05.10.2020

Prohorov u potrazi za novim apstraktnim pogledom na svijet. U potrazi za novim pogledom na svet

O VRSTAMA ODNOSA OSOBE SA SVETOM

MM. Prokhorov

Prokhorov M.M. O vrstama odnosa između čovjeka i svijeta. U radu se razmatraju osnovni tipovi pogleda na svijet koji odgovaraju historijski formiranim paradigmama. Autor govori o kontemplativnom odnosu prema svijetu koji čovjeka prilagođava životu u njemu i koji je aktivan i usmjeren na mijenjanje svijeta. Predviđa se epoha koevolucionog pogleda na svet zasnovan na saradnji čoveka i sveta.

Ovaj članak je posvećen ideološkim temama. Pogled na svijet je generalizirana slika i obrazac (paradigma) odnosa osobe sa svijetom. Iako ne postoji „pogled na svijet za svakoga“, grupe (zajednice) ljudi su sposobne posjedovati određene svjetonazorske ideje, poglede, uvjerenja i vrijednosti koje su im zajedničke. Potonji određuju njihovu zajedničku viziju “svijeta u cjelini”, “čovjeka” (u njegovim individualnim, jedinstvenim i generičkim osobinama) i “svjetskih odnosa” između njih. To nam omogućava da govorimo o svjetonazoru s istim temeljima, temeljima ili "temeljima" na kojima je izgrađena ogromna raznolikost stvarno postojećih svjetonazora koje praktikuju ljudi. Kao što vidite, razlike ne isključuju identitete i obrnuto. Sam porast raznolikosti svjetonazora dovodi do toga da „temelj“ postaje širi i jači. Potrebne su vrlo ozbiljne transformacije u životima ljudi da bi jedan takav temelj bio zamijenjen drugim, drugim osloncem za novu vrstu svjetonazora.

Ovom pitanju se može pristupiti i sa druge strane. Uporedimo čitav niz ideja o svjetonazoru sa sistemom pogleda koji se nalazi od periferije do centra. Na površini postoji izuzetna složenost, pokretljivost i varijabilnost ideoloških iskaza. Što se više udaljavamo od periferije ka centru, to su svjetonazorske pozicije stabilnije, stabilnije i lakše uočljive. One odredbe koje se nalaze na površini ovog sistema odgovaraju prolaznosti, promjenljivosti konkretnih pojava, činjenica i događaja koji dobijaju ideološku ocjenu, opis i prognozu. Odgovarajuće akcije se sprovode sa stanovišta opštijih ili generalizovanih i stabilnijih ideoloških pozicija. Najčešći i stabilniji

Najbolji se nalaze u centru. Oni čine „temelj“ koji služi kao „temelj“ ili „temelj“. Iznad nje se nalazi čitav niz pokretnijih, promjenjivih ideoloških pozicija. Promjenljivost i prolaznost perifernih iskaza odgovara stabilnosti centralnih odredbi, koje karakteriše maksimalni stepen generalnosti (generalnosti). Potonji „opravdaju“ ideološke opise, procjene i prognoze konkretnih činjenica, pojava i događaja napravljene na njihovoj osnovi.

Centralne, najopštije odredbe svjetonazora nisu apsolutno nepromijenjene. Ako se sve promijeni, onda su i oni podložni transformaciji. Istovremeno, očito je da je priroda promjene na nivou temelja svjetonazora specifična. Zaista, u takvim promjenama dolaze do izražaja temeljne, kvalitativne promjene u cjelokupnom sistemu odnosa čovjeka i svijeta. Takve kardinalne promjene uzrokuju kvalitativnu promjenu kod svih, pa sve do najperifernijih svjetonazorskih opisa, procjena i prognoza, dok promjene u svjetonazorskim iskazima vezanim za periferiju možda neće utjecati na postojanje (očuvanje ili zamjenu) temeljnog, dubokog, najstabilnijeg. i opšte svjetonazorske odredbe za dugo vremena. Da bi se takve promjene dogodile, moraju doći do dramatičnih promjena u cjelokupnoj ljudskoj kulturi. U takvim slučajevima govore o prevrednovanju svih vrijednosti i ideoloških orijentacija do njihovog temelja. Može se tvrditi da je „jezgro“ cjelokupnog sistema ideoloških ideja zaštićeno od promjena skupom ideoloških pozicija manjeg stepena općenitosti – kao svojevrsnim „zaštitnim slojem“ ili „tamponom“, koristeći se u tu svrhu čak i najprolazniji, promjenjiviji i najspecifičniji

svjetonazorski opisi, procjene i prognoze stvarne činjenice, događaji.

Kada dođe do radikalne promjene u kulturi, onda ne pomaže nikakav zaštitni sloj ili tampon i dolazi do promjene pogleda na cjelokupni sistem odnosa između čovjeka i svijeta, do promjene tipa svjetonazora. Danas živimo u takvim vremenima. Zbog toga je analiza promjena u temeljima svjetonazora hitno važna. Pogled na svijet istog tipa može se predstaviti u različitim oblicima - mitologija ili religija, umjetnost ili obično iskustvo zdrave osobe, nauka ili filozofija. Filozofija, kao jedan od oblika svjetonazora, razlikuje se od ostalih oblika. To je teorija svjetonazora. Pozvan je da shvati svijet, čovjeka i stav iu onom obliku u kojem su predstavljeni u drugim oblicima svjetonazora, datih kako u obliku znanja, uvjerenja ili vjerovanja, tako i svjetonazora koji je implicitno sadržan u ljudskim postupcima, djela, bez pronalaženja, da budu možda „znanstveni“ oblik izražavanja. Filozofija taj posao obavlja kroz refleksiju (razmišljanje, istraživanje, pojašnjenje, itd.) o iskustvu evolucije drugih ideoloških oblika, u kojima se proces ljudske kulture odražava. Filozofija izražava bitne karakteristike svijeta, čovjeka i njihovih odnosa uz pomoć konceptualnog aparata posebno razvijenog za tu svrhu. Filozofija je nastala kao oblik izražavanja čovjekovog teorijskog stava prema svijetu, koji je ključ za razumijevanje svjetonazora prvog tipa (klasičnog ili kontemplativnog).

1. Klasični, ili kontemplativni, odnos između osobe i svijeta.

Antički mislioci tumače teorijski odnos čovjeka prema svijetu kao kontemplaciju, istraživanje, objašnjenje i slično, odnosno kao odnos prema suštini svijeta, koji ljudi sprovode kako bi se prilagodili životu na ovom svijetu, u skladu sa svojim osnovnim karakteristikama. Potonji leže u osnovi ljudskog života kao njegovi „preduvjeti“ (preliminarne karakteristike od kojih zavise životi ljudi). Stari vide mudrost u opravdanju kontemplativnog načina života (bios theoreticos), smatrajući ga idealnim zaista ljudsko postojanje, koji ima duboko kosmičko značenje

Ovakav odnos čovjeka prema svijetu pretpostavlja “snagu” i sveprisutnost svijeta, njegove prirodne osobine i sklonosti koje se ne mogu eliminirati niti narušiti nikakvom ljudskom aktivnošću. To ne znači da osoba ne može, recimo, stvoriti nešto novo. Mijenjajući svijet, stvarajući nešto novo, on to tumači kao kretanje svijeta “samoga sebe”, prepoznaje sebe kao funkciju svijeta, djelujući “u ime” svjetske suštine. Ne dopušta čak ni pomisao na konfrontaciju ovog drugog i njegove subjektivnosti. Svijet u cjelini prepoznat je kao apsolutan, a čovjek je relativan, “nosilac” bitnih osobina i tendencija “samoga” svijeta. Čovjek sebe ne prepoznaje kao nešto suštinski nezavisno - kao bilo koja druga pojava na svijetu. „Svijet“, izjavljuje Heraklit, „nije stvorio nijedan Bog ili čovjek; ovaj Kosmos, jedan te isti za sve što postoji, uvijek je bio, jeste i biće vječno živa vatra, koja se u mjerama pali i prirodno izumire. .” To znači da subjektivnost sa svim svojim empirijskim osobinama mora biti ugašena u sebi, tako da u čovjeku, civilizaciji, kulturi, unutrašnji život same „supstancije” (od latinskog substantia – „suština”, „podloga”) svijeta je otkriveno objektivna stvarnost, koji postoji nezavisno od čoveka. Otkrivajući se u svim stvarima, takva supstanca to čini kroz Homo sapiensa. Osoba se, takoreći, "rastvara" u svijetu, poštuje njegove zakone i njima je "zarobljena". Takav svijet izgleda estetski savršen i ontološki dovršen.

Ovakav pogled na svijet podržava klasična nauka, koja govori o “homo sapiensu” kao o prirodnom biološkom biću. Njegovo mjesto i uloga u svijetu određena je činjenicom da je, kako uči klasična prirodna nauka, čovjek prirodno nastao na kraju prirodne evolucije nižih oblika u više, te je tako „najviša boja“ prirode. Stoga sebe nije mogao zamisliti kao tvorca prirode, koja u početku živi u obliku nesvjesne objektivnosti (nesvijesti). Osoba može biti njen najviši proizvod – fenomen materije „sebe“, u kojem i kroz koji dolazi do svijesti i svjesna je sebe i svog kretanja kao uspona od nižeg ka višem. Čovjek nastaje na kraju evolucije, kada stvarnost završi svoj proces formiranja, dovršavajući se u njegovoj ličnosti. Dakle, čovjek

dolazi "prekasno" da bude kreator takvog procesa, a čini se da priroda postoji nezavisno, "sama" ili suštinski. Ovakav stav se može uočiti među prirodoslovcima koji filozofiraju. dakle,

3. Frojd otkriva nesvesno u samom mentalnom životu pojedinca. On izjavljuje da "ja" nije "gospodar svoje kuće", jer prirodni instinkti prevladavaju nad svešću. Prema Freudu, čovjekova svijest je osuđena da se “zadovolji žalosnim informacijama o tome šta se nesvjesno dešava u njegovom mentalnom životu”.

Objektivni idealist Hegel slika sličnu sliku. Za njega je pravi „razuman čovek“ filozof. Potonje se pojavljuje na kraju evolucije Apsolutne Ideje - idealnog razvijajućeg vrhovnog principa. Ovo osuđuje osobu na kontemplaciju i objašnjavanje stvarnosti. Ideja, evoluirajući ka razumnoj osobi, kroz njega postaje svjesna sebe i svog kretanja. Stoga je Hegel vjerovao da je, ideološki, “razumna tačka gledišta pomirenje sa stvarnošću”.

Zapazimo da se kontemplativni tip stava ne može prevladati prepoznavanjem promjenjivosti svijeta. Na kraju krajeva, osoba se može naći kao zarobljenik svijeta koji se mijenja, "rastvarajući se" u svojoj "samopromjeni". Istovremeno, ljudska aktivnost se tumači kao fenomen kretanja svijeta ili razvoja kao samostalan proces – za razliku od nesamostalnosti ljudske djelatnosti, koja se shvaća kao jedan od oblika kretanja i razvoja svijeta „samoga“. .”

Na osnovu takvog pogleda na svijet razvijaju se ideje o znanju i obrazovanju. Spoznaja, proces interakcije između osobe i svijeta, subjekta s objektom, dodjeljuje osobi ulogu " prazna tabla", na kojem priroda ostavlja svoje "tragove". Kao rezultat, objekt se ispostavlja kao aktivna strana, a subjekt - pasivni moment spoznaje. Shodno tome, u obrazovanju je učeniku dodijeljena uloga "prazne posude " koju učitelj ispunjava znanjem. Već u Platonovom dijalogu "Teetet" govori se o voštanoj pločici na kojoj pisar olovkom reproducira obris slova. Ovu sliku ponavlja Aristotel u svojoj raspravi "O duši", i vekovima je utisnut u mladalačke duše njegovih učenika. Iza ove slike je poređenje "sveta u celini"

"tekst" koji reproducira tok svjetskih događaja. Ovo „udvostručavanje“ svijeta je legitimno. U određenom smislu, svijet je čovjeku dat dvaput: jednom - u obliku

“objektivnost”, drugi put – već “subjektivno”, u obliku znanja izraženog u tekstu. Nastavnik upoznaje svoje učenike sa njim.

Svjetski proces se može predstaviti na različite načine - beskonačan ili pri kraju. Otkriće zakona održanja i transformacije energije potvrdilo je ideju o beskonačnosti svjetske evolucije; izjava drugog zakona termodinamike - ideja o nadolazećem početku "toplinske smrti svemira". Sa ove tačke gledišta, nije smrtna samo pojedinačna osoba, već čitavo čovječanstvo. Predstavnici Rimskog kluba suočili su se sa tužnom sudbinom u vidu „ograničenja ekonomskog rasta“, iscrpljivanja resursa i ekološke krize na Zemlji. Još ranije, u 19. veku, Marks je predvideo neizbežni kraj „praistorije“: ubrzani tok ljudske istorije povećava ekonomsku proizvodnju, broj pojedinaca koji su, učestvujući u tome, siromaštvom vraćaju na ivicu nestanka, brzo se povećava. raste. S tim u vezi, počeli su se pojavljivati ​​projekti koji radikalno mijenjaju stavove ljudi prema cijeloj prethodnoj historiji. Time je okončan klasični, ili kontemplativni, tip ljudskog odnosa prema svijetu. Zamjenjuje ga neklasični, odnosno aktivistički tip.

2. Neklasičan, odnosno aktivistički, odnos osobe prema svijetu.

Aktivistički stav karakteriše činjenica da čovjeku svijet ne priliči i da ga ovaj mijenja. Svoje korijene ima u praktičnom odnosu prema svijetu, kako se ne shvata u antici, već s dolaskom Novog vremena u Evropu. Čovjek „izlazi iz skrovišta“ u svjetskom procesu. Odbijajući da se “rastvori” u ovom drugom, osoba se deklarira kao subjekt koji sve više teži svjetskoj dominaciji. Govoreći o sebi kao o slobodnom, stvaralačkom subjektu, osoba tvrdi da se stvarnost ne svodi na svijet objektivne stvarnosti, koja rađa čovjeka kao razumno biće. Tada počinje novi period fundamentalne istorije, koji odgovara novom, neklasičnom ili aktivističkom odnosu prema svetu. “Snaga” i “nezavisnost” svijeta, koji sve više postaje zavisan, se prevazilazi

od čovjeka, djelujući kao neka vrsta “materijala” od kojeg čovjek stvara novi univerzum. Ove promjene se dešavaju u pozadini brzog razvoja privrede, „ekonomije“, koja procesom transformacije sve više „obuhvata“ okolni svijet, oslanjajući se na dostignuća nauke i tehnologije.

Čovjekov aktivistički odnos prema svijetu karakteristična je karakteristika ruske filozofije "srebrnog doba", posebno filozofije ruskog kosmizma. Njegovi predstavnici dijele temeljnu historiju na istoriju prirode i istoriju ljudi koji se bore protiv prirodnog procesa. Prema V. Muravjovu, mi se bunimo protiv inertnih i slijepih sila prirode kako bismo njihovo djelovanje zamijenili djelovanjem naše volje, koja umjesto besmislenih naredbi prirode ostvaruje ciljeve našeg uma. Naoružano naukom i tehnologijom, čovječanstvo već dugo vodi ovaj rat s ciljem da ovlada prirodom i kontroliše je u procesu proizvodnje.

Ruski dramaturg i kosmista A. Suho-vo-Kobylin takođe suprotstavlja „kulturnog čoveka“ i „divljeg sina prirode“. Negirajući „sinovstvo“, organsku pripadnost čoveka prirodnom svetu, na čemu su insistirali predstavnici klasičnog pogleda na svet, on „prirodnog čoveka“ svrstava u „divljeg čoveka“ i tvrdi da je „potrošnja ovog divljaštva društveni proces ili svet“. istorije čovečanstva.” U ovom slučaju, kultura, kulturni način života (za razliku od kontemplativnog načina života) svodi se na „preobrazbu svijeta“, ukidanje svijeta prirodnih pojava, uzdizanje čovjeka na nivo Boga. „Vi ćete biti bogovi“, predviđa on pozivajući se na Sveto pismo.

Poznati fizičar i kosmista H.A. Umov je tvrdio da evolucija zemaljske prirode, ove kuće života, ide nizbrdo, a evolucija ljudske rase ide gore, da krotkost i potčinjavanje čovjeka prirodnom poretku i toku procesa u vremenu ustupa mjesto ljudska potreba za transformacijom, osvajanjem svijeta. Na sličan način V.N. postavlja pitanje novog tipa odnosa između čovjeka i svijeta u cjelini. Vernadsky, stavljajući na prvo mjesto problem planirane aktivnosti čovjeka da ovlada prirodom: kretanje, kaže on, ne može se preokrenuti - mi pričamo o tome o prelasku biosfere u noosferu (sferu koju pokriva inteligentna ljudska aktivnost).

Sa klasičnom jasnoćom, L. Feuerbach je suprotstavio oba tipa svjetonazora, pokušavajući zaštititi "nezavisnost" prirodnog svijeta od tvrdnji o sveobuhvatnoj "subjektivnosti", "kreativnosti" čovjeka, koje su se, prema filozofu, izražavale već u religioznom pogledu na svet starih Jevreja. Njemu odjekuje L. Šestov, koji brani aktivistički tip ljudskog odnosa prema svijetu.

Unatoč svim razlikama između “marksističkog” i “ruskog” pogleda na svijet, ujedinjuje ih njihova aktivistička orijentacija. Ko danas ne zna za Marksovu tezu da su prethodni filozofi samo objašnjavali svijet na različite načine, ali je poenta da se on promijeni? Ne izražava li tendenciju revizije ideoloških osnova? Ali „patrijarh“ ruske filozofije Vl. počinje istom revizijom. Solovjev. Ako Marx svoju poziciju suprotstavlja prethodnoj filozofiji Zapada, kao očuvanju kontemplacije u srcu svjetonazora, onda je Solovjov suprotstavlja zapadnoj filozofiji općenito. Ujednačenost svetskih odnosa u ruskoj i zapadnoevropskoj tradiciji modernog doba beleži S. Bulgakov kada piše da je „kreativni, svetski obim ekonomije svojstven našoj eri“, da je u ovom slučaju „svet postaje ljudska stvar“, da je ta „kolosalna svjetsko-istorijska činjenica – ekonomsko osvajanje, humanizacija i, u tom smislu, preobražaj svijeta već isplivala“ da stoji „ispred naše religijske svijesti“. Ovaj identitet pogleda na svijet proizlazi iz njegove suštine. Očigledno je ako definišete svjetonazor kao epohu izraženu u mislima, slici i slično, i u njemu vidite duhovnu kvintesenciju ljudske kulture.

Duhovni faktor koji je dugo utro put aktivističkoj paradigmi kulture bila je religija. Sadržavao je stav prema potčinjavanju svih stvari (prirode, društva i čovjeka) Vrhovnom Subjektu. Osoba je djelovala u ime potonjeg, provodeći " božansko otkrivenje„U tom smislu, religija je više oblik izražavanja aktiviste nego teorijski odnos čovjeka prema svijetu. Savršenstvo i potpunost se ne prepoznaju u svijetu, oni se moraju unijeti u njega.

Religiozni san o osvajanju svega nastao je već kada su se pojavile prave mogućnosti transformacije stvarnosti

ljudske osobine bile su krajnje beznačajne. Ali postepeno je radila svoj posao. Tokom srednjeg vijeka, religijska filozofija je formirala odgovarajući stil razmišljanja. Renesansa je počela da sprovodi ovaj stav, vršeći kreativnost uglavnom u oblasti umetnosti, koja ostaje neka vrsta „igre“ koja se nalazi „pored“ „stvarne“, odnosno prirodne stvarnosti, koja i dalje dominira. Novo vrijeme ide dalje. Dominaciju subjekta u svijetu prevodi u sferu “ekonomije”, koja dobiva “svjetoobuhvatni karakter”. Ona „uvlači“ prirodni materijal u sebe i „izbacuje ga“ već preobraženog prema oblicima ili obrascima koje proizvodi nauka koja o njemu zavisi. Ovaj proces je osiguran tehnologijom. Dakle, pogled na svijet kao materijal transformacije - karakteristika kultura tehnogene civilizacije. Čini se da je transformativna aktivnost ovdje sinonim za “stvarnu stvarnost” koja nastaje “iz prikrivanja”. Čovjek se prestao skrivati ​​iza imena Stvoritelja, preuzimajući od Boga odgovarajuće funkcije, oslanjajući se na nauku i tehnologiju. Filozofija, posebno idealistička filozofija, postaje sve prisnije uključena u ovaj proces. U tom smislu konačno se formira subjektivni idealizam. Kao rezultat toga, još jedan duhovni faktor koji je uticao na uspostavljanje i širenje aktivističkog tipa stava bila je filozofija. "Leibniz se usudio da čovjeka nazove malim bogom. Kant je "ja" učinio vrhovnim zakonodavcem prirode. A Fihte je, sa svojom sklonošću ekstremima, objavio da je "ja" sve."

Ni materijalizam nije stajao po strani. U 19. veku, Marks je izjavio potrebu za svojom radikalnom reformom: mora

uključiti se u proces prakticiranja transformacije svijeta. Ocjenjujući ovu reviziju, M. Heidegger je ispravno definirao njenu suštinu: vidjeti u stvarnosti ne materiju (supstancu), već materijal, povezati suštinu materijalizma sa tehnologijom kao žarištem moći nad prirodom, u kojoj su bivši materijalisti vidjeli samostalnu stvarnost. Stvarnost se poistovjećuje sa aktivnošću. Poklapajući se s njim, stvarnost se pojavljuje u obliku aktivnosti. Ispostavilo se da je greška vidjeti u stvarnosti “postojeće samo po sebi”. Da biste prodrli u stvarnost, morate se osjećati kao Gospodar svijeta,

naučite zapovijedati, stvarati, probijati se tamo gdje je stvoreno, i sudjelovati (barem mentalno) u tom „stvaranju“ bića.

Ruska filozofija je otišla čak i dalje od marksističke u razvoju aktivističkog pogleda na svet. To je odredilo njen savez sa religijom. Nakon što je formulisala ideje moći nad Kosmosom, osvajanja sveg Bića, ona takođe pojašnjava krajnji smisao marksističkih formulacija o razmatranju – „uzimanje“ stvarnosti ne u obliku otuđenog objekta („kontemplativno“), već „subjektivno“ , odnosno u obliku prakse, aktivnosti, kreativnosti. Prestajući da bude „pridev“ refleksiji, stekavši nezavisnost, kreativnost postaje kreacija bića. Kontemplativni koncept znanja je potisnut. Pojavljuje se kao kreativnost, pronalazak, pribjegavanje uslugama refleksije.

Neumitna kreativnost “bez granica” sada ugrožava postojanje Zemlje, života na njoj i samog čovjeka. Kao dokaz i posljedica iscrpljenosti aktivističke paradigme svjetskih odnosa pojavila se globalna kriza. Nije slučajno da danas sve više dolazi do izražaja ideja o potrebi ograničenja u odnosu na proces ljudske kreativnosti kao takvog. Tvrdi se da su moderne krize generisane ne toliko „negativnim izvorima” koliko „pozitivnim” naučnim i tehnološkim napretkom. Očigledno, M. Mesarović i E. Pestel su prvi dali takvu izjavu. Dobila je široko priznanje. Ovo stavlja tačku na dominaciju aktivističkog pogleda na svijet. Zamjenjuje ga post-neklasični pogled na svijet.

3. Post-neklasični, ili koevolucijski, odnos između čovjeka i svijeta.

Da bismo duboko shvatili suštinu postneklasičnog odnosa u svetu, moramo ga uzeti u poređenju sa klasičnim i neklasičnim, identifikovati „princip“ svakog u poređenju sa ostalima.

Prepoznajući neiscrpnu raznolikost stvarno postojećih pogleda na svijet, identificiramo nekoliko tipova ljudskih odnosa sa svijetom u krajnje općenitom (generaliziranom) obliku. Kao rezultat toga, na kraju imamo nekoliko apstrakcija ili idealizacija. Uz svu svoju apstraktnost, takve idealizirajuće slike odnosa osobe sa svijetom pomažu razumjeti čitavu raznolikost svjetonazora, djelujući za njih kao neka vrsta

"merenja". Čini se da oni čiste stvarne svjetonazorske koncepte od nedosljednosti, od odredbi nasumične prirode i tako dalje, razvijajući relativno jednostavnu sliku i primjer stava prema svijetu u njegovom “čistom obliku”.

Ključ za identifikaciju glavnih tipova svjetskih odnosa je da se u teoriji svjetonazora svijet i čovjek smatraju suprotnostima. Filozofija je odavno došla do zaključka o jedinstvu i borbi suprotnosti, otkrivajući suštinu njihovih odnosa. To omogućava, dalje, da ih apstrahujemo jedno od drugog, dolazeći do identifikacije glavnih tipova odnosa. Klasični i neklasični pogledi na svijet povezani su s “borbom suprotnosti”. U slučaju kontemplativnog tipa odnosa sa svijetom, postoji “pobjeda” ili “prioritet” (od latinskog prior - prvi, najvažniji) “svijeta” nad “čovjekom”. U slučaju aktivističkog pogleda na svet, rađa se ideja o pobedi čoveka nad svetom, jer najveći stepen uticaja (prioriteta) u celokupnom sistemu odnosa čoveka prema svetu pripada čoveku kao slobodnom, kreativni predmet.

Uza svu suprotstavljenost jedni drugima, klasični i neklasični svjetski odnosi kvalitativno se razlikuju od postneklasičnih, kao što se „borba suprotnosti“ razlikuje od „jedinstva suprotnosti“: prioritet jednog ili drugu suprotnost zamjenjuje njihov paritet (od latinskog paritas - jednakost, jednakost), dakle, partnerstvo, komplementarnost, komplementarnost, dijalog i sl. Za kontemplativne i aktivističke tipove svjetonazora, borba suprotnosti je apsolutna, a njihovo jedinstvo relativno, izvedeno iz borbe, koja se nužno završava pobjedom jedne strane nad drugom. Upravo promjena, odbacivanje ove invarijante i priznavanje apsolutnosti jedinstva suprotnosti i relativnosti, dakle, ovisnost borbe suprotnosti, njena podređenost jedinstvu, partnerstvu, daje fundamentalno drugačiji tip odnosa prema svijetu. , koji ima koevolutivni karakter. Sa ove tačke gledišta, ima smisla boriti se samo zarad postizanja opšteg mirnog stanja, inače je borba besmislena, uništavajući sam odnos mira. U ovom slučaju, borba nas ne vodi dalje od jedinstva suprotnih članova svetskog odnosa, budući da je „modifikacija“, „nastavak“, „izraz“

jedinstvo suprotnosti, njihova koevolucija.

Opravdavajući nastanak “svijeta transformativne aktivnosti” (kreativnosti) “iz tajne”, moderni mislioci dugo su se nadali nastanku “svijeta ljudi” koji će postati istinski “ljudski”. To se, recimo, ogleda i u idejama ruskih kosmista i u nadi marksizma za komunističku transformaciju javni život do nekog privida raja na Zemlji. Izašavši iz "skrivenosti", takav svijet se pokazao i otuđen od čovjeka. Čovek nikada nije zaista postao subjekt. Na kraju krajeva, formirani “svijet transformativne aktivnosti”, “kreativnosti” “smatra” svaku osobu pojedinačno (uključujući “mene”) i cijelo čovječanstvo u cjelini kao materijal za transformaciju. Kao rezultat toga, došlo je do pojave neke vrste bespredmetne kreativnosti i bezličnog subjekta. Ovo su glavne karakteristike savremene globalne krize.

Koncept krize ukazuje na iscrpljenost određenih mogućnosti. Aktuelna globalna kriza svedoči o iscrpljenosti mogućnosti „istorije ljudi“, koja je zamenila „istoriju supstance (prirode)“. Ni jedno ni drugo, ni odvojeno ni zajedno, nije svijet u svojoj cjelovitosti i cjelovitosti. Svijet je neiscrpan. To znači da, zajedno sa prevazilaženjem opšte civilizacijske krize našeg vremena, ulazimo u novi, treći period fundamentalne istorije, koji zahteva neklasičan pogled na svet. „Istorija prirode (supstancije)“ i „istorija ljudi“ dopunjene su „istorijom koevolucije“, koja postaje dominantni trenutak fundamentalne istorije. Koevolucijski svjetonazor i odgovarajući svjetonazor postaju suština modernog mentaliteta, dovodeći do temeljne obnove svjetonazora u njegovom temelju. Klasični pogled na svijet je “rastvorio” čovjeka u “svijetu po sebi”, objektivistički otuđen. Neklasični je u čovjeku vidio subjekta koji potvrđuje svoju dominaciju, au svijetu - materijal za stvaranje novog svemira. Koevolucioni pogled na svet odbija da zadire u jednu ili drugu stranu odnosa u svetu u korist priznavanja njihove „interakcije“, „dijaloga“, što im obezbeđuje koegzistenciju i održivi razvoj.

U kontekstu post-neklasičnog pogleda na svijet, pitanje kreativnosti se postavlja na nov način. Kreativnost je uvijek povezana s jednom ili drugom vrstom pogleda na svijet (kao i sloboda). Primitivno takođe kreiran. Ali njegova kreativnost bila je "rastvorena" u kretanju "samog" svijeta. Druga vrsta kreativnosti je usmjerena na osvajanje svega i svakoga u prirodi, društvu i čovjeku. Ni jedna ni druga kreativnost nisu u stanju da obezbede čoveku „opstanak“. Danas je akutan problem razvoja koncepta „reflektivne kreativnosti“, koja unosi mir u odnos osobe sa svijetom. Upravo koevolucija, kao vodeća ideja moderne ljudske kulture, sve više zastupa svoja prava da bude kriterij istine, jer drugog načina za ljudski opstanak i održavanje održivog razvoja nema.

Dakle, sada dolazi do restrukturiranja stavova i formiranja novog pogleda na svijet. Moderna filozofska misao je pozvana da shvati ovaj proces, olakšavajući prijelaz u novi period fundamentalne historije. Ovo posljednje, kao prijelaz iz „istorije prirode (supstancije)” u „istoriju ljudi” (slijeđenje vlastitih ciljeva) i, dalje, u „istoriju koevolucije” - to je univerzalni svjetski proces koji je predmet i moderne nauke i moderna filozofija. Ovaj prijelaz na “istoriju koevolucije” mora biti ovladan bilo kojim oblikom pogleda na svijet ako tvrdi da ima moderan zvuk i značenje. Svako ko ne razumije ove transformacije u osnovi

torii, osjećat će se kao putnik koji se izgubio ili, u najmanju ruku, nije siguran da su njegove ideje o svom mjestu i ulozi u Univerzumu i istoriji tačne.

1. Cassidy F.H. O jednoj osobini mentaliteta starih Grka // Pitanje. Filozof 1996. br. 2. str. 137-144.

2. Hegel G.V.F. Filozofija prava // Hegel G.V.F. Djela: U 14 tomova M.-L., 1934. T. 7. P. 16.

3. Aristotel. O duši // Aristotel. Op.:

U 4 sveska M., 1976. T. 1.

4. Feuerbach L. Suština kršćanstva. Dio 1. Ch. 12. Značenje stvaranja u judaizmu. M., 1965. S. 143-160.

5. Shestov L. Atina i Jerusalim // Shestov L. Djela: U 2 sveska M., 1993. T. 1. P. 23-25, 620-623.

6. Solovjev Vl. Djela: U 2 sveska M., 1989. T. 2. P. 5-6.

7. Ruski kosmizam: antologija filozofske misli. M., 1993. str. 142.

8. Stepin V.S., Kuznetsova L.F. Naučna slika svijeta u kulturi tehnogene civilizacije. M., 1994.

9. Prokhorov M.M. U potrazi za novim pogledom na svet. N.-Novgorod, 1995. str. 81.

10. Heidegger M. Vrijeme i biće. M., 1993. str. 207.

11. Mezhuev V.M. Marxova istorijska teorija i modernost // Filozofska svijest: drama obnove. M., 1990. S. 279-305.

12. Mesarović M. i Pestel E. Čovječanstvo na prekretnici. Drugi izvještaj Rimskom klubu. N.Y., 1974. str. 12.

13.Prokhorov M.M. Filozofska metafora za ekološku eru. N.-Novgorod, 1995. str. 81.

DISTOPIJA KAO SFERA IGRE (Od Platona do Zamjatina)

N.L. Potanin

Potanina N.L. Antiutopija kao sfera igre (od Platona do Zamiatina). Antiutopija se smatra manifestacijom estetskog igranja kroz naznake žanra utopije. U radu se analiziraju neki metodi umjetničkog tumačenja dijalektike generičkog i ličnog u romanu E. Zamiatina Mi" i Platonovom dijalogu "Država".

Vječna želja ljudi da se ujedine, da mnoge spoje u jedno, sve do potpunog rastakanja pojedinca u cjelini, našla je svoj izraz u arhetipu roda, koji je u osnovi mnogih utapanja.

slikovne konstrukcije, počevši od Platonove Republike. Međutim, razvoj tehnologije, „ulazak mašine“, doveo je u pitanje samo postojanje čovečanstva. Početak njegovog pada bio je gubitak

Prohorov, Mihail Mihajlovič

(r. 04.11.1942) - specijal. o ontologiji i teoriji znanja, teoriji i istoriji svjetonazora; doktor filozofije nauka, prof. Rod. u Novozibkovu, Brjanska oblast. Diplomirao na filozofiji. Fakultet Lenjingradskog državnog univerziteta (1969); asp. Filozof Fakultet (1972). U 1969-1972 - čl. Rev. Odsjek za filozofiju Sjeverozapadni dopisni kurs u Litechu. Institut (Lenjingrad). U 1972-1977 - čl. Rev. Odsjek za filozofiju Bryansk Institut za mašinstvo. U 1977-1978 - čl. Predavač, Odsjek za filozofiju i politička ekonomija. Mogilev State ped. in-ta, zatim - art. predavač, docent Odsjek za filozofiju Gorky State un-ta. 1983-1984 predavao je na Univerzitetu Oriente u Santiago de Cuba. Po povratku je nastavio da radi u GSU. U 1990-1991 - čl. n. With. (stažiranje na Filozofskom fakultetu Lenjingradskog državnog univerziteta). U 1992-1994 - glavar. Odsjek za filozofiju Država Nižnji Novgorod poljoprivredni institut, zatim - prof. Odsjek za filozofiju Država Nižnji Novgorod un-ta. Od 1997. godine prof. Katedra za metodologiju i filozof Nižegorsk stanje tech. Univerzitet i Odsjek za filozofiju. stanje Volžski inženjer-pedagoški in-ta. Od 1988. - šef. Odsjek za filozofiju VGIPI. Godine 1994. osnovao je seminar u Nižnjem Novgorodu "Teorija i istorija pogleda na svet". dr. diss. - “Dijalektika kontemplacije i transformacije u ljudskoj delatnosti: analiza filozofskih osnova” (1991). Iz analize problema. i logično P. je bio uvjeren da je glavni pitanje filozofije podliježe eksplikaciji u kontekstu odnosa čovjeka i svijeta (odnos svijeta), a ne obrnuto. Filozofija tumači je kao teoriju pogleda na svijet koja sažima rezultate nauke, kulture i antičke istorije. forme pogleda na svet. “Istorijski oblik pogleda na svijet” dijeli se na “sadržaj” (pogled na svijet) i “formu” (načine i sredstva izražavanja pogleda na svijet). Različiti oblici izražavaju isti stav prema svijetu, isti oblik - različiti stavovi prema svijetu. Identifikovana i okarakterisana tri glavna. vrsta odnosa prema svijetu: kontemplativna (osoba je „rastvorena“ u svjetsku supstancu i njene promjene); relacijski ili aktivistički (afirmiše se odnos postojećih stvari prema čovjeku, primat aktivnosti subjekta); koevoluciona, koja se kvalitativno razlikuje od prethodne dve (prioritet jedne strane odnosa u svetu nad drugom zamenjuje njihov paritet, jednakost); predstavio ih kao glavne načina da se identifikuje osoba. Krajem 20. vijeka, aktivistički pogled na svijet zamijenjen je koevolucijskim; P. predstavlja ontologiju kao temelj. historija prijelaza prvog tipa svjetskih odnosa preko drugog u treći, što se mora uzeti u obzir u teoriji znanja i logici. Pokazao relevantnost problema proceduralnosti, njegove neiscrpnosti i obnavljanja kategorijalnih oblika izražavanja u mišljenju; nezakonitost pravdanja eliminacije ljudi od strane sistema sa vještačkom inteligencijom pozivanjem na doktrinu razvoja; smisao prelaska sa „filozofije supstance” na „filozofiju kretanja” i potrebu da se sledi princip (metoda) korespondencije logičkog sa istorijskim.

Op.: Mjesto problema istorijskog i logičkog u Marksistička filozofija// V. Lenjingradski državni univerzitet. Ser."Filozofija". 1971. № 23 ;Razvoj sistema kategorija i glavno pitanje filozofije // Problemi razvoja sistema kategorija marksističke filozofije. Chelyabinsk, 1990 ;Dijalektika kontemplacije i transformacije u ljudskoj djelatnosti. Krasnojarsk, 1990 ;U potrazi za novim pogledom na svet. N. Novgorod, 1992 ;Filozofska metafora za ekološku eru. N. Novgorod, 1995 ;Filozofija N.A. Berdjajeva kao doktrina svijesti o slobodi i stvaralaštvu // Filozofija svijesti u 20. stoljeću:probleme i rješenja. Ivanovo, 1995 ;Imaginarna logika N. A. Vasiljeva i njeni temelji // Logika,metodologija,filozofija nauke:U X svesku T.VI. M.-Obninsk, 1995 ;Osnovni tipovi pogleda na svijet // Pedagoški pregled. 1996. br. 3;Modernost i pogled na svijet:promjena u temeljima // Ljudski svijet:teorija i istorija pogleda na svet. N. Novgorod, 1997 ;Ka ontologiji igre:tri slike // Ibid.;Istorija i pogled na svet. Pskov, 1998 ;Svjetonazorska samoidentifikacija osobe. N. Novgorod, 1998 ;Ideja istorijska filozofija// Racionalno i iracionalno u modernoj filozofiji. Ivanovo, 1999 ;Pogled na svijet i metodologija na pragu 21. stoljeća:opozicija dogmatizma i potencijalizma // Univerzitet V. Tambov. Ser."Humanitarna. nauke". № 2 (18 ). 2000 ;Budućnost Rusije:strategija koevolucionog razvoja // Rusija i Rusi:izbor puta. N. Novgorod, 2000.

  • - poseban o pitanjima Saveza filozofa. prirodne nauke i društvene nauke psihol.; doktor filozofije nauka, prof. Rod. Gorky. Diplomirala na biologiji. fakultet Gork. Univerzitet, filozofija asp. na istom univerzitetu. 1957-1962 radio je kao asistent. do Gorka...

    Veliki biografska enciklopedija

  • - General-pukovnik...

    Velika biografska enciklopedija

  • - rod. 30 sep. 1885 u Moskvi, d. 13 jan 1966. tamo. Kompozitor i dirigent. Godine 1908. diplomirao je muziku i dramu. škola Moskva filharmonija...

    Velika biografska enciklopedija

  • - viši topnik-radist 9. gardijske. mtap SF Air Force, Heroj Sovjetskog Saveza, gardijski vodnik. Član Velikog Otadžbinski rat od maja 1942. U sastavu raznih posada učestvovao je u potapanju 12 neprijateljskih transportera...

    Velika biografska enciklopedija

  • - senator, rođ. 1764. um. 1837. Godine 1775. Bakunjin je upisan u lajb-gardu u Izmailovskom...

    Velika biografska enciklopedija

  • - Predsjednik Saveza sindikata Brjanske regije od 1995. godine; rođen 1. januara 1944. godine u selu Fedorovka, Brjanska oblast...

    Velika biografska enciklopedija

  • - diplomirao pilotsku školu avijacije u Zaporožju. Pilot prve klase, više od 6.200 sati naleta. Majstor sporta. Učesnik prvenstava SSSR-a i Rusije. Zaslužni trener Rusije...

    Velika biografska enciklopedija

  • - Izvođač autorskih pesama, rođen 1937. godine u Moskvi. Diplomirao na Moskovskom institutu za fiziku i tehnologiju. Učitelj, direktor škole. Pesme na tuđe pesme komponuje od 1955. godine...

    Velika biografska enciklopedija

  • - Sovjetski fizičar, jedan od osnivača kvantne elektronike, akademik. R. u Athertonu. Diplomirao na Lenjingradskom univerzitetu...

    Velika biografska enciklopedija

  • - generalni direktor rudarsko-metalurške kompanije "Norilsk Nickel" od jula 2001. godine; rođen 3. maja 1965. u Moskvi; Diplomirao na Moskovskom finansijskom institutu sa diplomom...

    Velika biografska enciklopedija

  • - Predsjednik Saveza sindikata Čeljabinske oblasti od 1988. godine; rođen 30. aprila 1938.; 1961. godine diplomirao je na Čeljabinskom politehničkom institutu sa diplomom mašinskog inženjera...

    Velika biografska enciklopedija

  • - glavni...

    Velika biografska enciklopedija

  • - Mihail, u svetu Mihail Mihajlovič Gribanovski je duhovni pisac, magistar Peterburške teološke akademije. Bio je episkop Priluka, Kašire, zatim Tauride i Simferopolja...

    Biografski rječnik

  • - General pukovnik artiljerije, Heroj Sovjetskog Saveza. Član KPSS od 1924. U Sovjetskoj armiji od 1920...
  • - Sovjetski fizičar, jedan od osnivača kvantne elektronike, akademik, član Prezidijuma, akademik-sekretar Odeljenja za opštu fiziku i astronomiju Akademije nauka SSSR, heroj socijalističkog rada. Član KPSS od 1950.

    Veliki Sovjetska enciklopedija

  • - Ruski fizičar, jedan od osnivača kvantne elektronike, akademik Ruske akademije nauka, dva puta heroj socijalističkog rada...

    Veliki enciklopedijski rečnik

"Prohorov, Mihail Mihajlovič" u knjigama

MORDKIN Mihail Mihajlovič

autor Fokin Pavel Jevgenijevič

MORDKIN Mihail Mihajlovič 9(21.12.1880 – 15.7.1944) Balet, koreograf, pedagog. 1900–1910 i 1912–1918 u Boljšoj teatru. Još kao student nastupao je na sceni u glavnim ulogama 1898. Godine 1899. izveo je ulogu Colina, koja je postala jedna od najboljih na njegovom repertoaru. U baletima postavljenim ili

PRŠVIN Mihail Mihajlovič

Iz knjige Srebrno doba. Galerija portreta kulturnih heroja prijelaza 19. u 20. vijek. Volume 2. K-R autor Fokin Pavel Jevgenijevič

PRŠVIN Mihail Mihajlovič 23.1 (4.2).1873 – 16.1.1954 Prozaik, publicista, novinar. Po zanimanju je agronom. Publikacije u novinama „Ruske vedomosti”, „Reč”, „Jutro Rusije”, „Dan” i drugim, časopisima „Rodnik”, „Zaveštanja”, zbirkama „Znanje”. Zbirke priča i eseja „U zemlji neustrašivih

Mihail Mihajlovič Janšin

Iz knjige Bilješke jednog umjetnika autor Vesnik Evgenij Jakovljevič

Mihail Mihajlovič Janšin Nezaboravan, ljubazan, otvoren, stvoren za osmeh i humor, prijatan i magnetičan, pomalo nezaštićen, talentovan, šarmantan, sentimentalan, veoma temperamentan i pomalo lijen, ljubitelj ukusne hrane i pijuckanja, pevanja

GOLENKO Mihail Mihajlovič

autor

GOLENKO Mihail Mihajlovič Potpukovnik Crvene armije Potpukovnik Oružanih snaga Korra Rođen 1. avgusta 1891. u Janopolju (kod Šjauljaja). ruski. Od seljaka. 1912. godine položio je ispite za gimnazijski kurs kao eksterni student. Godine 1916. završio je školu zastavnika. Oficir ruske carske armije. Učesnik

ŠAPOVALOV Mihail Mihajlovič

Iz knjige Oficirski korpus general-potpukovnika A.A. Vlasova 1944-1945. autor Aleksandrov Kiril Mihajlovič

ŠAPOVALOV Mihail Mihajlovič general-major RKKA General-major oružanih snaga Konra Rođen 11. januara 1898. godine u gradu Grayvoron, Kurska gubernija. ruski. Od seljaka. Završio 7 razreda Belgorodske realne škole. 27. maja 1915. dobrovoljno se prijavio u 9. Ulan Bugsky.

ZHVANETSKY MIKHAIL MIKHAILOVICH

Iz knjige 100 poznati Jevreji autor Rudycheva Irina Anatolyevna

ŽVANECKI MIHAIL MIHAILOVIĆ (rođen 1934.) Pisac-satiričar, izvođač svojih dela, Narodni umetnik Ukrajine (1999.), predsednik Svetskog kluba Odesa, član Ruskog Pen kluba, laureat Trijumfalne nagrade (1994.). Autor knjiga “Susreti na ulici” (1982), “Godina poslije

Lični oligarsi. Šabtaj Kalmanovič i Mihail Prohorov

Iz knjige Alle Pugacheve. 50 muških primadona autor Razzakov Fedor

Lični oligarsi. Šabtaj Kalmanovič i Mihail Prohorov Pugačova je oduvek privlačila poznate i bogate ljude, što je i razumljivo: i ona se dugo može ubrojati u iste ličnosti. A novac, kao što znate, vuče novac.Jedna od prvih filantropa u njenom krugu bila je

Biografija heroja Prohorova Mihaila Dmitrijeviča

Iz knjige Prohorovljev princip [Racionalni alhemičar] autor Dorofejev Vladislav Jurijevič

Biografija heroja Mihaila Dmitrijeviča Prohorova Rođen je 3. maja 1965. u Moskvi. Dok sam studirao na Moskovskom državnom institutu za finansije (sada Finansijski univerzitet pri Vladi Ruske Federacije), organizovao sam sa kolegom studentom, sada zamjenikom predsjednika Vlade i

Mihail Mihajlovič Prišvin

Iz knjige Nasamo s jeseni (zbirka) autor Paustovski Konstantin Georgijevič

Mihail Mihajlovič Prišvin Kada bi priroda mogla da oseti zahvalnost čoveku što je proniknuo u njen tajni život i opjevao njegovu lepotu, onda bi ta zahvalnost pre svega pala na sudbinu pisca Mihaila Mihajloviča Prišvina.

Sastavio Mihail Prohorov Magija runa. Talismani i amajlije

Iz knjige Magija runa. Talismani i amajlije autor Prokhorov Mikhail

Sastavio Mihail Prohorov Magija runa. Talismani i

PROHOROV ALEKSANDAR MIHAILOVIĆ (1916 – 2002)

Iz knjige 100 poznatih naučnika autor Sklyarenko Valentina Markovna

PROHOROV ALEKSANDAR MIHAILOVIĆ (1916 - 2002) Izvanredni sovjetski fizičar Aleksandar Mihajlovič Prohorov rođen je 11. jula 1916. godine u gradu Atertonu (Australija) u porodici Mihaila Ivanoviča Prohorova i Marije Ivanovne Prohorove (Marija Ivanovna Mihainova).

3. Mihail Jaroslavič, Dmitrij Mihajlovič, Aleksandar Mihajlovič: Korak u večnost

Iz knjige Neuspele prestonice Rusije: Novgorod. Tver. Smolensk Moskva autor Klenov Nikolaj Viktorovič

3. Mihail Jaroslavič, Dmitrij Mihajlovič, Aleksandar Mihajlovič: Korak u večnost Do 1312. godine Tver je prilično uspešno pronašao osnovne principe spoljne i unutrašnje politike koji su ga obezbedili u 14.–15. veku. nastanak “ruske nacionalne države.” I to od početka 10-ih.

ALEKSANDAR MIKHAILOVIČ PROHOROV

Iz knjige 100 velikih nobelovaca autor Mussky Sergej Anatolijevič

ALEKSANDAR MIHAILOVIČ PROHOROV (1916-2002)

Prohorov Aleksandar Mihajlovič

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (PR) autora TSB

Šesto mesto: Mihail Prohorov (rođen 1965.) oko 18 milijardi dolara, Onexim

Iz knjige Ruska desetka (Nedavna istorija zemlje u 9,5 biografija) autor Stogov Ilya Yurievich

Šesto mjesto: Mihail Prohorov (rođen 1965.) oko 18 milijardi dolara, Onexim 1 Godina ruskog multimilijardera je zakazana po mjesecima. Gdje će se provesti uskršnji praznici, ljetni praznici, jesenji šoping i gdje će se porodica naći Nova godina, svaki put se zna

Poglavlje 1. Problemi ideološke svijesti: savremeni aspekti i rasprave

1.1. Fenomen svjetonazora

1.2. Pogled na svijet traži u moderna Rusija

1.3. Životni svijet kao osnova svjetonazorske svijesti

Poglavlje 2. Naučni grad kao element ljudskog životnog svijeta

2.1. Grad kao okruženje i kao supstancija-subjekt koji formira pojedinca

2.2. Naučni grad kao oblik urbanog svijeta. Zatvoreni naučni grad

2.3. Model zatvorenog naučnog grada (grad Sarov): specifičnosti društvene i ideološke situacije

Poglavlje 3. Samosvijest i svjetonazorska svijest pojedinca

3.1. Svest i samosvest. Filozofski i psihološki aspekti problema samosvijesti

3.2. Samosvijest kao kulturno-istorijski fenomen

3.3. Svetonazorski aspekt samosvesti

Poglavlje 4. Uticaj zatvorenog naučnog grada na ideološku svest mladih

4.1. Metodološke osnove za empirijsko proučavanje svjetonazorske svijesti

4.2. Struktura i dinamika pogleda na svijet

4.3. Psihološki aspekti formiranja svjetonazorske svijesti

Preporučena lista disertacija na specijalnosti "Filozofija i istorija religije, filozofska antropologija, filozofija kulture", 09.00.13 šifra VAK

  • Osobine socijalizacije studentske omladine u zatvorenoj administrativno-teritorijalnoj cjelini: ZATO 2006, kandidat socioloških nauka Lopashov, Vjačeslav Viktorovič

  • Osobine društvenog razvoja mladih u zatvorenoj administrativno-teritorijalnoj cjelini 2011, kandidat socioloških nauka Pustynnikova, Larisa Valerievna

  • Rat u svjetonazoru ruskog stanovništva i "čovjek s pištoljem" druge polovine 19. - početka 20. stoljeća: na osnovu materijala iz Oryolske pokrajine 2011, kandidat istorijskih nauka Kholodov, Vladimir Aleksandrovič

  • Konzervativni oblik ruskog nacionalnog identiteta: formiranje i glavne faze razvoja 2006, doktor filozofije Parilov, Oleg Viktorovič

  • Vjera kao kulturni fenomen 2012, doktor filozofije Ivanovskaya, Olga Viktorovna

Uvod u disertaciju (dio apstrakta) na temu “Svjetonazorska svijest mladih u nestandardnom urbanom društvu: filozofski i kulturni pristup”

Relevantnost teme istraživanja. Objektivne faktore razvoja i formiranja čovjekovog pogleda na svijet određuju društveno-kulturni i prirodni uslovi života. U modernoj Rusiji otvara se prilika za upoređivanjem društvenog iskustva i različitih ideoloških pozicija kako bi se pronašlo konstruktivno rješenje za goruće ideološke probleme.

Problem ideološke svijesti posebno je značajan za mlade modernog ruskog društva: stare ideološke smjernice su prošlost, nove se još nisu oblikovale. Jedan od ciljeva obrazovnog procesa je priprema mladih za samostalno ideološko opredjeljenje u svijetu koji se mijenja.

Samosvijest je važan preduslov za svjestan izbor i korekciju od strane pojedinca svog pogleda na svijet. U tom kontekstu se osoba može adekvatno i dijalektički shvatiti kao objekt i kao subjekt formiranja svjetonazora. U vezi sa formiranjem mladi čovjekživotnoj poziciji, od ne samo teorijskog, već i praktičnog interesa je proučavati strukturu samosvijesti, jer je ponašanje osobe uvijek na ovaj ili onaj način u korelaciji s njegovim predstavama o sebi, o tome šta bi trebao ili želi da bude. , svojim odnosom prema sebi.

Prevladavanje pojedinih oblika svjetonazora zavisi i od kulturnih karakteristika društva. A do izražaja dolazi filozofsko i kulturno poimanje grada, generisanje i integraciju fizičke egzistencije, aktivnosti, misli i volje savremenog čoveka, određujući tokove u razvoju ideološke svesti. Stvarni uslovi funkcionisanja pojedinca u posebnom urbanom društvu pružaju mogućnosti za formiranje ideološke svesti.

Proučavanje ideološke svijesti mladih u zatvorenom naučnom gradu nije bilo predmet ni filozofsko-kulturoloških, ni psiholoških ni socioloških istraživanja. Tome su doprinijele tajnovitost i zatvorene naučne teme istraživanja koja se provode u naučnim gradovima. Ali takvih gradova ima u znatnom broju, što omogućava razmatranje posebnosti ideološke svijesti mladih zatvorenog grada na primjeru Ruskog federalnog nuklearnog centra - grada Sarova. Štaviše, u uslovima krizne situacije koju doživljava ruska nauka, uključujući i zatvorene naučne gradove. Ovi gradovi su vrijedni zbog svog društvenog okruženja. Stiže važna tačka psihološko-pedagoška podrška razvoju djetetove ličnosti u specifičnom obrazovnom okruženju.

Problem ideološke svijesti mladih zatvorenog naučnog grada je složen, u procesu njegovog proučavanja ukrštaju se interesi naučnih disciplina kao što su filozofija, kulturologija, psihologija, sociologija, antropologija, etnografija, pedagogija i geografija.

Stepen naučnog razvoja problema. Razvoj ideoloških pitanja ogleda se ne samo u okviru naučnih i filozofskih saznanja, već iu naučnoj (nefilozofskoj) literaturi kako humanističkih tako i prirodnih nauka. Problemi sa svjetonazoromširoko su zastupljeni u novinarstvu i umjetničkom stvaralaštvu. Za navigaciju poljem ideološka pitanja neophodno je pozabaviti se problemom suštine pogleda na svet.

Teorijski i praktični značaj svjetonazorske problematike (razumijevanje pojma svjetonazora, njegovog sadržaja, strukture, funkcija, uloge u individualnom i društvenom životu čovjeka, razumijevanje odnosa svjetonazora sa različitim oblicima društvene svijesti) ogledali su se u svojim radovima slijedeći autori: M.G. Ashmanis, A.S. Bogomolov, B.C. Buyanov, E.K. Bystritsky, A.B. Gulyga, V.V. Iljin, A.A. Kasyan, P.V. Kopnin, M.K. Mamardašvili, I.V. Martynychev, T.I. Oizerman, M.M. Prokhorov, A.G. Spirkin, A.S. Tonkih, V.P. Filatov, A.N. Chanyshev, V.F. Chernovolenko, V.I. Shinkaruk, K.P. Šurtakov. Vrijednost rada je, prije svega, u želji da se otkrije sadržajna suština svjetonazora kao specifičnog fenomena svijesti i kulture, nesvodivog u suštinskom, apstraktnom teorijskom postojanju na brojne istorijske i konkretne empirijske oblike njegovog ispoljavanja.

Svi svetonazorski sistemi koji su danas dostupni, polemišući jedni s drugima i transformišući se, stvaraju nove tipove pogleda na svet. Stoga su trenutno relevantna ideološka pretraživanja, razmatranje dijaloga svjetonazora, problemi formiranja ekološke, humanističke svijesti, uz pomoć kojih je moguće prevladati tehnokratske orijentacije svjetonazora, ideološko razumijevanje ruske ideje, kulture, vrijednosti i značenja ljudski život, istorijska sudbina Rusije, proučavanje naučnog pogleda na svet, nekada predstavljano kao jedini pravi svetonazor, sa drugim oblicima ideološke svesti. Ovo je tema publikacija K.H. Delokarova, A.A. Vorobyova,

A.B. Ivanova, S.M. Zhuravleva, A.A. Kara-Murza, A.S. Panarina, I.K. Pantina, A.A. Kasyan, V.A. Kutyreva, N.I. Lapina,

B.M. Mezhueva, M.I. Mihailova, M.M. Prokhorova, V.T. Puljaeva, V.K. Samokhvalova, V.A. Selivanova, A.I. Subetto, JÏ.E. Šapošnjikova, kao i zbirke: “Ljudski svijet: teorija i istorija svjetonazora”, “Svjetonazorska pretraživanja modernosti”, “Racionalizam i kultura na pragu trećeg milenijuma”, “Problem vrednosnog statusa nauke u Prijelaz u 21. vek”.

Tradiciju proučavanja čovjeka kao društvenog bića, koje je izvodilo aktivne oblike bića iz širokih društvenih veza i odnosa, u ruskoj književnosti predstavljaju sljedeći autori: K.A. Abulhanova-Slavskaya, V.P. Aleksejev, I.L. Andreev, E.H. Volkova, P.S. Gurevich, V.P. Zinčenko, E.B. Morgunov, A.A. Migolatyev, V.V. Orlov, A.B. Orlov, L.V. Skvortsov.

Problem samosvijesti jedan je od temeljnih u filozofskom znanju. Ali do sada nije razvijena određenost po pitanju odnosa svijesti i samosvijesti u ljudskoj psihi, koje su proučavali: V.M. Bekhterev, D.I. Dubrovsky, E.F. Zvezdkina, A.G. Špirkin, E.K. Bystritsky, I.S. Kon, V.V. Stolin, E.V. Šorokova, F.T. Mikhailov i drugi A.G. Spirkin je u monografiji „Svijest i samosvijest“ predstavio fenomen samosvijesti kroz identifikaciju i porijeklo, sadržaj, suštinu, pokušao je spojiti filozofski i psihološki pristup proučavanju samosvijesti. U monografijama E.K. Bystritsky, E.V. Zvezdkina, L.V. Skvorcov predstavlja analizu prirode samosvijesti kao odraza stava osobe prema sebi kao integralnom subjektu u jedinstvu materijalne i duhovne komponente. U monografijama A.G. Spirkina, E.F. Zvezkina otkriva ideju o neodvojivosti znanja o svijetu i znanja o sebi u samosvjesnoj aktivnosti. U radovima V.V. Stolina, I.I. Česnokova, problem samosvijesti se češće razvija u vezi s analizom individualnih karakteristika ličnosti. DI. Dubrovsky je zainteresiran za problem samosvijesti sa stanovišta informatičkog pristupa, on samosvijest smatra središnjim integrirajućim i aktivirajućim faktorom subjektivne stvarnosti. Predmet interesovanja L.V. Radovi Skvorcova su subjekti istorije, njihove društvene samosvesti. Adekvatno razumijevanje prirode samosvijesti otkriva se u monografiji F.T. Mihailova " Društvena svijest i samosvijest pojedinca“ iu kolektivnoj monografiji koju je on uredio „Samosvijest: moja i naša. Ka formulisanju problema”. Oni daju analizu geneze i funkcionalnog jedinstva procesa trajne reprodukcije od strane subjekata njihove potpuno refleksivne subjektivnosti, utvrđuju izvor produktivnosti samosvesti - potencijal subjekta i predstavljaju proces aktivnog subjektivno motivisanog formiranja samosvijest pojedinaca kroz identitet njihove inter- i intrasubjektivnosti u kontekstu njihove reprodukcije zajedničke duhovne i praktične kulture. U radovima I.S. Kona je izvršio analizu aspekata antroposociogeneze, njegove knjige predstavljaju zanimljivo iskustvo „konjugacije“ istraživanja samosvijesti u filozofiji, kulturnoj historiji, psihologiji, pedagogiji i etici. Monografija R. Burnsa „Razvoj samopoimanja i obrazovanje“ istražuje uticaj čovekovih ideja o sebi na proces njegovog odrastanja i usavršavanja. Preporuke za razvijanje djetetove samosvijesti čine ovu knjigu i teorijski zanimljivom i praktično korisnom.

Istraživanja u ruskoj filozofiji i psihologiji uglavnom su koncentrisana oko dva pitanja. Prva grupa pitanja je formiranje samosvesti u kontekstu opšteg problema razvoja ličnosti. U opštim teorijskim i metodološkim aspektima, oni su analizirani u radovima B.G. Ananyeva, L.S. Vygotsky, E.V. Korablevoy, A.N. Leontjeva, S.L. Rubinshteina, I.I. Česnokova, E.V. Shorokhova. Druga grupa studija ispituje posebna pitanja vezana za karakteristike samopoštovanja, njihov odnos sa procjenama drugih, vezu između znanja drugih ljudi i samospoznaje (A.A. Bodalev). Radovi E.G.-a posvećeni su istorijskom i kulturnom aspektu samosvesti i mentaliteta. Aleksandrenkova, G.V. Akopova, Yu.V. Bromley, T.I. Grabelnykh, G. Gacheva, N.M. Davidova, D. Matsumoto, zbirka „Ruski mentalitet: lična psihologija, svijest, društvene ideje“.

istorijski i kulturni, filozofske studije gradove su zauzeli N.P. Antsiferov, R.E. Park, I.A. Bondarenko, N.S. Galushina, T.M. Dridze, Yu.V. Zatsepilin, L.A. Zelenov, E.A. Klimov, G.A. Kovalev, L.B. Kogan, S.B. Kreklina, G.M. Lappo, K. Lynch, G.M. Pikalova, V.N. Porus, E.V. Saiko, O. Sviblova. Postoji mnogo kolektivnih radova: „Grad u kojem živimo: arhitektura i ljudi, grad i priroda“, „Grad i vreme“, „Grad i kultura“, „Gradovi Rusije: naučni i informativni imenik“, „Gradovi Rusije Federacija. Statistički zbornik“, „Psihologija i arhitektura“, „Urbanizacija u formiranju sociokulturnog prostora“.

Istovremeno, vrlo je malo publikacija (posebno filozofske i kulturne prirode) o naučnim gradovima. Mogu se izdvojiti sljedeći autori: B.C. Gubarev, A.B. Zrodnikov, G.M. Lappo, P.M. Polyan, A.K. Maltsev, A.P. Pavlov, B. Rodoman. Postoje publikacije na internetu. Publikacije o zatvorenim naučnim gradovima su posebno rijetke; možete pronaći publikacije o određenim zatvorenim naučnim gradovima: Ar-zamas-16, Zarechny, Chelyabinsk-70, Krasnoyarsk Science Center. Odeljenje za disertacije Ruske državne biblioteke predstavlja samo tri doktorske disertacije na ovu temu: dve o sociologiji,1 o ekonomiji.2

Predmet istraživanja je ideološka svest mladih u nestandardnom urbanom društvu (zatvoreni naučni grad).

Predmet proučavanja su karakteristike svjetonazorske svijesti (struktura i dinamika svjetonazorskih ideja: pogled na svijet, samopercepcija, samopouzdanje i odnos prema svijetu) mladih ljudi u nestandardnom urbanom društvu (na primjeru zatvoreni naučni grad Sarov).

Svrha istraživanja bila je proučavanje karakteristika ideološke svijesti mladih ljudi u uslovima nestandardnog urbanog društva - zatvorenog naučnog grada.

Za postizanje ovog cilja riješeni su sljedeći zadaci:

1. Razumjeti fenomen svjetonazora, njegovu suštinu, strukturu u kontekstu savremenih rasprava; usmjeriti pažnju na svjetonazorska traženja koja se odvijaju u modernoj Rusiji; razmatraju specifičnosti ispoljavanja fenomena životnog sveta kao osnove ideološke svesti.

1 Kataeva V.I. Lokalna socio-teritorijalna zajednica u Rusiji 90-ih godina. Procesi ažuriranja tehnologija društvenog upravljanja, zasnovani na sociološkim studijama ZATO (vojni grad), - Barnaul, 1998; Savochki D.V. Dinamika vrednosnih orijentacija maturanata iz malih gradova u Sibiru. Na osnovu materijala iz sociološke studije maturanata srednjih škola u zatvorenim administrativnim okruzima Krasnojarske teritorije: Železnogorsk (Krasnojarsk-26) i Zelenogorsk (Krasnojarsk-45), - Krasnojarsk, 1999.

3 Makeenko S.G. Uređenje društveno-ekonomskog razvoja zatvorenih administrativno-teritorijalnih jedinica u uslovima konverzije. Na primjeru ZATO regije Murmansk, - Murmansk, 2000.

2. Dati filozofsku i kulturološku analizu fenomena naučnog grada kao elementa ljudskog životnog svijeta.

3. Otkriti socio-psihološke karakteristike okoline pojedinca u njihovom značaju za razvoj njegove ideološke svesti u uslovima zatvorenog naučnog grada.

4. Istražiti fenomen samosvijesti u ideološkom aspektu.

5. Posebnim metodama istražiti strukturu i dinamiku pogleda na svijet: problemi pogleda na svijet, samopercepcije, samostava i odnosa prema svijetu, problemi vrijednosne orijentacije i specifičnosti emocionalne pozadine mlađe generacije grada Sarova.

6. Identifikovati promjene u ideološkoj svijesti u vezi sa starosnim promjenama upoređujući ideje o sebi u svijetu među maturantima i studentima zatvorenog grada.

7. Provesti komparativnu analizu svjetonazorskih pozicija školaraca u zatvorenom gradu Sarovu i otvorenom urbanom društvu (regija Nižnji Novgorod, Nižnji Novgorod, Arzamas).

8. Razmotrite psihološke aspekte formiranja svjetonazorske svijesti mladog čovjeka u zatvorenom naučnom gradu.

Metodološka osnova studije: sistemski, aktivnosti zasnovani, specifični istorijski, kulturni, lični pristupi; dijalektički principi subjekt-objekt odnosi, odnos pojedinačnog, posebnog, opšteg.

Hipoteza empirijskog istraživanja bila je da ideološka svijest mladih ljudi u zatvorenom naučnom gradu ima niz karakteristika koje izdvajaju mlade zatvorenih gradova i stvaraju specifičan mentalitet u njima. To je zbog činjenice da se zatvoreni grad može nazvati specifičnim „psihološkim poljem“, nestandardnim društvom.

Empirijski materijal izgrađen je na osnovu metoda kao što su posmatranje, razgovor sa studentima, anketiranje, uporedni i formativni3 eksperimenti. Empirijska studija je zasnovana na rezultatima dobijenim korišćenjem specifičnih socio-psiholoških tehnika (vidi Dodatak 3). Na osnovu empirijskih istraživanja napravljene su teorijske generalizacije koje otkrivaju suštinu ideološke svijesti mladih zatvorenog naučnog grada.

Empirijsko proučavanje svjetonazorske svijesti provedeno je na sljedećim osnovama:

1) učenici jedanaestog razreda Fizičko-matematičkog liceja br. 3 grada Sarova, 1999-2001. istraživanje (93 osobe);

2) učenici jedanaestog razreda Fizičko-matematičkog liceja br. 3 grada Sarova, 2003-2004. istraživanje (39 osoba);

3) učenici jedanaestog razreda tehničkog liceja grada Nižnjeg Novgoroda (63 osobe);

4) kandidati za medalju regije Nižnji Novgorod, koji upisuju različite fakultete Nižnjeg Novgorodskog državnog pedagoškog univerziteta (70 ljudi);

5) učenici jedanaestog razreda Liceja br. 11 grada Arzamasa (41 lice);

6) učenici jedanaestog razreda Fizičko-matematičkog liceja br. 15 grada Sarova (46 osoba);

7) studenti četvrte godine SarFTI (Sarov Institut za fiziku i tehnologiju) fakulteta: „Primenjena matematika“, „Teorijska fizika“, „Dinamika i snaga“ (125 osoba).

Ukloniti faktor uticaja vremena, povećati statističku pouzdanost i testirati efikasnost psihološke podrške u formativnom eksperimentu 2003-2004. Dodatno su ispitani učenici 11. razreda Fizičko-matematičkog liceja br. 3 grada Sarova. Da se isključi mogućnost uticaja na rezultate karakteristika malih

3Formativni eksperiment omogućava ne samo da se navedu već uspostavljene karakteristike svjetonazorske svijesti mladih, već i da se kroz psihološku podršku ciljano oblikuju, postižući određeni kvalitet. grad, a ne zatvoreni grad, istraživanje je sprovedeno u Liceju br. 11 grada Arzamasa i uzeti su u obzir podaci o kandidatima iz regije Nižnji Novgorod koji ulaze u NSPU.4 Da bi se isključilo izvođenje zaključaka samo iz jedne škole (Lyceum br. 3 grada Sarova), da bi se postigla mogućnost generalizacije, Da bi se precizno identifikovale karakteristike učenika u zatvorenom gradu, istraživanje je sprovedeno u sličnom fizičko-matematičkom liceju br. 15 u gradu Sarovu. Time je osigurana reprezentativnost uzorka ispitanika.

Pouzdanost naučnih rezultata istraživanja osigurana je metodološkim pristupima rješavanju postavljenog problema, upotrebom skupa metoda adekvatnih ciljevima, zadacima i predmetu istraživanja, te trajanjem eksperimentalnog rada (6 godina) . U empirijskoj studiji, uzorak diplomaca liceja br. 3, br. 15 grada Sarova, liceja br. 11 grada Arzamasa i tehničkog liceja grada Nižnjeg Novgoroda imaju skoro slične intelektualne nivoe i kognitivni interesi, što daje pravo na njihovo poređenje. Značajnost razlika određena je Studentovim testom. Sličnost odabranih kategorija proučavana je korištenjem Spearmanovog koeficijenta rang korelacije.

Naučna novina istraživanja disertacije.

U disertaciji se realizuje sinteza filozofskih i socio-psiholoških pristupa razmatranju problema ideološke svesti mladih u zatvorenom naučnom gradu.

Urađena je studija i data je analiza problema ideološke svijesti sa stanovišta filozofije kulture i sa psihološkog aspekta. Identifikovani su i rekonstruisani najznačajniji modeli za analizu povezanosti pogleda na svet i samosvesti.

Provedena je filozofska i kulturološka analiza fenomena zatvorenog naučnog grada, koji je ranije bio nemoguć zbog klasifikacije tajnosti. Istaknute su karakteristike grada Sarova koje su karakteristične za sve zatvorene naučne gradove i određuju ideološku svijest njegovih stanovnika.

4 Podaci o kandidatima iz regije Nižnji Novgorod koji ulaze u NSPU dobijeni su u studiji S.A. Gaponova.

Značaj životnog svijeta u aktivnostima i implementaciji ideološke svijesti mladih u nestandardnom društvu prikazan je na primjeru zatvorenog naučnog grada Sarova.

Provedena je empirijska analiza i poređenje strukture ideološke svijesti mladih zatvorenog naučnog grada Sarova i otvorenih gradova Nižnji Novgorod, Arzamas i Nižnji Novgorodske regije. U procesu komparativnih i formativnih eksperimenata otkrivene su karakteristike ideološke svijesti mladih zatvorenog znanstvenog grada Sarova.

Prevaziđen je jednostrani obrazovni pristup formiranju svjetonazora mladih - razvijen je i implementiran sistem psihološko-pedagoškog rada na formiranju svjetonazorske svijesti mlade osobe u zatvorenom urbanom društvu.

Na odbranu se dostavljaju sljedeće odredbe:

1. Traganja svjetonazora u modernoj Rusiji ne mogu se usmjeravati duž jednog „vektora“: nauke, religije itd. Postoji potreba za dijalogom različitih svjetonazora u potrazi za smjernicama društvene svijesti i praktične aktivnosti. Potraga za ruskom idejom treba se zasnivati ​​na domaćim tradicijama i istovremeno voditi računa savremeni kontekst povijesti, te se stoga oslanjaju na odgovoran izbor ideološke pozicije svake osobe. Savremene ideološke smernice: humanizacija ruske ideologije, sloboda, jaka država, razvoj nacionalni identitet, poštovanje nacionalne istorije i očuvanje ruskih tradicija (patriotizam, kolektivizam, panhumanost, nesebičnost, potraga za smislom života, tolerancija prema predstavnicima drugih naroda, duhovnost), razvoj obrazovanja, nauke, manifestacija vlastita lična inicijativa, aktivnost, samostalnost, odgovornost.

2. Zatvoreni naučni grad je element čovekovog životnog sveta, nestandardnog društva, specifičnog prostora delovanja i razvoja subjekata, prostora ljudskog postojanja, životnog okruženja sa određenim specifičnim karakteristikama, što je važno u formiranje ideološke svesti mladih. Bitne karakteristike zatvorenog naučnog grada su: 1) naučni karakter, profesionalnost; 2) odabranost, intelektualnost, kreativnost; 3) značaj; 4) tradicija, prisustvo potencijalno opasnog objekta, disciplina; 5) povećan komfor stanovanja; 6) zagađenje životne sredine; 7) tajnost, sigurnost. Ove karakteristike zatvorenog naučnog grada su faktori koji utiču na ideološku svest njegove mlađe generacije.

3. Ljudska aktivnost utiče i na pogled na svet i na samosvest. Dijalog je eksterni, tj. Ja i Mira smo neodvojivi od unutrašnjeg dijaloga, tj. Sam sam sa sobom. Preduslov svjetonazorske svijesti je individualno iskustvo same činjenice svog postojanja u svijetu, samosvijest pojedinca. Svjetonazorska svijest i ljudska samosvijest međusobno prožimaju i utiču jedna na drugu. Kriza pogleda na svijet uzrokuje krizu samosvijesti i obrnuto. Samosvijest, svjetonazorska svijest i okruženje, urbano društvo imaju međuzavisne odnose. Samosvijest je internalizirana verzija ideja o osobi, karakteristična za datu kulturu.

4. Struktura svjetonazorske svijesti mladih zatvorenog grada ima niz mentalnih karakteristika koje se razlikuju od svjetonazorske svijesti mlade generacije otvorenih gradova. Karakteriše ga: 1. Velika izolacija, prisustvo zaštitnih mehanizama. Iza poslednjih godina dolazi do povećanja izolacije. 2. Poteškoće u verbalizaciji unutrašnji svet.

3. Veća psihologija svjetonazorske svijesti – pogled na sebe ima razvijeniju subjektivnu dinamičku poziciju “iznutra”.

4. Filozofska percepcija sebe u svijetu, ideološka zrelost. 5. Prisustvo unutrašnjih sukoba, unutrašnja nedosljednost. 6. Potreba za komunikacijom je manja nego kod stanovnika otvorenih gradova, iako se povećava potreba za komunikacijom. 7. Obrazovanje, značaj intelektualnog razvoja. 8. Niski značajni pokazatelji samopouzdanja, odraz sopstvene aktivnosti, inicijative. 9. Anksioznost zbog izvan uobičajenog životnog svijeta. 10. Svest o pripadnosti tradicionalnom životnom svetu. Ova karakteristika je indikativna za predstavnike malih gradova. 11. Naduvano samopoštovanje.

5. Sistem aktivnosti za formiranje svjetonazorske svijesti mlade osobe, njegovih filozofskih i kulturnih smjernica uključuje razvoj oblika i metoda pedagoškog i psihološkog utjecaja na mlađu generaciju.

Istraživanje disertacije ima teorijski i praktični značaj. Teorijski značaj rada određen je relevantnošću analize problema svjetonazorske svijesti mladih ljudi u uslovima nestandardnog urbanog društva kao fenomena postojanja i kulture. Zatvaranje naučnih gradova ostaće iz razloga državne bezbednosti, ali postizanje intelektualne i kulturne otvorenosti postaje jedan od najvažnijih zadataka za samorealizaciju stanovnika zatvorenog urbanog društva. Rezultati istraživanja disertacije mogu se koristiti kao teorijska osnova za proučavanje fenomena svjetonazora i samosvijesti u zatvorenom urbanom društvu, te pružaju mogućnost za dalje proučavanje fenomena svjetonazorske svijesti stanovnika zatvorenih naučnih gradova. Materijali istraživanja disertacije mogu se koristiti za praktične i obrazovne aktivnosti na humanizaciji javnog života i formiranju ideološke svijesti mladih, formiranju ličnosti kao aktivnog i odgovornog subjekta društvenih promjena. Materijale disertacije moguće je koristiti u nastavi specijalnog predmeta na relevantnu temu, na javnim predavanjima. Sistem psihološko-pedagoške podrške formiranju i razvoju svjetonazorske svijesti mladih, razvijen u toku istraživačkog procesa, može poslužiti kao osnova za konkretne metodološke preporuke za radnike u obrazovnom okruženju.

Apromacija istraživanja disertacije. Glavne odredbe disertacije izložene su u publikacijama; materijali disertacije su testirani tokom diskusija na sastancima odsjeka za filozofiju i kulturološke studije Nižnjeg Novgorodskog državnog pedagoškog univerziteta, na odbrani radova za certifikaciju na Institutu za obrazovanje u Nižnjem Novgorodu. Razvoj. Tokom izvještaja i govora na konferencijama, okruglim stolovima, simpozijumima: „Aktuelni problemi obrazovne psihologije“ (Nižnji Novgorod, 1999); “Etnička kultura. Način razmišljanja i način života" (Nižnji Novgorod, 2000); II Međunarodna naučno-metodološka konferencija univerzitetskih nastavnika, naučnika i specijalista „Visoke tehnologije u pedagoškom procesu“ (Nižnji Novgorod, 2001); II Regionalni naučni skup „Putevi razvoja društva u eri promena” (Nižnji Novgorod, 2001); zajednička konferencija psihologa i direktora škola u Sarovu (Sarov, 2001); Prva sveruska naučna konferencija „Socijalni i psihološki problemi razvoja ličnosti“ (Tambov, 2001); IV Međunarodna naučno-metodološka konferencija univerzitetskih nastavnika, naučnika i specijalista „Visoke tehnologije u pedagoškom procesu“ (Nižnji Novgorod, 2003); XIV International naučni skup „Prostor i vreme u ljudskoj percepciji: istorijski i psihološki aspekt“ (Sankt Peterburg, 2003); IV Regionalni naučni skup „Rusija u savremeni svet(Nižnji Novgorod, 2004); Međunarodni kongres „Budućnost gradova u 21. veku“ (Nižnji Novgorod, 2001); Šesti međunarodni Nižnji Novgorodski sajam ideja - 31 akademski simpozijum “Zakoni pedagoške sfere društva” (Nižnji Novgorod, 2003).

Zaključak disertacije na temu „Filozofija i istorija religije, filozofska antropologija, filozofija kulture“, Kartanova, Tatyana Evgenievna

Rezultati studije nam omogućavaju da odredimo pet najčešćih kategorija percepcije svijeta u tekstu (Za sadržaj kategorija koje karakteriziraju percepciju svijeta vidi Dodatak 4): korist; ljepota; slika; integritet; odreda (Tabela 1).

Zaključak

Svijest o svjetonazoru dio je kulture, ona ne samo da daje čovjeku holističku sliku svijeta, već i određuje vrijednosni stav prema svijetu, samovrijednost same osobe, oblikujući na taj način njena osjećanja i ponašanje, učeći je da određuje linija života. Osoba ne može uspjeti ako nije u stanju da percipira, razumije, shvati, procijeni okolnu stvarnost: makrodruštvo, mikrodruštvo (slika grada Sarova); slika o sebi; način života (refleksivan odnos između Ja i svijeta, Jastva i životne sredine - zatvoreni naučni grad Sarov).

U modernoj Rusiji, u raznolikoj potrazi za novim svjetonazorom, može se uočiti dijalog između nauke i religije. Moderna nacionalna ideja ne može biti samo religiozna ili samo sekularna, ne može se smatrati samo ekstremima, ona mora biti prikladna za Ruse sa širokim spektrom uvjerenja. Traganje za nacionalnom idejom treba da se zasniva na uvažavanju najvrednijih dostignuća ljudskog duha, ali ne na preteranom divljenju prošlosti, već na odgovornom izboru ideološke pozicije kroz razvoj samosvesti. Savremene ideološke smernice: humanizacija ruske ideologije, sloboda, jaka država, razvoj nacionalne samosvesti, samopouzdanje, poštovanje nacionalne istorije, očuvanje tradicije (patriotizam, kolektivizam, svehumanost, posvećenost, potraga za smislom života, tolerancija prema predstavnicima drugih naroda, duhovnost), razvoj obrazovanja, nauke, ispoljavanje sopstvene inicijative, aktivnosti, samostalnosti, odgovornosti.

Unutrašnji dijalog je način stvaranja pravog jedinstva svjetonazora u procesu samosvjesne aktivnosti, on nije način spoznaje onoga što već postoji, već način stvaranja sebe.

Samosvijest je važan preduslov za svjesni odabir pogleda na svijet. Samosvijest i ideološka svijest su izuzetno bliski kada je u pitanju društveno i moralno samopoštovanje. U novim kontradiktornim uvjetima važno je imati refleksivnu svijest o svom unutrašnjem svijetu, definirati životni svijet i upoređivati ​​napore sa društvenim vrijednostima i učinkom.

Čovjek je u stalnoj interakciji sa okolinom, životnom sredinom. Faktor zatvorenog naučnog grada u ovom slučaju dobija značajno značenje, on je faktor koji formira ideološku svest njegovih stanovnika.

Zatvoreni naučni gradovi ostaju zatvorene administrativno-teritorijalne jedinice (ZATO) sa posebnim tradicijama i režimom. Informacije objavljene u opštoj štampi sugerišu da legalizovana lista zatvorenih naučnih gradova nije potpuna. Vjerovatno negdje u Rusiji postoje gradovi koji se još ne smiju pojaviti u svijetu, i, očigledno, postoje razlozi za to.

Model zatvorenog naučnog grada je zatvoreni grad Sarov - nestandardno društvo, životni svijet, kultivirani prostor, Dom, prostor ljudske egzistencije za njegove stanovnike. Procesi koji se odvijaju u gradu Sarov odražavaju procese koji se odvijaju u drugim naučnim gradovima u Rusiji. Sadržaj životnog svijeta Sarova uvelike je određen naukom, a sa naukom je povezana i budućnost grada.

Da bi se riješio problem specifičnosti svjetonazorske svijesti mladih u nestandardnom urbanom društvu - zatvorenom naučnom gradu, bilo je potrebno dati empirijsku analizu ovog problema, naglasiti kako i na šta zatvoreni naučni grad utiče na njihovu svjetonazorsku svijest. Naše istraživanje tokom šest godina (1999-2004) pokazalo je da je svjetonazorska svijest mladih stanovnika zatvorenog naučnog grada u velikoj mjeri određena karakteristikama samog grada: bliskost i tajnovitost dovode do sužavanja kruga prijatelja, na izolaciju, zaštitne mehanizme i na psihološkiju svjetonazorsku svijest, strah od „velike Zemlje“, anksioznost zbog izvan uobičajenog životnog svijeta, strah od apsorpcije „spoljašnjeg“ svijeta (zbog „kultivacije staklenika“) , nizak potencijal za borbu za opstanak. Miran, odmjeren život u gradu dovodi do smanjenja aktivnosti, apatije, a istovremeno stvara želju za bogatim životom, tj. postoji unutrašnji sukob. O unutrašnjim sukobima svjedoče i kombinacije želje za komunikacijom i izolacijom, svijesti o vlastitoj posebnosti i samobičevanju. Stanovnike grada odlikuju visoki intelektualni potencijal, obrazovanje (značaj karakteristika intelektualnog razvoja), inteligencija, filozofska percepcija sebe u svijetu, patriotizam. Jedinstvenost grada doprinosi da stanovnici sami sebe percipiraju kao jedinstvene: uočava se naduvano samopoštovanje.

Pogled na svijet formira se na dva načina: kroz svijest o slici objektivne stvarnosti, njenim dubokim temeljima u odnosu na Jastvo, i kroz samosvijest i svijest pojedinca o svom mjestu u svijetu u odnosu na Ja i svijet. Stoga aspekt psihološke podrške za formiranje ideološke svijesti postaje veoma važan.

Može se zaključiti da su se kao rezultat ciljanog sistema rada psihologa i nastavnog osoblja Liceja br. 3 grada Sarova smanjile poteškoće maturanata u verbalizaciji svog unutrašnjeg svijeta, počeli su pozitivno vrednovati sebe. , postali samopouzdaniji, aktivniji, za njih su postale važne ideje samorazvoja i vlastite inicijative, što u principu nije tipično za omladinu zatvorenog grada, koju karakteriše pasivnost.

Zatvoreni naučni grad Sarov je nestandardno urbano društvo, ideološka svijest njegovih stanovnika ima određene karakteristike, ali to nije apsolutna jedinstvenost u odnosu na cijelu Rusiju, potrebno je osloboditi se neuroze jedinstvenosti i obratiti pažnju na postizanje intelektualne i kulturne otvorenosti (kao izlaz u globalni prostor za razmjenu iskustava, uspostavljanje veza) u zatvorenom urbanom društvu.

Od fundamentalne važnosti su problemi očuvanja, reprodukcije i korištenja intelektualnog potencijala ZATO-a, samorealizacije mladih stanovnika zatvorenog naučnog grada izvan tradicionalnog životnog svijeta. U tom pogledu od velike su važnosti svjetonazorske smjernice. Postaje neophodno sprovesti ciljani rad kako bi se delimično ili u potpunosti kompenzovao uticaj negativnih i ojačali pozitivni faktori zatvorenog naučnog grada.

Obrazovanje obavlja ne samo ekonomske, društvene i kulturne funkcije u društvu, već je i uslov za formiranje duhovne slike osobe kroz odgoj, formiranje i razvoj djetetove ličnosti. U toku promjena koje se dešavaju u društvu potrebno je kreirati nove obrazovne programe koji doprinose formiranju novih odnosa između sebe i svijeta kod mlade osobe.

Rezultati istraživanja disertacije mogu se u budućnosti koristiti kao osnova za sagledavanje karakteristika tradicionalnog naučnog grada, kao osnova za proučavanje dinamike ideološke svesti stanovnika zatvorenog naučnog grada, posebno u doba odrastanje i zrelost.

Spisak referenci za istraživanje disertacije Kandidat filozofskih nauka Kartanova, Tatjana Evgenijevna, 2005.

1. Abramov A. Poluživot. Hoće li kultura u Rusiji opstati do 2005. godine? // Ruska Federacija. - M„ 1996. - br. 13. - Str. 51 - 53.

2. Abulkhanova K.A. Psihologija i svijest o ličnosti. M.: Moskovski psihološki i socijalni institut, Voronjež: NPO "MODEK", 1999. -224 str.

3. Akopov G.V., Ivanova T.V. Fenomen mentaliteta kao problem svijesti // Psihološki časopis. 2003. - T. 24. - br. 1. - Januar februar. -WITH. 47-55.

4. Aleksandrenkov E.G. “Etnička samosvijest” ili “etnički identitet”? II Etnografski pregled. 1996. - br. 3. - Str. 13 - 22.

5. Aleksejev V.P. Formiranje čovječanstva. M.: Politizdat, 1984. -462 str.

6. Ananyev B.G. O problemima moderne humanističke nauke. M.: Nauka, 1977.-380 str.

7. Andreev I. JI. Poreklo čoveka i društva. M.: Mysl, 1982. - 304 str.

8. Antsiferov N.P. Načini proučavanja grada kao društvenog organizma. Iskustvo integrisanog pristupa. M.: „Sejač“ E.V. Visocki, 1925.

9. Ashmanis M.G. Pogled na svijet i uslovi za njegovo formiranje. - Riga: Lenjingradski univerzitet, 1977.

10. Berdyaev N.A. Novi srednji vijek. M.: Phoenix: CDU - press, 1991.-81 str.

11. I. Berdyaev N.A. Filozofija slobode. Značenje kreativnosti. M.: Pravda, 1989.- 607 str.

12. Berne R. Razvoj samopoimanja i obrazovanje. M.: Progres, 1986. - 420 str.

13. Bekhterev V.M. Svijest i njene granice II Psihologija svijesti: Reader / Ed. L.V. Kulikova St. Petersburg: Peter, 2001. - 480 str.

14. Bogomolov A.S., Oizerman T.I. Osnove teorije istorijsko-filozofskog procesa. M.: Nauka, 1983. - 288 str.

15. Bodalev A.A., Stolin V.V. Opća psihodijagnostika. M.: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1987. - 304 str.

16. Bondarenko I.A. O porijeklu koncepta grada // Čovjek i grad. - M., 2000.-S. 151.

17. Bromley Yu.V. Eseji o teorijama etniciteta. M.: Nauka, 1983. - 412 str.

18. Buyanov B.S. Naučni pogled na svet. Društveni i filozofski aspekt. M.: Politizdat, 1987. - 208 str.

19. Bystritsky E.K. Fenomen ličnosti: pogled na svet, kultura, postojanje. Kijev: Nauke, Dumka, 1991. - 195 str.

20. Vaganov A. “Zapadni usisivač” za rusku nauku // Otečestvennye zapiski. 2002. - br. 7. - str. 290 - 299.

21. Veselovsky A. Nuklearni štit (bilješke ispitivača nuklearnog oružja). Sarov: RFNC - VNIIEF, 1999. - 248 str.

22. U svijetu uzroka i posljedice. Smisao života: dijalog svjetonazora: sub. članci Selivanova V.A. // Ser. Filozofija i život. 1991. - br. 11. - Str. 45 - 62.

23. VNIIEF je strateško dobro države. Okrugli stol// Novi grad br. - 2003. - 7. avgust.

24. Volkova E.H. Subjektivnost kao integrativno svojstvo ličnosti nastavnika: Apstrakt. dis. dr.sc. psihol. Sci. M., 1992. - 20 str. U naslovu: Ruska akademija obrazovanja. Psihološki institut.

25. Vorobyov A.A. Kako je religijski pogled na svijet moguć // Ljudski svijet: teorija i historija svjetonazora / Ed. Prokhorova M.M. - N. Novgorod: NSPU, 1997. 182 str.

26. Vygotsky JI.C. Razvoj viših mentalnih funkcija. M.: Izdavačka kuća Acad. ped. znanosti, 1960. - 500 str.

27. Galushina N.S. Grad kao objekt kulturnog istraživanja: Dis. dr.sc. kulturnim Sci. -M., 1998. 153 str.

28. Gačev G. Nacionalne slike svijeta. Cosmo Psycho - Logos. - M.: Izdavačka grupa "Progres" - "Kultura", 1995. - 480 str.

29. Gloy K. Problem posljednjeg opravdanja dinamičkih sistema // Questions of Philosophy. 1994. - br. 3. - Str. 94 - 105.

30. Gradovi Rusije: naučni i informacioni priručnik: U 2 toma M.: Centralni naučnoistraživački institut pri Ministarstvu ekonomije Ruske Federacije, 1993. - T. 1. - 132 e., T.2. - 255 s.

31. Gradovi Ruske Federacije. Statistička zbirka. - M.: Goskomstat, 1995.

32. Grad u kojem živimo: arhitektura i ljudi, grad i priroda. -Sverdlovsk: Middle-Ural. knjiga izdavačka kuća, 1981.-221 str.

33. Grad i vrijeme: sub. članci / Predgovor A.B. Ikonnikova, M., 1973.- 166 str.

34. Grad i kultura: kolektivna monografija / Kom. S.I. Glushchen-ko / Rep. ed. B.C. Zuckerman. - Čeljabinsk: Čeljabinski državni institut za umjetnost i kulturu, 1993.

35. Grabelnykh T.I. Mentalitet u zatvorenim društvenim prostorima: Dis. .Dr Sociol. Sci. Irkutsk, 2001.

36. Grof S. Putovanje u potrazi za samim sobom: dimenzije svijesti. Nove perspektive u psihoterapiji i proučavanju unutrašnjeg svijeta. - M.: Institut Transper. psihologija; Izdavačka kuća Instituta za psihoterapiju, 2001. 338 str.

37. Gubarev V.S. Arzamas-16. "ruske senzacije". M.: Izdavačka kuća, 1992. -112 str.

38. Gulyga A.B. Ruska ideja i njeni kreatori. M.: Eksmo, 2003. - 448 str.

39. Gurevich P. Čovjek kao mikrokosmos // Društvene znanosti i modernost. 1993. - br. 6. - Str. 179 - 188.

40. Gurevich P.S. Problem ljudskog integriteta // Ličnost. Kultura. Društvo. 2001. - T. 3. - Broj 7. - Str. 31 - 43.

41. Davidova N.M. Regionalna specifičnost svijesti Rusa // Društvene nauke i modernost (ONS). 1997. - br. 4. - str. 12-24.

42. Dal V.N. Rječnikživog velikoruskog jezika: U 4 toma / Ed. I.L. Baudouin De Courtenay. M.: Izdavačka kuća. “Progres”, “Univers”, 1994.-T.4.-864 str.

43. Delokarov K. Svjetonazorski temelji moderne civilizacije i njena globalna kriza // Društvene nauke i modernost. -1994.-br.2.-S. 89-99.

44. Dilthey V. Tipovi svjetonazora i njihova detekcija u metafizičkim sistemima // Kulturologija. XX vijek Antologija / Comp. S.Ya. Leviticus. M.: Jurist, 1995.-703 str.

45. Dolgolaptev A., Orekhova I. Zašto je naučnim gradovima potreban poseban status // Ruska Federacija. 1997. - br. 9. - str. 23.

46. ​​Dostojevski F.M. Članci i bilješke, 1845 1861 / Cjelokupna djela. U 30 tomova, - L.: Nauka, 1978.-T. 18.-371 str.

47. Dridze T.M. Socijalna dijagnostika u urbanističkom planiranju // Socis. -1998.-No.2.-S. 94-98.

48. Dridze T.M. Čovek u urbanom prostoru. Socijalno-komunikacijski mehanizmi i društvena participacija u formiranju urbane sredine // Svijet psihologije i psihologije u svijetu. 1995. - br. 4(5). - Str.20 -36.

49. Dubrovsky D.I. Problem ideala. M.: Progres, 1988. - 292 str.

50. Egerev S.B. Bolne tačke nauke. M.: Centar za informatizaciju, društvena, tehnološka istraživanja i naučne analize, 1998.-43 str.

51. Zarechny. Istorija zatvorenog grada / Urednik-sastavljač A.P. Kireev. Zarečni: Uprava Zarečnog, 1998. - 366 str.

52. Zatsepilin Yu.V. Ontološka analiza grada kao oblika društvene egzistencije: doktorska disertacija. Filozof Sci. Magnitogorsk, 2002.

53. Zvezkina E.F. Društvena priroda samosvijesti. Krasnojarsk: Izdavačka kuća Univerziteta Krasnojarsk, 1986. - 196 str.

54. Zvezkina E.F. Evolucija samosvesti. Istorijski i filozofski aspekt. Krasnojarsk: Izdavačka kuća Univerziteta Krasnojarsk, 1987. - 176 str.

55. Zelenov JI.A. Sociologija grada. M.: Humanite. Ed. Centar BJIA-DOS, 2000.-192 str.

56. Zinchenko V.P. Svjetovi svijesti i struktura svijesti // Psihologija svijesti: Reader / Ed. J1.B. Kulikova. Sankt Peterburg: Peter, 2001. -480 str.

57. Zinčenko V.P., Morgunov E.B. Osoba u razvoju. Eseji o ruskoj psihologiji. - M.: Trivola, 1994. 304 str.

58. Zrodnikov A.B. Sorokin A.P. Obninsk naučni grad XXI veka // Nauka u Rusiji. - 1999. - br. 2. - Str. 42 - 49.

59. Ivanov A.B., Zhuravleva S.M. Ljudska svijest i biosfera na pragu 21. vijeka (osvrt na IV konferenciju „Altajski kosmos - mikrokosmos“) // VMU, ser. 7, filozofija. - 1999. - br. 1. - Str. 86 - 93.

60. Ilyin V.V. Filozofija. M.: Akademija, projekat, 1999. - 589 str.

61. Kaariainen Kimmo, Furman D.E. Vjernici, ateisti i drugi (evolucija ruske religioznosti) // Pitanja filozofije. - 1997. br. 6. -WITH. 35-52.

62. Kadrovi naučnih gradova: elektronski izvor stanja i perspektive razvoja. / Centar „Istina“ Ministarstva nauke Ruske Federacije. Način pristupa: http://istina.inion.ru, besplatan.

63. Kazin A.JI. Duhovne osnove javne svijesti u Rusiji // Čovjek u svijetu koji se mijenja: društveni i psihološki problemi. -Č.Z.-SPb., 1993.

64. Kaygorodov B.V. Samorazumijevanje i njegovo mjesto u strukturi samosvijesti. Istraživanje samorazumijevanja savremeni studenti. Jedan od uvjeta za formiranje samorazumijevanja // Svijet psihologije. 1997. - br. 2. - str. 129 -132; 132-136; 141 - 143.

65. Kant I. Djela u 6 tomova / Pod op. ed. V.F. Asmusa i dr. - M.: Mysl, 1966. T.6. - 743 str.

66. Kara-Murza A.A., Panarin A.S., Pantin I.K. Duhovna i ideološka situacija u modernoj Rusiji: perspektive razvoja // Polis. -1995. br. 4. - str. 6 - 17.

67. Kartanova T.E. Osobine samosvijesti srednjoškolaca u Liceju br. 3 u Sarovu // Pedagoško raskršće. Informativno-metodološki bilten Državne obrazovne ustanove Sarov. Sarov, 2001, br. 49, 6. februar, str. W - 7.

68. Kartanova T.E. Specifičnosti samosvijesti mladih u zatvorenom društvu // Socijalni i psihološki problemi razvoja ličnosti. Materijali prve sveruske naučne internet konferencije. Tambov: TSU, 2001, broj 4, str. 14-15.

69. Kartanova T.E. “Ja-slika” učenika u zatvorenom gradu // Pedagoški pregled. N. Novgorod, 2001, br. 4, str. 42 - 46.

70. Kasyan A.A. Kontekst obrazovanja: nauka i svjetonazor. - N. Novgorod: NSPU, 1996. 184 str.

71. Kasyan A.A. Matematičko znanje kao svjetonazorski fenomen: Disertacija doktora filozofije. Sci. N. Novgorod, 1991.

72. Katerny I.V. Moderna socijalna filozofija// Personality. Kultura. Društvo (LKO). M., 2001. - T.Z. - Vol. 1(7). - str. 215 - 228.

73. Kirilenko G.G. Samosvijest i svjetonazor pojedinca (filozofski i publicistički esej). M.: Znanje, 1988. - 64 str.

74. Klimov E.A. Ekonomsko okruženje i psiha // VMU, serija 14, psihologija. 1999. - br. 4. - Str. 67 - 80.

75. Kovalev G.A., Abramova Yu.G. Psihološke karakteristike organizacije fizičkog okruženja djeteta u urbanoj sredini // Svijet psihologije i psihologije u svijetu. 1995. - br. 4(5). - Str. 28 - 60.

76. Kovalev G.A. Mentalni razvoj djeteta i životna sredina // Pitanja psihologije. 1993. - br. 1. - str. 13-23.

77. Kogan L.B. Budite stanovnik grada. M.: Mysl, 1990. - 205 str.

78. Kon I.S. U potrazi za sobom: Ličnost i njena samosvest. M.: Politizdat, 1984. - 335 str.

79. Kon I.S. Otkriće "ja". M.: Politizdat, 1978. - 367 str.

80. Kon I.S. Psihologija rane adolescencije. M.: Obrazovanje, 1989. -255 str.

81. Kon I.S. Psihologija srednjoškolaca. M.: Obrazovanje, 1982. 207 str.

82. Kopnin P.V. Dijalektika, logika, nauka. M.: Nauka, 1973. - 464 str.

83. Korableva E.V. Samosvijest: problem produktivne samorealizacije pojedinca: Disertacija doktora filozofije. Sciences M., 2001. - 302 str.

84. Kostyuk K.N. ruski Pravoslavna crkva u civilnom društvu // Društveno-politički časopis. 1998. - br. 2. - Str. 133 - 145.

85. Kocharyants S.G., Gorin N.N. Stranice istorije nuklearnog centra. -Arzamas-16: VNIIEF, 1993. 52 str.

86. Kreklina S.B. Očuvanje i razvoj kulturnog potencijala malih gradova: dr. sc. kulturnim Sci. Sankt Peterburg, 2000. - 170 str.

88. Kultura mira i mladosti: rezultati ekspresnog istraživanja / MUK TsBS im.

90. Kutyrev V.A. Apologija ljudskog (preduvjeti i konture konzervativnog filozofiranja) // Pitanja filozofije. 2002. - br. 9.

91. C. 68 80; 2003. - br. 1. - Str. 63 - 75.

92. Kutyrev V.A. Prirodno i veštačko: borba svetova. - N. Novgorod: Nižnji Novgorod, 1994. 200 str.

93. Kutyrev V.A. O prirodi filozofije u eri postmodernizma (studije i aforizmi) // Ljudski svijet: teorija i povijest svjetonazora / Rep. ed. MM. Prokhorov. Nižnji Novgorod: Državni univerzitet Nižnji Novgorod, 1997. - 182 str.

94. Lapin N.I. Teška vremena u Rusiji // Svet Rusije. 1992.-br.1-P.15-36.

95. Lappo G.M., Polyan P.M. Gradovi koji su skinuli kapu nevidljivosti // Geografija. Dodatak Prvi septembar. 1999. - br. 13.

96. Lappo G.M., Polyan P.M. Zatvoreni gradovi // Socis. - 1998. br. 2. -S. 43-48.

97. Lappo G.M. Priče o gradovima. M.: Mysl, 1976. - 219 str.

98. Le Goff J. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada / Transl. sa francuskog, ukupno ed. Yu.L. Immortal. M.: Progres, Akademija Progres, 1992. - 376 str.

99. Levin V.I. Da li su nauka i religija kompatibilne // Racionalizam i kultura na pragu trećeg milenijuma: materijali Trećeg ruskog filozofskog kongresa: U 3 toma / Ed. count B.C. Stepin i dr. Rostov n/d.: Izdavačka kuća SKNTsVSh, 2002. - T.1. - str. 58-59.

100. Lektorsky V.A. Predmet. Objekt. Spoznaja. M.: Nauka, 1980. -359 str.

101. Leontyev A.N. Aktivnost. Svijest. Ličnost. M.: Politizdat, 1975.-304 str.

102. Leontyev A.N. Problemi mentalnog razvoja. M.: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1981. - 584 str.

103. Linevič I.E. Sociokulturni koncept formiranja individualne životne sredine: Sažetak autora. dis. dr.sc. Filozof Sci. - N. Novgorod, 2004. 32 str. Pozadi: Državni univerzitet za arhitekturu i građevinarstvo Nižnji Novgorod.

104. Lynch K. Slika grada / Trans. sa engleskog Ed. A.B. Ikonnikova. - M, 1982.-328 str.

105. Lux L. Crkvena borba u SSSR-u i u komunističkoj Poljskoj. // Pitanja filozofije. 2001. - br. 5. - Str. 41 - 49.

106. Maltsev A.K. Snovi i stvarnost naučnih gradova // Nauka u Rusiji. -1999 -Br. 1-2.-S. 34-37.

107. Mamardashvili M.K. O svijesti // Potreba za sobom: Uvod u filozofiju: izvještaji, članci, filozofske bilješke / Comp. i generalno ed. Da. Senokosova M.: Lavirint, 1996. - 432 str.

108. Marx K. Uvod (iz “Ekonomskih rukopisa 1857-1858”). Metoda političke ekonomije // K. Marx, F. Engels. Selected Works. U 9 ​​tomova M.: Politizdat, 1986. - T.4. - 681 str.

110. Matsumoto D. Psihologija i kultura. Moderna istraživanja. SPb.: Prime-EVROZNAK, 2002. - 416 str.

111. Mezhuev V.M. O nacionalnoj ideji // Pitanja filozofije. 1997. -№12.-S. 3-14.

112. Mentalitet Rusa // Specifičnosti svijesti velikih grupa stanovništva Rusije / Ured. I.G. Dubova M.: Firma "Image Contact", 1997. -474 str.

113. Merlin B.C. Problemi eksperimentalne psihologije ličnosti // Naučne beleške Permskog pedagoškog instituta. Perm: Perm. ped. Institut, 1970. - T. 77. Br. 6. - 296 str.

114. Migolatyev A.A. Čovjek, njegov unutarnji i vanjski svijet // Društveno-politički časopis. 1998. - br. 3. - str. 40 - 57.

115. Migolatyev A.A. Čovjek kao predmet filozofskog znanja // Društveno-politički časopis. 1998. - br. 2. - Str. 67 - 68.

116. Potraga za svjetonazorom za savremeno doba / Rep. ed. V.N. Fino-gentov. Ufa: Ufa Tehnološki institut servisa, 1998. - 129 str.

117. Mironova M.N., Kefeli I.F. Religija u kulturnom sistemu // Društveno-politički časopis. 1996. - br. 1. - Str. 100 - 111.

118. Ljudski svijet: teorija i istorija svjetonazora: sub. naučnim tr. / Rep. ed. MM. Prokhorov. Vol. 2. - N. Novgorod: NGPU, 1997. - 182 str.

119. Mitrokhin JI.H. Filozofija religije: (iskustvo tumačenja Marksovog naslijeđa). - M.: Republika, 1993. 416 str.

120. Mihajlov M. I dalje sa nadom gledam u 21. vijek // Prijateljstvo naroda. 2000. - br. 2. - Str. 160 - 167.

121. Mihajlov M.I. “Čovjek - svijet” u kulturama Istoka - Zapada - Rusije // Ljudski svijet: teorija i povijest svjetonazora. Sat. naučnim tr. / Rep. ed. MM. Prokhorov. Vol. 2. - N. Novgorod: NGPU, 1997. - Str. 144 - 159.

122. Mihajlov F.T. Misterija ljudskog Ya. M.: Politizdat, 1976. -287 str.

123. Mihailov F.T. Društvena svijest i individualna samosvijest: Sažetak autora. dis.doctor. Filozof nauke M., 1987.

124. Muzyrya A.K., Nikitin V.I. Chelyabinsk-70 // Atom. 1996. - br. 1.1. str. 6.

125. Niyt T. Opći trendovi u razvoju teorija o odnosu čovjeka i okoline // Čovjek, okoliš, komunikacija. Tallinn, 1980. - P.5 - 25.

126. Nova filozofska enciklopedija: U 4 toma / Institut za filozofiju Ruske akademije nauka, Nacional. opšte-naučne fond; Naučno izd. savjet: prije B.C. Stepin. 2001. -T.2. - 634 s.

127. Ovčinnikov N.F. Znanje je bolni nerv filozofske misli (do historije pojmova znanja od Platona do Poppera) // Pitanja filozofije. -2001.-br.2.-S. 124-151.

128. Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika. M.: Ruski jezik, 1986. -797 str.

129. Oizerman T.I. Filozofija kao istorija filozofije. Sankt Peterburg: Ale-teya, 1999.-447 str.

130. Orlov V.V. Čovek, svet, pogled na svet. M.: Mol. Guard, 1985. - 220 str.

131. Orlov A.B. Ličnost i suština: vanjsko i unutrašnje ja osobe // Pitanja psihologije. 1995. - br. 2. - Str. 5 - 19.

132. O statusu naučnog grada Ruske Federacije. Federalni zakon // Rossiyskaya Gazeta. 1999. - April 14.134.0FNTD VNIIEF, f.1, op.1, jedinica. xp.ll. S.Z.

133. OFNTD VNIIEF, f.1, op.1, jedinice. fajl 73. P.42.

134. Pavlenko A.N. “Ekološka kriza” kao pseudo-problem // Pitanja filozofije. 2002. - br. 7. - Str. 66 - 79.

135. Elektronski resurs istraživanja savremenih ruskih naučnih gradova. / Centar „Istina“ Ministarstva nauke Ruske Federacije; Pavlov A.P. Način pristupa: http://istina.inion.ru, besplatan.

136. Park R.E. Urbana zajednica kao prostorna konfiguracija i moralni poredak / Prev. V.G. Nikolaeva // RZh. Serija 11.- 2000. -Br.3. - Str.136 - 161.

137. Petrova M.V. Paradigme ruske nacionalne ideje: istorija i savremenost: disertacija doktora političkih nauka, nauka. -M., 2000. 376 str.

138. Pshirkov S.N. Krasnojarsk naučni centar // Nauka u Rusiji. - 1999-№2.-S. 38-41.

139. Pikalova G.M. Osobine ličnog razvoja tokom prijelaza u adolescenciju i njihove razlike za gradske i ruralne školarce // Svijet psihologije i psihologije u svijetu. 1995. - br. 4(5). - Str. 72 - 75.

140. Pisachkin V.A. Sociologija životnog prostora. Saransk. Izdavačka kuća Mordovskog univerziteta, 1997. - 176 str.

141. Plyusnin Yu.M. Ekološki svjetonazor: oportunistički i arhaični // Društveno-politički časopis. 1996. - br. 4. - str. 217 - 221.

142. Porus V.N. Prostor u ljudskoj dimenziji // Polignoza, 2000. -br.2 (10).-S. 17-33.

143. Problem vrednosnog statusa nauke na prelazu u 21. vek / Ed. L.B. Bazhenova St. Petersburg: RKhGI, 1999. - 280 str.

144. Prokhorov M.M. U potrazi za novim pogledom na svet Nižnji Novgorod: Državni univerzitet Nižnji Novgorod, 1992.-144 str.

145. Prokhorov M.M. Svjetonazorska samoidentifikacija osobe. N. Novgorod: VGIPI, 1998. - 284 str.

146. Psihologija i arhitektura. Zbirka sažetaka sa konferencije. 4.2. - Talin: proc. Odeljenje Društva psihologa SSSR-a: TPI, 1983. 212 str.

147. Psihologija ličnosti i stil života / Ed. E.V. Šorokhova - M.: Nauka, 1987.-219 str.

148. Puljajev V. T. Ruska kultura i reforma društva // Društveni i politički časopis. - 1998. br. 2. - Str. 3 - 17.

149. Pulyaev V.T. Rusija uoči 21. stoljeća: ideologija, tržište, humanizam // Društveno-politički časopis. - 1997. br. 4. - str. 3 - 13.

150. Radaev V. Psihološki resurs autsajdera // Prvi septembar. -2001. br. 8 elektronski izvor. - Način pristupa: http://archive. 1. septembar.ru/gazeta/2001/08/5-1 .htm, besplatno.

151. Rakitov A.I. Nauka i održivi razvoj društva // ONS. - 1997.-br.4.-S. 5-11.

152. Rappoport A.G. Ka estetici totalitarnih sredina: Izvještaj učesnika konferencije // Urbano okruženje. 4.1. M.: VNIITAG i CA SSSR. - Str. 78 -86.

153. Rakhimova R.M. Socijalizacija i resocijalizacija provincijske urbane omladine u tranzicionom društvu: doktorska disertacija iz sociologije. Sci. Kazan, 2002.

154. Racionalizam i kultura na pragu trećeg milenijuma: materijali Trećeg ruskog filozofskog kongresa: U 3 toma / Ed. count B.C. Stepin i dr. Rostov n/d.: Izdavačka kuća SKNTs VSh, 2002.

155. Rodoman B. Pejzaž za znanstvenike // Otechestvennye zapiski.2002.-№7.-S. 248-253.

156. Ruski mentalitet: lična psihologija, svijest, društvene ideje. M.: IPRAN, 1996. - 132 str.

157. Rubantsova T.A. Humanizacija savremeno obrazovanje. Novosibirsk: Izdavačka kuća SB RAS, 2000. - 252 str.

158. Rubinstein S.L. Biće i svijest. Čovjek i svijet. Sankt Peterburg: Petar, 2003.-512 str.

159. Rubinstein S.L. Osnove opšta psihologija. Sankt Peterburg: Petar, 2000. - 720 str.

160. Saiko E.V. Grad kao okruženje i kao supstancija-subjekt koji formira pojedinca // Svijet psihologije i psihologije u svijetu. 1995. - br. 4(5). - Str. 7 -19.

161. Saltykov B. Reformiranje ruske nauke: analiza i perspektive // ​​Otečestvennye zapiski. - 2002. br. 7. - str. 25 - 42.

162. Samosvijest i lični zaštitni mehanizmi: Reader / Ed. D.Ya. Izdavačka kuća Raigorodsky Samara "BAKHRAH M", 2000. -656 str.

163. Samosvijest: moja i naša. O formulaciji problema / Ed. F.T. Mihailova M.: IFRAN, 1997. - 249 str.

164. Samokhvalova V.K. Antropološka renesansa u humanističkim naukama. Materijali 4. sekcije konferencije “Čovjek, društvo, kultura u kontekstu globalnih promjena” // Ličnost. Kultura. Društvo. 2001. - Tom 3. - Br. 3(9). - str. 268.

165. Sarov: prošlost, sadašnjost: Album / Autor. comp. AA. Agapov-Sarov - Saransk, 1999. - 152 str.

167. Saharov A. Memoari // Banner. 1990. - br. 11. - str. 142.

168. Sachkov Yu.V. Multifunkcionalnost nauke // Problem vrednosnog statusa nauke na prelazu u 21. stoljeće / Ed. L.B. Bazhenova St. Petersburg: RKhGI, 1999. P. 145-160.

169. Sviblova O. Gradski prostor // Znanje je moć. - 1987.- br. 10.-S. 90-98.

170. Sextus Empiricus. Tri knjige Piroovih propozicija. U 2v. M.: Mysl, 1976.-T.2.-421 str.

171. Semenov V.E. Duhovne i moralne vrijednosti su glavni faktor preporoda Rusije // Psihologija svijesti: Reader / Ed. L.V. Kulikova. - Sankt Peterburg: Peter, 2001. - P. 334 - 345.

172. Skvortsov L.V. Kultura samosvesti: Čovek u potrazi za istinom svog bića. M.: Politizdat, 1989. - 319 str.

173. Skvortsov L.V. Predmet istorije i društvenog identiteta. M.: Politizdat, 1983. - 264 str.

174. Grad Sarov je potpuno otvoren. Sarov, 1996. - br. 8 (3).

175. Sovjetski atomski projekat. Kraj nuklearnog monopola. Kako je bilo. Nižnji Novgorod - Arzamas-16: Izdavačka kuća "Nižnji Novgorod", 1995. - 208 str.

176. Sovjetski enciklopedijski rečnik / Naučno izd. savjet: A.M. Prokhorov (pret.) i dr. M.: Sov. Encikl., 1982. - 1599 str.

177. Solženjicin A.I. O povratku disanja i svijesti // Novi svijet. -1991.-No.5.-S. 148-159.

178. Spirkin A.G. Svest i samosvest. M.: Politizdat, 1972. -303 str.

179. Referenca „Naučna i tehnološka politika Rusije od 1996. do 2010. godine” // Otečestvennye zapiski. 2002. - br. 7. - Str.69 - 70.

180. Stepanov A. Kome treba ekonomsko čudo? Naučni gradovi: juče, danas, sutra // Pravda. -2002. br. 32(28353). - 22-25. marta.

181. Stolin V.V. Lična samosvijest. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1983. -286 str.

182. Subetto A.I. Rusija i čovečanstvo su na „prevoju“ istorije uoči trećeg milenijuma. Sankt Peterburg: PANI, 1999. 827 str.

183. Tarasov S.B. Psihološka analiza kategorijalnih struktura svjetonazora školaraca // Pitanja psihologije. 1998. - br. 4. - Str. 14 - 21.

184. Thin A.S. Naučni pogled na svet: koncept, struktura, funkcije - Voronjež: Izdavačka kuća VSU, 1980. 148 str.

186. Urbanizacija u formiranju sociokulturnog prostora / Rep. ed. E.V. Saiko M.: Nauka, 1999. - 285 str.

187. Uškalov I.G., Malakha I.A. Ekonomski problemi nauke // Science. 1999. - br. 1. - Str.34.

188. Farah Suheil Religijski fenomen i moderna znanost // Pitanja filozofije. 2002. - br. 2. - Str. 169 - 174.

189. Filatov V.P. Naučno znanje i ljudski svijet. M.: Politizdat, 1989.-269 str.

190. Filozofski enciklopedijski rječnik / Ed. N.M. Landa i dr. M.: Sovjetska enciklopedija, 1989. - 815 str.

191. Florensky P.A. Na vododelnicama misli. M.: Pravda, 1990. - T.2 - 446 str.

192. Fortov V. Domaća znanost u prijelaznom razdoblju // Domaće bilješke. 2002. - br. 7. - Str.43 - 52.

193. Foucault M. Istorija ludila u klasičnoj eri / Transl. od fr. I.K. Stafa. Sankt Peterburg: Univerzitetska knjiga: Rudomino, 1997. - 573 str.

194. Foucault M. Nadgledati i kazniti. Rođenje zatvora / Prev. od fr. V. Naumov, ur. I. Borisova. M.: Izdavačka kuća. “Ad Marginem”, 1994. - 478 str.

195. Kjell J1., Ziegler D. Teorije ličnosti. Sankt Peterburg: Peter Press, 1997. 608 str.

196. Chanyshev A.N. Kurs predavanja o antičkoj filozofiji. M.: Viša škola, 1981.-374 str.

197. Chanyshev A.N. Filozofija Drevni svijet. M.: Viša škola, 1999.-702 str.

198. Chanyshev A.N. Filozofija kao "filologija", kao mudrost i kao svjetonazor // Bilten Moskovskog državnog univerziteta. Serija Filozofija. - 1995. - br. 5-6. - Str. 37 -62; 25 - 47.

199. Čovjek, nauka - priroda / Ed. V.G. Ivanova. - Lenjingrad: Izdavačka kuća Lenjingradskog univerziteta, 1986. - 136 str.

200. Chernovolenko V.F. Pogled na svijet i naučna saznanja. Kijev: Izdavačka kuća Kijevskog univerziteta, 1970. - 173 str.

201. Česnokova I.I. Problem samosvijesti u psihologiji. M.: Akademija nauka SSSR, Institut za psihologiju, 1977. - 144 str.

202. Shaposhnikov L.E. Filozofija sabornosti: Eseji o ruskoj samosvesti / Sankt Peterburg. stanje univ. SPb.: Izdavačka kuća Sankt Peterburg. Univerzitet, 1996. -1999.

203. Shaposhnikov L.E. Filozofski portreti: (Iz istorije misli): O A.S. Homjakov, B.C. Solovjov, P.A. Florensky. - N. Novgorod: Nižnji Novgorod. IPK narodnih radnika Obrazovanje, 1993. 220 str.

204. Shakhova I.P. Samoaktualizacija modernih adolescenata i mladića u definiciji odrastanja // Svijet psihologije. 1996. - br. 1. - str. 43.

206. Shinkaruk V.I. Filozofija. Nauka. Pogled na svijet // Dijalektički i povijesni materijalizam filozofske osnove komunistički pogled na svet. - Kijev: Naukova dumka, 1977.

207. Shorokhova E.V. Problem "ja" i samosvijesti // Problemi svijesti.-M., 1966.

208. Šurtakov K.P. Pogled na svijet i metode njegovog formiranja. Konceptualna i filozofska analiza. Kazan: Izdavačka kuća Kazanskog univerziteta, 1989. - 216 str.

209. W. James. Principi psihologije. London, 1891.

210. M. Rosenberg. Društvo i adolescentna slika o sebi. Princeton, 1965.

211. ZATO gradovi (zatvoreni naučni gradovi)

212. Sarov: prošlost, sadašnjost: Album / Autor. comp. AA. Agapov - Sarov - Saransk, 1999. - 152 str.

213. Socio-ekonomske karakteristike Sarova

214. Za 2004. godinu, prema statističkom odjelu Uprave grada Sarova:

215. Okupirana teritorija 231 kv. km. Teritorija grada je 14,7 kvadratnih metara. km.1. Stanovništvo 88,2 hiljade ljudi.

216. U gradu se nalaze: RFNC-VNIIEF 20,2 hiljade ljudi; Fabrika Avangard -3,6 hiljada ljudi; opštinska preduzeća - 4,5 hiljada ljudi; privatna preduzeća - 2,5 hiljada ljudi.

217. Metode empirijskog istraživanja (mjerni alati)

218. Metodološki arsenal moderne psihologije je prilično bogat. Ona naširoko koristi metode poput slobodnog samoopisa, kao i razne skale i indekse samoprocjene koji pozivaju subjekta da se okarakterizira.

219. Analizirani su eseji na temu „Moja slika u životu“, „Slika mene u svijetu“.

220. Ova studija analizira aspekt verbalnih značenja riječi-simbola, budući da je kroz njih moguće sagledati neke kategorijalne strukture svijesti učenika.

221. U našoj studiji smo dijagnosticirali ličnu anksioznost (prema A.M. Prikhozhanu).

222. Bodalev A.A., Stolin V.V. Opća psihodijagnostika. M.: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta. 1987. - 304 str.1. Obrazac 1

223. Dijagnostika RT (prema AM. Parohijani)

224. Kada se poredim sa drugima.

225. Ponekad mi se čini da I.4. Bojim se da.5. Zaista ne želim.6. Najviše od svega smeta mi.7. Da je moguće.8. Obično ja.

226. Obuzela me teška tjeskoba.10. Predstojeći izazovi.11. Sa mnom.12. Nedostaje mi.13. Brinem se* kada.14. Bilo bi mi drago da.

227. Često se uhvatim kako radim 16. Ja skoro nikad.17. Kad nemam sreće, I.18. Jako mi je teško.

228. Volio bih da mogu prestati da se plašim.20. Ne trošim novac.21. Mogući kvarovi.22. Moje želje i snovi.23. Često ne primjećujem.

229. Kada moram čekati.25. Veoma sam zabrinut.

230. Istovremeno, subjekt označava „+“ i „-“ one kvalitete koje voli ili ne voli. Ako je broj negativnih karakteristika veći od 5, onda možemo govoriti o aspektu odbijanja.

231. Najčešća metoda trenutno je metoda proučavanja vrijednosnih orijentacija M. Rokeach-a, zasnovana na direktnom rangiranju liste vrijednosti.

232. Na isti način određen je i procenat odbijenih vrijednosti (shodno tome uveden je koeficijent 2), kojima je dodijeljeno 17. i 18. mjesto.

233. Za identifikaciju društvenog ja, kako se subjekti nesvjesno osjećaju između ostalih, predstavljeni su simbolički zadaci (Obrazac 3), projektivna tehnika za proučavanje ličnosti crtanjem krugova.53

234. Odaberite krug koji predstavlja “ja” (definicija samopoštovanja).

236. Odaberite krug ispod linije koja predstavlja „ja“ (definicija individualizacije).

237. Stavite 4. krug, označavajući „ja“ (definicija društvenog interesa).

238. U svakom redu izaberite krug koji predstavlja „ja“, ako je prvi krug poznata osoba; nacrtajte dva kruga “ja” i drugu osobu bilo gdje u pravokutniku (određuje se identifikacija: uključivanje ili neuključivanje sebe u “mi”).

239. Unutar velikog kruga stavite 2 kruga “ja” i još jednu osobu (egocentrizam je određen).

240. Odaberite bilo koje mjesto u bilo kojem redu koje predstavlja “ja” (kognitivna složenost “ja”).1. Form33 p OOOOOt000000000 AAAAAAALLLO 1. DSSHHDOzhzhzh aoshod1. Oe&hshlsv

241. Bodapev A.A., Stolits V.V. Opća psihodijagnostika. M.: Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1987. - 304 str.

242. Radije bih izabrao sljedeće kvalitete:

243. Imaginativno racionalno2. Helpful savvy

244. Vješt u empatiji sa drugima

245. Uravnoteženo produktivno

246. Intelektualno delikatno6. Pouzdan ambiciozan

247. Poštovanje drugih originalno8. Creative sane9. Velikodušan specijal

248. Odgovorni original

249. Sposoban da prihvati druge

250. Pouzdan, mudar i iskusan13. Vješt logički mislilac

251. Opraštanje drugima je prefinjeno

252. Produktivan i poštuje druge

253. Praktičan i samopouzdan17. Sposoban nezavisan

254. Energičan i kooperativan

255. Nadaren maštom, koristan F 20. Realističan - visoko moralan

256. Delikatna i iskusna

257. Neko ko saoseća sa drugima je poseban23. Ambiciozan pacijent

258. Trezven, brz

259. Obrazac 5 Test nedovršenih rečenica (TEA) (prema T. Pashukova)

260. Prije nekoliko godina.11. Najvažnije je da.12. Zapravo.13. Samo.

261. Pravi problem je da.15. To nije istina.

262. Doći će dan kada.17. Najveći.18. Nikad.19. U tom.20. Teško da je moguće da.21. Glavna stvar je da.22. Ponekad.

Imajte na umu gore navedeno naučni tekstovi objavljeno u informativne svrhe i dobijeno kroz prepoznavanje teksta originalne disertacije (OCR). Stoga mogu sadržavati greške povezane s nesavršenim algoritmima za prepoznavanje. Nema takvih grešaka u PDF datotekama disertacija i sažetaka koje dostavljamo.


Mihail Dmitrijevič Prohorov - rođen 3. maja 1965. u Moskvi, SSSR. Kandidat za predsjednika Rusije, menadžer, milijarder, predsjednik privatnog investicionog fonda ONEXIM Group.

Aforizmi, citati, izreke, fraze - Mihail Dmitrijevič Prohorov

  • Procijenite sebe trezveno.
  • Ne mogu da razmišljam u subjunktivnom raspoloženju.
  • Što smo više bogati, to bolje za državu.
  • Potrebni su tektonski pomaci. U privredi i u našim glavama.
  • Starije žene žele da njihovi unuci budu kao ja.
  • Imam rijedak božanski dar - ne volim i ne znam pjevati.
  • Optužiti me da ignorišem žene je jednostavno bogohuljenje.
  • Ovo je najozbiljnija odluka u mom životu. Idem na predsedničke izbore.
  • Najozbiljniji rizik u poslovanju širom svijeta je rizik neefikasnosti.
  • Posao s električnim vozilima sada je ono što je bio posao s automobilima 1898.
  • Ako je to neophodno za državu i pobedu na izborima, spreman sam i da se oženim.
  • Ja sam preduzetnik i gledam na novac kao na sredstvo za implementaciju svoje strategije.
  • Od svih zemalja, naša država je više od drugih posvećena principima tržišne ekonomije.
  • Mi, poslodavci, toliko jurimo za kvalifikovanim radnikom da smo spremni da ga poljubimo bilo gde.
  • Da nije bilo ograničenja u finansiranju stranaka, pobijedio bih Jedinstvenu Rusiju jednom uplatom.
  • Devedesetih su svi bili bankari, a sada iz nekog razloga postaju advokati. Čini se kao da naša zemlja tuži sve.
  • Nema potrebe da ponovo izmišljamo točak – moramo izgraditi novu, inovativnu ekonomiju zasnovanu na konkurentskim prednostima.
  • Siromaštvo stvara vlastitu subkulturu. Osoba bi radije dobila 5 hiljada i ne radila ništa nego radila više za 25.
  • Na kraju, želim da dokažem i da naša zemlja ima svog Bila Gejtsa i Henrija Forda, to me veoma motiviše.
  • Prestiž profesija plavih ovratnika u Rusiji je zaista izuzetno nizak. Na ruskoj televiziji sada je slika radnika Ravshan i Dzhamshut.
  • Sviđalo se to nekome ili ne, Putin je za sada jedini koji bar nekako upravlja ovom neefikasnom državnom mašinom.
  • Generalno, legitimitet vlasti opada. A ako ništa ne promijenite, struktura će se sama od sebe urušiti. Ovaj sistem više neće opstati još pet godina.
  • Moje mišljenje je da svi treba da služe vojsku. Dok tamo ne odu djeca elite, reda neće biti. Trebalo bi da postane moderan, cool i prestižan.
  • Analizirao sam tržište rada u Rusiji i sa sigurnošću mogu reći da više od 30% studenata nikada neće moći pronaći posao po svojoj specijalnosti.
  • Ruski narod je posle mnogo godina poniženja i tragedije stekao pravo na lep i veseo život. Naravno, šteta što to ne može svako priuštiti.
  • Čisto milosrđe – pomaganje onima kojima je teško, kojima je potrebna briga i starateljstvo – prirodna je ljudska potreba da čini dobro.
  • Šta je privatizacija? To je početna akumulacija kapitala, a ako govorimo na naš ruski način, to je prisvajanje onoga što je urađeno prije nas.
  • Posao premijera je posao koji ja razumijem. Ovo je vrlo slično poslovnom menadžmentu. Nešto kao generalni direktor Norilsk Nickel-a, samo u većem obimu.
  • Jednom sam otišao u Francusku. I vratio se kao poznati lik sumnjive reputacije. Pa, mislim da ti se nijedna pristojna djevojka neće udvarati. Ispostavilo se da je sve upravo suprotno.
  • Kriza je vrijeme nužde, kada se određene odluke moraju donijeti momentalno i u nedostatku uobičajenih mehanizama, kao pod ručnom kontrolom. To je kao vatra.
  • Za dvadesetogodišnjaka koji još ima priliku da promijeni format svog školovanja, savjetovao bih da pogleda u blisku budućnost kako ne bi postao nezaposleni ekonomista ili pravnik.
  • Da sam našao devojku koja može da me izdržava i da mi plaća sve kućne troškove, onda bih definitivno odustao od posla i otišao tiho i mirno da živim u kuhinji! Inače, jako dobro kuvam.
  • Mora se težiti i raznovrsnim interesima u životu koji se vraćaju u profesionalni rad, razvijanje intelektualnih sposobnosti, kreativnosti i međusistemskog razmišljanja.
  • Naša tri „starešina Dume“ – mislim na Zjuganov-Mironov-Žirinovski – pokušavaju da se prikažu protestnom pokretu. Zapravo, ovo nije opozicija – to je agent Kremlja sa 20 godina iskustva.
  • Uvijek vrlo pozitivno reagiram na prilagođene članke i promocije upućene meni. Prvo, ovo smatram očiglednim priznanjem mojim zaslugama, a drugo, zabavlja me i zabavlja – nešto na šta su samo ljudi spremni da troše energiju i novac.
  • Mnogi veruju da je u Rusiji sve što je interesantno za biznis već podeljeno - nafta, gas. Ali još nismo ni počeli da razvijamo svoju zemlju. Apsolutno je nerazvijena, svuda imamo lošu situaciju, osim u Moskvi i Podmoskovlju.
  • Kako bismo spriječili da se „sindrom radoholičara“ pretvori u sindrom stalnog umora i nezadovoljstva, moramo slijediti princip starog vica: „Ne možeš jesti svu hranu, ne možeš popiti svo vino, možeš“ Ne prepoznajem sve žene, ali morate težiti ovome!”

Prohorov, Mihail Mihajlovič

(r. 04.11.1942) - specijal. o ontologiji i teoriji znanja, teoriji i istoriji svjetonazora; doktor filozofije nauka, prof. Rod. u Novozibkovu, Brjanska oblast. Diplomirao na filozofiji. Fakultet Lenjingradskog državnog univerziteta (1969); asp. Filozof Fakultet (1972). U 1969-1972 - čl. Rev. Odsjek za filozofiju Sjeverozapadni dopisni kurs u Litechu. Institut (Lenjingrad). U 1972-1977 - čl. Rev. Odsjek za filozofiju Bryansk Institut za mašinstvo. U 1977-1978 - čl. Predavač, Odsjek za filozofiju i politička ekonomija. Mogilev State ped. in-ta, zatim - art. predavač, docent Odsjek za filozofiju Gorky State un-ta. 1983-1984 predavao je na Univerzitetu Oriente u Santiago de Cuba. Po povratku je nastavio da radi u GSU. U 1990-1991 - čl. n. With. (stažiranje na Filozofskom fakultetu Lenjingradskog državnog univerziteta). U 1992-1994 - glavar. Odsjek za filozofiju Država Nižnji Novgorod poljoprivredni institut, zatim - prof. Odsjek za filozofiju Država Nižnji Novgorod un-ta. Od 1997. godine prof. Katedra za metodologiju i filozof Nižegorsk stanje tech. Univerzitet i Odsjek za filozofiju. stanje Volžski inženjer-pedagoški in-ta. Od 1988. - šef. Odsjek za filozofiju VGIPI. Godine 1994. osnovao je seminar u Nižnjem Novgorodu "Teorija i istorija pogleda na svet". dr. diss. - “Dijalektika kontemplacije i transformacije u ljudskoj delatnosti: analiza filozofskih osnova” (1991). Iz analize problema. i logično P. je bio uvjeren da je glavni pitanje filozofije podliježe eksplikaciji u kontekstu odnosa čovjeka i svijeta (odnos svijeta), a ne obrnuto. Filozofija tumači je kao teoriju pogleda na svijet koja sažima rezultate nauke, kulture i antičke istorije. forme pogleda na svet. “Istorijski oblik pogleda na svijet” dijeli se na “sadržaj” (pogled na svijet) i “formu” (načine i sredstva izražavanja pogleda na svijet). Različiti oblici izražavaju isti odnos prema svijetu, a isti oblik izražava različite stavove prema svijetu. Identifikovana i okarakterisana tri glavna. vrsta odnosa prema svijetu: kontemplativna (osoba je „rastvorena“ u svjetsku supstancu i njene promjene); relacijski ili aktivistički (afirmiše se odnos postojećih stvari prema čovjeku, primat aktivnosti subjekta); koevoluciona, koja se kvalitativno razlikuje od prethodne dve (prioritet jedne strane odnosa u svetu nad drugom zamenjuje njihov paritet, jednakost); predstavio ih kao glavne načina da se identifikuje osoba. Krajem 20. vijeka, aktivistički pogled na svijet zamijenjen je koevolucijskim; P. predstavlja ontologiju kao temelj. historija prijelaza prvog tipa svjetskih odnosa preko drugog u treći, što se mora uzeti u obzir u teoriji znanja i logici. Pokazao relevantnost problema proceduralnosti, njegove neiscrpnosti i obnavljanja kategorijalnih oblika izražavanja u mišljenju; nezakonitost pravdanja eliminacije ljudi od strane sistema sa vještačkom inteligencijom pozivanjem na doktrinu razvoja; smisao prelaska sa „filozofije supstance” na „filozofiju kretanja” i potrebu da se sledi princip (metoda) korespondencije logičkog sa istorijskim.

Djela: Mjesto problema istorijskog i logičkog u marksističkoj filozofiji // V. Lenjingradski državni univerzitet. Ser. "Filozofija". 1971. br. 23; Razvoj sistema kategorija i glavno pitanje filozofije // Problemi razvoja sistema kategorija marksističke filozofije. Čeljabinsk, 1990; Dijalektika kontemplacije i transformacije u ljudskoj djelatnosti. Krasnojarsk, 1990; U potrazi za novim pogledom na svet. N. Novgorod, 1992; Filozofska metafora za ekološku eru. N. Novgorod, 1995; Filozofija N.A. Berdjajeva kao doktrina svijesti o slobodi i stvaralaštvu // Filozofija svijesti u 20. stoljeću: problemi i rješenja. Ivanovo, 1995; Imaginarna logika N. A. Vasiljeva i njeni temelji // Logika, metodologija, filozofija nauke: U X svesci T.VI. M. -Obninsk, 1995; Osnovni tipovi pogleda na svijet // Pedagoški pregled. 1996. br. 3; Modernost i svjetonazor: promjene u temeljima // Ljudski svijet: teorija i povijest svjetonazora. N. Novgorod, 1997; O ontologiji igre: tri slike // Ibid.; Istorija i pogled na svet. Pskov, 1998; Svjetonazorska samoidentifikacija osobe. N. Novgorod, 1998; Ideja istorijske filozofije // Racionalno i iracionalno u modernoj filozofiji. Ivanovo, 1999; Pogled na svijet i metodologija na pragu 21. stoljeća: opozicija dogmatizma i potencijalizma // Univerzitet V. Tambov. Ser. "Humanistika." br. 2 (18). 2000; Budućnost Rusije: strategija koevolucionog razvoja // Rusija i Rusi: biranje puta. N. Novgorod, 2000.

1 0 0
Ako pronađete grešku, odaberite dio teksta i pritisnite Ctrl+Enter.