახიერებს მას წინ უსწრებს, ისტორიას. ძველი და ახალი აღთქმა.
სადღესასწაულო დღესასწაული იწყება დიდი ვესრით, რომელიც ასახავს ძველი აღთქმის ისტორიის მთავარ ეტაპებს: სამყაროს შექმნას, პირველი ადამიანების დაცემას, მათ ლოცვას და მომავლის ხსნის იმედს. მაგალითად, სამეფო კარების პირველი გაღება, სასულიერო პირების მიერ საკურთხევლის დაწვა და ძახილი: "დიდება წმიდას და თანაარსებულს და მაცოცხლებელს და განუყოფელ სამებას..." აღნიშნავს შექმნას. სამყარო წმიდა სამების მიერ, როდესაც სულიწმიდა, რომელიც სიმბოლოა საკმევლის კვამლის გუნდებით, მოიცვა პირველყოფილი სამყარო და მასში მაცოცხლებელი ძალა ჩასცა. შემდეგ იგალობება მეასმესამე ფსალმუნი „აკურთხე სულო ჩემო უფალო“, რომელიც ადიდებს შემოქმედის სიბრძნეს, ხილული სამყაროს მშვენებაში გამოცხადებულს. მღვდელი ამ დროს ასწავებს მთელ ტაძარს და მლოცველებს და გვახსოვს პირველი ადამიანების ზეციური ცხოვრება, როცა მათ გვერდით თავად ღმერთი ცხოვრობდა და სულიწმიდის მადლით ავსებდა მათ. მაგრამ კაცმა შესცოდა და სამოთხიდან გააძევეს - სამეფო კარები იკეტება, ახლა მათ წინაშე აღევლინება ლოცვა. და ლექსების სიმღერა „უფალო, გეძახი, მომისმინე“ იხსენებს კაცობრიობის გაჭირვებას დაცემის შემდეგ, როდესაც გაჩნდა დაავადებები, ტანჯვები, მოთხოვნილებები და მონანიებული ხალხი ღვთის წყალობას ეძებდა. სიმღერა მთავრდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად სტიკერით, რომლის დროსაც მღვდელი, რომელსაც წინ უძღვის მღვდელმთავარი და დიაკონი საცეცხლურით, ტოვებს საკურთხევლის ჩრდილოეთ კარებს და საზეიმოდ შემოდის სამეფო კარებიდან, რომელიც აბრუნებს ჩვენს გონებრივი მზერა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების წინასწარმეტყველებაზე მაცხოვრის სამყაროში მოსვლის შესახებ. ასე შეიცავს სადღესასწაულო საღამოს ყოველი ფრაგმენტი ამაღლებულ მნიშვნელობას, რომელიც ძირითადად ძველი აღთქმის ისტორიას უკავშირდება.
შემდეგ კი მოჰყვება მატინსი, რაც ნიშნავს ახალი აღთქმის დროის დაწყებას - უფლის სამყაროში გამოჩენას, მის დაბადებას ადამიანურ ბუნებაში და მის დიდებულ აღდგომას. ასე რომ, ექვსფსალმუნის წინ უკვე პირველი სტროფები: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ“ ჰგავს ანგელოზთა დოქსოლოგიას, რომლებიც გამოეცხადნენ ბეთლემის მწყემსებს ქრისტეს შობის დროს ( შდრ.). მატინსში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს პოლიელეოსს (რაც ნიშნავს "მრავალ მოწყალე" ან "მრავალ განათებას") - მთელი ღამის სიფხიზლის საზეიმო ნაწილი, რომელიც მოიცავს ღვთის წყალობის განდიდებას, რომელიც გამოიხატება ძის მოსვლაში. ღვთისა, რომელმაც იხსნა ხალხი ეშმაკისა და სიკვდილისგან. პოლილეოსი იწყება საზეიმო გალობით სადიდებელი ლექსებით: „ადიდეთ სახელი უფლისა, ადიდეთ უფლის მსახური. ალილუია“, ტაძარში ყველა ნათურა ანთებულია და სამეფო კარები იხსნება ღვთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად ხალხის მიმართ. კვირაობის წინა დღეს მღერიან სპეციალური საკვირაო ტროპარია - მხიარული სიმღერები უფლის აღდგომის საპატივცემულოდ, სადაც ნათქვამია, თუ როგორ გამოჩნდნენ ანგელოზები მაცხოვრის საფლავზე მირონცხებულ ქალებს და გამოუცხადეს მათ იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ. საზეიმოდ იკითხება დღესასწაულისადმი მიძღვნილი სახარება, შემდეგ კი შესრულებულია კანონი - სპეციალური მოკლე სიმღერებისა და ლოცვების კრებული, რომელიც ეძღვნება აღნიშვნას. ზოგადად, აღსანიშნავია, რომ მითითებული მნიშვნელობის გარდა, ყოველი ღამის სიფხიზლე ეძღვნება კონკრეტულ დღესასწაულს - მოვლენას წმინდა ისტორიაში ან წმინდანის ხსოვნას ან ღვთისმშობლის ხატს და, შესაბამისად, მთელი ღვთისმსახურების განმავლობაში იმღერება საგალობლები და იკითხება ლოცვები, რომლებიც მიეძღვნა ამ კონკრეტულ დღესასწაულს. ასე რომ, სადღესასწაულო საღამოს მნიშვნელობის გაგება შესაძლებელია არა მხოლოდ ლიტურგიკული მოქმედებების გარდამტეხი მნიშვნელობის ცოდნით, არამედ ყოველი დღესასწაულის საგალობლების მნიშვნელობით ჩაღრმავებით, რისთვისაც კარგია ლიტურგიკული ტექსტების შინაარსის გაცნობა. სახლში. და რაც მთავარია, მსახურების დროს ისწავლეთ ლოცვა ყურადღებით, თბილი და გულწრფელი გრძნობით, რადგან მხოლოდ ასე იქნება მთავარი მიზანისაეკლესიო მსახურება.

მთელი ღამის სიფხიზლის მნიშვნელობა და სტრუქტურა

დეკანოზი ვიქტორ პოტაპოვი

შესავალი

იესო ქრისტემ გაკიცხა თავისი დროის იურისტები რიტუალების და ცერემონიების უმაღლეს რელიგიურ სათნოებამდე ამაღლების გამო და ასწავლა, რომ ღმერთის ერთადერთი ღირსეული მსახურება არის მსახურება „სულითა და ჭეშმარიტებით“ (). შაბათისადმი ლეგალური დამოკიდებულების გაკიცხვისას ქრისტემ თქვა, რომ "შაბათი არის ადამიანისთვის და არა ადამიანი შაბათისთვის" (). მაცხოვრის ყველაზე მკაცრი სიტყვები მიმართულია ფარისევლების მიერ ტრადიციული რიტუალური ფორმებისადმი ერთგულების წინააღმდეგ. მაგრამ მეორე მხრივ, თავად ქრისტე ეწვია იერუსალიმის ტაძარს, იქადაგა და ლოცულობდა - და მისი მოციქულები და მოწაფეებიც ასე მოიქცნენ.

ქრისტიანობამ თავის ისტორიულ განვითარებაში არამარტო უარი თქვა რიტუალზე, არამედ დროთა განმავლობაში ჩამოაყალიბა თავისი რთული ლიტურგიკული სისტემა. არის აქ აშკარა წინააღმდეგობა? არ არის საკმარისი ქრისტიანისთვის ცალკე ლოცვა?

მხოლოდ სულის რწმენა ხდება აბსტრაქტული, არასიცოცხლის რწმენა. იმისათვის, რომ რწმენა გახდეს სასიცოცხლო, ის უნდა განხორციელდეს ცხოვრებაში. ტაძრის რიტუალებში მონაწილეობა არის რწმენის გაცნობიერება ჩვენს ცხოვრებაში. და ყოველი, ვინც არა მარტო ფიქრობს სარწმუნოებაზე, არამედ რწმენით ცხოვრობს, აუცილებლად მიიღებს მონაწილეობას ქრისტეს ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებაში, წავა ეკლესიაში, შეიცნობს და შეიყვარებს ეკლესიის ღვთისმსახურების წესებს.

Წიგნში "სამოთხე დედამიწაზე: თაყვანისცემა აღმოსავლური ეკლესიისა"თაღოვანი. ალექსანდრე მენი ადამიანის ცხოვრებაში თაყვანისცემის გარეგანი ფორმების აუცილებლობას ასე ხსნის: „მთელი ჩვენი ცხოვრება თავისი ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინებით არის შემოსილი რიტუალებით. სიტყვა "რიტუალი" მოდის "კაბიდან", "ტანსაცმელიდან". სიხარული და მწუხარება, ყოველდღიური მისალმებები და გამხნევება, აღფრთოვანება და აღშფოთება - ეს ყველაფერი იღებს ადამიანის სიცოცხლეგარეგანი ფორმები. მაშ, რა უფლება გვაქვს, ჩამოერთვათ ჩვენი გრძნობები ღმერთის მიმართ ამ ფორმით? რა უფლება გვაქვს უარვყოთ ქრისტიანული ხელოვნება, ქრისტიანული რიტუალები? ჩვენთვის გამოუსადეგარი არ არის ლოცვის სიტყვები, სამადლობელი და სინანულის საგალობლები, რომლებიც ღვთის დიდი მხილველების, დიდი პოეტების, დიდებული მგალობელთა გულის სიღრმიდან გადმოიღვარა. მათში ჩაღრმავება სულის სკოლაა, მისი აღზრდა მარადის ჭეშმარიტი სამსახურისთვის. თაყვანისცემა იწვევს განმანათლებლობას, ადამიანის ამაღლებას, აკეთილშობილებს მის სულს. მაშასადამე, ქრისტიანობა ღმერთს ემსახურება „სულითა და ჭეშმარიტებით“, ინარჩუნებს რიტუალსაც და კულტსაც“.

ქრისტიანულ თაყვანისცემას ამ სიტყვის ფართო გაგებით ეწოდება "ლიტურგია", ანუ საერთო საქმე, საერთო ლოცვა, ხოლო ღვთისმსახურების მეცნიერებას „ლიტურგია“ ეწოდება.

ქრისტემ თქვა: „სადაც ორი ან სამი იკრიბება ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის“ (). ღვთისმსახურება შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანის მთელი სულიერი ცხოვრების ცენტრს. როდესაც ბევრი ადამიანი შთაგონებულია საერთო ლოცვით, მათ ირგვლივ სულიერი ატმოსფერო იქმნება, რაც ხელს უწყობს გულწრფელი ლოცვა. ამ დროს მორწმუნეები შედიან ღმერთთან იდუმალ, საკრალურ ზიარებაში, რაც აუცილებელია ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრებისათვის. ეკლესიის წმიდა მამები ასწავლიან, რომ როგორც ხისგან მოწყვეტილი ტოტი შრება მისი შემდგომი არსებობისთვის აუცილებელი წვენების მიღების გარეშე, ასევე ეკლესიას განშორებული ადამიანი წყვეტს ამ ძალას, იმ მადლს, რომელიც ცოცხლობს. საეკლესიო საღვთო მსახურებებსა და ზიარებებში და რაც აუცილებელია ადამიანის სულიერი ცხოვრებისათვის.

საუკუნის დასაწყისის ცნობილმა რუსმა ღვთისმეტყველმა, მღვდელმა, ღვთისმსახურებას „ხელოვნების სინთეზი“ უწოდა, რადგან ტაძარში კეთილშობილებულია ადამიანის მთელი არსება. ამისთვის მართლმადიდებლური ეკლესიაყველაფერი მნიშვნელოვანია: არქიტექტურა, საკმევლის არომატი, ხატების სილამაზე, გუნდის გალობა, ქადაგება და მოქმედება.

მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების მოქმედებები გამოირჩევა რელიგიური რეალიზმით და მორწმუნეს აახლოებს სახარების მთავარ მოვლენებს და, როგორც ეს იყო, ხსნის დროისა და სივრცის ბარიერს ლოცვასა და მოვლენებს შორის.

საშობაო წირვა-ლოცვაში არა მხოლოდ იხსენებენ ქრისტეს შობას, არამედ მართლაც, ქრისტე იბადება იდუმალებით, ისევე როგორც იგი აღდგა წმიდა აღდგომაზე - და იგივე შეიძლება ითქვას მის ფერისცვალებაზე, იერუსალიმში შესვლაზე და დღესასწაულზე. ბოლო ვახშამი და ვნებების, დაკრძალვისა და ამაღლების შესახებ; ასევე ყველა მოვლენის შესახებ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრებიდან - მისი შობიდან მიძინებამდე. ეკლესიის ცხოვრება თაყვანისმცემლობაში არის იდუმალი განსახიერება: უფალი აგრძელებს ეკლესიაში ცხოვრებას მისი მიწიერი გამოვლინების ხატად, რომელიც ერთხელ მოხდა, აგრძელებს არსებობას ყოველთვის და ეკლესიას ეძლევა. წმინდა მოგონებების გაცოცხლება, ძალაში მოქცევა, რათა ჩვენ გავხდეთ მათი ახლები, მოწმეები და მონაწილეები. მაშასადამე, ყოველგვარი ღვთისმსახურება ზოგადად იძენს ღვთაებრივი ცხოვრების მნიშვნელობას, ხოლო ტაძარი - ადგილი მისთვის.

ნაწილი I. დიდი საღამო

მთელი ღამის სიფხიზლის სულიერი მნიშვნელობა

ღამისთევის მსახურებისას ის მლოცველებს უზიარებს ჩასვლის მშვენიერების გრძნობას და მათ აზრებს ქრისტეს სულიერ ნათებაზე აქცევს. ეკლესია ასევე მიმართავს მორწმუნეებს ლოცვით ასახვისკენ მომავალ დღეს და ცათა სასუფევლის მარადიულ შუქზე. მთელი ღამის სიფხიზლე, თითქოსდა, ლიტურგიული ხაზია წარსულსა და მომავალ დღეს შორის.

მთელი ღამის სიფხიზლის სტრუქტურა

ღამისთევა, როგორც თავად სახელი ამბობს, არის ღვთაებრივი მსახურება, რომელიც, პრინციპში, მთელი ღამე გრძელდება. მართალია, ჩვენს დროში ასეთი მსახურებები, რომლებიც მთელი ღამე გრძელდება, იშვიათია, ძირითადად მხოლოდ ზოგიერთ მონასტერში, მაგალითად, ათონზე. სამრევლო ეკლესიებში ღამისთევა ჩვეულებრივ სრულდება შემოკლებული ფორმით.

მთელი ღამის სიფხიზლე მორწმუნეებს მიჰყავს ადრეული ქრისტიანების ღამის მსახურების წარსულში. პირველ ქრისტიანთა შორის ტრაპეზი, ლოცვა და მოწამეთა და მიცვალებულთა ხსენება, ისევე როგორც ლიტურგია ერთი მთლიანობა იყო - რომლის კვალი დღემდეა შემორჩენილი სხვადასხვაში. საღამოს მომსახურებამართლმადიდებლური ეკლესია. ეს მოიცავს პურის, ღვინის, ხორბლისა და ზეთის კურთხევას, აგრეთვე იმ შემთხვევებს, როდესაც ლიტურგია გაერთიანებულია ერთ მთლიანობაში სადღესასწაულო წირვა-ლოცვასთან, მაგ. ქრისტეს შობისა და ნათლისღების, დიდი ხუთშაბათის, დიდი შაბათისა და ღამისთევის ლიტურგია ქრისტეს აღდგომისა.

ფაქტობრივად, ღამისთევა შედგება სამი წირვისგან: დიდი საღამო, მატიანე და პირველი საათი. ზოგიერთ შემთხვევაში, მთელი ღამის სიფხიზლის პირველი ნაწილი არ არის დიდი საღამო, არამედ დიდი წირვა. მატინი არის მთელი ღამის სიფხიზლის ცენტრალური და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი.

ჩავუღრმავდებით იმას, რაც გვესმის და ვხედავთ სადღესასწაულო საღამოზე, ჩვენ გადავდივართ ძველი აღთქმის დროში და განვიცდით ჩვენს გულებში იმას, რაც მან განიცადა.

იმის ცოდნა, თუ რა არის გამოსახული სადღესასწაულო საღამოზე (ისევე როგორც მატინსზე), ადვილი გასაგები და დამახსოვრებაა ღვთისმსახურების მთელი მიმდინარეობა - თანმიმდევრობა, რომლითაც საგალობლები, კითხვა და წმინდა რიტუალები მიჰყვება ერთმანეთს.

დიდი გემი

ბიბლიაში ვკითხულობთ, რომ თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, მაგრამ დედამიწა იყო მოუწესრიგებელი („უფორმო“ - ბიბლიის ზუსტი სიტყვის მიხედვით) და მასზე ჩუმად ტრიალებდა ღვთის მაცოცხლებელი სული. თითქოს მასში ცოცხალ ძალებს ასხამს.

მთელი ღამის სიფხიზლის დასაწყისი - დიდი ზეიმი - მიგვიყვანს შემოქმედების ამ დასაწყისამდე: მსახურება იწყება ტახტის ჩუმი ჯვარცმული საკმევლით. ეს ქმედება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა და მნიშვნელოვანი მომენტია. ეს არის სულიწმიდის სუნთქვის გამოსახულება წმინდა სამების წიაღში. ჯვარცმული საკმევლის დუმილი, თითქოსდა, ყველაზე მშვიდობიანი ღვთაების მარადიულ განსვენებაზე მიუთითებს. ეს სიმბოლოა, რომ ღვთის ძე, იესო ქრისტე, რომელიც აგზავნის სულიწმიდას მამისაგან, არის „კრავი სამყაროს დასაბამიდან მოკლული“, ხოლო ჯვარს, მისი გადამრჩენი საკლავის იარაღს, ასევე აქვს ტრანსცენდენტული, მარადიული და კოსმიური მნიშვნელობა. მე-19 საუკუნეში მცხოვრები მიტროპოლიტი თავის ერთ-ერთ ქადაგებაში ქ Კარგი პარასკევიხაზს უსვამს, რომ „იესოს ჯვარი... არის სიყვარულის ზეციური ჯვრის მიწიერი გამოსახულება და ჩრდილი“.

საწყისი ძახილი

საკმევლის შემდეგ მღვდელი დგას ტახტის წინ, ხოლო დიაკონი, ტოვებს სამეფო კარს და დგას ამბოზე დასავლეთით, ანუ მლოცველებს, ეუბნება: "ადექი!" შემდეგ კი, აღმოსავლეთისკენ მიბრუნებული, განაგრძობს: „უფალო, დალოცე!“

მღვდელი ტახტის წინ ჰაერში ჯვარს აკეთებს და ქადაგებს: „დიდება წმიდათა და თანაარსებულთა და მაცოცხლებელთა და განუყოფელ სამებას მუდამ, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე“.

ამ სიტყვებისა და მოქმედებების აზრი ისაა, რომ მღვდელმსახურის თანამსახური, დიაკვანი, შეკრებილებს ლოცვისთვის ადგომის, ყურადღების, „გამხნევების“კენ მოუწოდებს. მღვდელი თავისი ძახილით აღიარებს დასაწყისს და ყველაფრის შემოქმედს - თანაარსებულ და მაცოცხლებელ სამებას. მღვდელი ამ დროს საცეცხლურით ჯვრის ნიშნის გაკეთებაზე გვიჩვენებს, რომ იესო ქრისტეს ჯვრის მეშვეობით ქრისტიანებმა ნაწილობრივ შეძლეს წმინდა სამების საიდუმლოს - მამა ღმერთის, ძე ღმერთის, სულიწმიდის ღმერთის დანახვა.

ძახილის შემდეგ "დიდება წმინდანებს..." სასულიერო პირები ადიდებენ მეორე პირს წმინდა სამება, იესო ქრისტე, სამსხვერპლოში გალობით: „მოდით, თაყვანი ვსცეთ ჩვენს მეფე ღმერთს... თვით ქრისტე, მეფე და ჩვენი ღმერთი“.

აღმზრდელი ფსალმუნი

ამის შემდეგ გუნდი მღერის 103-ე, „საწყის ფსალმუნს“, რომელიც იწყება სიტყვებით: „აკურთხე უფალო, სულო ჩემო“ და მთავრდება სიტყვებით: „ყოველი სიბრძნე შენ შექმენი! ეს ფსალმუნი არის ჰიმნი ღვთის მიერ შექმნილ სამყაროზე - ხილულ და უხილავ სამყაროზე. 103-ე ფსალმუნი შთააგონებდა სხვადასხვა დროისა და ხალხის პოეტებს. ცნობილია, მაგალითად, მისი პოეტური წყობა, რომელიც ეკუთვნის ლომონოსოვს. მისი მოტივები ისმის დერჟავინის ოდაში „ღმერთი“ და გოეთეს „პროლოგი სამოთხეში“. მთავარი განცდა, რაც ამ ფსალმუნს სდევს, არის ღვთის მიერ შექმნილი სამყაროს სილამაზესა და ჰარმონიაზე ჩაფიქრებული ადამიანის აღტაცება. ღმერთმა შემოქმედების ექვს დღეში „მოაწყო“ დაუსახლებელი მიწა - ყველაფერი მშვენიერი გახდა („ძალიან კარგი“). 103-ე ფსალმუნი ასევე შეიცავს აზრს, რომ ყველაზე შეუმჩნეველი და პატარა ბუნებაც კი სავსეა არანაკლებ სასწაულებით, ვიდრე გრანდიოზული.

ტაძრის საკმეველი

ამ ფსალმუნის გალობის დროს მთელი ტაძარი საკმეველია და სამეფო კარები ღიაა. ეს ქმედება ეკლესიამ შემოიღო, რათა მორწმუნეებს ზედ გადაადგილება შეახსენოს ღვთის ქმნილებასულიწმიდა. ღია სამეფო კარები ამ მომენტში სიმბოლოა სამოთხეში, ანუ ადამიანებსა და ღმერთს შორის უშუალო კომუნიკაციის მდგომარეობას, რომელშიც პირველი ხალხი ცხოვრობდა. ტაძრის საკმევლისთანავე იკეტება სამეფო კარები, ისევე როგორც ადამის მიერ ჩადენილმა პირვანდელმა ცოდვამ სამოთხის კარები დაუკეტა ადამიანს და გააშორა ღმერთს.

მთელი ღამის სიფხიზლის დასაწყისის ყველა ამ მოქმედებასა და გალობაში ვლინდება მართლმადიდებლური ეკლესიის კოსმიური მნიშვნელობა, რომელიც არის სამყაროს რეალური გამოსახულება. საკურთხეველი ტახტით სიმბოლოა სამოთხესა და სამოთხეში, სადაც უფალი მეფობს; მღვდლები განასახიერებენ ანგელოზებს, რომლებიც ღმერთს ემსახურებიან, ხოლო ტაძრის შუა ნაწილი განასახიერებს დედამიწას კაცობრიობასთან ერთად. და როგორც სამოთხე დაუბრუნდა ხალხს იესო ქრისტეს მსხვერპლშეწირვით, ასევე სამღვდელოება ეშვება სამსხვერპლოდან მლოცველებთან ბრწყინვალე სამოსით, რომელიც მოგვაგონებს ღვთაებრივ შუქს, რომლითაც ქრისტეს სამოსი ანათებდა თაბორის მთაზე.

ნათურის ლოცვები

ტაძრის მღვდლის საკმევლისთანავე, სამეფო კარები იკეტება, ისევე როგორც ადამის თავდაპირველმა ცოდვამ დახურა სამოთხის კარები და გააშორა იგი ღმერთს. ახლა დაცემული კაცობრიობა, სამოთხის დახურული კარიბჭის წინ, ლოცულობს ღვთის გზაზე დასაბრუნებლად. მონანიებული ადამის გამოსახულებით, მღვდელი დგას სამეფო კარების წინ, თავდაუფარავი და ბრწყინვალე კვართის გარეშე, რომლითაც მან აღასრულა მსახურების საზეიმო დასაწყისი - სინანულისა და თავმდაბლობის ნიშნად - და კითხულობს შვიდ "ლამპარს". ლოცვები" თავისთვის. ამ ლოცვებში, რომლებიც სავერცხლის უძველეს ნაწილს წარმოადგენს (ისინი შედგენილია IV საუკუნეში), შეიძლება მოისმინოს ადამიანის ცნობიერება მისი უმწეობის შესახებ და ჭეშმარიტების გზაზე ხელმძღვანელობის მოთხოვნა. ეს ლოცვები მაღალი მხატვრულობითა და სულიერი სიღრმით გამოირჩევა. აქ არის მეშვიდე ლოცვა რუსულ თარგმანში:

„ღმერთი დიდი და უზენაესი, რომელსაც მარტო აქვს უკვდავება, ცხოვრობს მიუწვდომელ ნათელში, რომელმაც შექმნა მთელი ქმნილება სიბრძნით, დაყო სინათლე და სიბნელე, დაადგინა დღე მზეს, მთვარესა და ვარსკვლავებს ღამის უბანი მისცა, ჩვენ ცოდვილებს პატივი გვქონდა. და ამ ჟამს მოიტანე ქება შენი სახის წინაშე და მარადიული დიდება! კაცთმოყვარეო, მიიღე ჩვენი ლოცვა, როგორც საკმევლის კვამლი შენს წინაშე, მიიღე იგი როგორც სასიამოვნო სურნელი: მოდით გავატაროთ ეს საღამო და მომავალი ღამე მსოფლიოში. შემოგვმოსეთ სინათლის იარაღი. გვიხსენი ღამის საშინელებისგან და ყველა სიბნელისგან, რასაც თან მოაქვს. ხოლო შენ მიერ მონიჭებული სიზმარი დანარჩენ გამოფიტულთათვის, იყოს იგი ყოველგვარი ეშმაკური სიზმრებისგან („ფანტაზიებისგან“). უფალო, ყოველთა კურთხევის მომცემი! მოგვეცი ჩვენ, ვინც ცოდვებზე ვწუხვართ ჩვენს საწოლებზე და გვახსოვს შენი სახელი ღამით, შენი მცნებების სიტყვებით განათლებული - აღვდგეთ სულიერი სიხარულით, ვადიდოთ შენი სიკეთე, მივიტანოთ ლოცვები შენს წყალობაზე ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის და ყველა შენი. ადამიანები, რომლებიც თქვენ მადლით მოინახულეთ ლოცვისთვის, წმიდა ღვთისმშობელო."

მღვდლის მიერ შვიდი ლამპრის ლოცვის წაკითხვისას, ეკლესიის წესდების თანახმად, ტაძარში სანთლების და ნათურების დანთება უნდა იყოს მოქმედება, რომელიც განასახიერებს ძველი აღთქმის იმედებს, გამოცხადებებსა და წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც დაკავშირებულია მომავალ მესიასთან. მაცხოვარი - იესო ქრისტე.

დიდი ლიტანია

შემდეგ დიაკვანი წარმოთქვამს დიდ ლიტანიას. ლიტანია არის განსაკუთრებით მხურვალე ლოცვა, რომელიც იკითხება ყველა მორწმუნის სახელით. გუნდი, ასევე წირვაზე დამსწრე ყველა პირის სახელით, პასუხობს ამ ვედრებას სიტყვებით „უფალო, შემიწყალე“. „უფალო, შემიწყალე“ არის მოკლე, მაგრამ ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი და სრული ლოცვა, რაც ადამიანს შეუძლია თქვას. ყველაფერს ამბობს.

„დიდი ლიტანია“ ხშირად იწოდება მისი პირველი სიტყვების შემდეგ - „მშვიდობით ვილოცოთ უფალს“ - „მშვიდობიანი ლიტანია“. მშვიდობა აუცილებელი პირობაა ნებისმიერი ლოცვისთვის, როგორც საზოგადო, ისე საეკლესიო და პირადი. მშვიდობიანი სულის შესახებ, როგორც ყველა ლოცვის საფუძველს, ქრისტე საუბრობს მარკოზის სახარებაში: „და როცა ლოცულობ, აპატიე, თუ რამე გაქვს ვინმეს წინააღმდეგ, რათა შენმა ზეციერმა მოგიტევოს ცოდვები“ (მარკოზი. ; 11, 25). რევ. თქვა: "მიიღე მშვიდი სული და შენს ირგვლივ ათასობით ადამიანი გადარჩება". სწორედ ამიტომ, სადღესასწაულო წირვის დასაწყისში და მისი სხვა ღვთაებრივი მსახურების უმეტესი ნაწილი მორწმუნეებს მოუწოდებს, ილოცონ ღმერთს მშვიდი, მშვიდი სინდისით, შერიგებულნი მეზობლებთან და ღმერთთან.

გარდა ამისა, მშვიდობიანი ლიტანიით, ეკლესია ლოცულობს მსოფლიო მშვიდობისთვის, ყველა ქრისტიანის ერთიანობისთვის, მისი მშობლიური ქვეყნისთვის, ტაძრისთვის, რომელშიც ტარდება ეს ღვთისმსახურება, და ზოგადად ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის და მათში შესვლისთვის. არა მხოლოდ ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ, ლიტანიის სიტყვებით, "რწმენითა და პატივისცემით". ლიტანია ასევე იხსენებს მოგზაურებს, ავადმყოფებს, ტყვეებს და ისმენს თხოვნას განთავისუფლების "სევდისგან, რისხვისგან და საჭიროებისგან". სამშვიდობო ლიტანიის დასკვნით შუამდგომლობაში ნათქვამია: „ჩვენო ყოვლადწმიდაო, უწმინდესო, ყოვლადნეტარო, დიდებულო ჩვენო ღმრთისმშობელო თეოტოკოსი და მარად-ქალწულო მარიამი ყველა წმინდანთან ერთად, გავიხსენოთ საკუთარი თავი, ერთმანეთი და მთელი ჩვენი ცხოვრება (ე.ი. ჩვენი ცხოვრება) ქრისტესადმი. ღმერთო“. ეს ფორმულა შეიცავს ორ ღრმა და ძირითად მართლმადიდებლურ საღვთისმეტყველო იდეას: დოგმას ღვთისმშობლის ლოცვითი შუამავლობის შესახებ, როგორც ყველა წმინდანის თავისა, და ქრისტიანობის მაღალ იდეალს - სიცოცხლის მიძღვნა ქრისტე ღმერთს.

დიდი (მშვიდობიანი) ლიტანია მთავრდება მღვდელმთავრის ძახილით, რომელშიც, ისევე, როგორც სადღესასწაულო ტრაპეზის დასაწყისში, იდიდებს წმინდა სამება - მამა, ძე და სულიწმიდა.

პირველი კათიზმი - "კურთხეულია ქმარი"

როგორც ადამმა სინანულით მიმართა ღმერთს სამოთხის კარიბჭესთან, ასევე დიაკონი დახურულ სამეფო კარებთან იწყებს ლოცვას - დიდი ლიტანია "მოდით ვილოცოთ უფალს მშვიდობით..."

მაგრამ ადამმა ახლახან გაიგო ღმერთის აღთქმა - "ქალის შთამომავალი გველის თავს მოსწმენდს", მაცხოვარი მოვა დედამიწაზე - და ხსნის იმედი იწვის ადამის სულში.

ეს იმედი მთელი ღამის სიფხიზლის მომდევნო გალობაში ისმის. თითქოს დიდი ლიტანიის საპასუხოდ ისევ ჟღერს ბიბლიური ფსალმუნი. ეს ფსალმუნი - "ნეტარ არს ქმარი" - პირველი, რომელიც ნაპოვნია ფსალმუნების წიგნში, ფსალმუნში, თითქოსდა მორწმუნეთა მინიშნება და გაფრთხილებაა მცდარი, ცოდვილი ცხოვრებისაგან.

თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში ამ ფსალმუნის მხოლოდ რამდენიმე ლექსია შესრულებული, რომლებიც საზეიმოდ იმღერება რეფრენით „ალილუია“. მონასტრებში ამ დროს არა მარტო პირველი ფსალმუნი "ნეტარ არს ქმარი" იგალობება, არამედ ფსალმუნის მთელი პირველი "ქათიზმი" სრულად იკითხება. ბერძნული სიტყვა „კათიზმი“ ნიშნავს „ჯდომას“, ვინაიდან ეკლესიის წესდების თანახმად, კათიზმის კითხვისას ჯდომა დაშვებულია. მთელი ფსალმუნი, რომელიც შედგება 150 ფსალმუნისაგან, დაყოფილია 20 კათიზმის ანუ ფსალმუნების ჯგუფად. ყოველი კათიზმი, თავის მხრივ, იყოფა სამ ნაწილად ანუ „დიდებად“, რადგან მთავრდება სიტყვებით „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“. მთელი ფსალმუნი, 20-ვე კათიზმი იკითხება ღვთისმსახურებაზე ყოველი კვირის განმავლობაში. დიდ მარხვაში, აღდგომის წინა ორმოცდღიან პერიოდში, როდესაც საეკლესიო ლოცვა უფრო ინტენსიურია, ფსალმუნი იკითხება კვირაში ორჯერ.

ფსალმუნი ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებაში დაარსების პირველივე დღეებიდან არის მიღებული და მასში ძალიან საპატიო ადგილი უჭირავს. IV საუკუნის ფსალმუნის შესახებ წმინდანი წერდა:

„ფსალმუნების წიგნი მოიცავს ყველა წიგნის სასარგებლოს. ის წინასწარმეტყველებს მომავლის შესახებ, იხსენებს წარსულის მოვლენებს, იძლევა ცხოვრების კანონებს, გვთავაზობს საქმიანობის წესებს. ფსალმუნი სულთა დუმილია, სამყაროს მეგზური. ფსალმუნი აქრობს მეამბოხე და შემაშფოთებელ აზრებს... არის ნუგეში ყოველდღიური შრომისგან. ფსალმუნი არის ეკლესიის ხმა და სრულყოფილი ღვთისმეტყველება.

მცირე ლიტანია

პირველი ფსალმუნის გალობის შემდეგ წარმოითქმის "მცირე ლიტანია" - "მოდით ვილოცოთ უფალს ისევ და ისევ მშვიდობით", ანუ "უფალს კვლავ და ისევ ვლოცულობთ". ეს ლიტანია არის დიდი ლიტანიის აბრევიატურა და შედგება 2 შუამდგომლობისგან:

"შუამავლო, გადაარჩინე, შეგვიწყალე და დაგვიფარე, ღმერთო, შენი მადლით".

"უფალო შეიწყალე".

„ჩვენო ყოვლადწმიდაო, უწმინდესო, ყოვლადნეტარო, დიდებულო ღვთისმშობელო ჩვენო ღვთისმშობელო და მარადის ქალწულო მარიამ, ვიხსენებთ ყველა წმიდანთან ერთად, მივაწოდოთ თავი და ერთმანეთი და მთელი ჩვენი ცხოვრება ქრისტე ღმერთს“.

"შენ, უფალო."

მცირე ლიტანია მთავრდება მღვდლის ტიპიკონით დადგენილი ერთ-ერთი შეძახილებით.

ღამისთევის დროს ცოდვილი კაცობრიობის მწუხარება და მონანიება გადმოცემულია სასჯელაღსრულების ფსალმუნებში, რომლებიც იგალობება ცალკეულ ლექსებში - განსაკუთრებული საზეიმოდ და განსაკუთრებული ჰანგებით.

ფსალმუნი „უფალო, ღაღადე“ და საკმეველი

„ნეტარ არს ქმარი“ გალობისა და მცირე ლიტანიობის შემდეგ ისმის ლექსები 140-ე და 141-ე ფსალმუნიდან, რომლებიც იწყება სიტყვებით: „უფალო, გეძახი შენ, ისმინე მე“. ეს ფსალმუნები მოგვითხრობს ღვთისადმი ცოდვაში ჩავარდნილი ადამიანის ლტოლვაზე, ღვთისადმი მსახურების ჭეშმარიტი გახდომის სურვილზე. ეს ფსალმუნები ყოველი საღამოს ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა. 140-ე ფსალმუნის მეორე სტროფში ვხვდებით სიტყვებს: „შეისწორე ლოცვა ჩემი, ვითარცა საცეცხლე შენს წინაშე“ (ეს ლოცვითი კვნესა გამოირჩევა განსაკუთრებულ შემაშფოთებელ საგალობლად, რომელიც ჟღერს დიდი მარხვის დროს ღვთისმსახურებაზე. წინასწარ განწმენდილი საჩუქრები). ამ ლექსების გალობის დროს მთელი ტაძარი აღელვებულია.

რა აზრი აქვს ამ ცოდვას?

ეკლესია პასუხს გასცემს ფსალმუნის უკვე ხსენებულ სიტყვებში: „შეისწორდეს ლოცვა ჩემი, ვითარცა საცეცხლე შენს წინაშე, ხელის ამაღლება არის საღამოს მსხვერპლი“, ანუ აწი ლოცვა შენსკენ (ღმერთო. ) ცენცენის კვამლის მსგავსად; ჩემი ხელების აწევა შენთვის საღამოს მსხვერპლს ჰგავს. ეს ლექსი მოგვაგონებს იმ დროს ანტიკურ ხანაში, როცა მოსეს კანონის თანახმად, ყოველ საღამოს კარავში, ანუ ისრაელი ხალხის გადასატან ტაძარში, ეგვიპტის ტყვეობიდან აღთქმულ მიწაზე მიმავალ საღამოს. მსხვერპლშეწირვა; მას თან ახლდა მსხვერპლშეწირვის ხელების აწევა და საკურთხევლის დაწვა, სადაც ინახებოდა წმინდა ფილები, რომლებიც მოსემ ღვთისგან მიიღო სინას მთის წვერზე.

საკმევლის ამომავალი კვამლი სიმბოლოა ზეცად ამაღლებული მორწმუნეების ლოცვაზე. როდესაც დიაკონი ან მღვდელი, რომელიც ასრულებს ცოდვას თაყვანისმცემლის მიმართულებით, ის საპასუხოდ ქედს ქრის თავს იმის ნიშნად, რომ იღებს ცოდვას მისი მიმართულებით, როგორც შეხსენება, რომ მორწმუნის ლოცვა ასევე ადვილად უნდა ამაღლდეს ზეცაში, როგორც საკმეველი. მოწევა. მლოცველთა მიმართ ცინჯვა ასევე ცხადყოფს ღრმა ჭეშმარიტებას, რომ ეკლესია ყველა ადამიანში ხედავს ღვთის ხატებასა და მსგავსებას, ღვთის ცოცხალ ხატს, ნათლობის საიდუმლოში მიღებულ ქრისტეს ნიშნობას.

ტაძრის საკმევლის დროს გრძელდება სიმღერა "უფალო, ღაღადე ..." და ჩვენი ტაძარი ერწყმის ამ ლოცვას. კრებითი ლოცვა, რადგან ჩვენ ისეთივე ცოდვილები ვართ, როგორც პირველი ხალხი და კათოლიკეები, გულის სიღრმიდან ჟღერს საგალობლის ბოლო სიტყვები „მისმინე, უფალო“.

სტიკერა უფლის ტირილით

140-ე და 141-ე ფსალმუნების შემდგომ სასჯელაღსრულების მუხლებს შორის, „გამოიყვანე ჩემი სული ციხიდან... სიღრმიდან გიღაღადებ, უფალო, უფალო, ისმინე ჩემი ხმა“ და ასე შემდეგ, არის აგრეთვე აღთქმული მაცხოვრის იმედის ხმები. .

ეს იმედი მწუხარების შუაგულში ისმის საგალობლებში „უფალო, ვტიროდი“ - სულიერ სიმღერებში, ე.წ. თუ სტიკერის წინა მუხლები საუბრობენ ძველი აღთქმის სიბნელეზე და მწუხარებაზე, მაშინ თავად სტიკერები (ეს რიგრიგებია ლექსებზე, თითქოს მათზე დამატებები) საუბრობენ ახალი აღთქმის სიხარულსა და სინათლეზე.

სტიხირა არის საეკლესიო სიმღერები, რომლებიც შედგენილია დღესასწაულის ან წმინდანის პატივსაცემად. არსებობს სამი სახის სტიკერა: პირველი არის „სტიკერა უფლისათვის“, რომელიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იმღერება სადღესასწაულო წირვის დასაწყისში; მეორეს, რომელიც ჟღერს საღამოს ბოლოს, ფსალმუნებიდან ამოღებულ ლექსებს შორის, ეწოდება "სტიკერა ლექსზე"; მესამე - იგალობება ღამისთევის მეორე ნაწილის დასრულებამდე ფსალმუნებთან ერთად, რომლებშიც ხშირად იხმარება სიტყვა „ქება“ და ამიტომ უწოდებენ „დიდებას სტიკერას“.

საკვირაო სტიკერა განადიდებს ქრისტეს აღდგომას, სადღესასწაულო სტიკერა მოგვითხრობს ამ დიდების ასახვას სხვადასხვა წმინდა მოვლენებში ან წმინდანთა საქმეებში, საბოლოო ჯამში, ყველაფერი ეკლესიის ისტორიაასოცირდება აღდგომასთან, ქრისტეს გამარჯვებასთან სიკვდილსა და ჯოჯოხეთზე. სტიკერის ტექსტების მიხედვით, შეიძლება განისაზღვროს, ვის ან რა მოვლენას ახსოვს და განადიდებს მოცემული დღის მსახურებაში.

ოსმოზი

სტიკერები, ისევე როგორც ფსალმუნი „უფალო, ვტიროდი“, ასევე ღამის სიფხიზლის დამახასიათებელი ნიშანია. საღამოზე ექვსიდან ათამდე სტიკერი მღერიან გარკვეული „ხმით“. უძველესი დროიდან რვა ხმა იყო შედგენილი წმ. , რომელიც მოღვაწეობდა VIII საუკუნეში წმიდა სავას წმინდანის პალესტინის მონასტერში (ლავრაში). თითოეული ხმა შეიცავს რამდენიმე მელოდიას ან მელოდიას, რომლის მიხედვითაც წირვის დროს იმღერება გარკვეული ლოცვები. ხმები ყოველკვირეულად იცვლება. ყოველ რვა კვირაში ისევ იწყება ეგრეთ წოდებული „ოსმოგლასიის“ წრე, ანუ რვა ხმის სერია. ყველა ამ საგალობლების კრებულს შეიცავს ლიტურგიკული წიგნი - „ოქტოიჰი“ ან „ოსმოგლასნიკი“.

ხმები მართლმადიდებლური ლიტურგიული მუსიკის ერთ-ერთ განსაკუთრებულ თვალსაჩინო მახასიათებელს წარმოადგენს. რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხმები მოდის სხვადასხვა გალობაში: ბერძნული, კიევური, ზნამენი, ყოველდღიურად.

დოგმატიკოსები

ღვთის პასუხი ძველი აღთქმის ხალხის მონანიებასა და იმედზე იყო ღვთის ძის დაბადება. ამის შესახებ მოთხრობილია სპეციალური „ღვთისმშობლის“ სტიკერა, რომელიც მღერის სტიკერის შემდეგ უფლის ტირილში. ამ სტიკერას უწოდებენ "დოგმატიკს" ან "თეოტოკოს დოგმატიკას". დოგმატიკოსები - მხოლოდ რვა მათგანია, თითოეული ხმის მიხედვით - შეიცავს დიდებას ღვთისმშობლისადმი და ეკლესიის სწავლებას იესო ქრისტეს განსახიერების შესახებ და მასში ორი ბუნების - ღვთაებრივი და ადამიანური კავშირის შესახებ.

დოგმატიკოსთა გამორჩეული თვისებაა მათი ამომწურავი დოქტრინალური მნიშვნელობა და პოეტური სიმაღლე. აქ არის Dogmatik 1st Tone-ის რუსული თარგმანი:

„ვუგალობდეთ მარიამ ღვთისმშობელს, დიდება მთელს ქვეყნიერებას, რომელიც ადამიანთაგან მოვიდა და შვა უფალი. იგი ზეციური კარია, უსხეულო ძალებით გალობა, იგი მორწმუნეთა სამკაულია! იგი გამოჩნდა როგორც ცა და როგორც ღვთიური ტაძარი - მან გაანადგურა მტრის ბარიერი, მისცა მშვიდობა და გახსნა სასუფეველი (ზეციური). მას რწმენის ციხესიმაგრედ რომ გვყავს, ჩვენ ასევე გვყავს მისგან შობილი უფლის შუამავალი. მოითმინეთ, ხალხო! გაიხარეთ, ღვთის ხალხო, რადგან მან დაამარცხა თავისი მტრები, როგორც ყოვლისშემძლე. ”

ეს დოგმატიკოსი აჯამებს მართლმადიდებლური სწავლებაო ადამიანის ბუნებამხსნელი. პირველი ხმის დოგმატიკოსის მთავარი იდეა ის არის, რომ ღვთისმშობელი უბრალო ხალხისგან მოვიდა და თავად იყო უბრალო ადამიანი და არა ზეკაცი. შესაბამისად, კაცობრიობამ, მიუხედავად ცოდვილობისა, მაინც იმდენად შეინარჩუნა თავისი სულიერი არსი, რომ ღვთისმშობლის პირით, ღირსი აღმოჩნდა თავის წიაღში მიეღო ღვთაებრივი - იესო ქრისტე. წმიდა ღვთისმშობელიეკლესიის მამების აზრით, არის „კაცობრიობის გამართლება ღვთის წინაშე“. კაცობრიობა ღვთისმშობლის პირით ამაღლდა ზეცაში და ღმერთი, მისგან შობილი იესო ქრისტეს პიროვნებაში, თაყვანი სცა დედამიწას - ეს არის ქრისტეს განსახიერების მნიშვნელობა და არსი, განხილული მართლმადიდებლური მარიოლოგიის თვალსაზრისი, ე.ი. ღვთისმშობლის მოძღვრება.

აქ არის მეორე ტონის კიდევ ერთი დოგმატიკის რუსული თარგმანი:

„კანონის ჩრდილი მადლის გამოჩენის შემდეგ გავიდა; და როგორც ბუჩქი, დამწვარი, არ დაიწვა, ისე შვა ქალწულმა - და დარჩა ღვთისმშობლად; (ძველი აღთქმის) ცეცხლის სვეტის ნაცვლად ჭეშმარიტების მზე (ქრისტე) ანათებდა, მოსეს ნაცვლად (მოვიდა) ქრისტე, ჩვენი სულების ხსნა.

ამ დოგმატიკის მნიშვნელობა ის არის, რომ ღვთისმშობლის მეშვეობით შემოვიდა სამყაროში მადლი და განთავისუფლება ძველი აღთქმის კანონის ტვირთისაგან, რომელიც მხოლოდ „ჩრდილია“, ანუ ახალი აღთქმის მომავალი კურთხევის სიმბოლო. ამავდროულად, მე-2 ტონის დოგმატიკაში ხაზგასმულია ღვთისმშობლის „მარადის ქალწულობა“, რომელიც გამოსახულია დამწვარი ბუჩქის სიმბოლოში, აღებული. ძველი აღთქმა. ეს " დამწვარი ბუჩქი”ეს არის ეკლის ბუჩქი, რომელიც მოსემ ნახა სინას მთის ძირში. ბიბლიის მიხედვით, ეს ბუჩქი დაიწვა და არ დაიწვა, ანუ ცეცხლმა მოიცვა, მაგრამ თვითონ არ დაიწვა.

პატარა შესასვლელი

სადღესასწაულო საღამოზე დოგმატიკოსის გალობა სიმბოლოა დედამიწისა და ცის გაერთიანებაზე. დოგმატიზმის გალობის დროს სამეფო კარები იხსნება იმის ნიშნად, რომ სამოთხე, ღმერთთან ადამიანური კომუნიკაციის გაგებით, ადამის ცოდვით დახურული, ხელახლა იხსნება ახალი აღთქმის ადამის - იესო ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლით. ამ დროს კეთდება „საღამოს“ ან „პატარა“ შესასვლელი. კანკელის დიაკონის ჩრდილოეთ გვერდითი კარიდან მღვდელი გამოდის დიაკონის შემდეგ, ისევე როგორც ღვთის ძე ეჩვენა ხალხს იოანე ნათლისმცემლის წინამორბედში. გუნდი ამთავრებს საღამოს პატარა შესასვლელს ლოცვით "მშვიდი შუქი", რომელშიც სიტყვები იგივეს ამბობს, რასაც მღვდელი და დიაკონი ასახავს შესასვლელის მოქმედებებით - ქრისტეს მშვიდი, თავმდაბალი შუქის შესახებ, რომელიც გამოჩნდა. მსოფლიოში თითქმის შეუმჩნეველი.

ლოცვა "მშვიდი შუქი"

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში საღმრთო მსახურების დროს გამოყენებული გალობის წრეში სიმღერა „მშვიდი სინათლე“ ცნობილია „საღამოს სიმღერის“ სახელით, რადგან მას ყველა საღამოზე მღერიან. ამ საგალობლის სიტყვებით, ეკლესიის შვილები "შევიდნენ მზის ჩასვლისას, იხილეს საღამოს ნათელი, ვუგალობოთ მამას, ძეს და სულიწმიდას ღვთისა". ამ სიტყვებიდან ჩანს, რომ „მშვიდი შუქის“ გალობა დროულად ემთხვეოდა საღამოს გარიჟრაჟის რბილი შუქის გამოჩენას, როცა მორწმუნე სული ახლოს უნდა ყოფილიყო სხვა უმაღლესი შუქით შეხების განცდასთან. სწორედ ამიტომ, ძველ დროში, მზის ჩასვლისას, ქრისტიანები თავიანთ გრძნობებს და სულის ლოცვით განწყობილებას აფრქვევდნენ თავიანთ „მშვიდ შუქზე“ - იესო ქრისტეზე, რომელიც, პავლე მოციქულის თანახმად, არის დიდების ბრწყინვალება. მამის (), ჭეშმარიტების ჭეშმარიტი მზე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების მიხედვით (), ჭეშმარიტი არასაღამოს, მარადიული, მაცდუნებელი შუქი, მახარებლის იოანეს განმარტებით.

მცირე სიტყვა "Wonmem"

„მშვიდი შუქის“ გალობის შემდეგ, საკურთხევლის მსახური სასულიერო პირები გამოაცხადებენ მცირე სიტყვებს: „მოვისმინოთ“, „მშვიდობა ყველას“, „სიბრძნე“. ეს სიტყვები წარმოითქმის არა მხოლოდ ღამის სიფხიზლეზე, არამედ სხვა საღვთო მსახურებებზეც. ეკლესიაში მრავალჯერ გამეორებული ეს ლიტურგიკული სიტყვები ადვილად შეიძლება გაექცეს ჩვენს ყურადღებას. ისინი პატარა სიტყვებია, მაგრამ დიდი და საპასუხისმგებლო შინაარსით.

"Wonmem" არის ზმნის "ყურადღება" იმპერატიული ფორმა. რუსულად, ჩვენ ვიტყვით "ჩვენ ვიქნებით ყურადღებიანი", "ჩვენ მოვუსმენთ".

გონებამახვილობა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა Ყოველდღიური ცხოვრების. მაგრამ გონებამახვილობა ყოველთვის ადვილი არ არის - ჩვენი გონება მიდრეკილია უაზრობისკენ, დავიწყებისკენ - ძნელია ვაიძულოთ საკუთარი თავი ვიყოთ ყურადღებიანი. ეკლესიამ იცის ჩვენი ეს სისუსტე, რის გამოც ის მუდმივად გვეუბნება: „მოდი, მოვუსმინოთ“, ის მოგვისმენს, ჩვენ ვიქნებით ყურადღებიანი, შევაგროვებთ, დავძაბავთ, მოვაწესრიგებთ გონებას და მეხსიერებას, რასაც გვესმის. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი: მოდით, გულები ისე დავამტკიცოთ, რომ ტაძარში მომხდარიდან არაფერი არ გადავიდეს. მოსმენა ნიშნავს განიტვირთოს და განთავისუფლდეს მოგონებებისგან, ცარიელი ფიქრებისგან, საზრუნავებისგან ან, ასე ვთქვათ. საეკლესიო ენა, განთავისუფლდით "ამქვეყნიური ზრუნვისგან".

მოგესალმებით "მშვიდობა ყველას"

მცირე სიტყვა "მშვიდობა ყველას" პირველად გვხვდება მთელი ღამის სიფხიზლეზე, მცირე შესასვლელისა და ლოცვის "მშვიდი შუქის" შემდეგ.

სიტყვა "მშვიდობა" ძველ ხალხებში მისალმების ფორმა იყო. ისრაელები დღესაც ესალმებიან ერთმანეთს სიტყვა „შალომით“. ეს მისალმება გამოიყენებოდა მაცხოვრის ამქვეყნიური ცხოვრების დღეებშიც. ებრაული სიტყვა „შალომი“ თავისი მნიშვნელობით მრავალმხრივია და მის ახალ აღთქმის მთარგმნელებს მრავალი სიძნელე უწევდათ, სანამ ბერძნულ სიტყვას „ირინი“ არ გადაწყვეტდნენ. გარდა პირდაპირი მნიშვნელობისა, სიტყვა „შალომი“ შეიცავს უამრავ ნიუანსს, მაგალითად: „იყოს სრული, ჯანმრთელი, ხელუხლებელი“. მისი მთავარი მნიშვნელობა დინამიურია. ნიშნავს „კარგად იცხოვრო“ - კეთილდღეობაში, კეთილდღეობაში, ჯანმრთელობაში და ა.შ. ეს ყველაფერი გაგებული იყო როგორც მატერიალური, ისე სულიერი გაგებით, პიროვნული და სოციალური წესრიგით. გადატანითი მნიშვნელობით სიტყვა „შალომი“ ნიშნავდა კარგი ურთიერთობებიშორის განსხვავებული ხალხიოჯახები და ერები, ცოლ-ქმარს შორის, კაცსა და ღმერთს შორის. მაშასადამე, ანტონიმი, ამ სიტყვის საპირისპირო, სულაც არ იყო „ომი“, არამედ ყველაფერი, რაც შეიძლება დაარღვიოს ან გაანადგუროს ინდივიდუალური კეთილდღეობა ან კარგი სოციალური ურთიერთობები. ამ ფართო გაგებით სიტყვა „მშვიდობა“, „შალომი“ ნიშნავდა განსაკუთრებულ საჩუქარს, რომელიც ღმერთმა მისცა ისრაელს მასთან დადებული შეთანხმების გულისთვის, ე.ი. თანხმობა, რადგან ეს სიტყვა განსაკუთრებული სახით იყო გამოხატული მღვდელმსახურების კურთხევაში.

სწორედ ამ გაგებით გამოიყენა სიტყვა მისალმება მაცხოვარმა. მან მოიკითხა მოციქულები, როგორც ეს იოანეს სახარებაშია მოთხრობილი: „კვირის პირველ დღეს (ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ)... მოვიდა იესო და დადგა (თავის მოწაფეებს) შორის. და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა! შემდეგ კი: „უთხრა მათ იესომ მეორედ: მშვიდობა იყოს თქვენდა! როგორც მამამ გამომგზავნა, მეც გიგზავნით თქვენ“. და ეს არ არის მხოლოდ ფორმალური მისალმება, როგორც ხშირად ხდება ჩვენს ადამიანურ ცხოვრებაში: ქრისტე საკმაოდ რეალისტურად ატარებს თავის მოწაფეებს ამქვეყნად, რადგან იცის, რომ მათ მოუწევთ მტრობის, დევნისა და მოწამეობის უფსკრულის გავლა.

ეს ის სამყაროა, რომლის შესახებაც პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში ნათქვამია, რომ ეს არ არის ამქვეყნიური, რომ ეს არის სულიწმიდის ერთ-ერთი ნაყოფი. რომ ის, ეს სამყარო ქრისტესგან არის, რადგან „ის არის ჩვენი მშვიდობა“.

ამიტომაც ეპისკოპოსები და მღვდლები ასე ხშირად და არაერთხელ აკურთხებენ ღვთის ხალხს საღმრთო მსახურების დროს. ჯვრის ნიშანიდა სიტყვები: "მშვიდობა ყველას!"

პროკიმენი

მას შემდეგ, რაც ყველა, ვინც ლოცულობს მაცხოვრის სიტყვებით, "მშვიდობა ყველას!" მოსდევს „პროკეიმენონი“. "პროკეიმენონი" ნიშნავს "წინასწარ" და არის მოკლე აფორიზმი წმიდა წერილი, რომელიც იკითხება სხვა ლექსთან ან რამდენიმე მუხლთან ერთად, რომლებიც ავსებენ პროკეიმენონის აზრს, ძველი ან ახალი აღთქმის წმინდა წერილებიდან დიდი ნაწილის წაკითხვამდე. საკვირაო პროკეიმენონი (მე-6 ბგერა), რომელიც წარმოითქმის კვირას, საღამოს, საკურთხეველში გამოცხადებულია და მეორდება გუნდში.

პარემიები

„პარემია“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს „იგავს“ და არის ნაწყვეტი ძველი ან ახალი აღთქმის წმინდა წერილებიდან. ეკლესიის დადგენილების თანახმად, ეს საკითხავი (პაროემიები) იკითხება დიდი დღესასწაულების დღეებში და შეიცავს წინასწარმეტყველებებს ამ დღეს გახსენებული მოვლენის ან პიროვნების შესახებ, ან დღესასწაულის ან წმინდანის ქება. ძირითადად სამი ანდაზაა, მაგრამ ზოგჯერ მეტიც. მაგალითად, დიდ შაბათს, აღდგომის წინა დღეს, იკითხება 15 ანდაზა.

სპეციალური ლიტანია

ქრისტეს სამყაროში მოსვლასთან ერთად, რომელიც წარმოდგენილია საღამოს მცირე შესასვლელის მოქმედებებში, გაძლიერდა სიახლოვე ღმერთსა და ადამიანს შორის და გაძლიერდა მათი ლოცვითი ზიარებაც. ამიტომაც, პროკეიმენონისა და პარემიების წაკითხვისთანავე, ეკლესია მოუწოდებს მორწმუნეებს გააღრმავონ ლოცვითი ზიარება ღმერთთან „ზედმეტი ლიტანიით“. ცალკე შუამდგომლობები სპეციალური ლიტანიამოგვაგონებს შინაარსს ვესტუმრის პირველი ლიტანიისა - დიდი, მაგრამ უფსკრულის ლიტანიას თან ახლავს მიცვალებულთა ლოცვაც. ლიტანია იწყება სიტყვებით: „წემ ყველა (ანუ ყველაფერს ვიტყვით) მთელი სულით და მთელი ჩვენი ფიქრებიდან...“ ყოველი შუამდგომლობით, გუნდი, ყველა მლოცველის სახელით, პასუხობს სამმაგით“. უფალო, შეიწყალე“.

ლოცვა "მოგზაურობა, უფალო"

სპეციალური ლიტანიის შემდეგ იკითხება ლოცვა „ვაუჩ, უფალო“. ეს ლოცვა, რომლის ნაწილი იკითხება მატინსში დიდ დოქსოლოგიაში, შედგენილია სირიის ეკლესიაში IV საუკუნეში.

სათხოვარი ლიტანია

ლოცვის „ვუჩი, უფალო“ წაკითხვის შემდეგ, აღსარება ხდება სადღესასწაულო წირვის ბოლო ლიტანია - „სათხოვარი“. მასში თითოეულს, გარდა პირველი ორი თხოვნისა, მოჰყვება გუნდის პასუხი „მომეცი, უფალო“, ანუ უფრო გაბედული მიმართვა უფალს, ვიდრე მომნანიებელი „უფალო, შემიწყალე“, რომელიც ისმის. სხვა ლიტანიებში. ვერცხლის პირველ ლიტანობაში მორწმუნეებმა ილოცეს მსოფლიოსა და ეკლესიის კეთილდღეობაზე; გარე კეთილდღეობის შესახებ. პეტიციურ ლიტანიაში არის ლოცვა სულიერ ცხოვრებაში წარმატებისთვის, ე.ი. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დასრულდეს ეს დღე ცოდვის გარეშე, მფარველი ანგელოზის შესახებ, ცოდვების მიტევების შესახებ, მშვიდი ქრისტიანული სიკვდილის შესახებ და იმის შესახებ, რომ შეგეძლოთ ქრისტეს სწორი ანგარიში წარუდგინოთ თქვენი ცხოვრება უკანასკნელი განკითხვისას.

თავთა თაყვანისცემა

სათხოვარი ლიტანიის შემდეგ ეკლესია მოუწოდებს მლოცველებს, თავი დახარონ უფლის წინაშე. ამ დროს მღვდელი ღმერთს მიმართავს სპეციალური „საიდუმლო“ ლოცვით, რომელსაც თავისთვის კითხულობს. ის შეიცავს აზრს, რომ ვინც თავს იყრის, დახმარებას ელის არა ადამიანებისგან, არამედ ღმერთისაგან და სთხოვს მისგან დაცვას, ვინც ლოცულობს ნებისმიერი მტრისგან, როგორც გარედან, ასევე შინაგანისაგან, ე.ი. ბოროტი ფიქრებისგან და ბნელი ცდუნებებისგან. "თავის დახრილობა" არის მორწმუნეების ღვთის მფარველობის ქვეშ წასვლის გარეგანი სიმბოლო.

ლითიუმი

ამის შემდეგ, ქ დიდი დღესასწაულებიგანსაკუთრებით პატივცემული წმინდანების ხსოვნის დღეებში სრულდება „ლითია“. „ლიტია“ ნიშნავს გაძლიერებულ ლოცვას. იგი იწყება სპეციალური სტიკერის გალობით, რომელიც ადიდებს მოცემულ დღეს დღესასწაულს ან წმინდანს. სტიკერას „ლითიუმზე“ გალობის დასაწყისში სასულიერო პირები საკურთხევლიდან კანკელის ჩრდილოეთი დიაკვნის კარიდან გადიან. სამეფო კარები დახურულია. წინ სანთელი ატარებს. როდესაც ლითიუმი ტარდება ეკლესიის გარეთ, მაგალითად, ეროვნული კატასტროფების დროს ან მათგან განთავისუფლების ხსოვნის დღეებში, იგი შერწყმულია ლოცვასთან და მსვლელობასთან. ასევე ტარდება სამგლოვიარო წირვა, რომელიც სრულდება ვერანდაში სადღესასწაულო ან მატინის შემდეგ.

ლოცვა "ახლა გაუშვი"

„ლექსზე სტიკერას“ გალობის შემდეგ იკითხება „ახლა გაუშვი შენი მსახური, ბატონო...“ - ანუ წმ. სიმეონ ღმერთის მიმღებმა, როცა შობიდან მეორმოცე დღეს იერუსალიმის ტაძარში მკლავებში მიიღო ღვთაებრივი ჩვილი ქრისტე. ამ ლოცვაში ძველი აღთქმის მოხუცი მადლობას უხდის ღმერთს, რომ სიკვდილამდე ნება დართო, ენახა ხსნა (ქრისტე), რომელიც ღმერთმა მისცა ისრაელის სადიდებლად და წარმართთა და მთელი მსოფლიოს გასანათლებლად. აქ არის ამ ლოცვის ინგლისური თარგმანი:

„ახლა გამათავისუფლე შენი მსახური, უფალო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით; რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე, ნათება წარმართთა გასანათებლად და შენი ხალხის ისრაელის დიდება“.

წირვის პირველი ნაწილი დასასრულს უახლოვდება. სადღესასწაულო დღესასწაული იწყება სამყაროს შექმნის გახსენებით, ძველი აღთქმის ისტორიის პირველი გვერდით და მთავრდება ლოცვით „ახლა გაუშვით“, რაც სიმბოლოა ძველი აღთქმის ისტორიის დასასრულის შესახებ.

ტრისაგიონი

წმინდა სვიმეონ ღვთისმშობლის ლოცვისთანავე იკითხება „ტრისაგიონი“, რომელშიც შედის ლოცვები „წმიდაო ღმერთო“, „წმიდაო სამება“, „მამაო ჩვენო“ და მღვდლის ძახილი „რამეთუ შენი არს სასუფეველი“. “.

ტრისაგიონის შემდეგ მღერიან ტროპარი. "ტროპარიონი" არის მოკლე და ლაკონური სალოცავი მიმართვა წმინდანისადმი, რომლის ხსოვნას აღნიშნავენ მოცემულ დღეს ან იმ დღის წმინდა მოვლენის ხსოვნას. ტროპარიონის სპეციფიკური თვისებაა მოკლე აღწერაგანდიდებული პიროვნება ან მასთან დაკავშირებული მოვლენა. საკვირაო სადღესასწაულო საღამოზე სამჯერ იგალობება ღვთისმშობლის ტროპარი „გაიხარე, ქალწულო მარიამ“. ეს ტროპარი იგალობება საკვირაო საღამოს დასასრულს, რადგან ქრისტეს აღდგომის სიხარული გამოცხადდა ხარების სიხარულის შემდეგ, როცა მთავარანგელოზმა გაბრიელმა ღვთისმშობელს გამოუცხადა, რომ ის შობს ღვთის ძეს. ამ ტროპარის სიტყვები ძირითადად შედგება ღვთისმშობლისადმი ანგელოზური მისალმებისგან.

თუ ლიტია სრულდება ღამისთევაზე, მაშინ ტროპარიონის სამგზის გალობის დროს მღვდელი ან დიაკონი სამჯერ ასხამს სუფრას პურით, ხორბლით, ზეთით და ღვინით. შემდეგ მღვდელი კითხულობს ლოცვას, რომელშიც სთხოვს ღმერთს „აკურთხოს პური, ხორბალი, ღვინო და ზეთი, გაამრავლოს ისინი მთელ მსოფლიოში და განწმინდოს ისინი, ვინც მათ ჭამს“. ამ ლოცვის წაკითხვამდე მღვდელი ჯერ ერთ პურს ოდნავ აწევს და მეორე პურს ჰაერში ჯვარს დახატავს. ეს ქმედება სრულდება ქრისტეს მიერ 5000 ადამიანის სასწაულებრივი გამოკვების ხუთ პურით.

ძველად წირვა-ლოცვაზე გასახალისებლად მლოცველებს ურიგებდნენ დალოცვილ პურსა და ღვინოს, რომელიც გრძელდებოდა „მთელი ღამე“, ანუ მთელი ღამე. თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში, ნაკურთხ პურს, წვრილად დაჭრილს, ურიგდება მატინსში კურთხეული ზეთით მლოცველთა ცხების დროს (ამ რიტუალს მოგვიანებით განვიხილავთ). პურის კურთხევის რიტუალი უბრუნდება პირველი ქრისტიანების ლიტურგიკულ პრაქტიკას და არის ადრეული ქრისტიანული „სიყვარულის ვესპერსის“ - „აღაპას“ ნარჩენი.

ლიტიას დასასრულს ღვთის მადლის შეგნებაში გუნდი სამჯერ გალობს ლექსს: „კურთხეული იყოს სახელი უფლისა ამიერიდან და უკუნითი უკუნისამდე“. ამ ლექსითაც სრულდება ლიტურგია.

მღვდელი ამთავრებს სადღესასწაულო წირვის პირველ ნაწილს - ზეიმს - ამბიონიდან, ასწავლის მლოცველებს უძველესი კურთხევა ხორცშესხმული იესო ქრისტეს სახელით სიტყვებით "უფლის კურთხევა თქვენზეა, მისი მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით მუდამ. , ახლა და ოდესმე და სამუდამოდ და მარადიულად."

ნაწილი II. მატინი

წირვა-ლოცვა და მატიანე განსაზღვრავს დღეს. ბიბლიის პირველ წიგნში „დაბადება“ ვკითხულობთ: „იყო საღამო და იყო დილა: ერთი დღე (). ამიტომ უძველეს დროში ღამისთევის პირველი ნაწილი - წირვა-ლოცვა - გვიან ღამით სრულდებოდა, ხოლო ღამისთევის მეორე ნაწილი - მატიანე, საეკლესიო წესდებით იყო დადგენილი, რომ ისეთ საათებში აღესრულებინათ. მისი ბოლო ნაწილი გათენებას დაემთხვა. თანამედროვე პრაქტიკაში, მატინსი ყველაზე ხშირად გადადის დილის გვიან საათზე (თუ ის შესრულებულია ვესპერისგან განცალკევებით) ან უკან მოცემული დღის წინა დღეს.

ექვსი ფსალმუნი

მატინი, რომელიც აღინიშნება სადღესასწაულო კონტექსტში, დაუყოვნებლივ იწყება ექვსი ფსალმუნის კითხვით, ანუ ექვსი შერჩეული ფსალმუნის, კერძოდ 3, 37, 62, 87, 102 და 142, წაკითხული ამ თანმიმდევრობით და გაერთიანებულია ერთ ლიტურგიკულ მთლიანობაში. . ექვს ფსალმუნის წაკითხვას წინ უძღვის ორი ბიბლიური ტექსტი: ბეთლემის ანგელოზთა დოქსოლოგია - „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილგანწყობა კაცთა მიმართ“, რომელიც სამჯერ იკითხება. შემდეგ 50-ე ფსალმუნის ლექსი ორჯერ წარმოითქმის: „უფალო, გააღე პირი ჩემი და პირი ჩემი გამოაცხადებს შენს დიდებას“.

ამ ტექსტებიდან პირველი, ანგელოზური დოქსოლოგია, მოკლედ, მაგრამ ნათლად აღნიშნავს ქრისტიანის ცხოვრების სამ მთავარ და ურთიერთდაკავშირებულ მისწრაფებას: ღმერთისკენ მაღლა, გამოხატული სიტყვებით "დიდება ღმერთს უმაღლესში", სიგანით მეზობლებს სიტყვებით ". და დედამიწაზე მშვიდობა“ და გულის სიღრმეში - დოქსოლოგიის სიტყვებით გამოხატული მისწრაფება „კაცთა მიმართ კეთილი ნება“. ყველა ეს მისწრაფება სიღრმისეულად ქმნის ზოგადად ჯვრის სიმბოლოს, რომელიც ამგვარად ქრისტიანული ცხოვრების იდეალის სიმბოლოა, ღმერთთან მშვიდობას, ადამიანებთან მშვიდობას და სულში სიმშვიდეს.

წესდების თანახმად, ექვსფსალმუნის კითხვისას ტაძარში სანთლები ჩაქრება (ამას ჩვეულებრივ არ აკეთებენ მრევლებში). შემდგომი სიბნელე აღნიშნავს იმ ღრმა ღამეს, როდესაც ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე, განდიდებული ანგელოზური გალობის: "დიდება ღმერთსა მაღალსა". ტაძრის ბინდი ხელს უწყობს ლოცვის უფრო მეტ კონცენტრაციას.

ექვს ფსალმუნი შეიცავს გამოცდილების მთელ რიგს, რომლებიც ანათებს ახალი აღთქმის ქრისტიანულ ცხოვრებას - არა მხოლოდ მის ზოგად მხიარულ განწყობას, არამედ ამ სიხარულის სევდიან გზას.

მეექვსე ფსალმუნის შუაში, მე-4, ყველაზე სამგლოვიარო, მოკვდავი მწარე ფსალმუნის წაკითხვის დასაწყისში, მღვდელი ტოვებს საკურთხეველს და სამეფო კარების წინ აგრძელებს თავისთვის 12 სპეციალური „დილის“ ლოცვის კითხვას, რომელიც მან დაიწყო კითხვა საკურთხეველში, ტახტის წინ. ამ წუთში მღვდელი, როგორც იქნა, განასახიერებს ქრისტეს, რომელმაც მოისმინა დაცემული კაცობრიობის მწუხარება და არა მხოლოდ ჩამოვიდა, არამედ ბოლომდე გაიზიარა მისი ტანჯვა, რაზეც საუბარია იმ დროს წაკითხულ 87-ე ფსალმუნში.

„დილის“ ლოცვები, რომლებსაც მღვდელი თავისთვის კითხულობს, შეიცავს ლოცვას ტაძარში მდგომი ქრისტიანებისთვის, თხოვნას, რომ მიეტევოს მათ ცოდვები. გულწრფელი რწმენაუტყუარ სიყვარულში, აკურთხეთ ყველა მათი საქმე და პატივი ეცით ცათა სასუფეველს.

დიდი ლიტანია

ექვსფსალმუნის დასრულების შემდეგ და დილის ლოცვები, კვლავ წარმოითქმის, როგორც სადღესასწაულო წირვის დასაწყისში, ვესპარსზე, დიდ ლიტანიაზე. მისი მნიშვნელობა ამ ადგილას მატინის დასაწყისში არის ის, რომ შუამავალი, რომელიც გამოჩნდა დედამიწაზე, ქრისტე, რომლის დაბადება განდიდებულია ექვსი ფსალმუნის დასაწყისში, შეასრულებს ყველა თხოვნას სულიერი და სხეულებრივი კურთხევისთვის, რაზეც საუბარია ამ ლიტანიაში. .

კვირა ტროპარი

მირნაიას შემდეგ, ან როგორც მას ასევე უწოდებენ "დიდი" ლიტანიას, გალობა ხდება 117-ე ფსალმუნიდან - "ღმერთი უფალია და გამოგვიცხადე, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი". საეკლესიო წესდებამ დანიშნა ამ სიტყვების გალობა სწორედ ამ მთის ადგილას, რათა ჩვენი აზრები მივმართოთ ქრისტეს საჯარო სამსახურში შესვლის ხსოვნას. ეს ლექსი, როგორც იქნა, აგრძელებს მაცხოვრის დიდებას, რომელიც დაიწყო მატინის დასაწყისში, ექვსი ფსალმუნის კითხვის დროს. ეს სიტყვები ასევე ემსახურებოდა იესო ქრისტეს მისალმებას იერუსალიმში ჯვარზე ტანჯვის ბოლო შესვლისას. ძახილი „ღმერთი უფალია და გამოგვიცხადე...“ და შემდეგ სამი სპეციალური ლექსის კითხვას გამოაცხადებს დეკანოზი ან მღვდელი კანკელზე მაცხოვრის მთავარი, ან ადგილობრივი ხატის წინ. შემდეგ გუნდი იმეორებს პირველ ლექსს „ღმერთი უფალი არს და გამოგვიჩნდი...“.

პოეზიის სიმღერამ და კითხვამ უნდა გამოხატოს მხიარული, საზეიმო განწყობა. ამიტომ ისევ ენთება სანთლები, რომლებიც ჩაქრა მონანიებული ექვსფსალმუნის კითხვისას.

„ღმერთი უფალი არს“ მუხლების შემდეგ იგალობება საკვირაო ტროპარი, რომელშიც ადიდებენ დღესასწაულს და, როგორც იქნა, განმარტებულია სიტყვების „ღმერთი უფალი და გვევლინება“ არსი. საკვირაო ტროპარი მოგვითხრობს ქრისტეს ტანჯვასა და მის მკვდრეთით აღდგომას - მოვლენებს, რომლებიც დეტალურად იქნება განხილული მატინის მსახურების შემდგომ ნაწილებში.

კატისმა

სამშვიდობო ლიტანიის შემდეგ საკვირაო დღესასწაულზე იკითხება ლექსები „ღმერთი უფალი“ და ტროპარია, მე-2 და მე-3 კათიზმი. როგორც უკვე ვთქვით, ბერძნული სიტყვა „კათიზმი“ ნიშნავს „ჯდომას“, ვინაიდან საეკლესიო წესდების თანახმად, მლოცველებს უფლება აქვთ დაჯდნენ კათიზმის კითხვისას.

მთელი ფსალმუნი, რომელიც შედგება 150 ფსალმუნისაგან, დაყოფილია 20 კათიზმის, ანუ ფსალმუნების ჯგუფებად ან თავებად. ყოველი კათიზმი, თავის მხრივ, იყოფა სამ „დიდებად“, რადგან კათიზმის ყოველი მონაკვეთი მთავრდება სიტყვებით „დიდება მამასა და ძესა და სულიწმიდასა“. ყოველი „დიდების“ შემდეგ გუნდი სამჯერ მღერის „ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო“.

კათიზმი არის მონანიებული, ჩაფიქრებული სულის გამოხატულება. ისინი ცოდვებზე ფიქრისკენ მოუწოდებენ და მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მიიღება, როგორც მისი საღვთო მსახურების ნაწილი, რათა მსმენელები ჩაუღრმავდნენ საკუთარ ცხოვრებას, თავიანთ ქმედებებს და გააღრმავონ მონანიება ღვთის წინაშე.

კვირა დღეს წაკითხული მე-2 და მე-3 კათიზმი წინასწარმეტყველური ხასიათისაა. ისინი აღწერენ ქრისტეს ტანჯვას: მის დაცინვას, ხელებისა და ფეხების გახვრეტას, წილისყრით ტანსაცმლის გაშიშვლებას, მის სიკვდილს და მკვდრეთით აღდგომას.

საკვირაო წირვაზე ქათისმატა მლოცველებს ღვთისმსახურების ცენტრალურ და ყველაზე საზეიმო ნაწილამდე - "პოლიელეოსამდე" მიჰყავს.

პოლიელეოსი

„დიდება უფლის სახელი. ალილუია“. 134-ე და 135-ე ფსალმუნებიდან ამოღებული ამ და შემდგომი სიტყვებით იწყება ქრისტეს აღდგომის ხსოვნისადმი მიძღვნილი საკვირაო სიფხიზლის ყველაზე საზეიმო მომენტი - „პოლიელესი“.

სიტყვა "პოლიელეოსი" მომდინარეობს ორი ბერძნული სიტყვიდან, რომლებიც ითარგმნება როგორც "მოწყალე გალობა": პოლიელეოსი მოიცავს სიმღერას "დიდება უფლის სახელი" რეფრენით, რომელიც ბრუნდება ფსალმუნების ყოველი ლექსის ბოლოს "რადგან მისი წყალობაა". უკუნისამდე“, სადაც უფალი განდიდებულია კაცობრიობის მრავალი წყალობისთვის და უპირველეს ყოვლისა მისი ხსნისა და გამოსყიდვისთვის.

პოლიელეოსთან სამეფო კარები იხსნება, მთელი ტაძარი განათებულია და სამსხვერპლოდან გამოდიან სასულიერო პირები, რომლებიც მთელ ტაძარს საკმეველს წვებიან. ამ წმინდა რიტუალებში, თაყვანისმცემლები ნამდვილად ხედავენ, მაგალითად, სამეფო კარების გაღებისას, როგორ ადგა ქრისტე საფლავიდან და კვლავ გამოჩნდა თავის მოწაფეებს შორის - მოვლენა, რომელიც გამოსახულია სასულიერო პირების მსვლელობაში სამსხვერპლოდან შუამდე. ტაძარი. ამ დროს გრძელდება ფსალმუნის „დიდება სახელი უფლისა“ გალობა, ანგელოზური ძახილის „ალილუიას“ (დიდება უფალს) გუნდით, თითქოს ანგელოზთა სახელით მოუწოდებენ მლოცველებს აღდგომის სადიდებლად. უფალო.

"მრავალმოწყალე გალობა" - პოლიელეოსი, განსაკუთრებით დამახასიათებელია კვირას და დიდ დღესასწაულებზე მთელი ღამის სიფხიზლეს, რადგან აქ განსაკუთრებით იგრძნობა ღვთის წყალობა და განსაკუთრებით მიზანშეწონილია მისი სახელის ქება და მადლობა ამ წყალობისთვის.

134-ე და 135-ე ფსალმუნებს, რომლებიც ქმნიან პოლიელეოს შინაარსს დიდი მარხვისთვის მოსამზადებელ კვირებში, ასევე დამატებულია მოკლე 136-ე ფსალმუნი, რომელიც იწყება სიტყვებით „ბაბილონის მდინარეებზე“. ეს ფსალმუნი მოგვითხრობს ებრაელების ტანჯვაზე ბაბილონის ტყვეობაში და გადმოსცემს მათ მწუხარებას დაკარგული სამშობლოს გამო. ეს ფსალმუნი იმღერა დიდი მარხვის დაწყებამდე რამდენიმე კვირით ადრე, რათა "ახალი ისრაელი" - ქრისტიანები, წმიდა წინაღობის დროს, სინანულით და თავშეკავებით, ესწრაფოდნენ თავიანთ სულიერ სამშობლოს, ცათა სასუფეველს, როგორც ებრაელები ეძებდნენ. გათავისუფლდნენ ბაბილონის ტყვეობიდან და დაბრუნდნენ სამშობლოში - აღთქმულ ქვეყანაში.

დიდებულება

უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების დღეებში, ისევე როგორც იმ დღეებში, როდესაც განსაკუთრებულად პატივცემული წმინდანის ხსოვნას აღნიშნავენ, პოლიელეოსს მოსდევს გალობა „გადიდება“ - მოკლე ლექსი, რომელიც ადიდებს დღესასწაულს ან წმინდანს. მოცემული დღე. დიდებულებას ჯერ სასულიერო პირები უგალობიან ტაძრის შუაგულიდან დღესასწაულის ხატის წინ. შემდეგ მთელი ტაძრის ცურვის დროს გუნდი ბევრჯერ იმეორებს ამ ტექსტს.

კვირა უმანკო

პირველებმა, ვინც ქრისტეს აღდგომის შესახებ იცოდნენ და პირველებმა ეს აუწყეს ადამიანებს, იყვნენ ანგელოზები, ამიტომ პოლიელეოზები, თითქოს მათი სახელით, იწყება გალობით „დიდება სახელი უფლისა“. ანგელოზების შემდეგ, ქრისტეს საფლავთან მისულმა მირონის ცოლებმა, ძველი ებრაული ჩვეულებისამებრ, შეიტყვეს აღდგომის შესახებ, რათა ქრისტეს სხეული სურნელოვანი ზეთებით ასცეთ. მაშასადამე, ანგელოზური „ქების“ გალობის შემდეგ იგალობება საკვირაო ტროპარია, რომელიც მოგვითხრობს საფლავზე მირონცხებული ქალების მონახულებაზე, ანგელოზის გამოჩენაზე მათ მაცხოვრის აღდგომის ამბით და ბრძანებით. ამის შესახებ თავის მოციქულებს უთხრას. ყოველი ტროპარის წინ მღერის რეფრენი: „კურთხეულ ხარ, უფალო, მასწავლე მართლება შენი“. და ბოლოს, იესო ქრისტეს მიმდევრებიდან უკანასკნელი, ვინც შეიტყო მისი მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, იყვნენ მოციქულები. სახარებისეული სიუჟეტის ეს მომენტი აღინიშნება მთელი საღამოს კულმინაციაში - საკვირაო სახარების კითხვისას.

სახარების წაკითხვამდე რამდენიმე მოსამზადებელი ძახილი და ლოცვა იდება. ასე რომ, საკვირაო ტროპარებისა და მოკლე, „პატარა“ ლიტანიობის შემდეგ, რომელიც „დიდი“ ლიტანიის შემოკლებაა, იგალობება სპეციალური საგალობლები - „ძლევამოსილი“. ეს უძველესი საგალობლები შედგება 15 ფსალმუნის მუხლებისგან. ამ ფსალმუნებს ისტორიის ძველი აღთქმის პერიოდში უწოდებენ "სიმღერებს ხარისხით". ებრაელი ხალხიამ ფსალმუნებს მღეროდა ორი გუნდი ერთმანეთის პირისპირ "საფეხურებზე" იერუსალიმის ტაძარი. ყველაზე ხშირად, მე-4 ხმის ძალაუფლების 1 ნაწილი მღერის ტექსტს "ჩემი ახალგაზრდობიდან ბევრი ვნება მებრძვის".

ლოცვის მომზადება სახარების კითხვისთვის

ღამისთევის კულმინაციას წარმოადგენს სახარებიდან ნაწყვეტის კითხვა ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. ეკლესიის წესდების თანახმად, სახარების წაკითხვამდე საჭიროა რამდენიმე მოსამზადებელი ლოცვა. სახარების წასაკითხად მლოცველთა შედარებით ხანგრძლივი მომზადება აიხსნება იმით, რომ სახარება არის, ასე ვთქვათ, წიგნი „შვიდი ბეჭდით“ და „დაბრკოლება“ მათთვის, ვისი გაგებასაც ეკლესია არ ასწავლის მას. მოუსმინე მას. გარდა ამისა, წმინდა მამები ასწავლიან, რომ წმინდა წერილის კითხვით მაქსიმალური სულიერი სარგებლის მისაღებად აუცილებელია ქრისტიანმა ჯერ ილოცოს. ამ შემთხვევაში, ეს არის სახარების წაკითხვის ლოცვითი შესავალი სადღესასწაულო საღამოზე.

სახარების კითხვისთვის ლოცვის მომზადება შედგება შემდეგი ლიტურგიკული ელემენტებისაგან: პირველი, დიაკონი ამბობს: „იყავით ყურადღებიანი“ (მოდით ვიყოთ ყურადღებიანი) და „სიბრძნე“. შემდეგ მოჰყვება სახარების „პროკეიმენონი“, რომელიც წაიკითხება. პროკეიმენონი, როგორც უკვე ვთქვით, არის მოკლე გამონათქვამი წმინდა წერილიდან (ჩვეულებრივ, რომელიმე ფსალმუნიდან), რომელიც იკითხება სხვა ლექსთან ერთად, რომელიც ავსებს პროკეიმენონის აზრს. პროკეიმენონს და პროკეიმენონ ლექსს გამოაცხადებს დიაკონი, პროკეიმენონს კი სამჯერ მეორდება გუნდურად.

დოქსოლოგია "რამეთუ წმიდა ხარ..." და სიმღერა "ყოველი სუნთქვა ადიდებდეს უფალს" მთავრდება პოლიელეოსით, სახარების მოსმენის საზეიმო სადიდებელი შესავალი. ამ დოქსოლოგიას, არსებითად, შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: „ყველაფერს, რასაც სიცოცხლე აქვს, ადიდებდეს უფალს, ვინც სიცოცხლეს აძლევს“. გარდა ამისა, სიბრძნე, სიწმინდე და სიკეთე უფლის, ყოველი ქმნილების შემოქმედისა და გამომსყიდველის, წმინდა სახარების სიტყვით არის განმარტებული და ქადაგებული.

"აპატიე სიბრძნე, მოვისმინოთ წმინდა სახარება". სიტყვა "ბოდიში" პირდაპირ ნიშნავს. ეს სიტყვა არის მოწვევა, დავდგეთ თავდაყირა და პატივისცემით, ღვთის სიტყვის მოსმენის პატივისცემით და გულწრფელობით.

სახარების კითხვა

როგორც არაერთხელ ვთქვით, ღამისთევის კულმინაციური მომენტი არის სახარების კითხვა. ამ კითხვაში ისმის მოციქულთა - ქრისტეს აღდგომის მქადაგებლების ხმა.

არის თერთმეტი საკვირაო სახარების კითხვა და მთელი წლის განმავლობაში ისინი მონაცვლეობით იკითხება შაბათის ღამის სიფხიზლეზე ერთმანეთის მიყოლებით, რომლებიც ყვებიან მაცხოვრის აღდგომასა და მის გამოჩენის შესახებ მირონმზიდავ ქალებსა და მოწაფეებს.

საკვირაო სახარების კითხვა ხდება სამსხვერპლოდან, რადგან ამ შემთხვევაში მართლმადიდებლური ეკლესიის ეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი წმინდა საფლავს გამოსახავს. სხვა დღესასწაულებზე სახარებას ხალხში კითხულობენ, რადგან ეკლესიას შორის დგას ხსენებული წმინდანის ან წმინდა მოვლენის ხატი, რომლის მნიშვნელობას სახარება აუწყებს.

საკვირაო სახარების წაკითხვის შემდეგ მღვდელი გამოაქვს Წმინდა წიგნიკოცნისთვის; ის გამოდის სამსხვერპლოდან, როგორც საფლავიდან და უჭირავს სახარება, რომელიც ანგელოზის მსგავსად აჩვენებს ქრისტეს, რომელსაც ქადაგებდა. მრევლი მოწაფეებივით თაყვანს სცემენ სახარებას და კოცნიან მას მირონცხებული ცოლივით და ყველანი უგალობიან „ქრისტეს მხილველთა აღდგომას“.

პოლიელეოსის მომენტიდან გაიზარდა ქრისტესთან ჩვენი ზიარების ტრიუმფი და სიხარული. მთელი ღამის სიფხიზლის ეს ნაწილი შთააგონებს მათ, ვინც ლოცულობს, რომ იესო ქრისტეს პიროვნებაში ზეცა დაეშვა დედამიწაზე. ეკლესია ასევე შთააგონებს თავის შვილებს, რომ პოლიელეოსის საგალობლების მოსმენისას ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს მომავალი დღე და მასთან ერთად მარადისობის ტრაპეზი - საღმრთო ლიტურგია, რომელიც არა მხოლოდ ცათა სასუფევლის გამოსახულებაა. დედამიწა, მაგრამ მისი მიწიერი შესრულება მთელი თავისი უცვლელობითა და სისავსით.

ცათა სასუფეველს უნდა შეხვდეს სინანულისა და მონანიების სულით. ამიტომაც სასიხარულო საგალობლის „ხილვა ქრისტეს აღდგომის“ შემდეგ დაუყოვნებლივ იკითხება მონანიებული 50-ე ფსალმუნი, რომელიც იწყება სიტყვებით „შემიწყალე მე, ღმერთო“. მხოლოდ წმინდა აღდგომის ღამეს და მთელი აღდგომის კვირის განმავლობაში, წელიწადში ერთხელ, ეძლევა ნებართვა ასეთი სრულიად უდარდელი, მოუსვენარი და საბოლოოდ მხიარული სიამოვნებისთვის, როდესაც 50-ე ფსალმუნი თაყვანს სცემდა.

სასჯელაღსრულების ფსალმუნი „შემიწყალე მე, ღმერთო“ მთავრდება მოციქულთა და ღვთისმშობლის შუამავლობით მოწოდებით, შემდეგ კი კვლავ მეორდება 50-ე ფსალმუნის საწყისი ლექსი: „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობის მიხედვით და შენი სიმრავლის მიხედვით განწმინდე ჩემი ურჯულოება!”

გარდა ამისა, ლექსში „იესო აღდგა საფლავიდან, თითქოს მან იწინასწარმეტყველა (ანუ, როგორც მან იწინასწარმეტყველა), მოგვცეს მარადიული სიცოცხლე (ე.ი. მარადიული სიცოცხლე) და დიდი წყალობა“ - არის კვირა ტრიუმფისა და მონანიების სინთეზი. „დიდი წყალობა“, რომელსაც ქრისტე უწევს მონანიებულს, არის „მარადიული სიცოცხლის“ საჩუქარი.

ეკლესიის აზრით, ქრისტეს აღდგომამ განწმინდა ყოველი ადამიანის ბუნება, ვინც ქრისტესთან გაერთიანებულია. ეს კურთხევა ნაჩვენებია ღამისთევის ყველაზე მნიშვნელოვან მოძრავ ნაწილში - კანონიკში.

Canon

იესო ქრისტეს აღდგომის სასწაულმა განწმინდა ადამიანის ბუნება. ეკლესია ამ სიწმინდეს უცხადებს მათ, ვინც ლოცულობს სახარების კითხვის შემდეგ ღამისთევის შემდეგ ნაწილში - "კანონი". კანონი თანამედროვე ლიტურგიკულ პრაქტიკაში შედგება 9 ოდისგან ან კანტოსგან. კანონის თითოეული სიმღერა შედგება ცალკეული ტროპარების ან სტროფების გარკვეული რაოდენობისგან.

თითოეულ კანონს აქვს განდიდების ერთი ობიექტი: ყოვლადწმიდა სამება, ევანგელურ ან საეკლესიო მოვლენა, ღვთისმშობლის ლოცვა, წმინდანის ან წმინდანების კურთხევა მოცემული დღისა. საკვირაო კანონებში (შაბათის სიფხიზლე) განდიდებულია ქრისტეს აღდგომა და სამყაროს მომავალი განწმენდა, ცოდვაზე გამარჯვება და სიკვდილი. სადღესასწაულო კანონები დეტალურად აღწერს დღესასწაულის მნიშვნელობას და წმინდანის ცხოვრებას, როგორც სამყაროს უკვე მომხდარი გარდაქმნის მაგალითი. ამ კანონებში ეკლესია, თითქოსდა, იმარჯვებს, ჭვრეტს ამ ფერისცვალების ანარეკლებს, ქრისტეს გამარჯვებას ცოდვასა და სიკვდილზე.

კანონები იკითხება, მაგრამ მისი თითოეული ცალკეული სიმღერის საწყისი სტროფები ერთხმად იმღერება. ამ თავდაპირველ ლექსებს ეწოდება „ირმოსი“ (ბერძნულიდან. შებოჭვა.) ირმოსი არის მოდელი ამ სიმღერის ყველა შემდგომი ტროპარისთვის.

კანონის საწყისი ლექსის მოდელი – ირმოსი – ცალკე მოვლენაა ძველი აღთქმის წმინდა წერილიდან, რომელსაც აქვს წარმომადგენლობითი მნიშვნელობა, ანუ ახალი აღთქმის წინასწარმეტყველურ-სიმბოლური მნიშვნელობა. მაგალითად, 1-ლი ოდის ირმოსი იხსენებს ქრისტიანული აზროვნების ფონზე ებრაელთა სასწაულებრივ გავლას წითელ ზღვაზე; მასში განდიდებულია უფალი, როგორც ყოვლისშემძლე გამომსყიდველი ბოროტებისა და მონობისაგან. მე-2 ოდას ირმოსი აგებულია სინას უდაბნოში მოსეს საბრალდებო სიმღერის მასალაზე, რომელიც მან წარმოთქვა ეგვიპტიდან გაქცეულ ებრაელებში სინანულის გრძნობის გასაღვიძებლად. მე-2 ოდა იმღერება მხოლოდ დიდ მარხვაში. მე-3 ოდის ირმოსი ეფუძნება სამუელ წინასწარმეტყველის დედის ანას სამადლობელ სიმღერას, რომ მას ვაჟი აჩუქა. მე-4 სიმღერის ირმოსში მოცემულია ქრისტიანული ინტერპრეტაცია უფალი ღმერთის გამოჩენის შესახებ წინასწარმეტყველ აბაკუმზე მზის შუქის ბრწყინვალებაში ტყიანი მთის უკან. ამ ფენომენში ეკლესია ხედავს მომავალი მაცხოვრის დიდებას. კანონის მე-5 ირმოსში, რომლის მოტივი აღებულია ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან, ქრისტე განდიდებულია, როგორც მშვიდობისმყოფელი და შეიცავს წინასწარმეტყველებას მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. მე-6 ირმოსი - იონა წინასწარმეტყველის ისტორიიდან, რომელიც ზღვაში ჩააგდეს და ვეშაპმა გადაყლაპა. ამ მოვლენამ, ეკლესიის აზრით, უნდა შეახსენოს ქრისტიანებს ცოდვილ უფსკრულში ჩაძირვის შესახებ. ეს ირმოსი ასევე გამოხატავს აზრს, რომ არ არსებობს ისეთი უბედურება და საშინელება, რომელთა შორისაც არ ისმოდეს ხმა, ვინც მთელი გულით ლოცულობს. კანონის მე-7 და მე-8 ოდების ირმოსები დაფუძნებულია ბაბილონის ცეცხლოვან ღუმელში ჩაგდებული სამი ებრაელი ახალგაზრდის სიმღერებზე. ეს მოვლენა ქრისტიანული მოწამეობის წინასახეობაა. ღვთისმშობლის პატივსაცემად კანონის მე-8 და მე-9 სიმღერებს შორის იმღერება სიმღერა, რომელიც იწყება სიტყვებით: „ადიდებს ჩემი სული უფალს და სული ჩემი ხარობს ღმერთში, ჩემო მაცხოვარი“, რეფრენით „პატივცემულო ქერუბიმე“. და ყველაზე დიდებული შედარების გარეშე სერაფიმე. ღვთისმშობლის ეს დიდება იწყება დიაკვნით, რომელიც ჯერ აკოცა საკურთხეველსა და კანკელის მარჯვენა მხარეს. შემდეგ, კანკელზე შეჩერებული ღვთისმშობლის ადგილობრივი ხატის წინ, ჰაერში აწევს საცეცხლურს და ქადაგებს: „ღმრთისმშობელო და დედაო სინათლისაო, სიმღერებით აღვამაღლოთ“. გუნდი პასუხობს ღვთისმშობლის დოქსოლოგიით, რომლის დროსაც დიაკონი მთელ ეკლესიას აკმევს. მე-9 სიმღერის ირმოსი ყოველთვის ადიდებს ღვთისმშობელს. კანონის შემდეგ ბოლოჯერ ისმის სადღესასწაულო წირვაზე მცირე ლიტანია „მშვიდობით ვევედრებით უფალს“, რომელიც დიდი ანუ მშვიდობის ლიტანიის შემოკლებული ვარიანტია. საკვირაო ღამისთევაზე, მცირე ლიტანიისა და მღვდლის ძახილის შემდეგ, დიაკონი ქადაგებს „წმიდა არს უფალი ღმერთი ჩვენი“; ეს სიტყვები სამჯერ მეორდება გუნდში.

სვეტილენი

ამ დროს, მონასტრებში, რომლებიც მკაცრად იცავენ ეკლესიის წესდების წერილს, ან იმ ადგილებში, სადაც ღამის სიფხიზლე ნამდვილად გრძელდება "მთელი ღამე" - მზე ამოდის. სინათლის ეს მიდგომა კი განსაკუთრებული საგალობლებით გამოირჩევა. პირველ მათგანს ჰქვია "სინათლე", რომელსაც დაახლოებით იგივე მნიშვნელობა აქვს: "ნათელის მოახლოების გამოცხადება". ამ გალობას ასევე უწოდებენ ბერძნულ სიტყვას „ეგზაპოსტილარი“ - ზმნა, რომელიც ნიშნავს „ვგზავნი“, რადგან ამ სულიერი სიმღერების საგალობლად მომღერალს კლიროსიდან შუა ტაძრისკენ „გაგზავნიან“. აღსანიშნავია, რომ ცნობილი გალობა წმინდა კვირა- "მე ვხედავ შენს კამერას, ჩემო მხსნელო", ისევე როგორც წმინდა კვირის კიდევ ერთი მნათობი "გონიერი ქურდი". ღვთისმშობლის ყველაზე ცნობილ მნათობთაგან ჩვენ აღვნიშნავთ იმას, რომელიც გალობს ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე - „მოციქულნი აღსასრულისა“.

ლექსები ქება-დიდებაში

ლამპარის შემდეგ იგალობება ლექსი - „ყოველი სუნთქვა ადიდებდეს უფალს“ და იკითხება 148-ე, 149-ე და 150-ე ფსალმუნები. ამ სამ ფსალმუნს „ქება“ ეწოდება, რადგან მათში ხშირად მეორდება სიტყვა „ქება“. ეს სამი ფსალმუნი დაკავშირებულია სპეციალურ სტიკერასთან, რომელსაც უწოდებენ "დიდების სტიკერას". როგორც წესი, ისინი იმღერებენ 149-ე ფსალმუნის ბოლოს და მოკლე 150-ე ფსალმუნის ყოველი ლექსის შემდეგ. „დიდების სტიკერას“ შინაარსი, ისევე როგორც სხვა სტიკერა სადღესასწაულო, ადიდებს სახარებას ან საეკლესიო მოვლენას, რომელიც აღინიშნება მოცემულ დღეს ან კონკრეტული წმინდანის ან წმინდანთა ხსოვნას.

დიდი დოქსოლოგია

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, უძველეს დროში, ან ახლაც, იმ მონასტრებში, სადაც ფაქტობრივად „მთელი ღამე“ დღესასწაულობენ, მზე მატინის მეორე ნახევარში ამოდის. ამ დროს სინათლის მომნიჭებელ უფალს განადიდებს განსაკუთრებული, უძველესი ქრისტიანული საგალობელი - „დიდი დოქსოლოგია“, რომელიც იწყება სიტყვებით „დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე“. მაგრამ ჯერ ტახტის წინ სამსხვერპლოში მდგარი მღვდელი, სამეფო კარებით ღია, ქადაგებს: „დიდება შენდა, რომელმან გვიჩვენე ნათელი“.

მატინის დასასრული

ღამის გათევის მატიანე მთავრდება „გადიდებული“ და „სათხოვარი“ ლიტანიებით - იგივე ლიტანიები, რომლებიც იკითხებოდა საღამოს ღამისთევის დასაწყისში. შემდეგ ხდება მღვდლის უკანასკნელი კურთხევა და „გაშვება“. მღვდელი ლოცვით მიმართავს ღვთისმშობელს სიტყვებით: "წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი!" გუნდი პასუხობს ღვთისმშობლის დოქსოლოგიით "ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმები და ყველაზე დიდებული სერაფიმე შეუდარებლად ..." ამის შემდეგ მღვდელი კიდევ ერთხელ ადიდებს უფალ იესო ქრისტეს ძახილით "დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, ჩვენო იმედო". , დიდება შენდა“. გუნდი პასუხობს "დიდება და ახლა..." და ამით გვიჩვენებს, რომ ქრისტეს დიდება არის ასევე ყოვლადწმიდა სამების დიდება: მამა, ძე და სულიწმიდა. ასე მთავრდება სიფხიზლე, როგორც დაიწყო, წმინდა სამების დოქსოლოგიით.

Უყურებს

მღვდლის უკანასკნელი ლოცვა-კურთხევის შემდეგ იკითხება „პირველი საათი“ - ღამისთევის ბოლო, ბოლო ნაწილი.

როგორც უკვე ვთქვით, მატინსის მთავარი იდეა არის მორწმუნეთა მხიარული ცნობიერება, რომ ყველა, ვინც ქრისტესთან შეერთდება, გადარჩება და აღდგება მასთან. ეკლესიის აზროვნების მიხედვით, ქრისტესთან შეერთება მხოლოდ თავმდაბლობის გრძნობითა და უღირსობის შეგნებით შეიძლება. მაშასადამე, ღამისთევა არ მთავრდება მატინის ტრიუმფით და სიხარულით, არამედ მას უერთდება მესამე ნაწილი, მესამე საღვთო მსახურება - პირველი საათი, ღვთისადმი თავმდაბალი, მომნანიებელი სწრაფვის მსახურება.

გარდა პირველი საათისა, მართლმადიდებლური ეკლესიის ყოველდღიურ ლიტურგიულ ციკლში კიდევ სამი საათია: მესამე და მეექვსე, რომლებიც ერთად იკითხება საღმრთო ლიტურგიის დაწყებამდე და მეცხრე საათი, რომელიც იკითხება საღამოს დაწყების წინ. . ფორმალური თვალსაზრისით, საათის შინაარსი განისაზღვრება დღის მოცემული საათის შესაბამისი მასალის შერჩევით. თუმცა მისტიური სულიერი მნიშვნელობასაათი საკმაოდ განსაკუთრებულია, რადგან ისინი ეძღვნება ქრისტეს ვნების სხვადასხვა ეტაპების გახსენებას. ამ სერვისების სული ყოველთვის ორიენტირებული და სერიოზულია, მარხვის ვნებიანი ანაბეჭდით. საათებისთვის დამახასიათებელია კითხვის უპირატესობა სიმღერაზე, რომელშიც ისინი ასევე დიდმარხვის მსახურებას უკავშირდება.

საგანი მესამე საათი- მაცხოვრის დაცინვისა და ცემის ღალატი. კიდევ ერთი ახალი აღთქმის მოგონება უკავშირდება მესამე საათს - მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოსვლას. გარდა ამისა, მესამე საათში ჩვენ ვიპოვით ლოცვას დახმარებისთვის, დაცვისთვის ბოროტებისა და სინანულის წინააღმდეგ გარეგანი და შინაგანი ბრძოლაში, გამოთქმული 50-ე ფსალმუნში "ღმერთო შემიწყალე მე", რომელიც იკითხება მესამე საათზე.

ლიტურგიული მეექვსე საათიშეესაბამება იმ საათს, როდესაც ქრისტე ჯვარს აცვეს და ჯვარზე მიაკრა. მეექვსე საათში თითქოს ლოცვის სახიდან გამოიხატება სიმწარე სამყაროში არსებული მებრძოლი ბოროტებისგან, მაგრამ ამავე დროს ღვთის დახმარების იმედი. ეს იმედი განსაკუთრებით მძაფრად არის გამოხატული ამ საათის მესამე, 90-ე ფსალმუნში, რომელიც იწყება სიტყვებით: „ვინც უზენაესის შემწეობით ცხოვრობს, ზეცის ღმერთის სისხლში დამკვიდრდება“.

მეცხრე საათი- საათი, როდესაც ქრისტემ ჯვარზე აჩუქა ქურდს სამოთხე და თავისი სული მისცა მამა ღმერთს, შემდეგ კი აღდგა მკვდრეთით. მეცხრე საათის ფსალმუნებში უკვე შეიძლება მოისმინოს მადლიერება ქრისტესადმი სამყაროს ხსნისთვის.

ასეთია, მოკლედ, მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათის შინაარსი. მაგრამ დავუბრუნდეთ ღამის გათევის ბოლო ნაწილს - პირველ საათს.

მისი ზოგადი ხასიათი, იესო ქრისტეს ტანჯვის პირველ ეტაპზე მასთან დაკავშირებული მოგონებების გარდა, არის ღვთისადმი მადლიერების გამოხატვა მომავალი დღისთვის და ხელმძღვანელობა მისთვის სასიამოვნო გზაზე მომავალი დღის განმავლობაში. ეს ყველაფერი გამოიხატება სამ ფსალმუნში, რომლებიც იკითხება პირველ საათზე, ისევე როგორც ამ საათის სხვა ლოცვებში, განსაკუთრებით ლოცვაში „ვინ ყოველთა ჟამსა“, რომელიც იკითხება ოთხივე საათის განმავლობაში. ამ ლოცვაში მორწმუნეები ითხოვენ რწმენაში ერთიანობას და ღმერთის ჭეშმარიტ ცოდნას. ასეთი ცოდნა, ეკლესიის აზრით, არის ქრისტიანებისთვის მომავალი სულიერი კურთხევის წყარო, ანუ ხსნა და მარადიული სიცოცხლე. ამის შესახებ უფალი იოანეს სახარებაში ლაპარაკობს: „და ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ მოავლინე“. მართლმადიდებელი ეკლესიაგვასწავლის, რომ ღმერთის შეცნობა შესაძლებელია მხოლოდ სიყვარულითა და ერთსულოვნებით. ამიტომ ლიტურგიაზე, მრწამსში რწმენის აღიარებამდე, გამოცხადებულია: „გვიყვარდეს ერთმანეთი, მაგრამ ვაღიაროთ ერთი გონებით. მამა და ძე და სულიწმიდა, სამება ერთარსობრივი და განუყოფელი.

ლოცვის შემდეგ „როგორც ყოველთვის…“, მღვდელი ტოვებს საკურთხეველს თავმდაბალი სახით - ერთ ქურდში, მბზინავი სამოსის გარეშე. ტაძარი სიბნელეშია. ასეთ გარემოში მღვდელი ამთავრებს პირველ საათს და, ამრიგად, მთელ ღამის სიფხიზლეს, ქრისტესადმი ლოცვით, რომელშიც ის განდიდებულია, როგორც „ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში“. ლოცვის დასასრულს მღვდელი ახსენებს ღვთისმშობელს, კანკელზე მის ხატს. გუნდი პასუხობს საზეიმო საგალობელს ხარების აკათისტიდან ღვთისმშობლისადმი "რჩეული მმართველი".

ღამისთევის დასასრული

ღამისთევა ძალიან ნათლად გამოხატავს მართლმადიდებლობის სულს, რომელიც, როგორც ეკლესიის წმიდა მამები გვასწავლიან, „არის სული აღდგომისა, ფერისცვალებისა და განღმრთობისა კაცისა“. მთელი ღამის სიფხიზლეში, როგორც ში მართლმადიდებლური ქრისტიანობაზოგადად, ორი აღდგომაა განცდილი: „ჯვარცმის აღდგომა“ და „აღდგომა აღდგომა“. ხოლო ღამისთევა, განსაკუთრებით იმ ფორმით, რომლითაც იგი ტარდება კვირაობით, თავისი აგებულებითა და შინაარსით განპირობებულია წმინდა და აღდგომის კვირეულობით. ვლადიმერ ილინი 1920-იან წლებში პარიზში გამოცემულ წიგნში „მთელი ღამის სიფხიზლის შესახებ“ წერს ამის შესახებ:

„მთელი ღამის სიფხიზლე და მისი სული - იერუსალიმის წესი, „ეკლესიის თვალი“ გაიზარდა და სრულყოფილ იქნა წმინდა სამარხთან. და საერთოდ, ღამისთევა წმიდა სამარხთან არის აკვანი, საიდანაც გაიზარდა ყოველდღიური ციკლის მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესანიშნავი ბაღი, რომლის საუკეთესო ყვავილი არის ღამისთევა. თუ მართლმადიდებლური ლიტურგიის წყაროა ქრისტეს უკანასკნელი ვახშამი იოსებ არიმათიელის სახლში, მაშინ ღამის სიფხიზლის წყარო მდებარეობს უფლის მაცოცხლებელ სამარხში, რომელმაც გახსნა ზეციური სავანეების შესასვლელი. სამყაროს და ადამიანებს მარადიული სიცოცხლის ნეტარებას აფრქვევდა.

შემდგომი სიტყვა

ასე რომ, მთელი ღამის სიფხიზლისადმი მიძღვნილი ჩვენი სერია დასრულდა. ვიმედოვნებთ, რომ მკითხველებმა ისარგებლეს ჩვენი მოკრძალებული ნაშრომით, რომელიც ჩაფიქრებულია იმისთვის, რომ მორწმუნე სულს დაეხმაროს ამ საოცარი სამსახურის სილამაზე და სიღრმე.

ჩვენ ვცხოვრობთ ძალიან ამაო სამყაროში, რომელშიც ზოგჯერ ძნელია გამონახოს დრო, რომ სულ მცირე რამდენიმე წუთით შეხვიდე ჩვენი სულის შიდა უჯრედში და დატკბე დუმილით, ლოცვით, შეკრიბო აზრები, რათა ვიფიქროთ ჩვენს მომავალ სულიერ ბედზე. რომ მოვუსმინოთ ჩვენი სინდისის ხმას და განვიწმინდოთ გული აღსარების საიდუმლოში. ეკლესია გვაძლევს ასეთ შესაძლებლობას იმ საათებში, როცა სადღესასწაულო წირვა ხდება.

რა კარგი იქნება, საკუთარ თავს და თქვენს ოჯახს ასწავლოთ ამ სერვისის სიყვარული. დასაწყისისთვის, სადღესასწაულო წირვაზე დასწრება შესაძლებელი იქნებოდა ორ კვირაში ერთხელ ან თვეში ერთხელ მაინც. მხოლოდ უნდა დაიწყოს და უფალი დაგვაჯილდოებს ძვირფასი სულიერი ჯილდოთი - მოინახულებს ჩვენს გულს, დასახლდება მასში და გაგვიმხილავს საეკლესიო ლოცვის უმდიდრეს, ვრცელ სამყაროს. ნუ უარვყოფთ საკუთარ თავს ამ შესაძლებლობას.

"მიშველე, ღმერთო!". გმადლობთ, რომ ეწვიეთ ჩვენს საიტს, სანამ ინფორმაციის შესწავლას დაიწყებთ, გთხოვთ გამოიწეროთ ჩვენი მართლმადიდებლური საზოგადოებაინსტაგრამზე უფალო, შეინახე და შეინახე † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. საზოგადოებას 18000-ზე მეტი აბონენტი ჰყავს.

ბევრი ვართ, თანამოაზრეები და სწრაფად ვიზრდებით, ვდებთ ლოცვებს, წმინდანთა გამონათქვამებს, ლოცვებს, ვპოსტავთ დროულად. გამოსადეგი ინფორმაციადღესასწაულებისა და მართლმადიდებლური ღონისძიებების შესახებ... გამოიწერეთ, გელოდებით. მფარველი ანგელოზი შენთვის!

არსებობს დიდი რაოდენობით რელიგიური რიტუალები და რიტუალები. ადამიანების უმეტესობამ, ვინც არ არის განსაკუთრებით მცოდნე, შეიძლება არც იცოდეს მათ შესახებ. მაგრამ თითოეულმა ჩვენგანმა ერთხელ მაინც მოისმინა ისეთი ტერმინი, როგორიცაა სიფხიზლე. შეგიძლიათ ჰკითხოთ სასულიერო პირს ან წაიკითხოთ ჩვენს სტატიაში, რა არის ეს ღამისთევა.

Რას ნიშნავს

უბრალო ხალხში, ამ რიტუალის ყველაზე გავრცელებული სახელია მთელი ღამის სიფხიზლე. ამ ტიპის თაყვანისცემა შეიძლება ჩატარდეს განსაკუთრებით პატივსაცემი საღამოს წინა დღეს საეკლესიო დღესასწაულები. ეს რიტუალი აერთიანებს საღამოს და დილის ღვთისმსახურებას, რომლებიც ტაძრის უფრო დიდი განათებით ტარდება, ვიდრე სხვა დღეებში.

რამდენი ხანი გრძელდება ღამისთევა? თავდაპირველად, ამგვარ მსვლელობას სახელი ეწოდა იმის გამო, რომ იგი გვიან საღამოს იწყებოდა და მთელი ღამე გათენებამდე გაგრძელდა. მაგრამ მოგვიანებით ყურადღება მიიპყრო მორწმუნეთა უძლურებამ და ხანგრძლივობა შემცირდა, მაგრამ სახელი დარჩა.

ყველაზე ხშირად, ღამისთევის საღმრთო ლიტურგია იმართება წინა დღით:

სასარგებლო სტატიები:

• ტაძრის არდადეგების დღეები,
• კვირა დღეები
• დღესასწაულები, რომლებიც აღინიშნება ტიპიკონში სპეციალური ნიშნით,
• მეთორმეტე არდადეგები,
• ნებისმიერი დღესასწაული ტაძრის წინამძღვრის თხოვნით ან ადგილობრივ ტრადიციებთან დაკავშირებით.

ამ რიტუალის მახასიათებლები:

1. საღამოს შემდეგ შეიძლება ღვინის, მცენარეული ზეთის, პურის და ხორბლის კურთხევა.
2. მთელი ღამის სიფხიზლის სრული დაცვა გულისხმობს მატიანეში სახარების მონაკვეთების წაკითხვას, ასევე დიდი დოქსოლოგიის გალობას, რომელშიც ადამიანი მადლობას უხდის უფალს იმ დღისთვის, რაც იცოცხლა და დახმარებას სთხოვს ცოდვებისგან დასაცავად.
3. ღვთისმსახურების შემდეგ მორწმუნეებს ზეთს სცხებენ.

როგორ არის თაყვანისცემა

საეკლესიო მსახურების განმარტებით, ღამისთევა არის ისეთი მსახურება, რომელსაც შეუძლია დაეხმაროს ადამიანის სულის განთავისუფლებას ცუდი და უარყოფითი ფიქრებისგან და ასევე მოემზადოს მადლის მიღებისთვის. ეს რიტუალი ძველი და ახალი აღთქმის ისტორიის სიმბოლოა. ღვთისმსახურების ჩატარების გარკვეული სტრუქტურა არსებობს:

• ასეთი თაყვანისცემის დასაწყისს უწოდებენ დიდ დღესასწაულს. იგი ცდილობს აჩვენოს ძველი აღთქმის მთავარი ისტორიები. შემდეგ მოდის სამეფო კარების გახსნა, რაც ნიშნავს სამყაროს წმინდა სამების შექმნას.
• შემდეგ ფსალმუნის კითხვა, რომელშიც განდიდებულია შემოქმედი. სასულიერო პირმა უნდა დაწვას მორწმუნეები და ტაძარი.
• ამის შემდეგ სამეფო კარები იკეტება, რაც ნიშნავს დასრულებას პირვანდელი ცოდვადა ლოცვა უკვე იკითხება მათ წინაშე. იმართება ლექსების კითხვა, რომლებიც შეახსენებს ადამიანებს დაცემის შემდეგ გაჭირვებას.
• შემდეგ წაიკითხეთ ლექსი Ღვთისმშობელირომლის დროსაც მღვდელი საკურთხევლის ჩრდილოეთ კარებიდან სამეფო კარებზე გადადის. ეს პროცედურა ნიშნავს მაცხოვრის გამოჩენას.
• საღამოს დილაზე გადასვლა ნიშნავს ახალი აღთქმის მოსვლას. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა პოლიელეუს. ასე ჰქვია წირვის საზეიმო ნაწილს, რომლის დროსაც მადლობას უხდიან უფალს მაცხოვრის გზავნილისთვის.
• ასევე ტარდება დღესასწაულისადმი მიძღვნილი სახარების საზეიმო კითხვა და შესრულებულია კანონიერი.

ძირითადად, შაბათს მთელი ღამის სიფხიზლე ტარდება კვირა წირვამდე. ღამისთევაზე დასწრება ზიარების წინ სავალდებულო მსახურებაა. ძალიან რეკომენდებულია დასწრება, მაგრამ არის შემთხვევები, როდესაც ეს შეუძლებელია. საკმაოდ კარგი მიზეზები არსებობს, მაგრამ თუ ეს მხოლოდ საბაბია, მაშინ ადამიანი პირველ რიგში სცოდავს თავის წინაშე.

ასეთ ღვთისმსახურებაში მონაწილეობა ყველას გადასაწყვეტია. უნდა გვახსოვდეს, რომ მთელი ღამის სიფხიზლე არჩევითი რიტუალია, მაგრამ უბრალოდ საკუთარ თავს თქვა, რომ არ წავალ, არასწორია. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია ადამიანის მოტივაციაზე.

გახსოვდეთ, რომ მთავარი თქვენი სულიერი რწმენა და ძირითადი საეკლესიო კანონების დაცვაა.

უფალი ყოველთვის შენთანაა!

სააღდგომო მსახურება შეიძლება განსხვავდებოდეს ცალკეულ სამრევლოებში დაწყების დროისთვის, ისევე როგორც სამუშაო დღეებში შეიძლება დაიწყოს სხვადასხვა დროს. თუმცა, ეს ღვთაებრივი მსახურება ყოველდღიურისგან განსაკუთრებული საზეიმო მსახურებით განსხვავდება.

მიუხედავად ყველა ცვლილებისა თანამედროვე სამყარორუსების უმეტესობისთვის ერთ-ერთ მთავარ და საყვარელ დღესასწაულად რჩება. სააღდგომო მსახურება აღდგომამდე ერთი კვირით ადრე იწყება. ამ დროს ტაძარში ხშირად დადიან მრევლი. არსებობს ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც, აღდგომამდე რამდენიმე დღით ადრე წყვეტს ეკლესიების კარები დაკეტვას, რათა ნებისმიერ მორწმუნეს ჰქონდეს შესაძლებლობა ეწვიოს ღვთის სამყოფელს, როგორც მას მოეწონება.

სააღდგომო მსახურება ტარდება მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში (შაბათის ჩათვლით). განსაკუთრებული დღეა შაბათი თავად დღესასწაულის წინა დღეს. ეს ის დღეა, რომელიც მთავრდება შესანიშნავი პოსტი, ხოლო მრევლს უკვე შეუძლია ეკლესიაში სიარული, რათა სასულიერო პირებმა სააღდგომო სუფრისთვის სააღდგომო ნამცხვრები, კვერცხები და სხვა საკვები დალოცონ წმინდა წყლით. იმავე შაბათს, შესაძლებელია მათი გარდაცვლილი ნათესავების ხსოვნის აღნიშვნა და სანთლების დანთება.

Საღამოს შაბათის დღეიწყება ღამის სიფხიზლე, რომლის დროსაც საეროები მიდიან სადღესასწაულო საღამოზე.

რა და როგორ უნდა გავაკეთოთ ღვთის სახლში

იმისათვის, რომ საერთო მსახურების საზეიმო ვითარებაში დაბნეულობა არ მოხდეს და თავდაჯერებულად ვიგრძნოთ თავი, არსებობს გარკვეული კონვენციები, რომელთა დაცვაც აუცილებელია. შემდეგი წესები დაგეხმარებათ გაიგოთ, როგორ მოიქცეთ სააღდგომო წირვაზე.

ეკლესია ღმერთის სამყოფელია და ამიტომ უნდა გვახსოვდეს, რამდენი ადამიანიც არ უნდა იყოს იქ, მათი ყოფნა პატივისცემით და სიყვარულით უნდა იყოს გაჟღენთილი.

საღამოს ეტაპები და დაწყების დრო

ღამის აღდგომის მსახურება ყველაზე დიდებული და უაღრესად საზეიმოა ყველა სახის თაყვანისმცემლობას შორის. არსებობს რწმენა იმისა, რომ აღდგომის ღამე- წლის ყველაზე მშვიდი ღამე. განსაკუთრებულ ატმოსფეროს ქმნის მღვდლების თეთრი ოქროსა და ვერცხლის სამოსით, საგუნდო გალობა, ზარების რეკვა. ძახილი "ქრისტე აღსდგა!", წმინდა ყველა მართლმადიდებლისთვის, სულს იღებს.

აღდგომის ღამე აღინიშნება სადღესასწაულო ღვთისმსახურებით, რომელიც რამდენიმე ეტაპისგან შედგება. პირველი: სამოსელის მოხსნა. ის ხდება Კარგი პარასკევიდღის სამ საათზე - იმავე დროს, როცა იესო ქრისტე ჯვარზე გარდაიცვალა. მოცილების მომენტამდე მორწმუნეებს ეკრძალებათ ამ დღეს გართობა, საკვების ჭამა და ბანაობა. ტაძარში საფარველის დაგების შემდეგ მარხვას მიეცემათ მცირე რაოდენობით პურის და წყლის მირთმევის უფლება. შემდეგ ხდება შემდეგი:

• საკურთხეველში სტიკერის გალობა;
• მსვლელობა;
• მატინსები;
• მატინი და ართოსის მოცილება (ეს არის სადღესასწაულო პური, რომელსაც შემდეგ ტეხენ და ურიგებენ მრევლს);
• ლიტურგია.

მსახურების თითოეული ეტაპი მნიშვნელოვანია და არავითარ შემთხვევაში არ არის იგნორირებული, რადგან მას აქვს განსაკუთრებული სიმბოლიკა, რომელიც დაკავშირებულია უფლის აღდგომის ისტორიასთან. Ღამე აღდგომის მსახურებახდება ღამის თორმეტ საათამდე. სააღდგომო წირვის დასაწყისს „პასქალური შუაღამის ოფისი“ ეწოდება. ამის შემდეგ, სამოსელი, რომელსაც თან ახლავს სიმღერა "აღვდგები და განდიდდება ...", მიტანილია სამსხვერპლოზე და განთავსდება დიდ ტახტზე, სადაც დარჩება ამაღლება.

თორმეტ საათამდე ისმის ზარის სამი ხანგრძლივი დარტყმა - ბლაგოვესტი, რომელიც შემდეგ აძლიერებს გაზომილი დარტყმების ხმაურს და აცხადებს, რომ აღდგომის დღესასწაული დაიწყო. შემდეგ სამღვდელოება სამჯერ, ჯერ ჩუმად, შემდეგ კი უფრო ხმამაღლა, გალობს "შენი აღდგომა, ქრისტე მაცხოვარო ...".

მატინი და მსვლელობა

დილის თორმეტ საათზე მოჰყვება მატინი და მსვლელობა. ზარის ხმაზე მღვდლები ჯვარცმით, ბანერებით, წმინდანთა სახეებით, საკმეველითა და საეკლესიო ნათურებით მსვლელობით მიდიან საკურთხევლიდან გასასვლელამდე. ლამპარის, საკურთხევლის ჯვარცმისა და ღვთისმშობლის ხატის გადატანით, დროშის მატარებლები, მგალობლები, მღვდელმთავრები, დიაკვნები და სასულიერო პირები წყვილ-წყვილად ლაშქრობენ. ეკლესიის ბოლო წყვილი ატარებს სახარებას და უფლის აღდგომის ხატს. სადღესასწაულო მსვლელობის დასასრულს არის აბატი. საეროები ატარებენ ცეცხლოვან სანთლებს.

სამჯერ მთელი პროცესია ტაძრის გარშემო ტრიალებს. მასში ნათქვამია "შენი აღდგომა, ქრისტე მაცხოვარი ...". ამავე დროს, ღვთის ტაძრის თავზე ისმის ზარი, რომელიც აუწყებს სასიხარულო ცნობას: ". მღვდლები სამჯერ ესალმებიან მრევლს: "ქრისტე აღდგა!"

მთელი მსვლელობა ვერანდაზე ჩერდება. ზარების რეკვა იკლებს და „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით...“ გალობაზე მღვდელი ასხურებს დამსწრეებს წმინდა წყალს. ამის შემდეგ იკითხება "ღმერთი აღსდგეს..." და ერისკაცები წამოიძახებენ: "ქრისტე აღდგა". როგორც კი ჟღერს: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით...“, მღვდელი სიმბოლურად აღწერს ჯვარს კარებზე საცეცხლურით და ისინი იღებენ.

სიმბოლურია ტაძრიდან გასვლა და შესასვლელი კარიბჭის დაკეტვა.

ქრისტიანები ტოვებენ ღვთის საცხოვრებლის სარდაფს, ისევე როგორც ადამმა და ევამ დატოვეს ედემის ბაღი. თუმცა, ჩვენმა უფალმა, დაღვარა თავისი სისხლი, ხელახლა გააღო კაცობრიობისთვის სამოთხის კარი. და როდესაც ტაძრის კარები კვლავ იხსნება მატინსში, მორწმუნეებისთვის სიმბოლურად იხსნება მარადიული სიცოცხლის კარიბჭე.

დილის წირვის გაგრძელება და ღამისთევის დასრულება

გრძელდება დილის მსახურება, როგორც კი მთელი მსვლელობა ისევ ტაძარშია, სადაც უხვად ანთებენ სანთლები და ნათურები. გამოცხადებულია დიდი ლიტანია, იგალობება კანონიერი და წარმოითქმის მცირე ლიტანია, იგალობება მნათობი „ხორცი მძინარე...“, იგალობება ქების სტიკერა და აღდგომის სტიკერა. დასასრულს იკითხება იოანე ოქროპირის სიტყვა, რომელიც სიმბოლურად იხსენებს უფლის აღდგომის მნიშვნელობას და მნიშვნელობას ყველა მორწმუნესთვის.

ამთავრებს მატიანეს "მოდით ჩავეხუტოთ ერთმანეთს ...". ამის შემდეგ საერო პირები ჯვარს ეამბორებიან სასულიერო პირს და მონათლავენ (სამი სიმბოლური კოცნა) მღვდელთან ერთად. მატიანების დროის მიხედვით საშუალო დრო 90 წუთია. მის დასასრულს მართლმადიდებლები ერთმანეთს სასიხარულო ცნობით „ქრისტე აღსდგა“, უცვლიან ქრისტეს და სააღდგომო კვერცხებს უცვლიან. შემდეგი ეტაპია ლიტურგია, რომელზეც იგალობება ტროპარი, ..., იფაკა, კონდაკი, განთავისუფლება და კურთხევა. მართლმადიდებელი საეროები. მორწმუნეები, რომლებიც მარხულობენ, ზიარებით მიდიან აღსარებაზე.

ღვთის ტაძრებში, სადაც აღდგომის მსახურებას რამდენიმე მღვდელი ერთდროულად ატარებს, სახარება რამდენიმე ენაზე იკითხება. ესეც გარკვეულ სიმბოლიკას ატარებს: ასე იცავენ მაცხოვრის მცნებას ღვთის სიტყვის სამყაროში შემოტანის შესახებ. ეს ეტაპი საშუალოდ 120 წუთი გრძელდება. ლიტურგიის შემდეგ ერისკაცები სახლში მიდიან, მარხვას არღვევენ და აღდგომის დღესასწაულს ოჯახებთან და საყვარელ ადამიანებთან ერთად აღნიშნავენ.

მთელი ღამის სააღდგომო მსახურება, თავისი პატივმოყვარე ატმოსფეროთი, მოწოდებულია მორწმუნეებს უფალთან ზიარების საიდუმლოში გააცნოს.