Рудолф Щайнер: биография и неговите книги. Съвместима ли е антропософията на Рудолф Щайнер с християнството? Библиотеката за духовни науки на Рудолф Щайнер

Деветнадесети и двадесети век бяха значими в историята на човечеството. Само за сто години човекът е постигнал значителен напредък в развитието си. Това важи за абсолютно всички сфери на живота, но духовният свят на човека беше от особен интерес за философи и учени. През този период активно се формират различни мистични учения и школи за самопознание, в които човешка същностсе разглежда като комбинация от няколко равни компонента. Някои учения много бързо загубиха своята популярност, но други успяха органично да влязат в живота на обществото и радикално да го променят. Един от най-видните представители на отминалия век е Рудолф Щайнер, чиято биография е изпълнена с най-невероятните събития и знаци на съдбата. Още през живота си този човек предизвика двусмислени оценки сред съвременниците си, така че в статията няма да оценяваме дейността му, а просто ще разкажем за този необикновен учен, който се опита да промени целия свят.

Рудолф Щайнер: биография. Накратко за основното

Бъдещият гений е роден в Австрия, в малкия град Кралевич, през февруари 1861 г. в обикновено семейство от работническата класа. Във връзка с дейността на баща си Рудолф Щайнер често се мести от град в град и успява да обиколи почти цялата страна в ранна детска възраст.

Момчето учи много добре, той беше изненадващо умен и родителите му изпратиха детето във Виенското политехническо училище, където получи много широко образование. Младият Рудолф обичаше да изучава естествени науки, религия, философия и история. Приблизително през същия период той се интересува от произведенията на Гьоте, които оказват голямо влияние върху целия му следващ живот.

От ранна детска възраст момчето открива своите психически способности и вижда в тях огромен дар отгоре, който трябва да се развива и използва в полза на хората. До известно време Рудолф Щайнер криеше способностите си от родителите и познатите си, за да не предизвика вълна от негативни емоции. Но младият мъж непрекъснато се усъвършенства, самостоятелно изучава философия, теософия и Щайнер започва да поставя всичките си изследвания под формата на книги и научни трудове, които постепенно започват да се публикуват в цяла Европа.

През 1891 г. получава докторска степен философски наукии започва да работи с популярни списания, надявайки се да заинтересува широк кръг от обществеността в своите идеи. За съжаление, ученията и теориите на Щайнер остават извън разбирането и интереса на обикновените хора. Но той започва да работи в тясно сътрудничество с теософите и всъщност става лидер на тяхното общество. През цялото това време ученият работи върху нови книги и теорията на науката за антропософията, предназначени да дадат на човек възможност да опознае себе си чрез различни духовни практики и да открие нови аспекти на съзнанието и мирогледа. Тази наука става основното въображение на учения, което е развито от Рудолф Щайнер до смъртта му. Биографията на талантливия философ казва, че колекцията му от произведения е попълнена не само с нови книги по антропософия, но и с работа в областта на образованието на по-младото поколение, астрономията, архитектурата и изкуството. Трудно е да се назове района Публичен живот, които този уникален човек не би засегнал в творбите си. Освен това си струва да се отбележи, че той не е теоретик; Щайнер успешно прилага всички свои идеи на практика. Той създава няколко училища, проектира и строи сгради, пише сценарии и режисира пиеси.

Рудолф Щайнер често изнасяше лекции и в края на живота си можеше да преподава пет часа в един ден. Великият учен умира на 30 март 1925 г., оставяйки голям брой незавършени трудове и широк кръг от последователи, които все още работят и живеят според системата на Щайнер.

Разбира се, за да разберете идеите на един учен, трябва да изучите поне някои от неговите произведения. Те напълно ще помогнат да се разбере кой всъщност е Рудолф Щайнер. Една биография, обобщена, не е точно това, от което се нуждаят читателите. Затова ще се опитаме да разкажем по-подробно за този невероятен човек.

Духовно развитие според Щайнер

Докторът по философия обърна голямо внимание на такава тема като човешкото саморазвитие, а Рудолф Щайнер вярваше, че всеки човек има свой собствен път и скорост на напредък по него. Не трябва да се сравнявате с другите и да влизате във вътрешен конфликт със себе си. Това пречи на просветлението и себепознанието и затваря каналите за комуникация с висшите сили.

Щайнер е разработил голям брой духовни практики, базирани на комбинация от древни окултни науки, световни религии и философски движения. Той пръв в историята анализира духовния свят с помощта на природни науки и формули. Резултатът беше изненадващо ясно и достъпно ръководство за просветление на ума и развитие на способностите. Щайнер вярваше, че Вселената с цялото си знание постоянно взаимодейства с човека и той трябва да бъде въвлечен в този процес, за да почувства пълнотата на живота. В противен случай той ще прекара целия си живот в мъчително очакване и търсене на нещо невероятно. Една от първите книги на тази тема, написана от Рудолф Щайнер, е „Познание за свръхсетивните светове“. Тя, разбира се, не беше последната в този цикъл, но всъщност отвори поредица от произведения за изследване на духовния свят, които предшестваха формирането на антропософията.

От теософията към антропософията: светът през очите на един гений

С течение на времето множество научни трудове и книги възникват като отделно учение на Рудолф Щайнер – антропософията. Самият създател нарече това невероятно движение „наука за духа“ и го позиционира като нова философияобщество. Самото име на учението произлиза от две гръцки думи: „човек” и „мъдрост”, отговаря на характеристиките на религиозно-мистичния и се основава на познанието на духа чрез мислене и рационален подход. Заслужава да се отбележи, че тази наука произлиза от теософията, която е изключително популярна през осемнадесети и деветнадесети век.

Теософите активно изучават християнска религияи погледна Библията и историята на Христос от напълно нова гледна точка. Последователите на теософията вярваха, че способността да се съзерцава и познава Бог разкрива на човек дълбокия смисъл на всички неща и събития около него. По едно време Рудолф Щайнер се интересуваше много активно от това учение и дори беше лидер на Теософското общество в Германия.

Самата теория на теософията се основава на философия, окултизъм и древни духовни практики. Освен това почти всички теософи са били високообразовани хора и активно са учили световна историяи култура. В края на деветнадесети век Щайнер изнася доклад за Ницше в клона на Теософското общество и за първи път в цялата си кариера се чувства разбран и търсен.

От началото на ХХ век Щайнер започва да работи активно, за кратък период от време изнася повече от шест хиляди лекции и написва поне дузина книги. Той даде всичко от себе си, за да могат хората да разберат по-добре връзката между историческите събития и нивото на духовно и културно развитие на индивида поотделно и на обществото като цяло. Интересът към работата на учения по целия свят беше очевиден, тъй като съвпадна с желанието на хората да проникнат в същността на Вселената, която вече не изглеждаше нещо отделно от ежедневието, както религията представяше този въпрос преди. Човекът се стремеше към себепознание и нищо не можеше да го спре по този път. Почти всички лекции на Щайнер се основават на неговия личен опит и затова са по-ценни за слушателите.

Основателят на обществото, Х. П. Блаватска, имаше много високо мнение за Рудолф Щайнер, тъй като идеите им по много от основните точки на учението съвпадаха. Но до 1913 г. напрежението между лидерите на обществото и окултния философ се е увеличило, те са напълно в противоречие и Щайнер, заедно със своите последователи, напускат Теософското общество, основавайки своя собствена организация.

Антропософско общество

Учението на Рудолф Щайнер, което в крайна сметка се оформя в практически нова наука за обществото и неговото развитие, започва да печели последователи. След известно време Антропософското общество се превръща в своеобразна образователна институция, в която науките се преподават като модифициран материал, позволяващ чрез теория и практика да се откриват нови таланти, стремежи и цели. Влиянието на Щайнер се разпространява в много европейски страни; дори в Русия той има последователи, които продължават научната му работа.

Благодарение на антропософията Щайнер успява да тласне развитието на педагогиката, селското стопанство и изкуствата. Той създаде невероятно движение, което направи възможно промяната не само на човек, но и на неговата среда. А също и да изведе дейностите на ново ниво, защото, според Щайнер, дори управлението на околната среда може да има духовности станете по-ефективни.

Валдорфска педагогика: кратко описание

Рудолф Щайнер придава голямо значение на отглеждането на деца. Той вярваше, че техните малки души могат да получат много по-мощен тласък за развитие в процеса на обучение, отколкото се случва в момента. Ученият започва работа по създаването на педагогическа теория, основана на индивидуалната свобода и приоритетното развитие на неговите таланти. Щайнер смята, че те не вземат предвид духовния компонент и по този начин пропускат най-важния етап от възпитанието на по-младото поколение. В крайна сметка една истинска педагогическа теория видя светлината, изразена в курс от лекции, които Рудолф Щайнер събираше малко по малко в продължение на няколко години - „Образование и преподаване от познанието на човека“.

През 1919 г. той изнася серия от лекции за възпитанието на деца във Валдорф, които стават основата на цяло направление в педагогиката. Валдорфските училища се отвориха по целия свят и преподаваха по нов метод. В момента обучението по метода на Щайнер се провежда в повече от хиляда училища в Европа.

Основните принципи на педагогиката на учения са едновременното развитие на така наречените „три души“:

• физически;
• ефирен;
• астрален.

Щайнер ги възприема като определени същества, които се раждат не по едно и също време като човек, а на различни етапи от неговото съзряване. Следователно подходът към развитието и възпитанието на детето трябва да се основава на тези знания. Освен това всяка от есенциите е отговорна за определени аспекти на личността на човека.

Валдорфските училища нямат учебници или оценки; много използват този метод за домашно обучение. Досега учените спорят за осъществимостта на такава образователна система и не стигат до консенсус. Но независимо от това как учителите се отнасят към учението на Щайнер, никой не може да отрече, че неговата теория на образованието съдържа доста рационални зърна, които могат да се прилагат в комбинация с други методи.

Разкриване на същността на християнството

Невъзможно е да се отделят научните трудове на Щайнер от неговото разбиране за християнството. Окултният философ винаги е изучавал религията; той е успял да направи паралели между основните религиозни движения и да ги изведе Общи черти. Освен това ученият, практически от гледна точка на естествените науки, доказа реалността на събитията, изложени в Библията, но успя да им придаде малко по-различен цвят. Въз основа на тези научни трудове е създадена християнска общност, която дълго време не е призната християнска църкваи сега в много страни по света това не е официално религиозно движение.

Най-известната книга на тази тема, написана от Рудолф Щайнер, е „Древните мистерии и християнството“. Създайте това трактаттой беше подпомогнат от собствените си способности на ясновидец и контактьор с духове. Още като дете момчето видяло духа на леля си, която внезапно починала. Той успя да разговаря с нея и да разбере причините за смъртта. Изненадващо, в този момент родителите на младия Рудолф не са получили надеждна информация за нейната смърт. От този момент нататък детето развива способностите си и неговите духовни преживявания стават основа за много научни трудове.

Обществото приема с интерес възгледите на Щайнер за християнството. През деветнадесети век е обичайно да се отхвърля религията под влиянието на техническия прогрес и развитието на научната мисъл. Окултният философ стана първият човек, използвал науката, за да докаже съществуването на висши сили.

Космос и астрология: Възприятието на Робърт Щайнер

Австрийският учен неведнъж е писал за космоса и завладяването му от човека. Освен това можем да кажем, че Рудолф Щайнер и астрологията са неразделни понятия. Философът й придава голямо значение в развитието на човечеството. Той вярваше, че хороскопите трябва да се съставят само чрез сериозни математически изчисления и да се тълкуват с помощта на философията и историческите знания. В същото време би било полезно, според Щайнер, да се състави хороскоп на планетите, тогава човешката цивилизация ще разбере по-добре всички процеси, протичащи на Земята и на други планети.

Изненадващо, Рудолф Щайнер, чиито цитати за астрологията често се използват от различни магьосници и ясновидци, изобщо не се съмняваше, че в обозримо бъдеще човекът ще овладее космоса. Той говори за няколко пътя на развитие и предложи да се определи правилният, в който пространството да се превърне в структура, приятелска за хората. Според учението на Щайнер технологичният прогрес трябва да се гради върху напълно различни технологии от това, което се случва в действителност. В крайна сметка е необходимо да се използва енергията на Вселената и собственото биополе на човек, а не да се създават нови машини, които консумират ресурсите на планетата. Друг път на развитие, според учения, е задънена улица и не носи нищо добро на човек, дори и в случай на изследване на космоса.

Архитектурата и изкуството в творчеството на Щайнер

Един от създателите на новото движение в модернизма от деветнадесети век е Рудолф Щайнер. Архитектурата се превръща в искрена любов на учения. Той лично проектира повече от седемнадесет сгради. Три от тях са признати за паметници от деветнадесети век и радват архитекти по целия свят.

Повечето известни произведенияДвата Гьотеанума на Щайнер са. Тези необичайни сгради съчетават театър и училище, принадлежащи към Антропософското общество. Първият Гьотеанум е построен от хора от цял ​​свят; повече от осемнадесет различни нации издигат структурата, която се превръща в убежище за всички, които търсят себепознание и развитие.

В изкуството Щайнер оставя доста ярка и значима следа. Той създава скулптури, пише и поставя пиеси, рисува картини, главно върху дървени повърхности, и дори не мисли колко високо ще оценят потомците му.

Влиянието на Рудолф Щайнер върху развитието на обществото

Бих искал да отбележа, че в своята дейност Щайнер се докосна до медицината, основавайки нова марка, която днес успешно работи на пазара на естествени лекарства за подобряване на здравето.

В същото време ученият работи върху нова технология за управление на околната среда, можем да кажем, че той създаде такава, която не включва торене на почвата с химикали. Хората все още използват разработките на Щайнер в тази област. Има много биодинамични ферми в Америка, които се разглеждат единичен организъм. С този подход производителността и производителността на земеделието се увеличават няколко пъти.

В същото време ученият работи в един вид мащабен социален проект, което трябваше да доведе до пълна промяна на мирогледа в обществото. В крайна сметка човечеството трябваше да достигне напълно ново ниво на развитие, обещаващо просперитет и просветление.

В Русия идеите на учения бяха изключително популярни. Един от неговите последователи е Петър Динов. Той често говори за Рудолф Щайнер в своите лекции и много от неговите трудове се основават именно на изчисленията на австрийския учен. Доста често го наричаха „славянския Щайнер“, въпреки че дейността му не беше толкова мащабна и всеобхватна.

Рудолф Щайнер: книги

Ако се интересувате от трудовете на този необикновен учен, тогава винаги можете да намерите неговите книги, написани на много лесен и достъпен език. Следните публикации трябва да са най-подходящи за начинаещи:

• „Очерк по окултна наука“.
• „Философия на свободата“.
• "Космология, религия и философия".
• „Пътят към просветлението“.

Всяка от тези книги напълно отразява мирогледа на автора и ще отвори пред читателите един напълно нов свят, непознат и непознат.

Трудно е да се даде някаква характеристика на Рудолф Щайнер. Неговата дейност вдъхнови много хора да променят живота си, така че геният на учения не е под съмнение, а научната основа на теориите на философа все още изненадва учените по света с точността на изчисленията и изключителната си простота.

„...ще дойде време, когато здравата доктрина
няма да приемат, но по свой начин
те ще избират учители според своите капризи,

което би гъделичкало ушите; и от истината
Те ще отвърнат ушите си и ще се обърнат към басни."
2 Тимотей 4:3-4.

Доктрината, обсъдена в тази статия - антропософията на Рудолф Щайнер - има всички основания да бъде включена сред онези „басни“, новозаветното пророчество, за което днес използвахме като епиграф. Четейки трудовете на Щайнер, човек не може да не остане поразен от неговото упорито желание да каже на човечеството „истината“ за Христос и християнството.

Рудолф Щайнер - австрийски окултен философ, социален реформатор и архитект. Първото си признание получава като изследовател на наследството на Гьоте и неговата теория на познанието. В началото на 20 век той основава своята езотерична християнска философия (антропософия)

Например Щайнер пише:

„...духовната наука (т.е. антропософията. - В.П.) не иска да основава религия, а да настрои духовния живот по-религиозно... тя води именно към Христос като Същност, стояща в центъра религиозен живот" ;

„Духовната наука не иска да замени християнството, тя иска да бъде инструмент за разбиране на християнството... Духовната наука не иска да замени християнството с нещо друго, а само иска да помогне за по-дълбокото и сърдечно разбиране на християнството.“

Желанието за по-дълбоко разбиране на християнството със сигурност е добре дошло. Въпросът е друг: какво отношение има антропософията към християнството по своето съдържание? Възможно ли е, придържайки се към антропософското учение, да се постигне целта, провъзгласена от Рудолф Щайнер или не? Нека се опитаме да разберем този проблем. Необходимо ли е изобщо да се прави това? Рудолф Щайнер пише:

"Странна грешка правят онези, които се борят с духовната наука от гледна точка на християнството. Нека един ден духовната наука бъде попитана, бори ли се с това, което може да се намери в християнството? Тя потвърждава всичко, на което се основава християнството. Но към това добавя още нещо. Да се ​​забрани това друго нещо не означава да се настоява върху християнството, а означава да се настоява върху ограниченията на християнството."

Както можем да видим, според Щайнер, несъгласието на християнина с „духовната наука“ е грешка, но основата за това несъгласие е критерият за истинността на учението, предложено в Светото писание (тук отбелязваме, че Щайнер много обичаше на цитиране на Библията в неговите произведения):

„...дори ние или ангел от небето да ви проповядва друго благовестие, различно от това, което ние ви благовестихме, проклет да бъде“ (Гал. 1:8).

Възможно ли е да се приеме "евангелието" на Щайнер, ако то противоречи на Светото писание? Дали желанието да се основава духовният живот на истината, а не на спекулациите на Щайнер, е признак на християнско тесногръдие? Както виждаме от горния цитат, апостол Павел призовава към следване на истината, отхвърляне на лъжата, докато ясно смята това, което противоречи на апостолското благовестие, за лъжа. Нека помислим дали има някаква причина да се доверим на учението на Щайнер и да градим знанията си за християнството върху антропософията? Но първо нека кажем няколко думи за основателя на това учение.

Рудолф Щайнер(1861-1925) е роден на 27 февруари 1861 г. в град Кралевич в Австро-Унгария. Завършва колеж във Винер Нойщат, след което се мести във Виена. Във Виена Щайнер получава естествено-математическо образование и учи философия, литература и история. През 1882 г. работи върху коментари върху произведенията на Гьоте. Антропософията (на гръцки anthropos - човек и sophia - мъдрост) е създадена от Щайнер в Германия в началото на 20 век. До 1909 г. той е член на Теософското общество, основано от Н. Пр. Блаватска и дори оглавява немския му клон. По-късно, след като напуска Теософското общество, Щайнер основава антропософския център Гьотеанум. Последователите на Блаватска пишат за причините за напускането на Рудолф Щайнер от Теософското общество:

„Каквито и причини да бъдат изтъкнати от антропософите за напускането на Щайнер от Теософското общество, главната причинанаранената му гордост ще остане. Очаквайки да бъде избран за председател на Теософското общество след смъртта на Блаватска, Щайнер не беше удостоен с такова назначение...”

Както е лесно да се види, пламенните уверения на теософите, че всички „религии водят до един Бог“ не им пречат да се борят активно с дисидентите в собственото си движение. Например, теософите смятат тъмните сили за духовен източник на антропософията:

"Освен открити и явни врагове, Теософията има тайни и следователно по-опасни. Сред такива врагове са Антропософията и нейните последователи, ... тъмните успяха да вербуват един от членовете на Теософското общество, Рудолф Щайнер, като един от техните служители,... тъмните дадоха на света подобие на истина чрез антропософията... Превземането на тъмните сили от Щайнер протича бавно, но сигурно през целия му живот.Накрая те го овладяват шест години преди смъртта му. Според високо авторитетни източници, през последните шест години от живота си Щайнер вече не е Щайнер. В черупка, определена тъмна сила завладява тялото на Щайнер, което продължава дейността на Щайнер в посоката, в която се нуждае..."

Както виждаме, за теософите и агни йогите антропософията е учение за тъмни, демонични сили, а Рудолф Щайнер е човек, обладан от тях. За християните обаче информацията от източници като теософия и агни йога не е авторитетна, тъй като самите тези учения, съдейки по съдържанието им, имат същия духовен корен като антропософията.Но самият факт на подобни „разборки“ вътре е показателен за окултното движение , особено като се има предвид, че теософите непрекъснато обвиняват християните в разкол.

В своите трудове Рудолф Щайнер постоянно нарича антропософията наука. Възможно ли е да се съгласим с него? Нека да разгледаме неговите творби:

„... тъй като... духовната наука (антропософията - В.П.) се отнася до съвсем различна област на изследване от естествената наука - тоест не областта, която може да се възприеме с помощта на обикновените сетива, тоест областта на външното природата - и царството на духа, тогава трябва да е очевидно, че точно естественият научен начин на мислене е мястото, където ние говорим заотносно изучаването на областта на духовното, трябва да се промени значително, трябва да стане различно от това в областта на естествените науки, ... човек трябва да се изучава в духовната наука, прибягвайки до единствения инструмент, с който разполага за такова изследване, а именно , за него ... . Първият етап на духовното изследване е отделянето на душевно-духовното от физическото и телесното. Вторият етап е връзка със същества, намиращи се извън сетивния свят."

Според самия Рудолф Щайнер методът на познание, използван от антропософията, и научният метод на познание са различни един от друг, причината за което Щайнер вижда в разликата в обектите на изследване. Щайнер се стреми да стане контактьор, но не и учен в класическия смисъл на това понятие. Ако един от имотите научно познаниее логическа доказуемост и това изискване е задължително, то в антропософията ситуацията е различна:

„...за него (посветения – В.П.) тази „скрита мъдрост“ не се нуждае от „доказателство“. Освен това той знае, че не се изисква доказателство за някой, който като него е открил „висш смисъл“.

Критерият на Щайнер за истината звучи просто: вярно е, защото ми се струва така! Но този аргумент е несъстоятелен: теософите, например, с помощта на своя „висш смисъл“ чувстват, че Щайнер е обладан, защо да не им повярваме по този въпрос?

Щайнер пише за връзката между целите на неговото преподаване и науката:

„Това, което днес често се нарича „единствената истинска“ наука, може да служи повече като пречка, отколкото като помощ за постигането на тази цел (откриването на ясновидството. - В.П.).“

Следователно антропософията, както и другите окултни школи, е несъвместима с науката. Що се отнася до свръхсетивното знание, един от видните последователи на окултизма говори за него със следните думи:

„...придобиването на висше знание чрез лично познание на свръхсетивни, отвъдни светове дава право да се говори каквото и да е, дава право на всякакви мистификации.“

Окултистът Клизовски приписва тези думи специално на антропософията, изразявайки в тях мнението си за учението на Щайнер; трудно е да не се съгласим с неговата преценка и православен човек, обаче, претенциите за свръхсетивно познание са притежание не само на антропософията, но и на други окултни учения и следователно адресатът на това твърдение може да бъде разширен.

Преценките на Щайнер за търсенето на истината са забележителни:

"Не можете да кажете: каква полза за мен да възнамерявам да следвам напълно законите на истината, ако може би греша по отношение на тази истина? Всичко е в желанието, в начина на мислене. Дори този, който греши, в неговия желанието за истината има сила, която го отхвърля от грешния път."

Гьотеанумът е световният център на антропософското движение, разположен в швейцарския град Дорнах и кръстен на Гьоте

Първият Гьотеанум - световният център на антропософското движение

Както виждаме, Щайнер принципно не признава способността да прави грешки в себе си. Християните изобщо не вярват, че самото желание за истина е гаранция за непогрешимост; Светото писание говори за лъжеучители, които може би искрено грешат в своите възгледи, но тяхната цел все пак е унищожение:

„...и много лъжепророци ще се появят и ще заблудят мнозина” (Мат. 24:11), „...и ще имате лъжеучители, които ще въведат пагубни ереси и като се отрекат от Господа, Който ги е изкупил, ще навлекат върху себе си бързо унищожение” (2 Пет. 2:1).

Духовният живот на християнина се основава на Божественото откровение, личният духовен опит също е важен, но неговата истинност се проверява чрез съответствие със съдържанието Светото писаниеи Свещеното предание православна църква. Как може да се провери истинността на духовния опит на Рудолф Щайнер? Няма начин! Антропософите са принудени сляпо да вярват на Щайнер, разчитайки само на авторитета на своя учител и на думите му.

Исус Христосизпрати апостолите си в света да проповядват Евангелието на света (Марк 16:15), казвайки, че Второто пришествие няма да настъпи, докато Евангелието не бъде проповядвано:

"по целия свят" (Мат. 24:14).

Евангелското благовестие и изобщо Свещеното писание са основният източник на духовно назидание за всички християни. Св. Йоан Дамаскин пише:

„... изучаването на Божественото писание е нещо най-красиво и душевно здраво, ... душата, напоена от Божественото писание, става тлъста и дава зрял плод – православната вяра и се украсява с вечно цъфтящи листа, тоест благочестиви дела“.

Как Рудолф Щайнер, създателят на „духовната наука“, която е:

"инструмент за разбиране на християнството"?

Нека да разгледаме неговите творби:

„...събитията в евангелията като цяло трябва да се разбират не исторически, сякаш имат значението само на фактите от сетивния свят, а мистично, ... първо трябва да се научим да четем евангелията правилно (курсив добавен - V.P.), за да разберат в какъв смисъл са си поставили задачата да разкажат история за Основателя на християнството. Историята е разказана в стила на мистични послания."

***

Прочетете също по темата:

• Ученията и практиките на антропософията от Рудолф Щайнер- Виталий Питанов
• Християнство и Щайнерство- Протоиерей Сергий Булгаков
• Антихристиянската същност на Валдорфската педагогика- протоиерей Евгений Шестун
• Валдорфска педагогика: направена в секта- дякон Андрей Кураев
• Валдорфско училище. Впечатленията на майката- Яна Завацкая
• Валдорфските училища като школи по антропософия- Виталий Питанов
• Могат ли валдорфските училища на Рудолф Щайнер да се считат за нерелигиозни?- Ден Даган, Джуди Даар

***

Трябва да се отбележи, че православните християни възприемат разказа на Евангелието преди всичко исторически. Правило за сутрешна молитва Православен християнинвключва четенето на Символа на вярата, който говори за разпъването на Христос при Понтийски Пилат: според забележката на Св. Филарет Дроздова, тази инструкция е предназначена:

"... за да обозначи времето, когато Той (Христос. - В.П.) е бил разпнат."

Така за християните събитията от евангелията са исторически; те в никакъв случай не са „мистични послания“. Щайнер вижда необходимостта от:

"...да осветим... Евангелията по същия начин, както това се случва в антропософски ориентираната духовна наука. Ако сте следвали... обясненията на Евангелията (направени от Щайнер - В.П.), тогава сте забелязали, че те не са въз основа на това, което съществуващите Евангелия дават писания, защото това, което е посочено в тях, трябва първо да се третира като нещо напълно ненадеждно (курсивът е добавен от нас - В.П.) Следователно навсякъде трябва да се обръщаме към четене на духовни писания, към Хрониката на Акаша... Ето как трябва да се възстановят Акашовите записи Хроника на Евангелието на Матей, Марко, Лука... В бъдеще, за да се обяснят евангелията, първо ще е необходимо да се възстанови истинският им оригинален вид,... само четене в Хрониката на Акаша може да ни гарантира истинността на евангелския текст."

И така, Щайнер вярва, че евангелията, които са достигнали до нас:

"твърдя нещо напълно ненадеждно"

За разлика от информацията за евангелските събития, събрана от Щайнер от собствените му мистични „прозрения“ от Хрониките на Акаша. Но всеки „духовен гледач“, който чете „Акашова хроника“, по някаква причина винаги намира там нещо свое, значително различно от прозренията на своя предшественик. Например това, което Рудолф Щайнер е прочел за Христос в тези хроники, по някаква причина не съвпада с това, което Хрониката разкрива на Леви, авторът на Евангелието на Исус Христос от епохата на Водолея, който също претендира за свободен достъп до четене на Хрониката. Но ако откровенията на духовните гледачи, които четат Хрониката на Акаша като отворена книга, са толкова противоречиви, тогава на кои от тях може да се вярва?

Рудолф Щайнер, като всички окултисти, признаваше закона на кармата. Ето, например, неговото мнение за кръщението на Йоан (Марк 1:4-5; Лука 3:3):

„Те (т.е. онези, които дойдоха при Йоан Кръстител. - В.П.) приеха Кръщението, за да се очистят от греховете, тоест да променят завършената карма на предишния си живот...“.

Подобно на много окултисти, Рудолф Щайнер смесва две различни понятия - "карма" и "грях". Кармата е механично действащ закон на причината и следствието между едно действие и неговия резултат. Грехът е нарушение на Божиите заповеди. Кармата е елиминирана, грехът може да бъде простен. В първия случай имаме работа с доктрината на закона, чието действие е безусловно, във втория - със свободната воля на човек, който е способен на покаяние или упорство в греха. Антропософията превръща човека в роб на абстрактния закон; в християнството човекът се съотнася с Бог Личност.

В допълнение към учението за закона на кармата, антропософията проповядва закона за прераждането. Щайнер пише:

"С действията си човешкият дух наистина е подготвил съдбата си. В новия си живот той е обвързан от това, което е направил в миналото"; „Духът е подчинен на закона на прераждането, закона на повторението земни животи„Учението за прераждането е чуждо на християнството, въпреки че окултистите постоянно се стремят да убедят християните в обратното.

В Свещеното писание има стихове, които напълно опровергават възможността за съществуването на закона за прераждането:

„... защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи [според] това, което е направил, докато е бил в тялото, било то добро или зло” (2 Кор. 5:10).

Не се казва „да живееш в тела“, а се казва „да живееш в тяло“. Също така в Светото писание можем да прочетем:

„...Авраам каза: чедо, помни, че ти вече си получил своето добро в живота си, а Лазар – злото; сега той се утешава тук, а ти страдаш; и освен всичко това между нас и нас се е установила голяма бездна. ти, така че онези, които искат да преминат оттук, да не могат да дойдат при теб и оттам да не преминат към нас” (Лука 16:25-26).

В притчата за богаташа и Лазар, която говори за посмъртната съдба на човека, не намираме ни най-малък намек за възможността за прераждане след смъртта.

И накрая, един стих, който директно ни казва, че живеем само веднъж:

„И както е определено на човеците веднъж да умрат, а след това настъпва съд...” (Евр. 9:27).

Основата на християнството е христологията. Въпросът Кой е Исус Христос е фундаментално важен: дали Той е един от духовните учители наравно с Кришна и Буда, както учат теософите, или Той е единственият истински Бог (Йоан 1: 1-5), както казва Библията. разкрива Го? Какво мисли Рудолф Щайнер за това? Веднага трябва да се отбележи, че антропософската христология не издържа на критика. От произведенията му читателят научава, че в света, оказва се, имало... двама Исуса (!):

„В началото на нашата ера са родени две момчета Исус. Едното идва от линията на Натан от дома на Давид, другото от линията на Соломон от същия дом. Тези две момчета не са родени по едно и също време, но все пак скоро един след друг. В Соломоновото момче Исус, когото Евангелието на Матей, същият индивид, който преди е живял на Земята като Заратустра, се е въплътил. Така че в това момче Исус от Евангелието на Матей имаме пред нас нововъплъщения Заратустра или Зороастър. И в това момче Исус, както го описва Евангелието на Матей, расте до дванадесетата година, индивидуалността на Заратустра. През дванадесетата година Заратустра напуска тялото на това момче и преминава в тялото на друго момче Исус, описано в Евангелието на Лука. Ето защо това дете веднага се променя толкова много. Родителите са изненадани да го открият в Йерусалим в храма, след като духът влезе в него Заратустра. Това се вижда от факта, че момчето, след като е изгубено и след това намерен отново в Йерусалим, в храма, говори по такъв начин, че родителите му не го разпознават, защото познаваха това дете - момчето на Натан Исус - каквото беше преди. Когато той започна да говори с познавачите на Писанието в храма, той можеше да говори така, защото духът на Заратустра влезе в него. До тридесетата година духът на Заратустра живееше в младия мъж Исус, произхождащ от Натановата линия на Давидовия дом. В това друго тяло той узря до още по-голямо високо състояние. Трябва също така да се отбележи, че в това друго тяло, в което сега живее духът на Заратустра, имаше особеността, че Буда излъчваше своите импулси от духовния свят в своето астрално тяло.

Твърденията, че духът на Заратустра е живял в тялото на Исус, както и че астралното тяло на Исус е било „заредено” с импулсите на Буда, ще оставим на съвестта на Рудолф Щайнер. Със същата степен на сигурност той би могъл да твърди например, че Кришна или, да речем, главният шаман на Нова Гвинея е живял в Исус до трийсетата му година. Нека обърнем внимание на твърдението на Щайнер за съществуването на двама Исусове, основано на мнението, че евангелията на Матей и Лука описват двама различни хора. Разликите в родословието на Христос в Евангелието на Матей и в Евангелието на Лука привличат внимание от древни времена, но църковните автори не се уморяват да обясняват причината отново и отново. Евсевий Памфил (IV век) цитира в своята „Църковна история” обяснението на християнския учен Юлий Африкан († 237 г.):

„Имената на поколенията в Израел се изчисляваха или по природа, или по закон: по природа, когато имаше последователност от законни синове; по закон, когато след смъртта на бездетен брат неговият брат даде на детето си името на починал. Тогава все още нямаше ясна надежда за възкресението и бъдещото обещание, разглеждано едновременно със смъртното възкресение: името на починалия трябваше да бъде запазено завинаги. Следователно от лицата, споменати в това родословие, някои бяха законни наследници на бащите си по естество, докато други са родени от един баща, но по име принадлежат на други. И двамата бяха споменати: както действителните бащи, така и тези, които са били като че ли бащи. Така че нито едното, нито другото Евангелие е погрешно при преброяването на имената по природа и по закон Потомците на Соломон и Натан преди това са били преплетени помежду си поради „възкресението“ на бездетните, вторите бракове и „възстановяването на потомството“, че едни и същи хора с право могат да се считат за деца на както техните въображаеми, така и истинските им бащи. И двата разказа са напълно верни и достигат до Йосиф по криволичещ, но верен път."

Така и Евангелието от Матей, и Евангелието от Лука говорят за една и съща личност.

Кой беше Христос за Щайнер? Напълно възможно е самият Рудолф Щайнер да не би могъл да отговори еднозначно на този въпрос. В неговите писания намираме много различни твърдения по тази тема. В допълнение към факта, че според Щайнер духът на Заратустра е живял в Исус до тридесетата му възраст, а в същото време кармичният съдник Христос е равен на Буда, се оказва, че

„Митра и Дионис в същото време е съществото, което прониква в човечеството със събитието в Палестина...”.

Човек създава впечатлението, че логиката на Щайнер в тези твърдения е проста: не можете да развалите кашата с масло. Освен това Щайнер пише:

"... необходимо е да се прави разлика между носителя на Христос и самия Христос в този носител. В тялото, което е носител на Христос, не е имало човешка индивидуалност, която например да е достигнала високо развитие, тъй като индивидуалността на Заратустра е напуснала това тяло, ... съществото на Христос не е живяло в човека, който е достигнал особените висоти на адепт, а в прост човек, който се е отличавал от другите само по това, че е бил организъм, изоставен от Заратустра. ..”

Така, ако Заратустра напусне тялото на Исус на тридесетгодишна възраст, то не остава празно, тъй като, както пише Щайнер,

„Христос влезе в тридесетата година от живота на Исус от Назарет в неговото физическо, етерно и астрално тяло, тоест... той не участва в изграждането им от детството.“

Интересно е, че фантазиите на Рудолф Щайнер отново нямат нищо общо със Светото писание: като всички окултисти, той не разбира, че самата дума „Христос” не е собствено име, „Христос” означава „Месия”, „Божи помазаник” и е името на министерството:

„...намерихме Месията, което означава: Христос” (Йоан 1:41).

Но Рудолф Щайнер не се е интересувал от Евангелието, а от Хрониките на Акаша, поради което неговите „откровения“ за Христос се различават толкова значително от Откровението на Бог.

Измислиците на Рудолф Щайнер за Христос обаче не свършват с горното; той пише:

„Човешкият организъм, който по време на Кръщението на Йоан стоеше в Йордан, скри в себе си след Кръщението, след като „Азът” на Исус от Назарет излезе от три тела, скри в себе си съвсем съзнателно висшето човешко „Аз” , което обикновено е несъзнателно за човек със световна мъдрост, действа в детето"; „Да познаваш силите, които действат в човека в детството му, означава да познаваш Христос в човека.

Според Щайнер Христос живее във всяко дете. Как тогава да разбираме следните думи от Светото писание:

„Тоест, децата на плътта не са Божии деца, но децата на обещанието се смятат за потомство” (Римляни 9:8)?

Това означава, че има деца, които не са „Божиите деца“, как може да се приеме, че те са обиталището на Христос?

Следващият характерен момент от Христологията на Щайнер е, че Щайнер подчинява Христос на „космическите сили“:

"Когато през последните три години от живота си, от тридесет до тридесет и три, Исус от Назарет като Исус Христос се скиташе по Земята в Палестина, цялата космическа същност на Христос беше непрекъснато активна в Него. Христос винаги стоеше под влиянието на целия Космос. Той не направи нито една крачка без космически сили да действат върху Него (курсив добавен – В.П.).“

Както виждаме, Христос се оказва не Бог, комуто

„даде се всяка власт на небето и на земята“ (Матей 28:18),

И същество, подчинено на Космоса и сляпо изпълняващо заповедите на определени космически сили. Ако християните приемат христологията на Рудолф Щайнер, те ще трябва да отхвърлят думите на апостол Тома:

„Господ мой и Бог мой“ (Йоан 20:28),

Защото Бог, над Когото все още има управляващ Го „Космос“, вече не е Бог, а само служеща сила, като ангел. Истинският Бог на Щайнер, който покори дори Христос, се оказва безликият космос. Само от това не е трудно да се заключи, че фантазиите на Рудолф Щайнер за Христос нямат нищо общо с християнството, те не само не помагат

„...да разберем християнството по-дълбоко и сърдечно“,

Но те отдалечават читателя от Христос, разкрит в Божественото Откровение.

Християнството учи, че Бог създава света чрез Словото (Йоан 1:1-3); в християнството Христос е вечно присъстващият Бог:

„Исус им каза: „Истина, истина ви казвам, преди да е бил Авраам, Аз съм“ (Йоан 8:58), „Видях Сатана да пада от небето като светкавица“ (Лука 10:18).

В антропософията на Щайнер животът на Христос е подчинен ... на хороскопа:

"И това, което се случи тук с Исус от Назарет, беше постоянното изпълнение на хороскопа (подчертаното от нас - В.П.): защото във всеки момент се случваше нещо, което обикновено се случва само при раждането на човек. Това може да е така само защото цялата тялото на Исус на Натан остана достъпно за влиянията на цялата съвкупност от сили на космическо-духовните йерархии, ръководещи нашата Земя."

Щайнер, както му се струва, намира оправдание за своето мнение в Свещеното писание, а именно в онези места от Евангелието, където е посочено времето на настъпване на определени събития:

"Това същество, което тогава се скиташе по Земята, без съмнение изглеждаше като всеки друг човек. Но силите, действащи в него, бяха космически сили, идващи от Слънцето и звездите; те контролираха тялото. И това, което направи Исус Христос, се случи в хармония с цялото битие на света, с което е свързана Земята. Ето защо евангелията толкова често едва чуто посочват позицията на светилата по време на делата на Исус Христос.

Нека прочетем в Евангелието на Йоан как Христос намира първите си ученици. Там се казва: "беше десет часа", защото Духът на целия Космос се изрази в този факт в съответствие с условията на времето. Същите указания са дадени и на други места в евангелията по-малко ясно, но тези, които знаят как да четат евангелията, ще ги намерят навсякъде."

Но ако човек каже, че е закусвал в девет часа, означава ли това, че закуската му тогава е била предопределена от звездите? Или човек е свободен да избира часа на закуската си? От древни времена християнството се бори с астрологията, например Св. Йоан Дамаскин пише:

„Елините... казват, че чрез изгряването, залязването и събирането на тези звезди, и слънцето, и луната, всички наши дела се управляват - в крайна сметка астрологията се занимава с това. Ние потвърждаваме, че... ние , създадени от Твореца със свободна воля, управляваме собствените си действия.Защото ако правим всичко благодарение на движението на звездите, тогава правим това, което правим по необходимост;а това, което се случва по необходимост, не е нито добродетел, нито порок; но ако нямаме нито добродетел, нито порок, тогава сме недостойни нито за похвала и корони, нито за порицание и наказание - и Бог ще се окаже несправедлив, доставяйки благословения на едни и бедствия на други... те (т.е. звездите) не са причините за всичко, което се случва, нито появата на това, което възниква, нито смъртта на това, което умира..."

Исус Христос е Бог, звездите са Божие творение:

„И създаде Бог две големи светила: по-голямото светило, за да управлява деня, и по-малкото светило, за да управлява нощта, и звездите; и Бог ги постави на небесната твърд, за да светят на земята и да управляват ден и нощ, и за да отдели светлината от тъмнината. И Бог видя, че [това] беше добро” (Бит. 1:16-19). Като каза, че Христос е подчинен на космически сили, идващи от Слънцето и звездите,

По този начин Щайнер подчини Създателя на Своето собствено творение, което е абсурдно не само въз основа на християнската доктрина, но и въз основа на доктрината на всякаква традиционна религиясвят, който вярва в Личен Бог. Опитвайки се да докаже истинността на твърдението си, Щайнер пише:

"От същата гледна точка трябва да се съди, например, за чудесата на изцеление на болни. Ще посочим само едно място; там се казва: "Когато слънцето залезе, доведоха болните си при Него и Той ги изцели. "Какво означава това? Евангелието посочва тук, че това изцеление е било свързано с цялото положение на светилата, че в подходящия момент е имало такова световно съзвездие, което е могло да съществува само след залеза на слънцето. Подтекстът тук е, че съответните сили на изцеление могат да се проявят по това време след залеза на слънцето Христос Исус е описан като посредник, който въвежда пациента в контакт със силите на Космоса (курсив добавен - V.P.), които точно по това време могат да действат лечебно Това бяха същите сили, които действаха като Христос в Исус.Благодарение на присъствието на Христос се случи изцеление, тъй като благодарение на Него болният беше изложен на лечебните сили на Космоса, които само при определени условия на място и време биха могли да действат като тях."

Евангелието никъде не казва, че изцеленията, извършени от Христос, са свързани с положението на светилата, а само посочва времето, когато са се случили, и то не винаги. След прочита на Евангелието не е трудно да се види, че Христос върши чудеса по различно време на деня, но никъде не се казва, че Той поне веднъж е отказал изцеление с мотива, че звездите още не са заели желаното място на небето. . Що се отнася до желанието да се представи Христос като проводник на лечебните сили на Космоса, в Евангелието четем, че Субектът на всички чудеса, извършени от Господ, е Самият Той:

„И Исус им каза: Моят Отец работи досега, и Аз работя“ (Йоан 5:17).

В заключение на статията, нека се обърнем към спомените на Рудолф Щайнер и неговите учения на тези, които са познавали този човек лично. Николай Бердяев написа:

"Рядко някой ме е впечатлявал с такава неблагодатна личност като Щайнер. Нито един лъч не пада отгоре. Той искаше да получи всичко отдолу, със страстни усилия да пробие в духовния свят... Някои антропософи ми дадоха впечатление за обладани хора, в маниакално състояние, ... Вярващите антропософи са много по-догматични, много по-авторитарни от най-ортодоксалните православни и католици...”

Ето мнението на Иван Илийн за учението на Щайнер:

„„Антропософията“, предложена от Щайнер, е учение, враждебно както на истинската философия, така и на истинското изкуство.“

Рудолф Щайнер вярва, че мненията на другите са пътят към знанието, а мисленето служи за грижа за здравето на ума:

„...в усвояването на посланията на другите е първата стъпка към собственото знание,... никой не може да стане „виждащ“ в най-висшия смисъл,... който преди това не е работил в живота на мисъл... И няма по-добра грижа за това здраве от истинското мислене Това здраве може дори да бъде сериозно засегнато, ако тренирате по-високо развитиеняма да се гради върху мислене."

Е, може би трябва да се вслушате в тези думи и да не застрашавате здравия си разум, като се потопите в окултни „упражнения за „по-високо“ развитие“. Изводът на автора на статията е прост: антропософията е антихристиянско учение, основано на „духовните откровения“ на един човек. Тези „откровения“ нямат нищо общо със съдържанието на Светото писание и не само не потвърждават фундаменталните основи на християнската вяра, както се опитваше да увери своите последователи Рудолф Щайнер, но, напротив, директно им противоречат.

Препратки

1. Щайнер Р. Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека. Ереван. Ноа. 1990. P.155.

2. Виж: Frolov I.T. Философски речник. - М., Република. 2001. С.38.

3. Виж: Пак там. С.38-39.

4. Klizovsky A. Основи на светогледа на новата ера. Амрита-Урал., Магнитогорск. 1994. стр.298-306.

5. Пак там. P.298-306.

6. Виж: Pitanov V.Yu. Присъда на съвестта: Агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru

7. Виж: Щайнер Р. Антропософия и християнство / Щайнер Р. Антропософия и човешка душа. - М., Антропософия. 1999 г.

8. Виж: Pitanov V.Yu. Канализиране: "канал" или "улей"? http://apologet.orthodox.ru

9. Виж: Карпунин В.А. Логика и теология. Санкт Петербург, Библия за всеки. С.94-95.

10. Щайнер Р. Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека. Ереван. Ноа. 1990. С.14.

11. Пак там. стр.15.

12. Виж: Pitanov V.Yu. Езотериката като път към расизма. http://apologet.orthodox.ru

13. Klizovsky A. Основи на светогледа на новата ера. Амрита-Урал., Магнитогорск. 1994. стр.298-306.

14. Щайнер Р. Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека. Ереван. Ноа. 1990. P.136.

15. Виж: Osipov A.I. Пътят на разума в търсене на истината. - М., Изд. Сретенски манастир. 2002 г.

16. Виж: Pitanov V.Yu. Духовният опит като източник на истина. http://apologet.orthodox.ru

17. Виж: Архимандрит Алипий (Касталски-Бороздин), Архимандрит Исая (Белов). Догматическо богословие. Света Троица Сергиева лавра, 1998 г.

18. Св. Йоан Дамаскин. Точно твърдение православна вяра/ Творения Свети ЙоанДамаскин. - М., Индрик. 2002. P.314.

19. Щайнер Р. Мистерии на античността и християнството. - М., Духовно познание. 1990. P.77.

20. Пълен православен молитвеник за миряните. - М., Сретенски манастир; нова книга; Ковчегът. 1998.С.11-12.

21. Катехизис на Православната църква. Comp. Митрополит Филарет (Дроздов). - М., Света Троица Сергиева лавра. 1995. С.33.

22. Хрониката на Акаша е вид енергийно поле, в което, както казват окултистите, е записана цялата история на Земята и Космоса. Ясновидците, според окултните вярвания, могат да четат хрониката на Акаша.

23. Щайнер Р. От Исус до Христос. - Калуга: Духовно знание. 1994. стр. 125-126.

24. Виж: Levy H. Dowling. Евангелието на Исус Христос от епохата на Водолея. Санкт Петербург, Общество на ведическата култура. 1994 г.

25. Щайнер Р. Навлизането на ефирния Христос в земното развитие. - М., Антропософия. 1994. С.15.

26. Виж: Pitanov V.Yu. Присъда на съвестта: Агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru

27. Щайнер Р. Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека. Ереван. Ноа. 1990. С.63.

28. Пак там. стр.65.

29. Виж: Pitanov V.Yu. Присъда на съвестта: Агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru

30. Виж: Пак там. http://apologet.orthodox.ru

31. Щайнер Р. Духовно ръководство на човека и човечеството. Духовно-научно разглеждане на развитието на човечеството. Калуга. Духовно знание. 1992. стр.54-55.

32. Виж: Евсевий Памфил. Църковна история. - М., Издателство на Православния Св. Тихонов институт. 2001. С.30

33. Евсевий Памфил. Църковна история. - М., Издателство на Православния Св. Тихонов институт. 2001. С.30-31.

34. Щайнер Р. Духовно ръководство на човека и човечеството. Духовно-научно разглеждане на развитието на човечеството. Калуга. Духовно знание. 1992. С.55

35. Щайнер Р. От Исус до Христос. Калуга. Духовно знание. 1994. P.91.

36. Пак там. стр.94.

37. Щайнер Р. От Исус до Христос. Калуга. Духовно знание. 1994. С.28.

38. Пак там. стр.96.

39. Пак там. стр.99.

40. Виж: Pitanov V.Yu. Присъда на съвестта: Агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru

41. Щайнер Р. Духовно ръководство на човека и човечеството. Духовно-научно разглеждане на развитието на човечеството. Калуга. Духовно знание. 1992. С.18.

42. Пак там. стр.19.

43. Пак там. стр.56.

44. Виж: Щайнер Р. Антропософия и християнство / Щайнер Р. Антропософия и човешката душа. - М., Антропософия. 1999 г.

45. Щайнер Р. Духовно ръководство на човека и човечеството. Духовно-научно разглеждане на развитието на човечеството. Калуга. Духовно знание. 1992. С.56.

46. ​​Пак там. стр.56.

47. Виж: Pitanov V.Yu. Присъда на съвестта: Агни йога срещу християнството. http://apologet.orthodox.ru

48. Св. Йоан Дамаскин. Точно изложение на православната вяра / Съчиненията на св. Йоан Дамаскин. - М., Индрик. 2002. С.198.

49. Щайнер Р. Духовно ръководство на човека и човечеството. Духовно-научно разглеждане на развитието на човечеството. Калуга. Духовно знание. 1992. С.57.

50. Бердяев Н.А. Философия на свободния дух. - М., 1994. С.176.

51. Гаврюшин Н.К. В споровете за антропософията. Иван Илин срещу Андрей Бели. // Въпроси на философията. 1995. № 7. стр. 100-102.

52. Щайнер Р. Теософия. Въведение в свръхсетивното познание за света и предназначението на човека. Ереван. Ноа. 1990. стр. 127-128.

53. Виж: Щайнер Р. Антропософия и християнство / Щайнер Р. Антропософия и човешка душа. - М., Антропософия. 1999 г.

Из книгата на С. Риуе-Корос „Епопеята на духа на 20 век. Биография на Рудолф Щайнер.

„Антропософията, появила се на света благодарение на Рудолф Щайнер, е донесла мощни лечебни сили във всички сфери на съвременната култура на човечеството. Без преувеличение може да се каже, че духовното наследство, оставено от Рудолф Щайнер, е несравнимо в модерен святв неговата стойност и мащаб. През периода на цялата си антропософска дейност той изнася повече от шест хиляди лекции, а пълната колекция от трудовете му възлиза на повече от 350 тома. Основано от Рудолф Щайнер, Антропософското движение се разпространи през годините във всички културни страни и се развива в хиляди различни инициативи: валдорфски детски градини и училища, медицински образователни институции, медицински клиники, фармацевтични компании, училища по изкуствата, евритмични театри, биодинамични земеделски ферми , научни лаборатории, институти и др."

Андрей Бели за Рудолф Щайнер.

Външният живот на д-р Щайнер е поучителен пример: зашеметяващ пример; шокът може да оцелее само в двете крайности на НАСЛАДАТА и ОМРАЗАТА; СРЕДНИТЕ чувства в нас са сън; той се събуди. Когато събуждат СПАЩИТЕ хора, те се опитват да слушат будния глас, но не чуват думите му или се обръщат на другата страна с досада и обида.

Той не подкрепяше АБСОЛЮТНАТА ДОГМА; това, което знаеше твърдо, конкретно знаеше, той моделира през целия си живот, превеждайки, така да се каже, в жаргона на различни културни сфери; той се стреми да хармонизира вавилонския пандиз от специалности в СИМФОНИЯ от обща работа; и в името на общата кауза се постара да стане ВСИЧКО ЗА ВСИЧКИ.

В това носене на кръста, в неуморно самоограничаване в името на другите се оглежда централната му християнска линия.

Той се опитваше да бъде „ВСИЧКО ЗА ВСИЧКИ“; и той разкри този лозунг на ап. Пол: с целия си живот.

Дейността му беше оприличена на постоянната активност на вулкан, който разтърсва околните с подземни трусове, предизвиквайки у тях шоков ефект; всичко около него беше шокирано; и всички около него, за непосветените в това темпо на разтърсване, вървяха със странно разширени очи; изглеждаше, че лицата им бяха изпънати в изумление; имаше от какво да се удивите! И тези разширени очи не бяха смешни, очите, които вероятно се правят по време на земетресения; той разклати основите на инертния мир; всеки ден от живота си.

В същото време течеше перманентната лава на неговите лекции; и, разбира се, след определен период (за едни година, за други две), беше необходимо да не го слушаме или да го слушаме умерено; в противен случай съзнанието на отделния човек се чувстваше бомбардирано от материала, който му беше доставен; още по-нататък - настъпва анестезия на възприятията; но като школа за разтърсване на съзнанието, тази лава от лекции трябваше да се преживее; и като го изпиташ, бягаш от него. В края на краищата той не говори пред същата публика; каза – „НА ЦЕЛИЯ СВЯТ“; и нека този свят се отвърне от него; на 25-ата годишнина от своята лекция той сякаш бързаше да произнесе нещо, което, след като изстине, може би след векове ще бъде плодородна почва нова култура; и ако изгори някои от небрежно близките си с лавата си, той не можеше да го спре, тъй като порицаваше не съседите си, а всички земен свят; и каза - не четвърт век, а - ЗА ВЕКОВЕ ОТ ВЕКОВЕ.

РУДОЛФ ЩАЙНЕР. ЖИЗНЕН ПЪТ.

Рудолф Щайнер е роден на 27 февруари 1861 г. в град Кралевич (Горна Австрия, сега Хърватия) в семейството на началник на гара. Освен Рудолф семейството имало още дъщеря и син. Семейството живееше бедно. Година и половина след раждането на Рудолф баща му е преместен в Почах, Долна Австрия. Семейството живее там, докато Рудолф навършва осем години. Това беше район с красива природа, заобиколен от планини. След това последва ново преместване, този път в Neuddorfl; баща ми беше назначен за началник на малка железопътна гара в това село. През 1872 г. Рудолф Щайнер постъпва в истинско училище, защото баща му мечтае да направи сина си инженер по комуникациите.

Това училище се намира във Винер Нойдщат, където Рудолф учи седем години. От петнадесетгодишна възраст започва да дава частни уроци на ученици на неговата възраст и по-млади.

През 1879 г. Рудолф Щайнер започва да учи във Висшето техническо училище във Виена. Специалността му там била математика. Единственият му източник на доходи бяха частни уроци, тъй като семейството му не беше богато. Освен във Висшето техническо училище, Рудолф Щайнер посещава занятия в университета. Особено се интересуваше от лекции по философия и естетика. В техническото училище Рудолф е силно повлиян от Карл Юлиус Шрьоер, професор по литература. Той събужда интереса на Щайнер към Гьоте, запознанството му с личността и творчеството на Гьоте оказва много дълбоко влияние върху по-нататъшните пътища на познание на Щайнер. На 21-годишна възраст Рудолф Щайнер започва задълбочено изучаване на творчеството на Гьоте. Участва в подготовката и издаването на природонаучните произведения на Гьоте като част от многотомното издание на „Немска национална литература“ на Кюршнер.

От 1882 до 1897 г. работи в архивите на Гьоте и Шилер във Ваймар. През 1891 г. Рудолф Щайнер защитава докторска дисертация и получава степента доктор по философия в Рощок.

През 1897 г. Щайнер се премества в Белин, където сътрудничи на различни списания.

Запознава се с теософските кръгове, които се интересуват от книгата му „Фридрих Ницше – борец срещу времето си“. Запознанството се превръща в по-близки контакти.

През 1900-1901 г. Рудолф Щайнер изнася лекции в Теософското общество.

От 1899 до 1904 г. преподава история и естествени науки в общото работническо училище „Вилхелм Либкнехт“ в Берлин.

През 1902 г. Рудолф Щайнер се присъединява към Теософското общество, създава се немска секция, която Щайнер оглавява. Започва интензивната му лекторска дейност, както в Берлин, така и в други европейски градове. Въпреки че формално той е член на Теософското общество, основите на антропософията вече се създават. Книгите „Християнството като мистичен факт и мистериите на древността“, „Теософия“, „Как да постигнем познание за висшите светове“, „Етапи на висшето познание“, „Из хрониката на света“, „Очерк по окултизъм“ наука” се пишат. Рудолф Щайнер пише своите мистериозни драми: „Вратата на посвещението“, „Изпитанието на душата“, „Пазачът на прага“, „Пробуждането на душите“. Поставят се в Мюнхен.

През 1913 г. Щайнер е изключен от Теософското общество, с което окончателно се разделя. През същата година Рудолф Щайнер провъзгласява създаването на Антропософското общество, а на 20 септември е положен крайъгълният камък за изграждането на първия Гьотеанум в Дорнах, Швейцария. В изграждането му участваха представители на 18 европейски държави, имаше много руснаци, включително Андрей Бели и Максимилиан Волошин. Самият проект на Гьотеанум беше нещо, което никога не е било строено преди, това беше напълно нова дума в изкуството на строителството, огромен брой издълбани части, работата по които беше поверена само на членове на Антропософското общество, а не на работници от улицата. Създава се ново изкуство за обработка на стъкло, витражи са изработени от стъкло, куполи са изрисувани от художници по плановете на д-р Щайнер, бои са направени от естествени материали.

Успоредно с строежа, който поглъща много енергия, тече усилена лекторска работа, редовно се изнасят театрални представления, развива се изкуството на евритмията и рецитацията.

През 1919 г. в Щутгарт, Германия, е открито първото валдорфско училище.

През 1920 г. в Гьотеанума започва да функционира „Свободното училище за висша духовна наука“.

В навечерието на Нова година от 1922 до 1923 г. Гьотеанумът е опожарен от врагове на антропософията и напълно изгорял. Това беше ужасен удар и трудно изпитание за всички дорнахианци, особено за Рудолф Щайнер. Но на следващия ден след пожара в работилниците, останали след пожара, лекциите продължиха отново. Веднага разговорът се насочи към подготовката за изграждането на втория Гьотеанум.

Рудолф Щайнер, в допълнение към огромното си духовно наследство под формата на книги и поредици от лекции, пося семената на цели клонове на новия живот на Земята: Валфдорфска педагогика, биодинамично земеделие, антропософски клиники и фармацевтични компании и много други.

Рудолф Щайнер (Rudolf Steiner) е роден на 27 февруари 1861 г. в австрийския град Кралевич, в семейството на железопътен служител. Притежавайки свръхсетивни способности от детството си, момчето скоро разбира, че това е неговата изключителна черта, за която трябва да мълчи.

След като завършва реално училище, Щайнер получава широко образование във Виенското политехническо училище. Това включва природонаучно и математическо образование и задълбочено изучаване на философия, литература и история.

На 21-годишна възраст той започва своите научни изследвания със задълбочено изучаване на творчеството на Гьоте. В Гьоте той видя мислител, чиито възгледи за природата „доведоха до прехода от естествените науки към науката за духа“. Участва в подготовката за издаване на природонаучните съчинения на Гьоте като част от многотомното издание на „Немска национална литература“ на Кюршнер.

През 1891 г. Рудолф Щайнер получава докторска степен по философия в Ростокинския университет. През 1894 г. е публикуван неговият фундаментален труд „Философия на свободата“. През 1897 г. се премества в Берлин, където започва да сътрудничи в списания, предназначени за по-широк кръг от образована публика. Стреми се да предаде възгледите си на широка публика. Но все още остава неясно.

Тук се случва събитие, което оказва значително влияние върху бъдеща съдбаЩайнер. Теософите се заинтересуваха от книгата му „Фридрих Ницше - борец срещу своето време” и го поканиха да направи доклад за Ницше. Той решава да говори публично с резултатите от своите духовни преживявания. За да направи това, той става генерален секретар на немската секция на Теософското общество. От това време (началото на ХХ век) вече виждаме един нов Щайнер.

Работи неуморно като преподавател и като писател. Публикувани са негови книги като "Теософия. Въведение в свръхсетивното познание на света и предназначението на човека" (1904), "Как да постигнем познание за висшите светове" (1904), "Есе за окултната наука" (1910). . Общият брой на изнесените от него лекции достига 6000.

Лекциите му привличат огромна публика, книгите му се превеждат на много езици. Той става владетел на мислите не само в Германия, но и в други страни, включително Русия. Сред нашите сънародници негови ученици са Андрей Бели, Максимилиан Волошин, Михаил Чехов.

Най-важно място в неговата лекторска дейност заемат лекциите по христология, в които многостранно се осветлява значението на Христос и мистерията на Голгота като централно събитие в еволюцията на човечеството. Различието в разбирането на значението на Христос довежда през 1913 г. до конфликт с ръководството на Теософското общество, в резултат на което Щайнер и голяма група негови последователи са принудени да го напуснат.

Но още през същата година Антропософското общество е основано в Дорнах, Швейцария. В изграждането на нейната сграда, т. нар. Гьотеанум, са участвали представители на 18 европейски нации, сред които и нашият сънародник Андрей Бели.

Центърът по антропософия става „Свободно висше училище за духовна наука“ и се превръща в истински университет, където съдържанието на всички преподавани науки е променено или допълнено въз основа на духовните изследвания на Щайнер.

Направени са покушения срещу Щайнер. Сградата на Гьотеанум е опожарена и напълно изгоряла в нощта на 1 януари 1923 г. Това е тежък удар за Щайнер и цялото Антропософско общество. Но още през същата година, на Коледа, беше регистрирано новото „Общо или Световно антропософско общество“, чийто председател беше Рудолф Щайнер, който остана до смъртта си.

Последната година от живота на Щайнер беше много плодотворна. Вече прикован на легло от болест, той продължава да работи върху ново езотерично разбиране на много от темите, които е разработвал преди това. „Това беше мощно издишване на неговия дух“, каза Мария фон Сиверс-Щайнер за този период от живота му.

Книги (34)

Божествена молитва. Езотерично изследване

Помислете за християнската молитва. Всички знаете какво е. Той често беше обсъждан и членовете на антропософското движение често го обясняваха от гледна точка на духовно-научен мироглед.

Този духовно-научен мироглед донесе на членовете на антропософското движение друг метод за издигане на човешкото същество - човешката душа - в контакт с божествените, духовни, космически сили.

Бхагавад Гита и посланията на Св. Павел

Днес ние стоим, така да се каже, в началната точка на основаването на Антропософското общество в по-тесен смисъл и трябва да се възползваме от случая, за да ни напомним още веднъж за важността и значението на нашата обща кауза. Вярно е, че това, което Антропософското общество желае да бъде за по-новата култура, по принцип не трябва да го отличава от това, което винаги сме правили в нашия кръг под името Теософия. Може би обаче това даване на ново име все още може да ни напомня за сериозността и достойнството, с които възнамеряваме да действаме в нашето Духовно движение и от гледна точка на тази гледна точка аз избрах заглавието на този курс от лекции.

Вътрешната същност на човека

Вътрешното същество на човека и животът между смъртта и прераждането.

Тези лекции трябва да покажат това тясна връзка, който съществува между вътрешния живот на човека и живота му в периода от смъртта до прераждането.

Шест лекции, изнесени във Виена от 9 до 14 април 1914 г. Цикъл 32. Библиотека No153

Влиянието на духовните същества върху хората

От докладите, които бяха прочетени тук напоследък, може би сте заключили, че когато ясновидски се издигаме от физическия план във висшите светове, ние срещаме там същества, които, въпреки че не принадлежат към нашия физически свят, са толкова отделни като същества от висшите светове сами по себе си, че можем също да ги наречем личности в тези светове, точно както наричаме хората личности тук на физическия план.

Граници на естественото познание

Книгата разглежда предизвикателствата пред човечеството модерни временапроблеми, свързани, от една страна, с мирогледи, основани на резултатите от естествени научни експерименти, и, от друга страна, със социални отношения, които възникват като следствие от такива мирогледи.

Дадени са начини за преодоляване на тези проблеми: както в естествените науки - с помощта на гьотеанството, така и в социалните отношения - с помощта на нови действия в обществения живот, основани на духовното познание.

Действието на ангелите в човешкото астрално тяло

Антропософското духовно разбиране не трябва да бъде само теоретичен мироглед, то трябва да бъде жизненоважно съдържание и жизнена сила.

И само ако успеем да укрепим нашия антропософски светоглед в нас толкова много, че той наистина да стане наистина жизнеспособен в нас, само тогава той ще изпълни задачата си.

За, Скъпи приятелиОбединявайки нашите души с антропософското духовно разбиране, ние в някои отношения сме станали пазители на добре дефинирани значими процеси в развитието на човечеството.

Евангелие от Марк

За всеки, който сериозно търси познание и задълбочаване на себе си, трябва да е ясно, че човечеството е в развитие и следователно това, което се нарича разбиране на това или онова откровение, също не е нещо неизменно; нищо не е ограничено до една епоха, но разбирането се задълбочава; така че по същество най-дълбоките неща, свързани с човечеството, за този, който приема думите „развитие“ и „прогрес“ сериозно, спешно изискват те да бъдат разбрани по-добре, по-фундаментално, по-дълбоко с развитието на времето.

Евангелие от Матей

Когато говорим за Евангелието от Йоан, душата ни се прониква преди всичко от духовната висота на космическите същества, родствени на човека.Нека си спомним чувствата, които предизвиква у нас изучаването на Евангелието от Лука.

Те бяха от съвсем различно естество, нали? Когато отворим душите си за Евангелието на евангелист Йоан, предчувствието за духовно величие ни прониква като магически дъх.

Египетски митове и мистерии. Лекции

На читателя се предлага поредица от лекции на Рудолф Щайнер за Египетски митовеи Мистериите представляват прехода от уводни лекции към лекции по специални теми.

В този цикъл, на фона на широка картина на формирането на човечеството в ранните епохи от историята на Земята, е показан произходът на най-важните образи на митологията и елементи на мистериалната практика древен Египет, връзката им с изображения на по-късно гръцка митологияи, най-важното, отражението на египетския мироглед и практика в съвременната култура.

Истина и наука

В многобройните си лекции Рудолф Щайнер многократно подчертава, че е положил основите на монистичното си учение за единна сетивно-свръхсетивна реалност именно в философски произведенияранен период от неговото творчество.

Как да постигнем познание за висшите светове?

Тази книга публикува моето изследване, което първоначално беше публикувано в отделни статии под заглавието: „Как да постигнем познание за висшите светове?“ Този том представлява първата част, следващият ще завърши продължението.

Появата в нова форма на този труд за развитието на човека, водещ го към разбирането на свръхсетивните светове, трябва да бъде предшествана от няколко съпътстващи думи, които ще бъдат казани тук.

Кратко изложение на антропософията

Този труд на изключителния мислител и учен, християнски посветен Рудолф Щайнер, е последната глава от книгата му „Мистериите на философията, изложени като очертание на нейната история“ (1914 г.) и предоставя дълбоко разбиране на същността на новото духовната наука, основана от Р. Щайнер, или антропософията, чиято релевантност нараства с всяка година.

Есето ще бъде интересно за всички, на които им липсва силен и хармоничен душевен живот като правилно средство за разбиране на смисъла на протичащите исторически промени, за съзнателно участие в тях.

Лекции от 1907 г

Тези четири лекции ще поставят известен акцент върху по-тайнственото звучене, тъй като може да се предположи, че аудиторията до голяма степен е съставена от хора, които са били запознати с основните идеи на окултното учение от известно време. Следователно те може да пожелаят да знаят за по-интимните подробности от областта на духовната наука.

Това, което ще бъде избрано в тези лекции, са окултни знаци и символи във връзката им с астралния и духовния свят и някои от тях ще бъдат изследвани в тяхното по-дълбоко значение.

Метаморфоза на душевния живот

Дори за някой, който тепърва ще се отказва кратък погледза духовния живот на човечеството е предварително ясно колко внимателно трябва да се борави с израза „време на преход“. Ако се замислим дори малко върху тази концепция, става ясно, че по същество всяко време може да се характеризира като „преходно“.

Но въпреки това в историята на човечеството има епохи, които действат, така да се каже, като скокове в еволюцията на духовния живот.

Мистерии на античността и християнството

Природонаучното мислене е оказало дълбоко влияние върху съвременните идеи. Все по-рядко става да се говори за духовни потребности, за „живот на душата”, без да се влиза в противоречие с идеите и изводите на естествената наука.

Разбира се, все още има много хора, които задоволяват тези нужди, без да се докосват до кръга на естествените научни движения в своя духовен живот.

Мистик

Който влезе в света на моите идеи, без да се освободи от пристрастия, ще открие в него противоречие след противоречие. Съвсем наскоро посветих книга за светогледите на 19 век (Берлин, 1900 г.) на великия естествен учен Ърнест Хекел, опитвайки се да покажа в нея легитимността на неговия кръг от мисли. И в следващата презентация говоря с пълна симпатия и признание за мистиците, като се започне от Майстер Екхарт и се стигне до Ангела на Силезия. Няма да споменавам други „противоречия“, които все още могат да ми се посочат. Няма да се учудя, ако бъда заклеймен от една страна като „мистик“, от друга като „материалист“.

Моят житейски път

Рудолф Щайнер е един от най-интересните и удивителни духовни феномени на нашия век: той е редактор и издател на природонаучните произведения на Гьоте; автор на значими трудове в областта на философията и теорията на науката; като основател на антропософията прави опит да създаде методи за изследване на духовната страна на света и човека; той създава ново изкуство на движението – евритмията. Името му обаче стана най-известно поради широкото разпространение на педагогическите институции, работещи на основата на създадената от него педагогика.

Тази книга е незавършена автобиография, публикувана за първи път от Мария Щайнер през 1925 г. Р. Щайнер е подтикнат да напише тази книга само от факта, че „... се чувствам длъжен да опровергая някои фалшиви идеи относно връзката на моя живот с антропософията и да я представя в истинската й светлина.“

Поваляне на духовете на мрака

Духовни основи на външния свят.

Целта на този курс от лекции беше да покаже как събитията, случващи се в духовните светове, влияят на всички области от живота на хората, включително на индивидуалното човешко здраве.

В резултат на битката между Архангел Михаил и Ариман през 19 век духовният свят е очистен, а демоничното войнство е хвърлено в света на хората. Използвайки конкретни примери от културния, социалния и политическия живот (разглеждат се и събитията в Русия през 1917 г.), Р. Щайнер показва как демоничните създания внасят разрушение, хаос и отхвърляне на истината в духовния свят на човека.

Особено хората, които попадат под тяхното влияние, губят способността да свързват фактите в една картина, а масите от хора придобиват склонност към националистически прояви.

Окултна физиология

Поредица от осем лекции, изнесени в Прага на 20-28 март 1911 г. и отделна лекция на 28 март 1911 г.

Книга за човека, неговата структура и органи. За това как общува с външния свят. Разказва за дълбоките съответствия между човешкото тяло и космоса. Показано е как, изучавайки „външното”, чисто физическото, може да се стигне до разбиране на духовното и емоционалното – в човека и във Вселената. Въз основа на данни от естествените науки и духовните изследвания, тези съображения отварят пътя за по-нататъшно изучаване на физиологията като наука за живия човек в пълнотата на неговото същество, чувстващ, желаещ и мислещ човек.

Основни характеристики на социалния въпрос

Ако искаме да подходим към задачите, които съвременният обществен живот поставя пред нас с идеята за някаква утопия, ние неизбежно ще изпаднем в грешка.

Човек може, воден от определени възгледи и чувства, да вярва в това определено социални институции, основан на определени идеи, трябва да направи човечеството щастливо; тази вяра може да придобие завладяващата сила на убеждението; и въпреки това, като утвърждаваме такова убеждение, ние никога няма да разберем какво всъщност означава „социалният въпрос“ за нашата ера.

Основи на развитието на медицинското изкуство

В тази книга ще посочим нови възможности за медицински знания и медицински умения. Човек може да оцени правилно това, което е представено тук, само като се издигне до гледните точки, от които са възникнали тези медицински възгледи.

Тук не става дума за противопоставяне на съвременна медицина, работейки с помощта на разпознатите си научни методи. Ние напълно признаваме принципите на тази медицина и вярваме, че само тези, които са способни да бъдат пълноценни лекари в съответствие с тези принципи, трябва да прилагат изкуството на медицината, което сме изложили.

Есе по окултна наука

Преводът е направен от тридесетото издание на книгата „Die Geheimwissenschaft im Umriss“, което буквално означава „Окултна наука в есе“, Дорнах, 1989 г. Направен е опит да се преведе не литературно, а доколкото е възможно, дума за дума, запазвайки стила, значението и където е възможно словореда на немския език.

Този превод се различава както по стил, така и по смисъл от този, направен през 1916 г. Трябва да се кажат няколко думи и за фамилията на автора. Фамилията на автора на немски "Щайнер" се произнася и чете като "Щайнер", а не "Щайнер", както понякога се превежда литературно.

Прераждането и кармата - тяхното значение за съвременната култура

Преводач: Витковски В.Е.

Бяха изнесени лекции пред членове на Теософското общество.

Техният текст се основава на стенограмите на В. Фегелан (Берлински лекции) и Р. Хан (Щутгартски лекции), преписани от самите стенографи. Преводът е базиран на Пълното събрание на съчиненията и лекциите на Р. Щайнер: “Rudolf-Steiner-Gesamtausgabe”.

Рудолф Щайнер, Щайнер(Немски) Рудолф Щайнер, 27 февруари в град Кралевец, Хърватия (тогава Австрийска империя) - 30 март, Дорнах, близо до Базел, Швейцария) - австрийски мистичен философ, писател, езотерик, създател на духовната наука, известна като антропософия.

Антропософия

Антропософско общество

Оттогава г-н Щайнер започва да изнася лекции в Теософското общество, ръководено от Ани Безант, и участва в създаването на немската секция на обществото. От 1902 г. - генерален секретар на немската секция на Теософското общество, но през 1913 г. Щайнер напуска Теософското общество.

В същото време през 1913 г. съпругата му Мария фон Сиверс, М. Бауер и К. Унгер основават Антропософското общество, което е реорганизирано през 1923 г. от Р. Щайнер, основано на Коледната среща от 1923-24 г. новото Общо антропософско общество (GAS), съсредоточено в Дорнах, Швейцария, с клонове в много страни по света, все още съществува днес с 43 000 членове. През годините на фашисткия режим в Германия Антропософското общество е забранено, но продължава да работи легално в Швейцария и някои други страни. Р. Щайнер е създател на антропософията, духовна наука, чиято същност е желанието да се въведе научна методология в изследването на свръхсетивните явления, да се изгради мост между религията и обикновената наука. Антропософията създава нови насоки в социологията - движението за социална троица -, педагогиката - Валдорфската школа -, в естествените науки - гьотеанската естествознание -, в медицината и фармакологията - антропософската медицина -, селското стопанство - биодинамично земеделие -, изкуството - в живопис, архитектура, сценично и лечителско движение - евритмия, в движението за религиозно обновление на християнството Общност на християните. В областта на религиознанието той установява еволюционните връзки на големите световни религии от миналото и настоящето - елинизъм, юдаизъм, ислям, будизъм и християнство в трите му основни форми. Пълната колекция от произведения на Р. Щайнер - книги, стенограми на лекции - в момента възлиза на 354 тона. в допълнение към художественото наследство, тетрадки и др. От 1910 до 1922 г. той ръководи изграждането на първия Гьотеанум - антропософски център и същевременно храм. В нощта на 31 декември 1922 г. срещу 1 януари 1923 г. първият дървен Гьотеанум става жертва на палеж. На негово място, приживе на Р. Щайнер, е основан вторият Гьотеанум, където и до днес се намира центърът на Източния административен окръг. Р. Щайнер умира на 30 март 1925 г. в Дорнах.

Руско антропософско общество

Руското антропософско общество е организирано през 1913 г.

Руското антропософско общество си поставя за цел „братското единство на хората, основано на признаването на общите духовни основи на живота, съвместната работа по изучаването на духовната природа на човека и изучаването на общото ядро ​​в мирогледа и вярванията на различни народи.”

През 1923 г. на дружеството е отказана пререгистрация и членовете му продължават да работят нелегално. Някои от тях бяха преследвани.

През 1990 г. руското антропософско общество възобновява работата си като „Антропософско общество в Русия“ (AOR), със седалище в Москва, има клонове в Украйна и Германия. То е колективен член на Общото антропософско общество (GAS) с център в Дорнах, Швейцария. В допълнение към AOR има антропософско движение, вижте уебсайта anthroposophy.ru и уебсайта rudolf-steiner.ru

„В съдбоносните времена, които страната ни преживява, много ще зависи от хората, които въпреки всички трудности и препятствия ще запазят това изконно свойство на човешката душа: нейния стремеж към Висшето, нейното непреодолимо желание да разрешава главните проблеми. на съществуването, без задоволителен отговор, на който не е възможно нито творчество, нито положителна конструкция" (1991)

Основни произведения

• „Истина и наука“, докторска дисертация („Wahrheit und Wissenschaft“), ​​1892 г.;
• „Философията на свободата“ („Die Philosophie der Freiheit“), 1894 г.;
• „Мирогледът на Гьоте“ („Goethes Weltanschauung“), 1897 г.;
• „Теософия“ („Теософия“), 1904 г.;
• „Как да постигнем познание за висшите светове?“ („Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?“), 1909 г.;
• „Есе върху окултната наука“ („Die Geheimwissenschaft im Umriß“), 1910 г.;
• „Мистериите на философията“ („Die Rätsel der Philosophie“), 1914 г.;
• „За мистерията на човека“ („Vom Menschenrätsel“), 1916 г.;
• „За мистериите на душата“ („Von Seelenrätseln“), 1917 г.;
• „Моят път в живота“ („Mein Lebensgang“), 1925 г.