Աշխարհի հնագույն աստվածների ցուցակ. Հին Հունաստանի աստվածների և աստվածուհիների արական և իգական առասպելական անունների ցուցակ

Մենք առաջարկում ենք ամենահայտնիների ցանկը հին հունական աստվածներկարճ նկարագրություններով և ամբողջական հոդվածների հղումներով՝ նկարազարդումներով:

• Հադես - Աստված - Տեր մահացածների թագավորություններինչպես նաև հենց թագավորությունը։ Օլիմպիական ավագ աստվածներից մեկը՝ Զևսի, Հերայի, Դեմետրայի, Պոսեյդոնի և Հեստիայի եղբայրը՝ Քրոնոսի և Ռեայի որդին։ Պտղաբերության աստվածուհի Պերսեփոնեի ամուսինը
• - առասպելների հերոս, հսկա, Պոսեյդոնի և Գայայի երկրի որդին: Երկիրն իր որդուն ուժ տվեց, որի շնորհիվ ոչ ոք չկարողացավ գլուխ հանել նրանից։ Բայց Հերկուլեսը հաղթեց Անտեուսին՝ պոկելով նրան Երկրից և զրկելով Գայայի օգնությունից։
• - արևի լույսի աստված: Հույները նրան ներկայացնում էին որպես գեղեցիկ պատանի։ Ապոլոն (այլ էպիտետներ՝ Ֆեբոս, Մուսագետ)՝ Զևսի և Լետոյի աստվածուհու որդին՝ Արտեմիսի եղբայրը։ Նա ուներ ապագան կանխատեսելու շնորհ և համարվում էր բոլոր արվեստների հովանավոր սուրբը։ Ուշ անտիկ ժամանակներում Ապոլոնը նույնացվում էր արևի աստված Հելիոսի հետ։
• - դավաճանական պատերազմի աստված, Զևսի և Հերայի որդին: Հույները նրան ներկայացնում էին որպես ուժեղ երիտասարդի։
• - Համարվում էր, որ որսի և բնության աստվածուհի Ապոլոնի երկվորյակ քույրը հեշտացնում է ծննդաբերությունը: Երբեմն նրան համարում էին լուսնի աստվածուհի և նույնացնում էին Սելենայի հետ։ Արտեմիսի պաշտամունքի կենտրոնը Եփեսոս քաղաքում էր, որտեղ նրա պատվին կանգնեցվել է մեծ տաճար՝ աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը:
• - բժշկական արվեստի աստված, Ապոլոնի և նիմֆ Կորոնիսի որդին: Հույները նրան տեսնում էին մորուքավոր մարդու՝ գավազանը ձեռքին։ Անձնակազմը փաթաթված էր օձի շուրջը, որը հետագայում դարձավ բժշկական մասնագիտության խորհրդանիշներից մեկը։ Ասկլեպիոսը սպանվել է Զևսի կողմից՝ իր արվեստով մահացածներին հարություն առնելու փորձի համար։ Հռոմեական պանթեոնում Էսկուլապիոս աստվածը համապատասխանում է Ասկլեպիոսին։
• Ատրոպոս(«Անխուսափելի») - երեք մոյրաներից մեկը, որը կտրում է ճակատագրի թելը և վերջ տալիս մարդկային կյանքին:
• - Զևսի և Մետիսի դուստրը, որը ծնվել է նրա գլխից լիարժեք ռազմական տեխնիկայով: Արդար պատերազմի և իմաստության աստվածուհի, գիտելիքի հովանավոր: Աթենասը մարդկանց սովորեցրեց բազմաթիվ արհեստներ, օրենքներ հաստատեց երկրի վրա և երաժշտական ​​գործիքներ տվեց մահկանացուներին: Աթենայի պաշտամունքի կենտրոնը Աթենքն էր: Հռոմեացիները Աթենային նույնացնում էին Միներվա աստվածուհու հետ:
• (Կիֆերա, Ուրանիա) - սիրո և գեղեցկության աստվածուհի: Նա ծնվել է Զևսի և Դիոնե աստվածուհու ամուսնությունից (ըստ մեկ այլ լեգենդի՝ նա դուրս է եկել ծովի փրփուրից, այստեղից էլ նրա անունը՝ Անադիոմենե՝ «փրփրածին»)։ Շումերական Ինաննան և բաբելոնյան Իշտարը համապատասխանում են Աֆրոդիտեին, Եգիպտական ​​Իսիսև Աստվածների Մեծ մայրը և վերջապես հռոմեական Վեներան:
• - հյուսիսային քամու աստված, տիտանիդների Աստրեայի (աստղային երկինք) և Էոսի (արշալույս) որդին, Զեֆիրի և Նոտայի եղբայրը: Նրան պատկերում էին որպես թեւավոր, երկարամազ, մորուքավոր, հզոր աստվածություն։
• - դիցաբանության մեջ, որը երբեմն հույների կողմից կոչվում էր Դիոնիսոս, իսկ հռոմեացիների կողմից Լիբերը, ի սկզբանե եղել է թրակական կամ փռյուգիական աստված, որի պաշտամունքը հույներն ընդունել են շատ վաղ: Բաքոսը, ըստ որոշ լեգենդների, համարվում է Թեբայի թագավորի դստեր՝ Սեմելեի և Զևսի որդին։ Ըստ մյուսների՝ Զևսի և Դեմետրի կամ Պերսեփոնի որդին:
• (Հեբեա) - Զևսի և Հերայի դուստրը, երիտասարդության աստվածուհին: Արեսի և Իլիթիայի քույրը: Նա խնջույքների ժամանակ ծառայում էր օլիմպիական աստվածներին՝ նրանց բերելով նեկտար և ամբրոսիա: Հռոմեական դիցաբանության մեջ Հեբեն համապատասխանում է Յուվենտա աստվածուհուն։
• - խավարի, գիշերային տեսիլքների և կախարդության աստվածուհի, կախարդների հովանավոր: Հաճախ Հեկատեն համարվում էր լուսնի աստվածուհին և նույնացվում էր Արտեմիսի հետ։ Հեկատեի հունարեն «Triodita» մականունը և «Trivia» լատիներեն անվանումը ծագում են այն ավանդույթից, որ այս աստվածուհին բնակվում է ճանապարհների խաչմերուկում:
• - հարյուր ձեռքով հիսունգլխանի հսկաներ, տարրերի անձնավորություն, Ուրանի որդիներ (երկինք) և աստվածուհի Գայա (Երկիր):
• (Հելիում) - արևի աստված, Սելենեի (Լուսնի) և Էոսի (արշալույսի) եղբայրը: Ուշ անտիկ ժամանակներում նրան նույնացնում էին Ապոլոնի հետ։ Համաձայն Հունական առասպելներՀելիոսը ամեն օր պտտվում է երկնքում չորս կրակոտ ձիերի կառքով: Պաշտամունքի գլխավոր կենտրոնը գտնվել է Հռոդոս կղզում, որտեղ նրա պատվին կանգնեցվել է հսկա արձան, որը համարվում է աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը (Հռոդոսի Կոլոսոս)։
• Հեմերա- ցերեկային լույսի աստվածուհի, օրվա անձնավորություն, ծնված Նիկտայից և Էրեբուսի կողմից: Նրան հաճախ նույնացնում էին Էոսի հետ:
• - գերագույն օլիմպիական աստվածուհի, Զևսի քույրը և երրորդ կինը, Ռեայի և Քրոնոսի դուստրը, Հադեսի, Հեստիայի, Դեմետրայի և Պոսեյդոնի քույրը: Հերան համարվում էր ամուսնության հովանավորը: Զևսից նա ծնեց Արեսին, Հեբեին, Հեփեստոսին և Էյլիթիային (ծննդաբեր կանանց աստվածուհին, ում հետ Հերան հաճախ նույնացվում էր):
• - Զևսի և Մայայի որդին՝ հունական ամենանշանակալի աստվածներից մեկը։ Թափառականների, արհեստների, առևտրի, գողերի հովանավոր սուրբ։ Ունենալով պերճախոսության շնորհը՝ Հերմեսը հովանավորում էր դպրոցներին և հռետորներին։ Նա խաղում էր աստվածների սուրհանդակի և մահացածների հոգիների առաջնորդի դերը։ Նրան սովորաբար պատկերում էին որպես երիտասարդ՝ հասարակ գլխարկով և թեւավոր սանդալներով, ձեռքերին կախարդական փայտիկ։ Հռոմեական դիցաբանության մեջ նրան նույնացնում էին Մերկուրիի հետ։
• - օջախի և կրակի աստվածուհի, Քրոնոսի և Գայայի ավագ դուստրը, Հադեսի, Հերայի, Դեմետրայի, Զևսի և Պոսեյդոնի քույրը: Հռոմեական դիցաբանության մեջ Վեստա աստվածուհին համապատասխանում էր նրան։
• - Զևսի և Հերայի որդին, կրակի և դարբնի աստվածը: Նա համարվում էր արհեստավորների (հատկապես դարբինների) հովանավոր սուրբը։ Հույները Հեփեստոսին ներկայացնում էին որպես լայն ուսերով, ցածրահասակ և կաղ մարդու, որն աշխատում էր դարբնոցում, որտեղ նա զենքեր էր կեղծում օլիմպիական աստվածների և հերոսների համար:
• - մայր երկիր, բոլոր աստվածների և մարդկանց նախամայրը: Դուրս գալով Քաոսից՝ Գայան ծնեց Ուրան-Երկինքը, իսկ նրա հետ ամուսնությունից՝ տիտաններ և հրեշներ։ Համապատասխան Գայային՝ հռոմեական աստվածուհի-նախամայրը Թելլուսն է։
• - քնի աստված, Նիկթայի և Էրեբուսի որդին, մահվան աստծո Թանատոսի կրտսեր երկվորյակ եղբայրը, մուսաների սիրելին: Ապրում է Տարտարուսում։
• - պտղաբերության և գյուղատնտեսության աստվածուհին: Քրոնոսի և Ռեայի դուստրը պատկանում է Օլիմպիական ամենավագ աստվածներին: Աստվածուհի Կորա-Պերսեփոնեի և հարստության աստված Պլուտոսի մայրը:
• (Bacchus) - խաղողագործության և գինեգործության աստված, մի շարք պաշտամունքների և առեղծվածների առարկա: Նա պատկերված էր գեր տարեց տղամարդու կերպարանքով, ապա երիտասարդի կերպարանքով՝ գլխին խաղողի տերևներով ծաղկեպսակ։ Հռոմեական դիցաբանության մեջ նրան համապատասխանել է Լիբերը (Բաքուսը)։
• - ստորին աստվածներ, նիմֆեր, որոնք ապրում էին ծառերի վրա: Դրիադի կյանքը սերտորեն կապված էր նրա ծառի հետ: Եթե ​​ծառը սատկել կամ կտրվել է, ապա սատկել է նաև դրիադը։
• - պտղաբերության աստված, Զևսի և Պերսեփոնեի որդին: Առեղծվածներում նա նույնացվում էր Դիոնիսոսի հետ։
• - գերագույն օլիմպիական աստված: Քրոնոսի և Ռեայի որդին, շատ ավելի երիտասարդ աստվածների և մարդկանց հայրը (Հերկուլես, Պերսևս, Հելենա Տրոյա): Որոտի և ամպրոպի տիրակալ: Որպես աշխարհի տիրակալ՝ նա ուներ բազմաթիվ տարբեր գործառույթներ։ Հռոմեական դիցաբանության մեջ Յուպիտերը համապատասխանում էր Զևսին։
• - արևմտյան քամու աստված, Բորեասի և Նոտայի եղբայրը:
• - պտղաբերության աստված, որը երբեմն նույնացվում է Դիոնիսոսի և Զագրեուսի հետ:
• - ծննդաբերող կանանց հովանավոր աստվածուհին (Ռոման Լուսինա):
• - Արգոսի համանուն գետի աստվածը և Արգոսի ամենահին թագավորը, Թեֆիսի և Օվկիանոսի որդին:
• - մեծ առեղծվածների աստվածությունը, որը ներմուծվել է Էլևսինյան պաշտամունքի մեջ Օրփիկի կողմից և կապված է Դեմետրի, Պերսեփոնի, Դիոնիսոսի հետ:
• - ծիածանի անձնավորումն ու աստվածուհին, Զևսի և Հերայի թեւավոր սուրհանդակը, Թավմանտի դուստրը և Էլեկտրայի օվկիանոսը, Հարպիների և Արկայի քույրը:
• - դիվային արարածներ, Նիկտա աստվածուհու զավակներ, մարդկանց դժբախտություն և մահ բերելով:
• - տիտանը՝ Ուրանի և Գայայի որդին, Զևսի կողմից գցվել է Տարտարոս
• - տիտան, Գայայի և Ուրանի կրտսեր որդին, Զևսի հայրը: Նա ղեկավարում էր աստվածների և մարդկանց աշխարհը և գահից գահընկեց արվեց Զևսի կողմից: Հռոմեական դիցաբանության մեջ այն հայտնի է որպես Սատուրն՝ չներողամիտ ժամանակի խորհրդանիշ:
• - վեճի աստվածուհի Էրիսի դուստրը, մայր Հարիտը (ըստ Հեսիոդոսի): Եվ նաև Մոռացության գետն անդրաշխարհում (Վիրգիլիոս):
• - Տիտանիդ, Ապոլոնի և Արտեմիսի մայրը:
• (Մետիս) - իմաստության աստվածուհի, Զևսի երեք կանանցից առաջինը, որը նրանից հղիացրել է Աթենային:
• - ինը մուսաների մայր, հիշողության աստվածուհի, Ուրանի և Գայայի դուստր:
• - Նիկտա-Գիշերվա դուստրերը, ճակատագրի աստվածուհի Լաչեսիս, Կլոտո, Ատրոպոս:
• - ծաղրի, չարախոսության և հիմարության աստված: Նյուկտայի և Էրեբուսի որդին՝ Հիպնոսի եղբայրը։
• - երազների թեւավոր աստված Հիպնոսի որդիներից մեկը:
• - արվեստների և գիտությունների հովանավոր աստվածուհի, Զևսի և Մնեմոսինեի ինը դուստրերը:
• - նիմֆեր-ջրերի պահապաններ - գետերի, լճերի, աղբյուրների, առուների և աղբյուրների աստվածություններ:
• - Նիկթայի դուստրը, աստվածուհի, ով անձնավորում էր ճակատագիրը և հատուցումը, պատժելով մարդկանց իրենց մեղքերին համապատասխան:
• - Ներևսի և օվկիանոսների Դորիսի հիսուն դուստրեր, ծովային աստվածներ:
• - Գայայի և Պոնտոսի որդին՝ հեզ ծովային աստված։
• - հաղթանակի անձնավորում. Նրան հաճախ պատկերում էին ծաղկեպսակով, որը Հունաստանում հաղթանակի ընդհանուր խորհրդանիշն էր:
• - Գիշերվա աստվածուհի, քաոսի արդյունք: Բազմաթիվ աստվածների մայր, ներառյալ Հիպնոսը, Թանատոսը, Նեմեսիսը, մայրիկը, Կերան, Մոիրան, Հեսպերիան, Էրիսը:
• - հունական աստվածների հիերարխիայի ամենացածր աստվածները: Նրանք անձնավորում էին բնության ուժերը և սերտորեն կապված էին նրանց բնակավայրերի հետ: Գետի նիմֆերին անվանում էին նայադներ, ծառերի նիմֆերին՝ դրիադներ, լեռնային նիմֆերին՝ օրեստիադներ, ծովային նիմֆերին՝ ներեիդներ։ Հաճախ նիմֆերը ուղեկցում էին աստվածներից և աստվածուհիներից մեկին որպես շքախումբ։
• Երաժշտություն- հարավային քամու աստվածը, որը պատկերված է մորուքով և թեւերով:
• Օվկիանոսը տիտան է, Գայայի և Ուրանի որդին, ծովերի, գետերի, առուների և աղբյուրների աստվածների նախահայրը:
• Օրիոնը աստվածություն է՝ Պոսեյդոնի և օվկիանոս Էվրիալեի որդին՝ Մինոսի դուստրը։ Մեկ այլ լեգենդի համաձայն՝ այն առաջացել է եղջերավոր եղջերավոր մորթից, որը ինը ամիս թաղված է եղել գետնի մեջ Գիրիոս թագավորի կողմից։
• Օրա (Լեռներ) - եղանակների, հանգստության և կարգի աստվածուհի, Զևսի և Թեմիսի դուստրը: Նրանք երեքն էին` Դիկե (կամ Աստրեա, արդարության աստվածուհի), Եվնոմիա (կարգի և արդարության աստվածուհի), Էյրենա (խաղաղության աստվածուհի):
• Պանն անտառների և դաշտերի աստվածն է, եղջյուրներով այծի ոտքով մարդու՝ Հերմեսի և Դրիոպայի որդին։ Նա համարվում էր հովիվների և մանր անասունների հովանավոր սուրբը։ Ըստ առասպելների՝ Պանը հորինել է ֆլեյտան։ Հռոմեական դիցաբանության մեջ Պանը համապատասխանում է Ֆաունին (նախիրների հովանավոր սուրբ) և Սիլվանին (անտառների դևին):
• Պեյտո- համոզելու աստվածուհին, Աֆրոդիտեի ուղեկիցը, որը հաճախ նույնանում էր իր հովանավորուհու հետ:
• Պերսեֆոնը Դեմետրայի և Պտղաբերության աստվածուհի Զևսի դուստրն է: Հադեսի կինը և անդրաշխարհի թագուհին, ով գիտեր կյանքի և մահվան գաղտնիքները։ Հռոմեացիները պաշտում էին Պերսեֆոնին Պրոսերպինա անունով:
• Պիթոնը (Դելֆին) հրեշավոր օձ է, Գայայի սերունդը։ Նա Դելֆիում պահպանում էր Գայայի և Թեմիսի հնագույն մարգարեությունը:
• Պլեյադները տիտան Ատլանտայի և օվկիանոսների Պլեոնի յոթ դուստրերն են: Նրանցից ամենապայծառները կրում են Ատլանտիսի անունները, Արտեմիսի ընկերները՝ Ալկիոնե, Կելենո, Մայա, Մերոպե, Ստերոպա, Տայգետա, Էլեկտրա։ Բոլոր քույրերը միավորված էին աստվածների հետ սիրային միության մեջ, բացառությամբ Մերոպեի, որը դարձավ Սիզիփոսի կինը:
• Պլուտոնը անդրաշխարհի աստվածն է, մինչև մ.թ.ա. 5-րդ դարը։ Հադես անունով։ Հետագայում հադեսը հիշատակվում է միայն Հոմերոսի կողմից, մնացած ավելի ուշ առասպելներում՝ Պլուտոնը։
• Պլուտոսը մարդկանց հարստություն տվող աստծու՝ Դեմետրի որդին է։
• Պոնտ- ամենահին հունական աստվածներից մեկը, Գայայի որդին (ծնվել է առանց հոր), Ներքին ծովի աստվածը: Նա հայրն է Ներևսի, Թավմանթի, Ֆորկիասի և նրա քույր-կին Կետոյի (Գայայից կամ Թեֆիդայից); Էվրիբիա (Gaia-ից; Telkhines (Gaia կամ Thalassa-ից); ձկների ցեղ (Talassa-ից.
• - Օլիմպիական աստվածներից մեկը, Զևսի և Հադեսի եղբայրը, ով տիրում է ծովային տարերքին: Պոսեյդոնը նույնպես ենթարկվում էր երկրի աղիքներին, նա կառավարում էր փոթորիկները և երկրաշարժերը: Նրան պատկերում էին որպես տղամարդ՝ ձեռքին եռաժանի, որը սովորաբար ուղեկցվում էր ստորին ծովի աստվածների և ծովային կենդանիների շքախմբով։
• Պրոտեուս - ծովային աստվածություն, Պոսեյդոնի որդի, փոկերի հովանավոր սուրբ։ Նա ուներ վերամարմնավորման և մարգարեության պարգև:

Բառացիորեն հնագույն մշակույթների ողջ կյանքը տեղի է ունեցել աստվածների մասնակցությամբ, որոնց հավատում էին մեր նախնիները. իրական արարածներ, իսկ ժամանակակից պատմաբանները դրա մեղքը բարդում են պարզունակ մտածողության գյուտերի ու ֆանտազիաների վրա։ Միևնույն ժամանակ, Երկրի վրա գոյատևել են այս նույն աստվածների հեռավոր անցյալում իրական ներկայության հսկայական հետքեր՝ շատ բարձր զարգացած քաղաքակրթության ներկայացուցիչներ: Ինչպիսի՞ քաղաքակրթություն էր դա... Որտեղի՞ց է այն առաջացել... Իսկ ինչո՞ւ էին մեր նախնիները նրա ներկայացուցիչներին աստվածներ համարում: .. Այս գիրքը նվիրված է այս հարցերի պատասխանների որոնմանը. տարբեր երկրներ:

Աստվածները մարդկանց կյանքում

Ժամանակակից պատկերացումներով մեր հեռավոր նախնիների կյանքը անքակտելիորեն կապված էր աստվածների հետ:

Շատ աստվածներ կային։ Ինչ-որ տեղ նրանց թիվը հասնում էր տասնյակների, իսկ ինչ-որ տեղ հասնում էր հազարների, ինչպես, օրինակ, Հնդկաստանում։

Աստվածները տարբեր էին և՛ կարգավիճակով, և՛ ուժով, և՛ հնարավորություններով, և՛ իրենց գործունեության ոլորտում: Նրանցից ոմանք «տնօրինում էին» միայն նեղ տարածքները՝ քուն, խաղի բախտ, բերքի հասունացում, ձկնորսություն, առևտուր և այլն։ Բնության տարրերը ենթարկվում էին ուրիշներին: Եվ երրորդը կառավարում էր շուրջբոլորը, ներառյալ ավելի ցածր աստիճանի և կարողությունների աստվածները:

Աստվածները կարող են լինել բարի, բայց կարող են լինել նաև չար: Ավելին, գործնականում չկային «բացարձակ լավ» կամ «բացարձակապես վատ» աստվածներ, նույնիսկ ամենաչար աստվածները կարող էին օգնություն և օգնություն ցուցաբերել մարդուն, և ամենաշատը. բարի աստվածներերբեմն կարող էին շատ դաժան պատիժ սահմանել նրա նկատմամբ անհնազանդության կամ պարզապես իրենց վատ վայրկենական տրամադրության պատճառով:

Մարդիկ դիմում էին աստվածներին տարբեր պատճառներով՝ հիվանդություն բուժելու, վտանգը պաշտպանելու, որսի կամ առևտրային գործարքի մեջ օգնություն ցուցաբերելու, ռազմական արշավում կամ բերքահավաքի ժամանակ աջակցելու համար: Որոշ դեպքերում դրա համար բավական էր կարճ բանավոր կամ նույնիսկ մտավոր կոչը Աստծուն, մյուսներում՝ նման կոչը պետք է ուղեկցվեր բարդ և երկարատև արարողությունների և ծեսերի կատարմամբ, հաճախ հատուկ նշանակված վայրերում կամ շքեղ զարդարված տաճարներում:

Որոշ աստվածների բարեհաճությունը ձեռք բերելու համար բավական էր մի պարզ խնդրանք, մյուսներին անհրաժեշտ էր արյունոտ զոհաբերություն կամ այլ ընծաներ մատուցել, իսկ մյուսները պետք է կանոնավոր կամ նույնիսկ անընդհատ ծառայեին: Մարդը կարող էր ինքը դիմել որոշ աստվածների, իսկ մյուսների հետ հաղորդակցվելու համար պահանջվում էին լրացուցիչ միջնորդներ՝ կախարդներ, շամաններ կամ քահանաներ, որոնք հատուկ պատրաստված էին հատուկ կախարդանքներով և աղոթքներով, որոնք հագեցած էին տաճարային պարագաներով և սուրբ առարկաներով:

Շուրջբոլորը ենթարկվում էր աստվածների ազդեցությանը՝ եղանակից և երկնային մարմինների շարժումից մինչև մետաղադրամ նետելիս ընկնող գլուխները կամ պոչերը: Այսպիսով, բառացիորեն ամեն ինչ ներծծված էր աստվածների անտեսանելի (և երբեմն տեսանելի) ներկայությամբ և նրանց մասնակցությամբ: մարդկային կյանք... Եվ արդյունքում մարդիկ աստվածներին ընկալեցին որպես իրենց էության բաղկացուցիչ մաս, իսկ աստվածների նկատմամբ համապատասխան վերաբերմունքը մարդկանց բուն աշխարհայացքի բաղկացուցիչ մասն էր, այլ ոչ թե պարզապես «պատահական սնահավատությունը» կամ «ներկայիս կրոնական ուսմունքը»։ Ոչ մի կարևոր որոշում չի կայացվել առանց այս կամ այն ​​հովանավոր Աստծո խորհրդի ...

Ահա թե ինչպես են պատմաբաններն ու հնագետները, կրոնի ու մշակույթի հետազոտողները, ազգագրագետներն ու բոլոր տեսակի այլ գիտությունների ներկայացուցիչները, այսպես թե այնպես, կապված մարդու և հասարակության պատմության հետ, մեզ նկարում են մեր նախնիների կյանքը։

Հնագույն տեքստերը, քանդակագործական և գրաֆիկական պատկերները, ինչպես նաև մեր ժամանակները պահպանված այլ տարատեսակ արտեֆակտներ, առաջին հայացքից լիովին հաստատում են այս միտքը: Եվ երբեմն մենք բացարձակապես չենք կասկածում դրանում։

Բայց արդյո՞ք դա իրո՞ք այդպես էր: Միգուցե աստվածների դերը շատ ավելի համեստ էր: Եվ եթե, ի վերջո, այդպես էր, ապա ինչո՞վ էր պայմանավորված աստվածների նման «ամենատարածությունը» մարդկանց գիտակցության մեջ: .. Ի վերջո, սա պետք է ինչ-որ պատճառ լինի ...

Մի փոքր մեր գաղափարների հավաստիության մասին

Իհարկե, այնքան էլ հեշտ չէ որևէ եզրակացություն անել այնպիսի ոչ նյութական էության վերաբերյալ, ինչպիսին է մարդկանց գաղափարները և նրանց աշխարհայացքը, երբ. այն գալիս էվաղուց անցած ժամանակների մասին: Իսկապես, այս դեպքում մենք հնարավորություն չունենք անմիջականորեն շփվելու այս աշխարհայացքի կրողների հետ։

Այս դժվարությունները ինչ-որ կերպ հաղթահարելի են, օրինակ, Հին Հունաստանի հնագույն մտածողների հետ կապված, որոնց ստեղծագործություններին մենք դեռ հնարավորություն ունենք ծանոթանալու, թեև դրա համար մենք պետք է սովորենք հին հունարեն լեզուն: Եվ այստեղ այս ժամանակաշրջանի մարդկանց աշխարհայացքի մասին եզրակացությունները կարող են բավականին ճիշտ լինել, իսկ նրանց պատկերացումների մասին մեր պատկերացումները՝ միանգամայն ճիշտ։

Անհետացած լեզուների համար, որոնցից մնացել են միայն գրավոր աղբյուրները, դա անելը շատ ավելի դժվար է, բայց նաև հնարավոր է։ Թեև այստեղ մենք արդեն բախվում ենք այն փաստի հետ, որ այդ լեզուների «վերականգնման» և տեքստերի թարգմանության գործընթացը պահանջում է որոշակի լրացուցիչ վարկածներ և ենթադրություններ, որոնց վավերականությունը երբեմն պարզապես անհնար է ստուգել: Արդյունքում, միշտ կա հավանականություն, որ որոշակի տեքստ թարգմանվել է սխալներով կամ նույնիսկ ամբողջովին սխալ:

Նման սխալների օրինակները շատ են, բայց ես այստեղ մեջբերեմ դրանցից միայն երկուսը, որոնք, իմ կարծիքով, շատ ցուցիչ են։

Առաջին օրինակը վերաբերում է մ.թ.ա II հազարամյակում Անատոլիայում (ժամանակակից Թուրքիայի տարածք) տիրող հզոր խեթական քաղաքակրթությունից հետո մնացած տեքստերի թարգմանությանը, որը Հին Եգիպտոսի և Ասորեստանի հետ միասին այն ժամանակի ամենահզոր պետություններից էր: Խեթական քաղաքակրթությունը մեզ թողել է ոչ միայն հնագույն կառույցներ և բազմաթիվ խորաքանդակներ, այլև բազմաթիվ տեքստերով արձանագրություններ և սալիկներ, որոնց թիվը հասնում է հարյուր հազարի։

Մեր օրերում արդեն կան ծանրակշիռ մենագրություններ, որոնք նկարագրում են Խեթական կայսրության բնակիչների սովորույթները, օրենքներն ու ավանդույթները, նրա սոցիալական կառուցվածքը, մարդկանց ապրելակերպը և նրանց կրոնական աշխարհայացքը։ Այս նկարագրությունները կազմված են հիմնականում հենց խեթական տեքստերի հիման վրա և, հետևաբար, համարվում են բավականին հուսալի։ Մինչդեռ այս տեքստերի թարգմանությունը շատ ու շատ դժվար գործ էր, որում հսկայական ներդրում ունեցավ չեխ հետազոտող Բեդրիխ Ահեղը։

Մենք այստեղ չենք խորանա խեթական տեքստերի թարգմանության և դրա պատմության հետ կապված խնդիրների մանրամասների և նրբերանգների մեջ։ Այս թեմայով շատ գրքեր են գրվել, և յուրաքանչյուրը կարող է դրանք գտնել բավականին հեշտությամբ: Մեզ համար կարևոր է միայն մեկ պահ.

Փաստն այն է, որ Խեթական գրչության «վերծանման» (ավելի ճիշտ կլինի խոսել ոչ թե վերծանման, այլ թարգմանության մասին) մոտեցում գտնել՝ Գրոզնին կարող էր քսաներորդ դարի սկզբին և թարգմանություններով էր զբաղվում մինչև իր դարաշրջանի վերջը։ կյանքը։ Այնուամենայնիվ, սա ամենևին էլ պարզ «գծային» զարգացում չէր խեթական գրության սկզբունքների մասին նրա գիտելիքների մասին. իր աշխատանքի ավարտին նա ստիպված էր վերաթարգմանել նույնիսկ այն տեքստերը, որոնք, թվում էր, նախկինում թարգմանել էր, քանի որ նա հայտնաբերել է սխալներ իր իսկ թարգմանություններում:

Հասկանալի է, որ տեքստերի թարգմանության սխալներն ուղղակիորեն հանգեցնում են սխալներ հին ժողովուրդների մասին մեր պատկերացումներում, և առավել եւս՝ այդ ժողովուրդները կազմող մարդկանց աշխարհայացքի մասին պատկերացումներում: Բայց նման սխալները կարող են հայտնաբերել միայն մասնագետները, ովքեր երկար տարիներ են անցկացրել հին լեզուներ ուսումնասիրելու համար: Որպես կանոն, հատուկ լեզուների համար նման մասնագետները շատ քիչ են, դրանք բառացիորեն կարելի է հաշվել մի կողմից: Իսկ թարգմանության մեջ ընդամենը մեկ մարդու սխալը կարող է բոլորիս համար հանգեցնել հին իրականության գաղափարների սխալների…

Մեկ այլ օրինակ էլ ավելի է վերաբերում հին քաղաքակրթություն- Շումերների քաղաքակրթությունը, որոնք ապրում էին Անատոլիայի հարավ-արևելքում, Միջագետքում՝ Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև ընկած հսկայական տարածքում: Այս քաղաքակրթությունից մեզ են հասել, այսպես կոչված, սեպագրերով գրված բավականին շատ տեքստեր։

Նմանատիպ սեպագիր տախտակներից մեկը հայտնաբերվել է Փենսիլվանիայի համալսարանի արշավախմբի կողմից հնագույն քաղաքՆիպպուր. Այն թվագրվում է մոտ 2200 մ.թ.ա.

Այս պլանշետի տեքստի նախնական վերլուծությունը հետազոտողներին հանգեցրեց այն եզրակացության, որ այն պարունակում է տարբեր հանքանյութերից, բույսերից և նույնիսկ կենդանիներից խմիչքների պատրաստման նկարագրություններ, ինչպես նաև շատ անհասկանալի տերմիններ: Արդյունքում եզրակացություն է արվել, որ այն պարունակում է որոշ « կախարդական կախարդանքներ», որոնք օգտագործվում էին հին շումերների կողմից բուժման համար:

Սակայն 1955 թվականին լեզվաբան Ս. Կրամերը այս տեքստը թարգմանելու համար հավաքագրեց իր ընկերոջը՝ քիմիկոս Մարտին Լևին, բնական գիտությունների պատմության մասնագետ։ Եվ հետո պարզվեց, որ պլանշետը պարունակում է մեծ քանակությամբ հատուկ բառեր և արտահայտություններ, որոնք պահանջում են ոչ միայն շումերական լեզվի, այլև դեղագիտության, քիմիայի, բուսաբանության և այլ գիտելիքների իմացություն: Հասկանալի և ճշգրիտ թարգմանություն պատրաստելու համար անհրաժեշտ էր տեքստում օգտագործված տերմինների շատ բարդ համեմատություն կատարել ավելի ուշ ժամանակի սեպագիր փաստաթղթերի տերմինաբանության հետ։ Եվ վերջում պարզվեց, որ պլանշետը պարունակում է ոչ միայն որոշակի դեղամիջոցների նկարագրություններ, այլ հիվանդությունների ախտանիշների բավականին ճշգրիտ նկարագրություն և այդ հիվանդությունների համար դեղեր պատրաստելու բաղադրատոմսեր։ Պարզվեց, որ վերը նշված էկզոտիկ բաղադրատոմսերի հիման վրա ստացված նյութերն ունեն շատ արդյունավետ դեղաբանական հատկություններ: Եվ ոչ մի «կախարդական»! ..

Ակնհայտ է, որ թարգմանության առաջին տարբերակը հանգեցրեց հին շումերների՝ որպես կրոնական նախապաշարմունքների ուժեղ ազդեցության տակ գտնվող մարդկանց գաղափարին: Թարգմանության երկրորդ տարբերակը բավականին համահունչ է մեզ շրջապատող աշխարհի բնագիտական ​​մոտեցմանը։ Երկու սկզբունքորեն տարբեր տեսակի աշխարհայացք: ..

Իհարկե, այս դեպքում խոսքը ընդամենը մեկ ափսեի մասին է։ Բայց որտե՞ղ է երաշխիքը, որ շումերական մյուս տեքստերը բացարձակապես ճիշտ են թարգմանվել։ Նման երաշխիքներ ոչ ոք չի կարող տալ։ Եվ այս «բժշկական ափսեը» դրա բավականին հստակ հաստատումն է։ Եվ եթե այո, ապա մենք չենք կարող բացառել, որ հին շումերների աշխարհայացքի մասին մեր պատկերացումները կարող են նաև լուրջ սխալներ պարունակել…

Եվ արդեն շատ մեծ դժվարություններ են մեզ սպասվում այնպիսի մշակույթների վերլուծության պարագայում, որոնցից ընդհանրապես գրավոր լեզու չկա։ Այն ամենը, ինչով մենք կարող ենք գործել այստեղ, որոշակի քանակությամբ իրեղեն ապացույցներ են՝ կենցաղային իրերի, պատկերների (շատ հաճախ բավականին սխեմատիկ), կառույցների մնացորդների և այլնի տեսքով: Այս դեպքում հետազոտողները ստիպված են առաջ քաշել բազմաթիվ լրացուցիչ ենթադրություններ, որոնք առավել հաճախ կրճատվում են ցանկացած հնագույն մշակույթների մասին պատկերացումների փոխանցմամբ նույնիսկ ավելի հին մշակույթների վրա: Մաթեմատիկորեն ասած՝ պարզ էքստրապոլացիա են անում։

Այնուամենայնիվ, էքստրապոլացիան տեխնիկա է, որը կարող է հանգեցնել շատ լուրջ սխալների: Հատկապես այն դեպքերում, երբ ուսումնասիրված երևույթների, երևույթների կամ փաստերի համակարգը ենթարկվում է լուրջ փոփոխությունների այն միջակայքից դուրս, որի համար քիչ թե շատ հայտնի է նրա վարքագիծը։

Դա կարելի է պատկերացնել, ասենք, նեանդերթալցիների օրինակով, օրինակ, որն արդեն որոշ չափով «դասական» է դարձել։

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ նեանդերթալցիները շատ չեն տարբերվում սովորական կենդանիներից, և նրանց գիտակցությունը գործնականում զարգացած չէ: Այնուամենայնիվ, հետո հայտնագործություններ արվեցին, որոնք արմատապես փոխեցին գիտնականների տեսակետները այս երկարամյա մարդկային հարազատների մասին: Իսկ այժմ ենթադրվում է, որ նեանդերթալցիներն արդեն ունեին իրենց բարձր զարգացած կրոնական գաղափարները: Մասնավորապես, մահից հետո կյանքի գաղափարը և այսպես կոչված «արջի պաշտամունքը»: Ահա թե ինչպես է, օրինակ, Կլիքսը գրում այդ մասին.

«Ամենահայտնի օրինակը նեանդերթալյան արջի պաշտամունքն է: Առաջին գտածոները հայտնաբերվել են շվեյցարական Ալպերում՝ 2400 մետր բարձրության վրա՝ այսպես կոչված Վիշապի փոսում։ Այս քարանձավի մուտքի մոտ քարերից կար մի բարձ՝ մոտ մեկ մետր կողմով։ Վերևում ընկած էր հսկայական քարե սալաքար։ Դրա տակ մի քանի արջի գանգեր կային՝ շրջված դեպի մուտքը։ Քարանձավի խորքերում նույն կողմնորոշմամբ բազմաթիվ արջի գանգեր են հայտնաբերվել։ Նրանցից մեկի ոտքի ոսկորը մտցված էր այտոսկրի վերեւի անցքի մեջ։ Այս ծիսակարգի առարկան քարանձավային արջն էր ... «(F. Klix», Awakening Thinking»):

Ազգագրագետները քաջատեղյակ են, որ այսպես կոչված պարզունակ շատ ցեղեր որոշակի կենդանիների պաշտամունք ունեն։ Որպես կանոն, դրանք կենդանիներ են, որոնց որոշակի ցեղը հաճախ հանդիպում է իրական կյանք, և որից երբեմն կախված է մարդկային կյանքը։

Միանգամայն ակնհայտ է, որ քարանձավներում ապրող նեանդերթալցիները պարբերաբար ստիպված են եղել գործ ունենալ քարանձավային արջի հետ՝ խոշոր և վտանգավոր գիշատիչի: Եվ միանգամայն տրամաբանական է թվում առաջ քաշել մի ենթադրություն՝ հայտնի պարզունակ ցեղերի նմանությամբ, որ նրանք պարզապես «արջի պաշտամունք» ունեն։ Ի վերջո, ինչ-որ կերպ պետք է բացատրել արջի գանգերի բուն դասավորությունը՝ իրենց ակնհայտ ուղղվածությամբ դեպի քարանձավի մուտքը։ Դա պետք է պատճառ ունենա։ Պարզ տրամաբանությունը և անալոգիաների մեթոդը պարզապես հանգեցնում են «արջի պաշտամունքի» վարկածին։ Բայց սա հենց այն էքստրապոլացիան է, որը կարող է լուրջ սխալներ տալ։

Մի՞թե «արջի պաշտամունքը», որն ունի առեղծվածային և կրոնական հիմքեր, այս դեպքում միակ հնարավոր բացատրությունն է։

Ամեն ինչ կարելի է շատ ավելի պարզ բացատրել՝ առանց որևէ «ծեսերի» և «պաշտամունքի»՝ գանգերը ծառայել են վտանգավոր գիշատիչներին վախեցնելու և նրանց քարանձավ մտնելու համար։ Այս դեպքում օգտագործվում է կենդանիների միանգամայն բնական և մեզ հայտնի ռեակցիա՝ մահացած հարազատների տեսողությունը վտանգի զգացում է առաջացնում։ Այս ռեակցիան երբեմն օգտագործվում է հիմա, երբ մի քանի կրակված թռչուններ դրվում են ձողի վրա՝ այգում ագռավներին վախեցնելու համար: Եվ այս դեպքում արդեն չկա «միստիցիզմ» կամ «կրոնական գաղափարներ», այլ ռացիոնալ որոշում է տեղի ունենում՝ էմպիրիկ փորձի հիման վրա։

Բայց այդ դեպքում ո՞ր մեկն է ճիշտ։ Իսկ ինչպիսի՞ աշխարհայացք ունեին նեանդերթալցիները՝ առեղծվածային-կրոնական, թե՞ պարզապես բնական-ճանաչողական: Բայց երկու տարբերակների միջև տարբերությունը կարդինալ է:

Վերցնենք հետազոտողների մեկ այլ «հայտնագործություն».

«… Նեանդերթալցիները թաղում էին իրենց մահացած կամ մահացած եղբայրներին: Այս թաղումները պարունակում են լրացուցիչ, շատ տարբեր առարկաներ, որոնք կարող են ծառայել որպես կյանքի ընթացքում մահացածների խաղացած դերի ցուցիչ: Լա Շապել-օ-Սեն քարանձավում հայտնաբերվել է մի մարդու թաղում, որի կրծքին գոմեշի ոտք է դրված։ Կային նաև բազմաթիվ կենդանիների մանրացված ոսկորներ և կայծքարային գործիքներ՝ որսորդի մասին հոգ տանելը կամ անտեսանելի «այլաշխարհային» աշխարհում ապագա կյանքի համար անհրաժեշտ պարագաները: Նրա կարիքները «այնտեղ» սահմանվում էին «այստեղ» կարիքների անալոգիայով։ Պաղեստինի Կարմել լեռան պեղումները հաստատում են այս մեկնաբանությունը: Կասկածից վեր է, որ նեանդերթալցիների հուղարկավորություններն ուղեկցվել են ինչ-որ արարողություններով ու ծեսերով, որոնց բովանդակության մասին, սակայն, կոնկրետ ոչինչ ասել չենք կարող։ Այնուամենայնիվ, կարելի է նկատել տարածաշրջանային զգալի տարբերություններ: Որոշ անուղղակի վկայություններ ցույց են տալիս, որ եղել են լայն տարածում կախարդությունկապված որսի հետ» (նույն տեղում):

Առաջին հայացքից նույնպես դա տրամաբանական է թվում։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այստեղ տեղի է ունենում սովորական էքստրապոլացիա, որը կարող է հանգեցնել սխալների։ Ինչո՞ւ են, իրականում, հետազոտողները անմիջապես միանշանակ մեկնաբանում նման գտածոները որպես ինչ-որ «կախարդական ծեսերի և ներկայացումների ապացույց»: ..

Եկեք մի փոքր այլ տեսանկյունից նայենք թաղումների փաստերին:

Հասարակությունում (կամ համայնքում) ապրելը պահանջում է որոշակի կանոնների պահպանում: Դրանցից միանգամայն բնական է, ասենք, ուրիշի ունեցվածքի վրա արգելքի պահպանման կանոնի առաջացումը (ինչքան էլ որ դա քիչ ու աննշան լինի մեր մտքում)։ Որսի ժամանակ մահացած համայնքի անդամն իր հետ «տարել է» ոչ միայն որսի իր բաժինը, որի համար որսի ընթացքում կարող էր զոհվել, այլև իր (!) գործիքները։ Նման «սեփական իրավունքների անձեռնմխելիությունը», ակնհայտորեն, կարող է լինել համայնքում (ցեղում) քաղաքացիական բախումները կանխելու, հետևաբար՝ հասարակության կայունությունն ու գոյատևման բարձրացման շատ արդյունավետ միջոց։

Հետևաբար, եթե մի կողմ թողնենք ֆիզիկական մահից հետո մարդկային հոգու գոյության հնարավորության իրականության հարցը, ապա նման թաղումների բովանդակությունը բացատրելիս կարող ենք առանց վկայակոչելու «կախարդական» գաղափարների տարբերակը։ Նեանդերթալցիներ.

«Որոշ անհասկանալի գծագրեր, օրինակ Լասկո քարանձավից մի տեսարան, որտեղ արձակված աղիքներով բիզոնը, եղջյուրները ծալելով, թռչնի գլխով քայլում է պառկած մարդու վրա, ըստ երևույթին կարող է կապված լինել նախաձեռնության ծեսերի կամ որսորդական ներկայացման նախապատրաստման հետ» ( նույն տեղում):

Բայց դա կարող է լինել շատ ավելի պարզ՝ որսորդը ծպտվել է թռչնի կերպարանքով։ Եվ ի վերջո, նման օրինակները լավ հայտնի են պարզունակ ժողովուրդների հետազոտողներին, ովքեր բավականին հաճախ օգտագործում են այս տեխնիկան որսի արդյունավետությունը բարձրացնելու համար։ Եվ ոչ մի «կախարդանք» դրա հետ կապ չունի։ Քանի որ ոչ մի կապ չունի «կենդանու պաշտամունքի» հետ։ Դա պարզապես էմպիրիկ փորձի օգտագործումն է...

Միանգամայն հասկանալի է եվրոպացիների զարմանքը, որոնք ժամանակին բախվել են որսի հետ կապված այսպես կոչված պարզունակ ժողովուրդների տարբեր գործողությունների ամբողջ համալիրների հետ։ Զենքի մանրակրկիտ պատրաստում, որսորդների կողմից սեփական մարմինների ներկում, կոլեկտիվ երգեր և մարմնի ինչ-որ համակարգված շարժումներ, որոնք ընդօրինակում են որսը: Լավ, ինչո՞ւ սա չի «հմայում» ապագա զոհին կամ «հանդարտեցնում» սպանված կենդանու հոգուն։

Սովորաբար այսպես են մեկնաբանվում. Ե՛վ ժամանակակից պարզունակ ժողովուրդների, և՛ հին մշակույթների առնչությամբ։ Բայց սա միակ կերպը չէ մեզ համար բացատրելու նման տարօրինակ գործողությունները։

Սրան նորից նայենք զուտ պրագմատիկ տեսանկյունից։

Հավաքական որսը պահանջում է որսորդների գործողությունների փոխհամակարգում, և այդ համակարգման առավելագույն արդյունավետության կարելի է հասնել միայն որսի մասնակիցների գործողությունների նախնական համաձայնեցմամբ: Բուն որսի գործընթացի սխեմատիկ և խորհրդանշական ներկայացումը, որսի մասնակիցների կողմից նրանց գործողությունների վերարտադրումը կամ իմիտացիան ակնհայտորեն ամենաարդյունավետ միջոցն է ուղղակիորեն ծրագրված որսորդական գործողության ռազմավարության և մարտավարության նախնական համակարգման, և ուսուցման «տեսողական օգնություն»: երիտասարդ երիտասարդ կենդանիներ.

Որսորդական ծեսերը կարող են նման նպատակների ծառայել ոչ թե որսից առաջ, այլ հետո: Միայն այստեղ կարելի է իրականացնել ապագա գործողությունների պլանավորում ավելի հեռավոր ապագայի համար և կարող է իրականացվել լրացուցիչ «դեբրիֆինգ» նոր ավարտված որսի վերաբերյալ (որը նույնպես անհրաժեշտ է ապագայում որսի արդյունավետությունը բարձրացնելու համար):

Դե, ի՞նչ կապ ունի ծեսի «կախարդականությունը» կամ «կրոնականությունը»։

Այս ծեսերի մեջ կա ևս մեկ կետ, որը նշվում է ժամանակակից ազգագրական հետազոտություններով. Օրինակ, հարևան ցեղի հետ ճակատամարտից առաջ, գալիք ճակատամարտը ընդօրինակելու գործընթացում, տղամարդ մարտիկները նախապես հասնում են այն հուզական վիճակին, որը թույլ է տալիս նրանց հնարավորինս արդյունավետ կերպով իրականացնել ապագա ռազմական գործողություններ: «Անտեսանելի թշնամուն», նրա հետապնդումն ու մտացածին սպանությունը ոչ թե թշնամուն «կախարդում» են, այլ այդ հոգեբանական վիճակին հասնելու միջոց, որը ժամանակակից բանակում ողջ հայրենասիրական կրթական համակարգի նպատակն է։ Ավելին, դա շատ արդյունավետ միջոց է, քանի որ հոգեբաններին քաջ հայտնի է շարժիչային (այսինքն շարժողական - պարզեցված իմաստով) գործունեության հարաբերությունը հուզական և հոգեբանական վիճակի հետ:

Եվ նորից հարց է առաջանում. ինչու՞ այս դեպքում պարզունակ ժողովուրդների ներկայացուցիչների նման գործողությունները մեկնաբանվում են հենց որպես «կախարդանք»: Պատասխանը միանգամայն ակնհայտ է, որովհետև հետազոտողները շատ են ցանկացել այն մոտեցման ճնշման տակ, որը տիրում է այժմ տիրող մոտեցմանը: պատմական գիտություն - ամեն ինչ դուրս գրել պարզունակ ցեղերի մի տեսակ «միստիկայի» վրա ... Այս տեսակետների էքստրապոլյացիան հնագույն մշակույթներին նույնպես տեղի է ունենում ինքնաբերաբար…

Հասկանալի է, որ եթե մենք փոխենք մոտեցումը և նախապես մեզ չպարտադրենք ադապտացիա մեր նախնիների ինչ-որ չափից դուրս «միստիցիզմին», ապա մեր պատկերացումները հին մշակույթների մասին ինքնաբերաբար կփոխվեն։ Ավելին, դրանք կարող են բավականին լուրջ փոխվել՝ հիմնական շարժիչ ուժը հին մարդկրոնական ու միստիկական սնահավատությունների փոխարեն կարող է լինել շրջապատող իրականության օբյեկտիվ վերլուծություն և պրագմատիկ մոտեցում։

Այնուամենայնիվ, այս դեպքում չպետք է շտապել դեպի մյուս ծայրահեղությունը. պարզապես անհնար է ամբողջությամբ և ամբողջությամբ հերքել կրոնական բաղադրիչը և դրա նշանակալի դերը հնագույն մշակույթների կյանքում: Սա կլինի կանխակալ մոտեցում։ Չափազանց շատ ապացույցներ կան, որ մեր նախնիները իսկապես երկրպագել են հսկայական թվով բոլոր տեսակի աստվածների:

Եվ այստեղ մեկ այլ հարց է առաջանում. Եթե ​​այդպես է եղել, ուրեմն պետք է պատճառ ունենա։ Ավելին, պատճառը բավականին կարևոր է, քանի որ այն հիմք է տվել ոչ թե արագ փոփոխվող կենցաղային սնահավատությունների, այլ կայուն կրոնական համակարգերի, որոնք պահպանվել են շատ ու շատ երկար ժամանակ։

Հասարակության համար, որտեղ, ինչպես նշվեց վերևում, միանգամայն հնարավոր է, որ գերակշռի պրագմատիկ մոտեցումը, այս պատճառն առավել կարևոր պետք է լինի: Ի վերջո, միանգամայն ակնհայտ է, որ առանց նման պատճառի, առանց այդ «կրոնական գաղափարների» մշտական ​​խթանման, պրագմատիկ հասարակությունը արագորեն կհրաժարվեր դրանցից։

Ուրեմն ո՞րն էր այդ պատճառը...

Պաշտոնական տարբերակ

Իր առավել պարզեցված ձևով, ժամանակակից գիտության կողմից ներկայացված կրոնական պաշտամունքների և ծեսերի առաջացման պատճառը հանգում է նրան, որ հին մարդը բավարար գիտելիքներ չուներ իրեն շրջապատող աշխարհի մասին: Այս հին մարդը, ասում են, չգիտեր, որ բնական օրենքները կառավարում են աշխարհի երևույթներն ու իրադարձությունները, և բացատրում էր, թե ինչ է կատարվում ոմանց գործողությունների շուրջ. գերբնական ուժեր- ոգիներ և աստվածներ. Իրական աշխարհի առարկաների և երևույթների բազմակարծությունն ու բազմազանությունը հանգեցրեց այս գերբնական ուժերի բազմակարծությանը: Ահա թե ինչ է փորձել մեզ բացատրել պատմական գիտությունը՝ սկսած դպրոցից։

Բայց եթե ուսանողի համար նման բացատրությունն առաջին հայացքից կարող է բավականին տրամաբանական և հասկանալի թվալ, ապա չափահասի թերահավատ վերլուծական միտքը կարող է ըմբռնել այս տարբերակի շատ լուրջ հակասությունը:

Իսկապես։ Իրականում գոյություն չունեցող (ինչպես ներկայացնում է նույն տարբերակը) ինչ-որ «գերբնական սուբյեկտներ», որոնք կառավարում են շուրջբոլորը, մարդ պետք է ունենա բավականաչափ զարգացած մտածողություն։ Ավելին՝ նա պետք է ունենա շատ զարգացած կարողություն վերացական մտածողություն... Մինչդեռ պատմական գիտության կողմից ներկայացված վարկածը հիմնված է ճիշտ հակառակի վրա՝ այն բանի վրա, որ հին մարդն օժտված է պարզունակ մտածողությամբ, որը բնութագրվում է «ինչ տեսնում եմ, ես երգում եմ» սկզբունքի գերակայությամբ։ Այլ կերպ ասած, պարզունակ մտածողությունը կենտրոնացած է շրջապատող երեւույթների պարզ նկարագրության վրա, այլ ոչ թե աբստրակցիաների գյուտի վրա։

Եվ եթե այս տեսանկյունից վերլուծենք գոյություն ունեցող հնագույն պատկերները, տեքստերը և այլ արտեֆակտները, որոնք անմիջականորեն կապված չեն կրոնական գործունեության ոլորտի հետ, ապա կստանանք հենց այս եզրակացությունը։ Այստեղ ուղղակի ակնհայտ կլինի մտածողության «տեսողական-կիրառական» ուղղվածությունը։ Եվ դա կարելի է հեշտությամբ հետևել գրեթե ողջ հին պատմության ընթացքում մինչև հնության ժամանակաշրջանը - մինչև հին հունական մշակույթի ժամանակները, երբ (և միայն երբ) առասպելական ստեղծագործությունը հայտնվում է բառի ամբողջական իմաստով, և երբ մարդը սկսում է. ստեղծագործել վերացական պատկերների և վերացական հասկացությունների ոլորտում։

Բայց ինչու՞ այդ դեպքում ոլորտում կրոնական գործունեությունԱյս նույն «պարզունակ մարդուն» հաջողվում է հազարամյակներ առաջ բարձրանալ ամենաբարձր աբստրակցիաների բարձունքների՞ն... Չի պատահում, որ մի ոլորտում մարդն ընդունակ է ինչ-որ բանի, իսկ մյուսում նա բացարձակապես ունակ չէ նույնին։

Հակասությունն ակնհայտ է. Ընդ որում, այս հակասությունը «աշխատում է» նույն վարկածի այն հիմնական դիրքորոշման դեմ, ըստ որի՝ մարդն առաջնորդվում է նույն միանգամայն բնական օրենքներով։

Ինչպե՞ս լինել..

Պատմական գիտության մեջ այս հարցի միակ ինչ-որ կերպ կապված պատասխանը դեռևս Լևի-Բրուլի տեսությունն է, որն իր սկզբից բազմիցս (երբեմն կոշտ) քննադատության է ենթարկվել հենց պատմաբանների և այլ հետազոտողների կողմից:

«Լևի-Բրուլը ելնում է պարզունակ մտածողության ընկալումից՝ որպես որակապես տարբերվող ժամանակակից մարդու մտածողությունից: Նախնադարյան մտածողությունը նախատրամաբանական է, տրամաբանական օրենքները, վերացական կատեգորիաները դրան հատուկ չեն. աշխարհը նրանում ընկալվում է այսպես կոչված առեղծվածային մասնակցության (մասնակցության) օրենքի պրիզմայով` երևույթների նույնականացում, որոնք անհամատեղելի են տրամաբանության և տեսակետից: ողջախոհություն... Օբյեկտը կարող է լինել ինքն իրեն և միևնույն ժամանակ այլ բան, լինել այստեղ և միևնույն ժամանակ մեկ այլ վայրում: Մասնակցության օրենքի ուժով աշխարհում ամեն ինչ՝ մարդիկ, իրական և հորինված առարկաները և արարածները, կարծես առեղծվածային կերպով փոխկապակցված են: Լևի-Բրուլի կոնստրուկցիաներում առաջատար տեղն է զբաղեցնում կոլեկտիվ գիտակցության հայեցակարգը՝ իրեն պարտադրելով անհատական ​​գիտակցությանը, որոշելով այն՝ Դյուրկհեյմի և նրա դպրոցի կողմից առաջադրված հայեցակարգ։ Պարզունակ համոզմունքները հասկանալու համար չի կարելի ելնել անհատական ​​հոգեվիճակից, ինչպես արվում էր նախկինում. դրանք սոցիալական երևույթ են և ներկայացնում են դրա մի մասը հասարակական խիղճըորն ունի իր օրենքները. Դյուրկհեյմի և Մոսի նման, Լևի-Բրուլը կարծում է, որ պարզունակ հասարակության մեջ գերիշխում են կոլեկտիվ ներկայացուցչությունները. պատմական զարգացման հետագա փուլերում դրանք ամբողջությամբ չեն անհետանում, բայց այստեղ նրանց բաժինը շատ ավելի քիչ է։ Կոլեկտիվ պարզունակ ներկայացումները ներառում են հույզեր և կամային գործողություններ, իրականությունը դրանցում առեղծվածային կերպով գունավորված է... «(Վ. Կաբո», Կրոնի ծագումը. Խնդրի պատմությունը»):

«Իր կյանքի վերջում Լևի-Բրուլը վերանայեց իր նախկին տեսակետներից շատերը՝ մասնավորապես փորձելով մեղմել պրիմիտիվ և ժամանակակից մտածողության հակադրությունը: Իրոք, նրանց չի կարելի հակադրվել որպես սկզբունքորեն տարբեր մտածողության համակարգեր. փոխվում է ոչ այնքան մարդկային մտածողությունը, որքան այն աշխարհը, որի հետ նա գործ ունի պատմական զարգացման տարբեր փուլերում, մինչդեռ ինքը հիմնովին մեկ է: Բոլոր հայտնի մարդկային հասարակություններում մտածողության տրամաբանական օրենքները նույնն են, այժմ պնդում էր Լևի-Բրուլը: Այնուամենայնիվ, նա դեռ կարծում էր, որ պարզունակ մտածողությունը բնութագրվում է միստիկական ուղղվածությամբ, որ և՛ «գերբնականի աֆեկտիվ կատեգորիան», և՛ մասնակցության ֆենոմենը պահպանում են իրենց իմաստը։ Լևի-Բրուլը միշտ համարել է մասնիկը որպես պարզունակ մտածողության հիմնական հատկություն: Նրա կոնստրուկցիաներում այն ​​դարձավ առանցքային հասկացություն, որի օգնությամբ կարելի է բացատրել միայն պարզունակ հավաքական գաղափարները» (նույն տեղում):

Մենք մանրամասն չենք վերլուծի Լևի-Բրուլի տեքստերը, մանավանդ որ ուրիշներն արդեն դա արել են մեզ համար։ Ուշադրություն դարձրեք, որ ցանկացած մարդ նույնպես կարող է դա անել և համոզվել, որ միակ (!) հատկանիշը, որը տարբերում է պարզունակ մտածողությունը ժամանակակից մարդու մտածողությունից, ըստ Լևի-Բրուլի, նրա այսպես կոչված «միստիկան» է։

Բայց ի՞նչ է նշանակում «միստիցիզմ»: ..

Սովորաբար մենք այս տերմինի մեջ դնում ենք կամ «հավատալ գերբնականին», կամ (ավելի ընդլայնված մեկնաբանությամբ) «հավատալ պատրանքների իրականությանը»:

Եթե ​​մոտենանք ընդլայնված մեկնաբանության տեսանկյունից, ապա կստանանք հետևյալը. հնագույն մարդկանց կրոնա-առեղծվածային կյանքը առաջացել է նրանց շատ պարզունակ մտածողությունից միայն այն պատճառով, որ այն ունի պատրանքին հավատալու հատկություն։ Գերազանց: .. Բան չկա ասելու. յուղը յուղոտ է, քանի որ այն օժտված է յուղոտության հատկությամբ...

Եթե ​​վերադառնանք «խորհրդապաշտություն» եզրույթի ավելի նեղ ու կոնկրետ մեկնաբանությանը, որպես գերբնականի նկատմամբ հավատ, ապա այստեղ էլ ամեն ինչ հարթ չէ։ Նախ, Լևի-Բրուլը ոչ մի կերպ չի բացատրում կամ հիմնավորում, թե ինչու է գերբնականի նկատմամբ հավատը վերագրում պարզունակ մտածողությանը (դրան տալով տարբերակիչ հատկության կարգավիճակ): Նա ուղղակի այս դրույթը ներկայացնում է որպես աքսիոմա։ Եվ երկրորդը, ներս ժամանակակից հասարակությունՉկան մի քանի մարդիկ, որոնց մտածողությունը նույն հավատն ունի գերբնականի նկատմամբ, այսինքն՝ այս հատկությունը նույնպես դադարում է լինել։ նշանպարզունակ մտածողություն.

Այստեղ մենք կրկին գալիս ենք այն հարցին, որին արդեն շոշափել են. ինչու՞ է, ըստ էության, ենթադրվում, որ պարզունակ մտածողությունը «միստիկական է»: պարզունակ մարդբառացիորեն ներծծված է գերբնական հավատքով և, համապատասխանաբար, ենթակա է կրոնի վաղ ձևերին: ..

Օրինակ, պարզունակ հասարակությունները նկարագրելիս և վերլուծելիս մեծ ուշադրություն է դարձվում դրանց հատկանիշներին, ինչպիսիք են ինիցացիոն ծեսերը, տաբուները, տոտեմները, շամանիզմը և այլն: Միևնույն ժամանակ, եվրոպացի հետազոտողներին, օրինակ, մեկնարկային ծեսերին հարվածել են առաջին հերթին ծեսերի արտաքին հատկանիշները՝ դրանց հանդիսավորությունը, նշանակությունը, փայլը, երբեմն՝ դաժանությունը…

Բայց եկեք նայենք արտաքին պատյանի տակ:

Եթե ​​դեն նետենք «գունագեղ փայլը», որը շատ տարբեր է տարբեր պարզունակ հասարակություններում, ապա կարող ենք փաստել, որ նախաձեռնության ծեսերի էությունը հանգում է համայնքի անդամի տեղափոխմանը համայնքի մի սոցիալական խմբից մյուսը: Կարևոր չէ՝ սա զուտ սեռական հասունացման հետևանքով պայմանավորված ֆիզիոլոգիական փոփոխություններով է պայմանավորված, թե ինչ-որ հմտությունների և գիտելիքների ձեռքբերմամբ։ Կարևոր է մեկ այլ բան՝ փոխվում է անհատի սոցիալական դերը համայնքում, և, հետևաբար, փոխվում են նրա փոխգործակցության կանոնները համայնքի մյուս անդամների հետ։

Բայց մարդը շատ մեծ չափով սոցիալական էակ է։ Հետևաբար, «նա դառնում է ուրիշ մարդ» բառերի հետևում (նախաձեռնության արարողությունից հետո) ոչ միայն «մաքուր սիմվոլիզմ» է հայտնաբերվում, այլև շատ իրական հիմք։ Նա իսկապես դառնում է այլ (!) Մարդ:

Այս դեպքում նախաձեռնության ծեսը կատարում է միանգամից մի քանի կարևոր գործառույթ. Նախ, այն արձանագրում է համայնքի մյուս անդամների համար նախաձեռնողի կարգավիճակի փոփոխությունը: Եվ երկրորդ, դա օգնում է նախաձեռնողին հոգեբանորեն հարմարվել սոցիալական նոր դերին: «Հին» «մահացավ»՝ «նորը ծնվեց». Իրականում մենք գործ ունենք հասարակական կարևոր փոփոխության մի տեսակ «պարզ պատկերներով պատկերացման» հետ։ Այսքանը...

Բայց չէ՞ որ ժամանակակից «նախաձեռնության ծեսերը» սրան են հանգում. ավարտական ​​երեկույթ; անձնագրի, վկայականի կամ դիպլոմի ներկայացում. նախաձեռնություն ուսանողների մեջ; ընդունելություն կուսակցությանը; պետական ​​բարձր պաշտոնի մուտքի մոտ երդմնակալության հանդիսավոր արարողությո՞ւնը... Ակնհայտ է, որ իր էությամբ նույնն է։ Այնուամենայնիվ, մենք նրանց մեջ տեսնու՞մ ենք «միստիկա»։

Նման «միստիկական» մեկնաբանությունից մեզ ազատում է մեր հասարակության մշակութային ավանդույթների իմացությունը։ Բայց հետո ինչու չնայել նույն դիրքերից (միայն համապատասխան ճշգրտմամբ մշակութային ավանդույթ) պարզունակ ժողովուրդների սկզբնավորման ծեսերին:

Տաբուի համակարգը շատ ավելի պարզ է: Այստեղ հետազոտողները դժվարություն չունեին դրա հետևում տեսնելու մի համակարգ, որը կարգավորում է հասարակության անհատների վարքագծի կանոնները: Նախնադարյան ժողովուրդների «միստիկական գիտակցության» վարկածն այստեղ առաջանում է միայն այն պատճառով, որ փորձելով բացատրել որոշակի տաբուների ծագումը (կամ իմաստը)՝ «վայրենին» օգտագործում է վերլուծական տրամաբանության համար անհասանելի տարբերակ. հետազոտողին և այս հետազոտողին հայտնի պատճառահետևանքային կապերը:

Բայց արդյո՞ք ժամանակակից հասարակության մեջ քիչ կանոններ, նորմեր և օրենքներ կան, որոնց պատճառները անհնար է կամ դժվար է բացատրել:

Քանի՞ հոգի կկարողանա բացատրել, օրինակ, թե ինչու է առօրյա լեզվի որոշակի հատվածը արգելվում օգտագործել հասարակության մեջ (խոսքը, այսպես կոչված, «սրբապղծության» մասին է)՝ փողկապ, թե՞ թիթեռ... Ընդունվա՞ծ է դա։ .. Բայց ինչու!?. Ի՞նչ է նշանակում «ընդունված»:

Ես պատրաստ եմ գրազ գալ, որ այս թեմաների շուրջ մեծամասնության հիմնավորման մեջ իրավասու մասնագետը (եթե ընդհանրապես այդպիսին կա) հեշտությամբ կբացահայտի սխալ կառուցված պատճառահետևանքային հարաբերությունների այնպիսի զանգված, որ այլ պայմաններում հետազոտողը. պարզունակ ժողովուրդներն ինքնաբերաբար վերագրելու են գաղափարների «միստիցիզմին»։ Բայց արդյո՞ք այս «միստիկան» իրականում տեղի կունենա։

Եկեք հիմա տոտեմ վերցնենք պարզունակ ժողովուրդների նման օբյեկտը։ Տոտեմը վերաբերում է «միստիկական» մտածողության «դասական» հատկանիշին։ Ահա որոշակի տարածքի և նույնիսկ ցեղի յուրաքանչյուր անդամի ներգրավվածությունը (մասնակցությունը, ըստ Լևի-Բրուլի): Կա նաև կենդանի-տոտեմի կամ նույնիսկ անշունչ առարկայի (օրինակ՝ կուռքի) «անիմացիան»...

Բայց եկեք այս «թվացյալ միստիկան» նայենք մի փոքր այլ տեսանկյունից…

Փորձիր, հարգելի ընթերցող, ինքդ սահմանել «հայրենիք» եզրույթի բովանդակությունը... Մի՞թե հենց այս «հայրենիքի» էության մեջ կապ չկա աշխարհագրական որոշակի շրջանի և այլ մարդկանց որոշակի շրջանակի հետ։ Բայց արդյո՞ք կլինի այդպիսի փոխկապակցվածություն և ամբողջականություն (երբեմն շատ դժվար ընկալելի և նույնիսկ ավելի դժվար ձևակերպելը) ամբողջական վերացականության, գեղարվեստական ​​կամ միստիկայի միջոցով… Թերևս գրեթե որևէ մեկը վրդովված կլինի նման մեկնաբանությունից և ճիշտ կլինի:

«Հայրենիք» տերմինի հետևում կարելի է գտնել միանգամայն բնական և իրականում գոյություն ունեցող մի երևույթ, որը փոխկապակցված է մարդկանց որոշակի շրջանակի հետ, որոնք կապված են տարածքային, մշակութային և երբեմն նույնիսկ ազգակցական կապերի զանգվածով մեկ ամբողջության, մեկ համակարգի մեջ։ Երկակի համակարգ, որն ունի և՛ նյութական, և՛ հոգևոր-ոչ նյութական կապեր։ Բայց չէ՞ որ հոգևոր-ոչ նյութական կապերը, ինչպես պարզվում է ավելի մանրամասն վերլուծությունից, ամենևին էլ «միստիկական» չեն, այլ ենթարկվում են միանգամայն բնական օրենքներին, թեկուզ և շատ յուրօրինակ (տե՛ս հեղինակի «Տիեզերքի ծածկագիրը» գիրքը. ):

Ճիշտ նույն կերպ տոտեմը կապված է որոշակի երկակի համակարգի՝ ցեղի (տոհմի, համայնքի) հետ։ Նա այս համակարգի մարմնավորումն է իր կապերի ամբողջությամբ, նրա տեսակ խորհրդանիշն է։

Ինչպես է խաղում երեխան օգտագործում որոշ առարկաներ՝ խորհրդանշական կերպով պատկերելու առարկաներ, որոնք անհասանելի են ժամանակի որոշակի պահին, բայց իրականում գոյություն ունեն. այնպես որ պարզունակ մարդը տոտեմում տեսնում է իր հասարակության մարմնավորումը։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ հիմա, ժամանակակից հասարակության բավականին չափահաս մարդիկ հանրահավաքների ժամանակ կրում են պետական ​​դրոշներ և նկարում ազգային տարբերանշաններ՝ նույնիսկ չմտածելով, որ նրանք ըստ էության օգտագործում են նույն «տոտեմները»:

Եթե ​​հաշվի առնենք, որ հասարակությունը, որպես մեկ միասնական համակարգ, ունի բավականին որոշակի հոգեւոր և ոչ նյութական հատկություններ, ապա մենք իրավունք ունենք դրա առնչությամբ օգտագործել «կոլեկտիվ գիտակցություն» տերմինը։ Այնուհետև, նույնիսկ եթե պարզունակ մարդը գերագնահատում է իր հասարակության կոլեկտիվ գիտակցության կարողությունները, խելացի վարքագծի հատկությունները վերագրելով տոտեմին, նա դեռ արտացոլում է լիովին օբյեկտիվ իրականություն դրանում: ..

Եվ վերջապես, պարզունակ հասարակություններում հաճախ հանդիպող մեկ այլ երեւույթ, որն արդեն անմիջականորեն առնչվում է աստվածների թեմային ու միստիկ-կրոնական գաղափարներին, այսպես կոչված «անիմիզմն» է, այսինքն՝ կենդանիների ու բույսերի «կենդանացումը»։

«… Արխայիկ մտածողության բնորոշ գծերը. Նրա առաջին հատկությունը անհատի միաձուլման բարձր աստիճանն է իրեն շրջապատող բնության հետ: Ուղիղ և մշտական ​​առճակատումը ֆիզիկական աշխարհի և կենսաբանական միջավայրի ուժերի հետ, որոնց մասշտաբները գերազանցում են անհատի երևակայության հնարավորությունները, ստեղծում է շատ զգացմունքային և, ի վերջո, խորապես անձնական հարաբերություններ այդ ուժերի հետ: Սա առավել վառ արտահայտված է անիմիստական ​​մտածողության մեջ, որը բնության մեջ բնակեցնում է աստվածություններով, դևերով և հոգիներով: Բնական ուժերի գործողությունը վերագրվում է ֆանտաստիկ պատճառներով. Մտածողության սովորություններին համապատասխան՝ այս պատճառները մեկուսացված են և մտնում են առօրյա կյանք՝ որպես իրերի և երևույթների կենդանություն։ Ամենահին հեքիաթները մռայլ նախապատմությունից փոխանցում են այս մտածողության մնացորդները. կենդանիները միմյանց հետ խոսում են մարդկանց նման, ամպրոպն ու կայծակն առաջանում են մարդանման արարածի կողմից. հիվանդությունները առաջանում են հոգիների կողմից; մահացածներն ու աստվածները թափառում են անտեսանելի ճանապարհներով՝ պահպանելով, սակայն, ողջերի մտքերը, զգացմունքները, ցանկություններն ու հույսերը «(F. Kliks», «Awakening Thinking»):

Թվում է, թե անիմիզմի ֆենոմենն արդեն լիովին և լիովին համահունչ է հին ժողովուրդների առեղծվածային-կրոնական գաղափարների ծագման պատկերին, որը դեպի մեզ է ձգում ակադեմիական գիտությունը։ Այնուամենայնիվ, ավելի մանրամասն վերլուծությունը նույնիսկ այստեղ ավելի շատ «միստիցիզմ» չի բացահայտում, քան մնացած ամեն ինչում։

Եթե ​​կուրորեն չես կանգնում պարզունակ նյութապաշտական ​​դիրքերի վրա, այլ վերլուծում ես իրական փաստեր, ապա ստիպված կլինենք խոստովանել, որ մեր ողջ առօրյան և մեր ողջ փորձը վկայում են մարդու առկայության մասին, բացի նյութական ֆիզիկական մարմնից, նաև ինչ-որ ակտիվ հոգևոր-աննյութական բաղադրիչից, որն ավելի հայտնի է որպես «հոգի»: Նույնիսկ Նատալյա Պետրովնա Բեխտերևան, ով սկզբում ղեկավարում էր ԽՍՀՄ ԳԱ «Ուղեղ» կենտրոնը, իսկ հետո՝ Մարդկային ուղեղի ինստիտուտը, ստիպված էր խոստովանել, որ անհնար է բացատրել մարդու գործունեության բոլոր առանձնահատկությունները միայն դրանով. նյութական ուղեղի առկայություն - անհրաժեշտ է նաև ենթադրել, որ նա հոգի ունի որպես հատուկ, բայց իսկապես գոյություն ունեցող «ինչ-որ բան»:

Բայց եթե մարդն ունի այնպիսի ակտիվ հոգևոր-աննյութական բաղադրիչ, ինչպիսին է «հոգին», ապա ամենապարզ տրամաբանությունը մեզ հուշում է, որ մենք իրավունք չունենք ժխտելու նման հոգևոր-աննյութական բաղադրիչի գոյությունը, թեև ավելի քիչ զարգացած, ինչպես կենդանիների, այնպես էլ բույսերի համար: . Ինչը, սակայն, լիովին հաստատված է էմպիրիկ մակարդակում... Գիտակցությունը (այս տերմինի ավելի լայն իմաստով) հանկարծակի և անմիջապես չի առաջանում: Որոշակի առումով և՛ կենդանին գիտակից է (չշփոթել ինքնագիտակցության հետ), և՛ բույսը (չնայած այստեղ ես նախընտրում եմ «նախագիտակցություն» տերմինը): Մանրամասների համար տե՛ս հեղինակի «Տիեզերքի ծածկագիրը» գրքում ...

Բայց այս դեպքում պարզվում է, որ անիմիզմի ամենահիմնական դիրքորոշումը շատ իրական հիմք ունի։… Եվ պարզվում է, որ նրանց պատկերացումներում առաջնորդվել են և՛ ժամանակակից պարզունակ ցեղի անդամները, և՛ մեր հնագույն նախնիները այստեղ նույնպես։ ոչ թե ինչ-որ «միստիցիզմով», այլ ամբողջովին օբյեկտիվ իրականության արտացոլմամբ: ..

Հետաքրքիր է, որ անիմիզմի «դետալներն» ու «դետալները», ավելի մանրամասն վերլուծելով, նույնպես զուրկ են միստիցիզմից։ Վերցնենք, օրինակ, կենդանիների «խոսելու» ունակությունը: Պարզապես հաշվի առնենք, որ բառի լայն իմաստով «խոսք» տերմինը ոչ միայն ենթադրում է ձայնային ազդանշանների փոխանակում, այլ ներառում է մի օբյեկտից մյուսը տեղեկատվություն փոխանցելու մեթոդների ողջ շրջանակը։ Հետո այս դիրքերից կպարզվի, որ կենդանիների հետ միանգամայն հնարավոր է «խոսել», եթե հասկանում ես նրանց «լեզուն» (և նույնիսկ այստեղ հեղինակն օգտագործում է չակերտներ՝ ավելի շատ տուրք տալով ավանդույթին, քան փորձելով արտացոլել էությունը): Սա քաջ հայտնի է ոչ միայն բնական կենսաբաններին, ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են կենդանիների հետազոտություններին: Թերևս, ցանկացած իրավասու «շան սիրահար» գիտի, որ նա կարողանում է խոսել իր շան հետ բառի ամբողջական իմաստով, երբեմն հասնելով պարզապես զարմանալի շփման և փոխըմբռնման: Ավելին, նույնիսկ եթե նա համոզված աթեիստ է, զուրկ որևէ առեղծվածային և կրոնական հակումներից ...

Այնուամենայնիվ, եթե կենդանիների և բույսերի հետ ամեն ինչ բավականին պարզ է և պարզ, ապա բնության ուժերի «կենդանացման» դեպքում իրավիճակը մի փոքր ավելի բարդ է։ Կլիքսում (ինչպես նաև ժամանակակից ակադեմիական գիտության տեսանկյունից) ամեն ինչ թափված է մեկ կույտի մեջ՝ և՛ անիմիզմը որպես այդպիսին (այսինքն՝ կենդանիների և բույսերի որոշակի «մարդկայնացում»), և՛ բնականի «կենդանացումը»։ տարրեր. Բայց արդյո՞ք սա իրավաչափ է...

Գծենք հետևյալ տրամաբանական շղթան. Ենթադրենք, որ մենք հենց այդ «պարզունակ գիտակցության» տերն ենք։ Մեզ համար արտասովոր կամ տարօրինակ չէ մեր հոգին ունենալ կենդանիների, բույսերի և նույնիսկ անշունչ առարկաների մեջ՝ քար, գետ, ժայռ և այլն: Բայց հետո մենք (մեր մտածողության պարզունակության պատճառով) կարիք չունենք կենդանիներին, բույսերին և նույնիսկ ավելի անշունչ առարկաներին մարդկային (!) հոգով օժտել։ Շատ ավելի բնական է հոգու պատկերը փոխկապակցել հենց առարկայի պատկերի հետ: Անցյալով վազող աղվեսը ունի իր «աղվեսի» հոգին. նա ձեռքեր և ոտքեր չի ունենա, բայց կունենա չորս ոտք և պոչ: Թփի տակ թաքնված նապաստակն ունի իր՝ «նապաստակի» հոգին։ Ծառը խշխշում է իր պսակով - ծառի հոգին հենց այդ ծառի տեսքով: Բայց այդ ժամանակ քարը կունենա հենց իր՝ «քար» հոգին, որն այլեւս թաթ ու պոչ չունի։ Եվ առավել եւս՝ քարի մեջ մարդու կերպարանքով հոգի տնկելու կարիք չկա։

Նույնը կարելի է ասել բնության տարրերի մասին։ Գետը պետք է ունենա իր «գետային» հոգին, որը նման է հենց ջրի հոսքին, այլ ոչ թե ձեռքերով, ոտքերով և գլխով մարդ։ Ծայրահեղ դեպքում դուք դեռ կարող եք պատկերացնել (ձեր պարզունակ գիտակցությամբ) գետի հոգին նրա բնակիչներից մեկի տեսքով, օրինակ՝ հսկայական ձուկը իր մարմնով տեղափոխում է ջրի մեծ զանգվածներ։

Ամպրոպը պետք է ամպի հոգի ունենա, ոչ թե մարդու։ Եվ ավելի հավանական է պատկերացնել երկնքում կրակի մի տեսակ, որից պարբերաբար կայծակնային կայծեր են դուրս թռչում, քան այնտեղ ինչ-որ Զևս հորինել՝ կրակոտ նետեր նետելով։ Այսպիսով, հոմինիդ աստվածների՝ մարդկային կերպարանքով աստվածների գաղափարը ինքնաբերաբար չի բխում կենդանիների, բույսերի և նույնիսկ բնական տարրերի «կենդանացումից» (ինչպես դա մեզ ներկայացնում է ակադեմիական գիտությունը): Անթրոպոմորֆ (այսինքն՝ «հումանոիդ») աստվածներն ընդհանրապես անբացատրելի են այս տեսանկյունից։ Եվ նույնիսկ ավելին. նրանց հայտնվելը պարզունակ մարդու գաղափարներում անբնական է և անտրամաբանական:

Անթրոպոմորֆ աստվածների բացառիկությունը

Ակադեմիական գիտության կողմից առաջադրված հին մարդկանց գաղափարների ժամանակակից տարբերակը ևս մեկ էական թերություն ունի. Նրանում բառացիորեն ամեն ինչ կուտակված է մեկ կույտի մեջ՝ հոգիներ, ոգիներ և աստվածներ։ Մինչդեռ այս հասկացությունները շատ էական տարբերություններ ունեն։

Մարդու համար հոգին բավականին «հասկանալի» բան է։ Սա այն է, ինչ նա անընդհատ զգում է իր մեջ և դա ընկալում որպես իր անբաժան մաս։ Դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում նա չի կարող տեսնել այլ մարդկանց հոգիները. դա կարող են անել միայն արտասովոր ունակություններով մարդիկ (շամաններ, կախարդներ և այլք, որոնց մենք հիմա կանվանեինք էքստրասենսորային ունակություններով մարդիկ): Բայց զգալով սեփական հոգին իր ներսում՝ մարդը հեշտությամբ ընդունում է այն միտքը, որ այլ մարդիկ նույնպես ունեն իրենց հոգին։

Հոգին որպես «ոչ այնքան նյութական» հասկացության շրջանակներում հեշտ է պատկերացնել նաև հոգու հետմահու գոյության հնարավորության, այսինքն՝ գոյության շարունակության գաղափարի առաջացումը։ մարդու հոգու ֆիզիկական մահից հետո: Եվ հետմահու փորձի և կլինիկական մահվան ոլորտում Ռոբերտ Մուդիի բավականին հայտնի ուսումնասիրությունների լույսի ներքո կարելի է փաստել, որ հին մարդու համար (չծանրաբեռնված ժամանակակից. նյութապաշտական ​​գաղափարներ) Հոգու հետմահու գոյության գաղափարը կարող էր նաև լինել միայն որոշ, եթե ոչ միանգամայն սովորական, բայց դեռևս էմպիրիկ փորձի ընդհանրացում: «Միստիցիզմը» կրկին պարզվում է, որ դրա հետ կապ չունի…

Հանգուցյալի հոգին հեռանում է այս նյութական աշխարհից՝ դարձյալ այն տեսանելի չէ մարդկանց ճնշող մեծամասնությանը: Հետեւաբար, նա տեղափոխվում է որոշակի «ոգիների աշխարհ»: Այստեղ հոգիներն ու ոգիներն ըստ էության դառնում են նույնը։ Քանի որ հոգիների աշխարհի ուսումնասիրությունը այս գրքի թեման չէ, մենք այստեղ չենք անդրադառնա դրա վրա:

Բայց մարդակերպ աստվածները կտրուկ տարբերվում են թե՛ մարդու հոգուց, թե՛ հոգուց։ Առաջին հերթին, եթե կենտրոնանանք հնագույն տեքստերի վրա, ապա դրանք պարբերաբար առկա են ուղղակիորեն մարդկանց մեջ այնպիսի վիճակում, որը լիովին հասանելի է սովորական մարդու սովորական տեսլականին: Նրանք տեսանելի են! ..

Այս աստվածները ֆիզիկապես ապրում են մարդկանց կողքին: Նրանք հաճախ սովորական նյութական տների ու նյութական սննդի կարիք ունեն (չնայած նրանք ընդհանրապես չեն հրաժարվում հոգեւոր սնունդից)։

Ավելին, մարդակերպ աստվածներն ամենևին էլ անխոցելի չեն։ Նրանք կարող են ֆիզիկապես վիրավորվել, և վերքերը նույնպես բավականին տեսանելի կլինեն: Երբեմն նրանց նույնիսկ կարելի է սպանել, եթե ոչ սովորական պարզունակ զենքերով (չնայած դա տեղի է ունենում), ապա հաստատ ինչ-որ «աստվածային» զենքով։ Եվ եթե մարդու համար շատ դժվար է դա անել, ապա հնագույն լեգենդներում և ավանդույթներում կան բազմաթիվ այլ աստվածների կողմից մարդակերպ աստվածների պարտության և նույնիսկ սպանության դեպքեր:

Եվ որքա՜ն հեշտ է տեսնել նույն լեգենդներում ու ավանդույթներում մարդակերպ աստվածները հոգիներից ու ոգիներից զատ կանգնած են: Հին մարդն իր հոգին երբեք չէր նույնացնում աստվածների հետ: Աստվածները կարող էին նրան տանել, տնօրինել, նույնիսկ կարող էին նրան ինչ-որ արտոնյալ դիրք տալ հետմահու աշխարհում, բայց երբեք մարդու հոգին չէր կարող նման բան անել հենց Աստծո կամ Աստծո հոգու հետ կապված:

Առանձին-առանձին պետք է ընդգծել նաև, որ երբ խոսքը վերաբերում է հնագույն մարդակերպ աստվածներին, պետք է հիշել, որ մեր նախնիները բոլորովին այլ իմաստ են դրել այս հասկացության մեջ, քան մենք հիմա դնում ենք «Աստված» հասկացության մեջ: Մեր «Աստվածը» գերբնական ամենակարող էակ է, ով ապրում է նյութական աշխարհից դուրս և վերահսկում է ամեն ինչ և բոլորին: Հնագույն մարդակերպ աստվածներն ամենևին էլ այնքան էլ հզոր չեն, թեև նրանց կարողությունները շատ անգամ գերազանցում են մարդկանց կարողությունները, դրանք ամենևին էլ անսահման չեն: Միևնույն ժամանակ, բավականին հաճախ այդ աստվածներին ինչ-որ բան անելու համար անհրաժեշտ են հատուկ լրացուցիչ առարկաներ, կառույցներ կամ ինստալացիաներ՝ նույնիսկ եթե «աստվածային»:

Ընդհանրապես, կարելի է ասել, որ հնագույն մարդակերպ աստվածները շատ ավելի նման են սովորական մարդկանց. նրանք ունեն միայն կարողություններ և կարողություններ, որոնք զգալիորեն ավելի մեծ են, քան սովորական հին մարդու կարողություններն ու հնարավորությունները: Միևնույն ժամանակ (ինչը շատ կարևոր է), մեր նախնիները լեգենդներում և ավանդույթներում բավականին հստակորեն հեռանում են այս կերպարներից՝ նրանց անվանելով ոչ թե մարդիկ, ոչ թե «հերոսներ» կամ «հերոսներ», այլ «աստվածներ»։ Եվ ամենամոտը կլինի համեմատել այս աստվածներին, ասենք, ժամանակակից մարդկանց հետ, որոնք հագեցած են ամենաժամանակակից սարքավորումներով, որոնք շփվել են Ամազոնի ջունգլիներում ինչ-որ պարզունակ ցեղի ներկայացուցիչների հետ։ Այս ցեղի անդամները հեշտությամբ կարող էին ժամանակակից մարդկանց շփոթել հենց այդ «աստվածների» հետ։ Միայն իրականում հանդիպած «աստվածները»...

Բայց մեր նախնիները, եթե կենտրոնանանք հնագույն տեքստերի վրա, անտրոպոմորֆ աստվածներին ընկալում էին հենց որպես միանգամայն իրական անձնավորություններ՝ իրենց սովորություններով, քմահաճույքներով և այլ «դժբախտություններով»: .. Աստվածներն այստեղ շատ ավելի նման են ամբողջովին բնական էակների. նման են որոշակի քաղաքակրթության ներկայացուցիչներին: , որն իր զարգացման մեջ շատ ավելի առաջ է գնացել, քան մարդկանց քաղաքակրթությունը։ Եվ սա, իմ կարծիքով, աստվածների մասին հին մշակույթների պատկերացումների ամենակարեւոր գործոններից մեկն է։

Պատահակա՞ն է այս նմանությունը...

Ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, կյանքում նման դժբախտ պատահարներ գործնականում չեն լինում…

Եվ առավել տարօրինակ կլիներ ակնկալել աստվածների և մարդկանց փոխհարաբերությունների նման նմանություն աստվածների համար տարբեր մակարդակի երկու քաղաքակրթությունների շփման հետ, ինչը կլիներ հին մարդու պարզունակ մտածողության արդյունքը: Պարզունակ միտքը՝ իր մեջ «միստիկական սկզբունքի» գերակայությամբ, պարզապես ընդունակ չէ նման արդյունքի։ Եվ առավել եւս, որ ի վիճակի չէ բազմաթիվ հազարամյակների ընթացքում նման «հոգեկան արդյունք» պահպանել բազմաթիվ ազգերի մշակույթում։

Բայց եթե մենք հրաժարվենք մարդակերպ աստվածների նկատմամբ այժմ ընդունված մոտեցումից՝ որպես պարզունակ բանականության երևակայությունների և գյուտերի արդյունք, ապա կստացվի, որ որոշ հին ժամանակներում մեր նախնիները շփվել են մեկ այլ, շատ ավելի զարգացած քաղաքակրթության հետ: Արդյունք, որը ժամանակակից պատմական գիտությունը բոլորովին չի համարում մեր անցյալի հնարավոր տարբերակ։

Եվ բնականաբար հարց է ծագում՝ մենք ունե՞նք որևէ պատճառ դիտարկելու երկու քաղաքակրթությունների միաժամանակյա համակեցության հնարավորությունը, որոնք միմյանցից արմատապես տարբերվում են մեր մոլորակի զարգացման մակարդակով։

Սակայն, իմ կարծիքով, հարցը պետք է վերաձեւակերպել ու բոլորովին այլ կերպ դնել։

Ինչ պատճառներ ունենք ՉԻդիտարկել երկու քաղաքակրթությունների միաժամանակյա համակեցության հնարավորությունը տարբեր մակարդակներումզարգացում մեր որոշ հեռավոր անցյալում:

Հանգիստ ու հիմնավոր պատճառաբանությամբ ստիպված ենք լինելու ընդունել, որ նման հիմքեր պարզապես չկան։ Եվ եթե այո, ապա իսկապես գիտական ​​մոտեցմամբ հնագույն պատմությունմենք ոչ միայն կարող ենք, այլ պարզապես պետք է հաշվի առնենք այս հնարավորությունը: ..

Եվ այստեղ, որպես բավականին ակնհայտ հետևանք, մենք լավ չափանիշ ենք ստանում մեր նախնիների գաղափարներում մարդակերպ աստվածների հայտնվելու երկու տարբեր տարբերակների միջև ընտրության համար: Եթե ​​այս հարցի վերաբերյալ ակադեմիական գիտության ընդունված տեսակետի պարագայում ուղղակի անիմաստ էր որևէ օբյեկտիվ և իրեղեն ապացույց փնտրելը, ապա ավելի զարգացած քաղաքակրթության հետ հնագույն մշակույթների շփման իրականության դեպքում նման ապացույցներ չեն. միայն կարող է, բայց պետք է լինի: .. Ժամանակը չի ջնջում ամեն ինչ մինչև հիմքը: Ինչ-որ բան պետք է մնա! ..

Եթե ​​նման շփման ապացույց չգտնվի, հարկ կլինի կրկին վերադառնալ պարզունակ գիտակցության «ֆանտազիաների» և «գյուտերի» տարբերակին, որն ունի որոշակի անհասկանալի «միստիցիզմ»։ Բայց եթե հայտնաբերվեն երկու քաղաքակրթությունների շփման իրական հետքեր, ապա մարդակերպ աստվածների բացատրության ներկայումս ընդունված տարբերակը պարզապես ավելորդ կլինի։ Եվ հենց այս աստվածները, և նրանց ներկայությունը մեր նախնիների հայացքներում, կստանան միանգամայն ռացիոնալ բացատրություն:

Հնարավոր որոնման ուղղություններ

Թվում է, թե ընդհանրապես ի՞նչ պետք է փնտրել... Ի վերջո, հնագետներն ու պատմաբանները, ովքեր այսքան տարի ուսումնասիրում են հին քաղաքակրթությունները, չեն «գտել» որևէ քաղաքակրթության որևէ նշան, որը կտրուկ կտարբերվի զարգացման առումով: դպրոցական դասագրքերից մեզ հայտնիներից: ..

Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ հետազոտության արդյունքը երբեմն մեծապես կախված է հենց հետազոտողների սուբյեկտիվ վերաբերմունքից: Եվ եթե ի սկզբանե հաշվի չառնվի մեկ այլ բարձր զարգացած քաղաքակրթության հետ շփման տարբերակը, ապա ոչ ոք պարզապես ոչինչ չի փնտրի այս հարցում և, համապատասխանաբար, «չի գտնի»։

Հետևաբար, մենք վերացվում ենք ներկայիս ակադեմիական գիտության մեջ ընդունված «սուբյեկտիվ դատողությունից», ընդունում ենք տարբեր քաղաքակրթությունների հնագույն շփման վարկածը առնվազն հնարավորինս, գնում ենք պարզ տրամաբանության ճանապարհով և նախ սահմանում, թե ընդհանրապես ինչ կարելի է այստեղ փնտրել։

Առաջին հայացքից հնագույն աստվածների հետքերը (այսինքն՝ անհայտ հին քաղաքակրթության հետքեր) փնտրելու խնդիրը նույնքան անորոշ է թվում, որքան հայտնի ռուսական հեքիաթում. «Գնա այնտեղ, չգիտեմ որտեղ. գտեք դա, չգիտեմ ինչ»: Այնուամենայնիվ, իրականում ամեն ինչ այնքան էլ վատ չէ, քանի որ շատ կարևոր տեղեկատվություն, որը կարող է օգնել լուծել այս խնդիրը, կարելի է ուղղակիորեն գտնել մեր ժամանակներին հասած հնագույն լեգենդներում և ավանդույթներում:

Ինչո՞ւ հենց այնտեղ… Այո, որովհետև պարզ տրամաբանությամբ հեշտ է գալ այն եզրակացության, որ եթե հեռավոր անցյալում երկու տարբեր քաղաքակրթությունների միջև ինչ-որ շփումներ են տեղի ունեցել, ապա որոշ (մենք չգիտենք, թե որոնք) ) և արդյոք) պահպանվել են այս շփումների «ականատեսների վկայությունները»։ Եվ եթե նրանք ինչ-որ տեղ գոյատևել են, ապա դրանք կարող են լինել հենց հնագույն լեգենդների և ավանդույթների մեջ՝ փոխանցված բանավոր կամ ինչ-որ բանի վրա գրանցված տեքստերի և գծագրերի տեսքով:

Ի՞նչ կարելի է սովորել այս աղբյուրներից...

Նախ, աստվածների ամենավառ առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք ունեին կարողություններ և կարողություններ, որոնք շատ ավելի շատ էին մարդկանցից, ովքեր ապրել են նկարագրված իրադարձությունների ժամանակաշրջանում:

Եվ երկրորդը, մենք հստակորեն խոսում ենք բավականին հնագույն, պատմական տեսակետից, ժամանակների մասին՝ այն ժամանակաշրջանի մասին, երբ մեզ հայտնի են եղել առաջին մարդկային քաղաքակրթությունները (օրինակ՝ եգիպտական, շումերական, հարապան և այլն)): Ի վերջո, լեգենդներն ու ավանդույթները, լինելով իրենք շատ հին, ուղղակիորեն ցույց են տալիս, որ դրանցում նկարագրված իրադարձությունները վերաբերում են նույնիսկ ավելի հին ժամանակներին:

Հնագետներն ու պատմաբանները մեծ ջանքեր են գործադրել նման քաղաքակրթություններում կյանքի պատկերը վերստեղծելու համար։ Այդ թվում՝ դրա այն հատվածում, որը վերաբերում է հասարակության զարգացման համապատասխան փուլում գտնվող մարդկանց հնարավորություններին։ Եվ առայժմ կենթադրենք, որ ընդհանուր առմամբ (միայն ամբողջությամբ) այս վերստեղծված պատկերը համապատասխանում է իրականությանը։

Այնուհետև, ելնելով նույն պարզ տրամաբանությունից, պարզվում է, որ անհրաժեշտ է փնտրել այնպիսի արտեֆակտներ և իրադարձությունների հետքեր, որոնք զգալիորեն գերազանցում են հայտնի հին քաղաքակրթությունների հնարավորությունները և չեն տեղավորվում մարդկանց կյանքի և հնարավորությունների պատկերի մեջ: հասարակության զարգացման այս փուլը։

Առաջադրանքը կարծես թե շատ պարզեցված է։ Բայց…

Խնդիրն այն է, որ պատմաբաններն ու հնագետները, երբ նկարագրում են հնագույն հասարակությունները, իսկապես չեն սիրում նշել հետքեր և արտեֆակտներ, որոնք չեն տեղավորվում հենց այս նկարագրության մեջ: Եվ սա միանգամայն բնական է՝ ով կընդունի այնպիսի պատկեր, որի մեջ ինչ-որ բան չի տեղավորվում։ Արդյունքում պարզվում է, որ դասագրքերում փնտրելով նման հետքերի և արտեֆակտների նկարագրություններ, գիտական ​​աշխատություններ, հնագիտական ​​և պատմական հրապարակումներում գործնականում անօգուտ է։ Եվ ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, այս տրամաբանական եզրակացությունը գործնականում լիովին հաստատվում է ...

Բացի այդ, հնագետների և պատմաբանների ճնշող մեծամասնությունը զուտ մարդասիրական կրթություն ունի։ Եվ որքան գիտությունը զարգանում է, որքան գիտելիքի տարբեր ճյուղերի միջև առկա բացը մեծանում է, այնքան ավելի «մարդասիրական» է դառնում հնագետների և պատմաբանների պատրաստման համակարգը։ Մինչդեռ, երբ խոսում ենք կոնկրետ քաղաքակրթության հնարավորությունների մասին, դրանցում առյուծի բաժինը զբաղեցնում են այն հնարավորությունները, որոնք առնչվում են ոչ թե հումանիտար, այլ մշակույթի «տեխնիկական» կողմերին։

Սա մի կողմից էլ ավելի է սրում իրավիճակը, քանի որ հումանիտար գիտնականի տեսակետը հեշտությամբ անտեսում է այն, ինչը շատ կարևոր կլինի տեխնիկական կրթություն ունեցող մարդու համար, և արդյունքում շատ կարևոր «տեխնիկական» մանրամասներ պարզապես չեն ընկնում. հնագույն արտեֆակտների նկարագրությունների մեջ, որոնց հնագետներն ու պատմաբանները չեն նկատում: Ավելին, հնագիտական ​​վայրեր կատարած ուղևորությունների ժամանակ մենք պետք է համոզվեինք, որ երբեմն նրանք ոչ թե պարզապես «չեն նկատում» (այսինքն՝ ձևացնում են, որ չեն տեսնում), այլ ֆիզիկապես չեն էլ տեսնում. պատմաբանի հայացքը հաճախ անցնում է ( բառի բուն իմաստով) նշանակալի տեխնիկական մանրամասների համար: ..

Բայց մյուս կողմից, այս նույն պատճառները հանգեցնում են նրան, որ երբեմն թանգարանների դարակներում կարելի է տեսնել այնպիսի բաներ, որոնք, պատմաբաններին և հնագետներին հասկանալի են, թե ինչ են ասում այդ բաները տեխնոլոգների համար, ակնթարթորեն անհետանում են ինչ-որ «աղբարկղերի» մեջ, քանի որ այդպիսին. առարկաները երբեմն ոչ միայն չեն տեղավորվում հայտնի հին քաղաքակրթությունների հնարավորությունների պատկերի մեջ, այլ ուղղակիորեն խաթարում են այն: Իսկ դա, ընդհակառակը, մեծապես հեշտացնում է մեր փնտրտուքի խնդիրը։

Բարեբախտաբար, հնագույն մշակույթներով և հուշարձաններով հետաքրքրված են ոչ միայն պրոֆեսիոնալ պատմաբաններն ու հնագետները: Եվ մինչ այժմ հայտնվել է, այսպես կոչված, «այլընտրանքային» պատմական գրականության մի ամբողջ գիծ, ​​որտեղ հեղինակները նպատակաուղղված կենտրոնանում են «անոմալիաների» վրա, որոնք չեն տեղավորվում հնագույն մշակույթների կարծրատիպային ընկալման մեջ։

Ճիշտ է, այստեղ էլ կա «բայց»...

Մեծ խնդիրն այն է, որ հենց այս այլընտրանքային գրականության հեղինակների ճնշող մեծամասնությունը հաճախ մեղանչում է՝ փաստերի նկատմամբ չափազանց անփույթ վերաբերմունքով։ Ավելին, սենսացիայի և շրջանառության հետապնդման, ինչպես նաև իրենց տեսությունը որևէ կերպ «ապացուցելու» համար այս հեղինակները հաճախ օգտագործում են շատ կասկածելի տեղեկատվություն՝ առանց դրա հավաստիության որևէ ստուգման կամ խիստ խեղաթյուրում են իրական տվյալները՝ ակամա կամ նույնիսկ միտումնավոր: Արդյունքում (ըստ իմ անձնական գնահատականների), նման գրականության մեջ տեղեկատվության հավաստիությունը, որպես ամբողջություն, մոտավորապես «հիսունից հիսուն» է, այսինքն, պարզ ասած, այն պարունակում է ճշմարտության միայն կեսը, իսկ մյուս կեսը. կազմված ֆանտազիաներից և նույնիսկ բացահայտ ստերից...

Ոմանք «չեն տեսնում» և թաքցնում են տեղեկատվությունը, մյուսները ֆանտազիա են անում և ստում։ Ինչ անել?..

Եթե ​​տանը և գրադարաններում պարզապես գրքեր կարդալը, ինչպես նաև համացանցի տարածքը սանրելը չի ​​աշխատում, ապա մնում է միակ տարբերակը՝ պետք է գնալ այդ վայր և սեփական աչքերով նայել հնագիտական ​​գտածոներին և առարկաներին: Ստուգեք, որոնեք, գնահատեք և համեմատեք:

Եվ 2004 թվականից սկսած մենք աստիճանաբար ձևավորեցինք էնտուզիաստների խումբ, որոնցից յուրաքանչյուրը հասկացավ, որ «ոչ ոք մեզ համար չի անի այն, ինչ մեզ պետք է»։ Այժմ էնտուզիաստների այս խումբը III հազարամյակի գիտության զարգացման հիմնադրամի հովանու ներքո իրականացրել է մի շարք հետազոտական ​​և հետազոտական ​​արշավախմբեր Եգիպտոս, Մեքսիկա, Պերու, Բոլիվիա, Եթովպիա, Սիրիա, Լիբանան, Իրան, Հունաստան, Թուրքիա և մի շարք երկրներում։ մի շարք այլ միջերկրածովյան երկրներ՝ տարբեր «պատմական և հնագիտական ​​անոմալիաներ» փնտրելու համար, որոնք չեն տեղավորվում հեռավոր անցյալի ակադեմիական պատկերի մեջ։ Ստորև ներկայացված նյութը հիմնված է հիմնականում այս արշավների ընթացքում հավաքագրված տեղեկատվության վրա, որն արդեն հիմք է հանդիսացել մի շարք գրքերի և ավելի քան քսան ժամ. վավերագրական ֆիլմեր«Պատմության արգելված թեմաներ» ցիկլից ...

Մեգալիթներ

Անշուշտ, աստվածների հնագույն քաղաքակրթության հետքեր փնտրելու համար առաջինը, որին պետք է նայել, այսպես կոչված մեգալիթներն են՝ մեծ և նույնիսկ հսկայական քարերից պատրաստված հնագույն կառույցներ։ Բուրգեր, տաճարներ, պալատներ, ամրոցներ, մենհիրներ, դոլմեններ և այլն, և այլն, մի քանի տասնյակ և հարյուրավոր տոննա կշռող քարերից, որոնց հետազոտողները՝ «այլընտրանքները» վաղուց ուշադրություն են դարձնում…

Օրինակ, հարյուր տոննա կշռող բլոկները բավականին տարածված են Եգիպտոսի Գիզայի բարձրավանդակի կառույցներում: Այստեղ շինարարները նման բլոկներ են դրել երկրորդ բուրգի հիմքում (այսպես կոչված՝ Խաֆրե բուրգ), բրգաձեւ տաճարների, Սֆինքսի տաճարի և գրանիտե տաճարի պատերին։

Բայց նույնիսկ հարյուր տոննան հեռու է սահմանից։ Հին շենքերում կարելի է գտնել շատ ավելի ծանր քարերի օգտագործման օրինակներ: Օրինակ, լիբանանյան Բաալբեկում, համալիրի արևմտյան կողմում, պատի որմնադրությանը մեջ են գտնվում այսպես կոչված տրիլիթոնները՝ երեք հսկայական կրաքարե բլոկներ, որոնցից յուրաքանչյուրը հասնում է մոտ 21 մետր երկարության, 5 մետր բարձրության և 4-ի: մետր լայնությամբ (տես նկ. 1-գ) ... Եթե ​​հաշվի առնենք, որ տեղական կրաքարը բավականին խիտ է և նրա տեսակարար կշիռը հավասար է 2,5 գ/սմ3, ապա կստացվի, որ տրիլիթոնները կշռում են յուրաքանչյուրը մոտ 1000 տոննա։ Եվ նման հսկայական քաշով նրանք ամենևին էլ գետնի մակարդակի վրա չեն, այլ բարձրացված են զգալի բարձրության վրա՝ մինչև որմնադրությանը գագաթը, որը նույնպես բավականին մեծ բլոկներից է պատրաստված: .. Ասենք, որ տրիլիթոնների տակ գտնվող շարքը բաղկացած է. քարե բլոկներ, թեև մեկուկես-երկու անգամից պակաս, բայց յուրաքանչյուր այդպիսի բլոկ կշռում է «Աբրամս» տիպի մեկ տասնյակ ժամանակակից ծանր տանկ:…

Քարհանքում գտնվող Բաալբեկ համալիրից ոչ հեռու գտնվում է այսպես կոչված «Հարավային քարը»՝ բլոկ, որն ամբողջությամբ չի անջատվել ժայռային զանգվածից և մնացել է իր տեղում։ Դրա չափերն էլ ավելի մեծ են՝ 23 մետր երկարություն, 5,3 մետր լայնություն և 4,5 մետր բարձրություն։ Սա տալիս է մոտ 1400 տոննա քաշ: ..

Չնայած այն հանգամանքին, որ «Հարավային քարը» մնացել է քարհանքում, շինարարներն ակնհայտորեն մտադիր էին օգտագործել այն։ Եվ եթե հաշվի առնենք այս բլոկի չափերը և Բաալբեկի համալիրի արևմտյան մասի ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունները, ապա վարկածն ինքնին հուշում է, որ «Հարավային քարը» պետք է դրվեր տրիլիթոնների գագաթին:

Նման օրինակ կա եգիպտական ​​Ասուանում։ Այստեղ գրանիտի քարհանքերում մնացել է մոտ 42 մետր երկարությամբ օբելիսկ (տե՛ս նկ. 2-գ)։ Նրա քառակուսի հիմքի յուրաքանչյուր կողմն ունի 4,2 մետր երկարություն, ինչը (հաշվի առնելով, որ Ասուանի գրանիտի խտությունը 2,7 գ/սմ3-ից ոչ պակաս է) տալիս է գրեթե երկու հազար տոննա քաշ !!!

Երկու դեպքում էլ, հնագույն արհեստավորներն ակնհայտորեն չէին կասկածում, որ կկարողանան հաջողությամբ ավարտին հասցնել սկսած գործը և այդ քարե վիթխարին հասցնել իրենց նպատակակետին: Բայց ինչպես?!.

Պատմաբաններն առաջարկում են ընդունել այն վարկածը, որ հնագույն շինարարները ձեռքով են հասցրել այդպիսի ամբողջական բլոկները՝ օգտագործելով ամենապարզ սարքերն ու մեխանիզմները՝ դրանով իսկ կատարելով գրեթե հերոսական սխրանք։

Սակայն հնում ընդհանրապես քիչ քարեր էին տեղաշարժվել, որոնք դեռ կարելի էր թույլ տալ նման «քաջագործությունների»։ Նույն Բաալբեկում հարյուրավոր տոննա բլոկներ են դրված այսպես կոչված Յուպիտերի տաճարի ողջ պարագծի երկայնքով՝ կազմելով մի շարք, որի վրա գտնվում են տրիլիթոնները։ Ընդհանուր առմամբ, մենք ստանում ենք առնվազն հիսուն հսկա բլոկ, որոնք ոչ միայն դրված են, այլ տեղադրվում են միմյանց, որպեսզի բլոկների հոդերը երբեմն նույնիսկ անտեսանելի լինեն աչքի համար: ..

Պերուի մայրաքաղաք Կուզկոյի մոտ գտնվող հինավուրց ամրոցի՝ Սակսայհուամանի կառուցման ժամանակ օգտագործվել են նույնքան զանգվածային տասնյակ քարեր։ Բայց այստեղ քարե մոնոլիտները պետք է տեղափոխվեին ոչ թե հարթավայրի երկայնքով, այլ լեռնաշխարհում: ..

Եվ Եգիպտոսի կառույցներում այլևս կարելի է տեսնել ոչ թե տասնյակ, այլ հարյուրավոր հարյուր տոննա (և ավելի) բլոկներ: Եվ եթե հաշվի առնենք, որ վերը նշված բոլորը միասին կազմում են հնագույն մեգալիթների միայն շատ փոքր մասը, ապա գործ ունենք ոչ թե հերոսությունների առանձին դեպքերի, այլ իրականում հսկայական քարերից զանգվածային շինարարության (առանց չափազանցության՝ արդյունաբերական մասշտաբի). !..

Հիմա սա ոչ մի կերպ չի համապատասխանում տեխնոլոգիաների զարգացման բավականին ցածր (նույնիսկ ես կասեի` պարզունակ) մակարդակին, որը տեղի է ունեցել հնագույն մարդկային քաղաքակրթությունների արշալույսին։ Սա արդեն (գոնե բանալ տրամաբանության տեսանկյունից) ուղղակի ստեղծում է հենց այն «անոմալիայի» զգացումը, որը չպետք է լիներ, բայց այն դեռ կա…

Ուրիշ բան, որ ձեռքի աշխատանքի և նման հսկայական քարերի «հրում-քաշեք» մեթոդով փոխադրման տարբերակի կողմնակիցները նույնիսկ նման օրինակներով չեն համոզվում։ Նրանք նախընտրում են անդրադառնալ ինչ-որ «հասարակության բոլոր ռեսուրսների մոբիլիզացիային» և «շինարարության երկար ժամանակին». ասում են՝ մի կաթիլը քարը մաշում է, և մեր նախնիները, ծախսելով ամբողջ սերունդների կյանքն, այդ ամենը իրենք են արել։

Տեխնոլոգներից շատերը հասկանում են, որ այստեղ սովորական թվաբանությունն ընդհանրապես չի աշխատում։ Լայնածավալ շինարարության կազմակերպումն ու իրականացումը միանգամյա ջանքերի հասարակ գումար չէ։ Եվ այստեղ մենք պետք է խոսենք սկզբունքորեն տարբեր տեխնոլոգիաների մասին:

Սակայն, ինչպես դա կարող է լինել, այժմ այնպիսի իրավիճակ է ստեղծվել, որ բլոկների չափերի և շինարարության մասշտաբի հետ կապված, մի կողմի փաստարկները որևէ ազդեցություն չեն ունենում մյուս կողմի վրա, որը երբեմն բերում է նույն փաստարկները. որպես իր տեսակետի ապացույց։ Այս վեճը շարունակվում է ավելի քան մեկ տասնյակ տարի և կարող է շարունակվել ընդմիշտ, քանի որ հումանիտար գիտությունները նույնիսկ չեն ցանկանում լսել տեխնոլոգներին ...

Մինչդեռ կան օրինակներ, որոնք բավականին անսովոր են։ Օրինակ, «անոմալությունը» բառացիորեն ակնհայտ է դառնում այն ​​դեպքերում, երբ մենք տեսնում ենք աշխատանքի նմանությունը տարբեր մայրցամաքներում նմանատիպ մեգալիթների հետ։ Ոչ միայն դա, այլ հսկայական բլոկների չափերը ստեղծում են շինարարների կողմից օգտագործվող ինչ-որ «ստանդարտացման» լիարժեք զգացողություն և որոշվում, ըստ երևույթին, նրանց տրամադրության տակ եղած տեխնոլոգիաներով: Ավելի զարմանալի օրինակներ կան.

Օրինակ, ժամանակակից Թուրքիայի տարածքում գտնվող Ալաջա-խույուկ քաղաքում հնագույն օբյեկտի մեգալիթյան որմնադրությունը, ինչպես երկվորյակ եղբայրը, կրկնում է Պերուի տարածքում գտնվող Կուզկո քաղաքի կենտրոնում գտնվող նմանատիպ որմնադրությանը ( տես նկ. 3-գ): Կա ոչ միայն գրեթե նույն չափի բլոկները, կա բացարձակապես նույն ոճը որմնադրությանը, այսպես կոչված, բազմանկյուն որմնադրությանը, որում բլոկները հոդակապված են բազմաթիվ անկյուններով բարդ մակերևույթի վրա՝ ստեղծելով բոլոր տեսակի լրացուցիչ «կեռիկներ»: « և «ամրացումներ»: Ավելին, նույնիսկ յուրաքանչյուր բլոկի ծայրը նույն ոճով շեղված է:

Պետք չէ մասնագետ լինել՝ հասկանալու համար, որ այստեղ նույն վարպետներն են աշխատել։ Դե, եթե ոչ ճիշտ նույնը, ապա նույն տեխնոլոգիայի համաձայն՝ ունենալով նույն հնարավորությունները։ Այսինքն՝ այս կառույցները, չնայած այն հանգամանքին, որ գտնվում են մոլորակի տարբեր կիսագնդերում, ունեն մեկ «հեղինակ»՝ նույն քաղաքակրթությունը։

Մինչդեռ պատմաբանները Ալաջա-խույուկը վերագրում են Խեթական կայսրության ժամանակներին (մ.թ.ա. II հազարամյակ), իսկ Կուզկոյի կառուցումը վերագրվում է ինկաներին Հարավային Ամերիկայի իսպանացիների գրավմանը անմիջապես նախորդող ժամանակաշրջանում, այսինքն՝ արդեն երեք հազար տարի անց։ որ մինչև Կոլումբոսը մայրցամաքների միջև շփումներ չեն եղել…

Այդ դեպքում ինչո՞ւ է ժամանակի և տարածության մեջ միմյանցից այդքան հեռու գտնվող առարկաների նմանությունը... Պարզապես չի բացատրվում: Ավելին, պատմաբաններն ու հնագետները չեն էլ նշում այս նմանության բուն փաստը։ Այն չի հետաքրքրում ակադեմիական գիտության ներկայացուցիչներին, քանի որ այն պարզապես չի տեղավորվում հին պատմության կառուցվածքային պատկերի մեջ, այլ ամբողջովին խաթարում է այն: Այս նմանության ամենապարզ տրամաբանական բացատրությունը՝ ընդհանուր հեղինակության տեսքով, առավել ևս չի համապատասխանում նրանց…

Ուստի մենք չենք խորանա փաստարկների վերլուծության մեջ (որոնք, իմ անձնական կարծիքով, խոսում են այն բանի օգտին, որ հայտնի մարդկային քաղաքակրթությունները կապ չունեն մեգալիթյան օբյեկտների զգալի մասի ստեղծման հետ), այլ կանդրադառնանք. մեր ուշադրությունը մեգալիթյան շինարարության մասշտաբի մեկ շատ ավելի կարևոր կողմի վրա:

Վերնագրի լուսանկար՝ Մայր Մնեմոսինե՝ T-R-Brownrigg @ Deviantart.com

Եթե ​​սխալ եք գտնում, խնդրում ենք ընտրել տեքստի մի հատված և սեղմել Ctrl + Enter.

Այս հոդվածը, ով է Աստված և ովքեր են աստվածները, պատրաստվել է իմ կողմից երկար ժամանակ, բայց այն չի զարգացել և չի բացվել բլոգում հրապարակման համար։ , մինչև տեղի ունեցան Երկիր մոլորակի ողջ մարդկության գլոբալ մետագալակտիկական մասշտաբի իրադարձությունները:
4 հունվարի, 2015թ եզակի իրադարձություն է տեղի ունեցել. Հայր (IVO)բացահայտվել է նոր կամքմեր մոլորակային ցեղի համար, որն այժմ կկոչվի Մետագալակտիկական մրցավազք- սա առաջինն է: Եվ այս որոշմամբ առաջինից եկող երկրորդը Հայրիկմենք (ծառաները) և մարդկությունը անցել ենք բոլոր փորձությունները, փորձությունները և հաղթահարել Աստվածներին մեր զարգացման մեջ (ոչ գիտելիք, ոչ միտք, ոչ ուժ և այլն): Նախորդ դարաշրջաններում աստվածները մեզ համարում էին իրենց ստրուկները, և այդ միտումը արմատացավ մոլորակի վրա, այդ թվում՝ Քրիստոնեական կրոն... Մենք այլևս աստվածների ստրուկներ չենք: Աստվածների (մարդկանց գալակտիկական ռասայի) ստրկությունը մեր մոլորակի վրա ավարտվեց, և մենք դարձանք ԱՆՎՃԱՐնրանցից. Հոր այս որոշման հետևանքները մարդկության համար կիմանանք ոչ հեռավոր ապագայում։ Կրոնական ստրկությունը գրված է Աստծուն կարդա ու հասկացիր, թե ինչից է մարդը ազատվել։

Մենք հաճախ ենք լսում Աստված բառը այն մարդկանցից, ովքեր հավատացյալներ են՝ տարբեր աստիճանի և խորության կրոնականության տեր մարդկանցից: Մենք բազմաթիվ տեղեկություններ ենք ստանում Աստծո և աստվածների մասին ԶԼՄ-ներից և հեռուստատեսությունից՝ որոշակի հաղորդումների և հաղորդումների տեսքով: Այս թեման քննարկում են գիտնականները, տեսաբանները, փիլիսոփաները։ Հասարակ մարդիկ ավելի ծանոթ և հասկանալի են Աստված բառի կրոնական ընկալմանը։ Կրոնն ավելի շատ հենվում է Աստծո, Հայր Աստված, Աստված, Տեր Աստված հասկացության վրա: Մենք հաճախ օգտագործում ենք այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են. գնա Աստծո հետ, փառք Աստծո, Աստված մի արասցե, Աստված չանի, Աստված օրհնի նրան, ո՜վ Աստված,իսկ մենք սովոր ենք ու հաճախ օգտագործում դրանք, ես դա կանվանեի անգիտակցաբար՝ ինքնաբերաբար ներդնելով դրանք երկխոսությունների ու զրույցների մեջ։ Եվ անկախ նրանից, թե ով եք դուք հավատացյալ կամ աթեիստ, նրանք բոլորն օգտագործում են դրանք սովորությունից դրդված: Չեմ վիճարկի, որ սա լավ է, թե վատ, թող ամեն մեկն ինքը որոշի՝ այս հոդվածը կարդալուց հետո իր եզրակացությունն անելով։

Աստվածհիմնական կրոնական հասկացություններից մեկն է, որը նշանակում է օբյեկտիվացված գերբնական դիցաբանական էություն, որը պաշտամունքի առարկա է: Այսպիսով, Աստված կրոնում օժտված է իդեալական, գերագույն էակի հատկանիշներով, որոշ հասկացություններում նա աշխարհի արարիչն է։ Տեսնենք՝ ճի՞շտ են այս պնդումները, թե՞ ոչ։
Ռուսական կոսմիզմի փիլիսոփայության ներկայացուցիչ Վլադիմիր Սոլովևայսպիսով տվեց սահմանումը, թե ով է Աստված, Աստված - բացարձակապես գոյություն ունեցող, տիեզերական միտք, էակ, որը գերազանցում է անձնականը, հատուկ կազմակերպիչ ուժը: Այն բաժանվում է ատոմների, որոնք իրենց շարժումներով կազմակերպում են իրական աշխարհը։ Աստված, Արարիչ, Հայրիկ- կյանքի աղբյուրը, արտաքին տիրակալը, սկզբնականությունը: Մեկ տիեզերական էվոլյուցիոն գործընթաց է մարդու միությունը Հոր հետ՝ նրա հոգևորացման, կատարելագործման միջոցով։

Կրոններ Աստծո մասին.

Եթե ​​ներս նայեք տարբեր կրոններհետո խոսք կա Աստված, Հայր Աստված, Աստված Ալլահև այլն, որը ամեն ինչի աղբյուրն է, բայց կրոնի աղբյուրներում, օրինակ, իսկական բուդդիզմում, սկզբնական աղբյուրներում Աստված բառը երբեք չի օգտագործվել։ Քրիստոնեության մեջ Հիսուսը, որպես քրիստոնեության հիմնադիր, երբեք չի օգտագործել Աստված բառը, նա միշտ դիմում է Հայրիկ... Ուղղափառ հավատացյալների շրջանում հիմնական աղոթքներից մեկը համարվում է "Մեր հայրը" ... Հայր Հին եկեղեցական սլավոնական բառի վոկատիվ դեպք Հայրիկ... Մեծ սխալ պատկերացումն այն է, որ երբ մարդիկ աղոթում են և օգնություն են խնդրում ավելի բարձր լիազորություններ, բարձրագույն մտքին, Աստծուն, պահապան հրեշտակներին, հրեշտակապետներին, իրենց աղոթքներում չհասան. Հայրիկորպես իրենց կյանքի աղբյուրը,
Մ ոլիտվան բանավոր կոչ է Հայրիկ(Խոսքի կիրառում): Այնուհետև աղոթքները դիմեցին աստվածություններին, հրեշտակներին և հրեշտակապետներին՝ որպես մարդկանց պաշտպաններ: (Վանականները բարձրանում էին դեպի հրեշտակներ, հրեշտակները ձգտում էին դեպի աստվածներ): Աստված- Սա նույն կոչն է Աստծուն:
Մարդկային սխալ ընկալում - սա այն դեպքում, երբ նա չի տարբերում ինչ-որ ավելի բարձր, օրինակ, հրեշտակությունը որպես կյանքի ձև և աստվածներ որպես բարձր կյանքի ձև, ինչպես նաև Տերը (Ուսուցիչը), Հայրը չի տարբերվում, և արդյունքում. , այս ամենը սովորական մարդու համար կոչվում է Աստվածություն. Աստվածայինի իմաստը - սրանք հզոր արարածներ են շատ ավելին, քան մարդը:
Աստվածություն - սրանք ոչ մարդկային բնույթի արարածներ են, որոնք օժտված են զորությամբ և կարող են անել շատ ավելին, քան մարդը, ինչը նշանակում է, որ նրանք ենթարկվում են իրենց, և մարդը պետք է ենթարկվի նրանց և լսի նրանց: Սա կրոնական գաղափարախոսության սկզբունքն է 5-րդ մրցավազքում, բայց դա չի եղել Հոր Կամքի մեջ։

Սա կոնկրետ նպատակ ու խնդիր էր՝ թույլ չտալու Երկիր մոլորակի մարդկությանը առանց միջնորդների ուղղակիորեն ընկալել Հորը: Եվ աստվածները դարձան, այսպես ասած, միջնորդներ մարդկանց միջև և մարդկային կյանքի իսկական Աղբյուրը: Եվ ողջ նախորդ դարաշրջանում մարդկությունը գնաց այս ճանապարհով: Բայց մարդկանց մեջ կային ուրիշներ, ովքեր տարբեր արագությամբ տարբեր աստիճանի ձգտում էին սովորել նոր բաներ և ավելի խորը տեսան և հասկացան կյանքում կատարվողի էությունը, նրանք կոչվում էին Աշակերտներ, Նախաձեռնված: Ովքեր են աշակերտները և

Օրինակ՝ նախկինում՝ երկրպագում ես, Աստծուն աղոթում ես, ինչ-որ օգուտ ու կարողություն ես ստանում, բայց եթե Աստծուն չես պաշտում, չես ստանում։ Մարդկանց մեջ հենց սկզբից բնությունը, գենետիկան սահմանել է ընտրության և ազատ կամքի իրավունքը: Մարդը, ապրիորի, ազատ էակ է։ Նա այդպես է ստեղծվել Հոր կողմից:
Եվ հետևաբար, եթե ուզում ես ինչ-որ բանի հասնել, բայց չես պաշտում ինչ-որ Աստծուն, ապա դու չունես այդ հնարավորությունները, և մարդը որոշակի փուլում սահմանափակված է եղել ձեռքբերումներով և զարգացմամբ: Եվ այս դիրքորոշումը լիովին ճիշտ չէ, մարդկության տեսակետից ստացվում է, որ եթե չես ուզում երկրպագել Աստծուն, այլ ուզում ես, օրինակ, սովորել նույնը, ինչ Աստված կարող է անել, և միայն երկրպագության միջոցով կարող ես. գալ որոշ հնարավորությունների և գերունակությունների: Եվ սա ամբողջովին ճիշտ պաշտամունք չէ, դա միշտ կախվածություն է: Սա մարդկանց ստրկական կախվածությունն էր Աստվածներից, որը նրանք պարտադրեցին մարդկանց և անհրաժեշտ է, որ մարդկությունը դուրս գա դրանից և հաղթահարի՝ գիտակցաբար գալով նոր իմաստների ու էությունների գիտակցմանը։Սա այն է, ինչ մեզ ասում է, որ մենք միշտ չէ, որ ունենք իմաստային տարբերություններ: Բայց երբ դրանք հայտնվում են, մենք արդեն սկսում ենք առարկան կամ սուբյեկտն անվանել՝ այն իմաստի կրճատում, որը մենք ընդունում ենք մեր զարգացման մակարդակով:

Եվ ահա Աստված և Հայրիկկան արարածներ, որոնք կրում են մարդու համար ինչ-որ հնարավորություններ, կարողություններ, ինչ-որ ուժ, իսկ նախկին կազմավորման մարդու համար Հայրն այժմ ստեղծում է բոլորովին այլ մասշտաբի և այլ հնարավորությունների մարդ: Եվ նույնիսկ դրա մեջ, երբ մենք սկսում ենք խորանալ, մենք տեսնում ենք, որ Աստվածները նույնպես ունեն իրենց կարողությունների և կատարելության սահմանները:

Կյանքի աստվածային ձև.

Աստվածները՝ որպես կյանքի ձև, մարդկանց Գալակտիկական քաղաքակրթության մնացորդներն են՝ դեգրադացված
մեր մոլորակը (Մետագալակտիկայի տեսանկյունից), ով ապրում էր 3 ինքնաթիռների սինթեզում, ինչպիսի՞ն էր մոլորակի պլանները. , նրանք չունեին զարգացած մտածելակերպ և տարբերություն չունեին նուրբ և ֆիզիկական աշխարհների միջև։
Աստվածներ - սա ավելի բարձր զարգացած ձև է, կյանքի գիծ, ​​համեմատած մոլորակային մարդու հետ: Որո՞նք էին կյանքի ձևերը մոլորակի վրա 5-րդ մրցավազքում կարդացեք .
Աստվածներ - սրանք Գալակտիկայի ձախողված մարդիկ են (գալակտիկական մարդկության մնացորդները, որոնք ոչնչացրեցին իրեն), կյանքի կողմնորոշմամբ Մետագալակտիկայի և Գալակտիկայի մեջ: Մարդիկ, ովքեր ապրում են տիեզերական նյութի մեկ տիպի չափում:

Աստվածներին պատկանող
մեր մոլորակի բնության օրենքները կառավարելու ունակությունը: Քանի որ մարդը չի սովորել վերահսկել այդ օրենքները և հետևաբար չի տիրապետել այդ ունակություններին: Ինչ վերաբերում է հին հույների և հռոմեացիների կրոնին, ապա դա դասական բազմաստվածություն է, քանի որ նրանց պանթեոնները հաշվում էին մի քանի հարյուր տարբեր աստվածներ, որոնք անձնավորում էին ինչպես բնության ուժերը, այնպես էլ երկնային մարմինները: Օրինակ՝ Պտղաբերության աստվածուհի, Գեղեցկության աստվածուհի, զգո՞ւմ եք՝ Աստված Զևս, կրակի Աստված Հեփեստոս, այս բնական տարերային Կրակը և այլն: Այսինքն՝ սրանք աստվածություններ են, որոնք կրում էին բնության այս կամ այն ​​օրենքի երևույթները և ինչ-որ կերպ օգնում էին մարդուն կառուցել այս բնական միջավայրում՝ մարդկության հետ շփվելով երբեմն ճիշտ, երբեմն ոչ այնքան լավ։ Ճիշտ է, երբ մարդկանց օգնել ես ինչ-որ բանի հասնել, ճիշտ չէ, երբ մարդկանց քեզնից կախվածության մեջ ես դնում։ Ո՞րն է լեգենդը Պրոմեթևսի մասին՝ հնագույն աստվածների տիտան, որը տվել է մարդկանց գիտելիքի և արհեստների կրակ,գործարկելով այս տեխնիկական առաջընթացը: Ավելին, նա այս արարքը կատարել է աստվածների կամքին հակառակ, ինչի համար վճարել է։ Ինքներդ եզրակացություններ արեք աստվածների էության և զարգացման մասին: Նրանք նման էին մարդու ձևին, բայց ոչ բոլորը: Հիշենք հնագույն առասպելները, լեգենդները, դրանք արտացոլում են իրենց էությունը, կային մարդկային և կենդանական ձևեր, հետևաբար աստվածները մինչև վերջ կատարյալ մարդիկ չեն։

Աստվածները տեղ չեն ունեցել դրա մեջ՝ իրենց էությամբ ու բովանդակությամբ, իսկ հետո՝ Երկիր մոլորակի վրա մարդկության հետ կապված իրենց վարքագծով։ Տեսնելով, որ նրանք ավելի հզոր են, քան մոլորակային մարդիկ, նրանք իրենց թույլ տվեցին ստրուկներ սարքել մոլորակային մարդկանցից։ Այս եզրակացությունը կարելի է ամփոփել, եթե համակարգեք հնագույն աղբյուրներն ու առասպելները: Նրանք իրենց թույլ տվեցին, ինչպես կենդանիները, հնազանդեցնել մարդուն՝ չտեսնելով նրան հավասարը, բայց զարգացման այլ փուլում՝ աստվածների նկատմամբ ավելի ցածր։ Սրանով աստվածները խախտեցին Հոր օրենքը «Բոլորը հավասար են Հոր առաջ» ... Նրանք մարդկանցից պահանջում էին ծառայություն և հնազանդություն։ Սրանք կյանքի կենդանական սկզբունքներ են, ոչ թե մարդկային: Զարգացման ընթացքում աստվածները ձերն էին մեզ համար, բայց նրանք չկարողացան բարձրանալ մարդու մեջ մինչև վերջ: Հայրը կյանքի շատ տողեր ունի, և դրանք բոլորը տարբեր են, նրանք բոլորն էլ գնում են իրենց ճանապարհով, ինչպես կարող են և զարգանում: Եվ անձը կյանքի այս բազմազան ձևերի և գծերի մեջ վերցնում է իր դիրքը և զարգանում է մեկ ստանդարտից (կամ ռասայական զարգացումից)՝ դրանք կատարելով անցնելով այլ չափանիշների:

Մարդը աստվածներին արտաքուստ ընկալում էր մարդկային կերպարանքով, սակայն կային նաև կենդանական կերպարներ՝ եգիպտական, հնդկական, աստվածություններ և այլն: Իսկ մարդիկ խորհրդանշականորեն ավելին են բարձրահասակ ձևկյանքը կոչվում էր աստվածային և երկրպագում էր աստվածներին և հավատում Աստծուն: Մարդիկ ձգտում էին ընդօրինակել և աղոթում էին կյանքի այլ ձևի համար, և ոչ թե իրենց կյանքի աղբյուրը, որը Հայրը տվել էր յուրաքանչյուր մարդու:
Եթե ​​ընկալենք այն մետագալակտիկական իմաստների տեսանկյունից, ապա Մետագալակտիկաը բացվել է այստեղ և այժմ մոլորակի վրա և գործում է բոլորի և ողջ միջավայրի վրա: Մետագալակտիկայից դիտորդի տեսանկյունից կա հստակ սահմանում, թե ովքեր են աստվածները: Աստված - սա կյանքի ձև է, որը Հայրը չէ, Հայրը որպես կյանքի աղբյուր մեզանից յուրաքանչյուրի համար. սա էական հասկացություն է, որը որոշում է. . Աստվածներն իրենց որակներով ու հատկություններով հզոր տիրակալներ էին մոլորակի վրա, ունեին բնության տարրերը կառավարելու ունակություն։ Նրանք ստանձնեցին կառավարման պատասխանատվությունը՝ մտցնելով մի տեսակ միջնորդություն մարդու և Հոր միջև, ստանձնելով որոշակի գործառույթներ՝ չունենալով դրա իրավասությունը. սա աստվածների գլխավոր խնդիրն է, որը նրանք չկարողացան տեսնել և հաղթահարել և այդպիսով չբարձրացան։ դեպի Մետագալակտիկա։

Հոր այբուբենի տեսանկյունից «Առաջինը Խոսքն էր» և Աստված բառը կարող է մեզ զարգացնել, ինչ-որ կերպ առաջնորդել, բայց Աստված մեզ չի տանի դեպի կյանքի աղբյուրը, որը Հայրն է: Նոր կենսապայմանները մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ զարգացնում են Գիտակցությունն ու Գիտակցությունը: Դրա ըմբռնումը մեզ տեղափոխում է մեզ շրջապատող կյանքի և դրանում տեղի ունեցող գործընթացների, ինչպես նաև Հոր հանդեպ վերաբերմունքի այլ ընկալման: Մենք դեռ չենք հասկանում և չենք տեսնում մեզ համար շատ գործընթացներ, ոչ թափանցիկ գործողություններ, որոնք տեղի են ունենում մեր շուրջը, այդ թվում՝ մեր մեջ։ Մենք միշտ չէ, որ տեսնում ենք տարբեր Հիերարխիկ մակարդակներ և էություններ, տարբեր գործընթացներ։ Բայց եթե մենք սովորում ենք և ձգտում, ապա մեզ իրավունք է տրվում լինել Արարիչ և արարել Հոր հետ: նոր կյանքանցնելով էվոլյուցիոն զարգացման ընկալման ավելի բարձր մակարդակների:Աստվածներից կարելի էր սովորել և՛ լավը, և՛ վատը։

Ինչը բացասական էր աստվածների մոտ, ինչը չպետք է վերցնել.
Նրանք լիովին չէին արտահայտում Հորը:
Մոլորակի և մարդկանց հետ կապված իրենց ուժով նրանք կարող էին թույլ տալ, որ իրենց մանիպուլացնեն մարդկանց հետ: Սա կենդանիների կառավարման սկզբունքն է: Ես աստված եմ, ես քեզնից բարձր եմ, նշանակում է մարդ ավելի ցածր է, սա հպարտության դրսեւորում է։ Կարելի է ասել շեֆի և ենթակայի հարաբերությունները։

ԱԲԴԵՐ - Հերմեսի որդին, Հերկուլեսի ընկերը

ԱՎԳԻՈՍ - Հելիոսի որդին, Էլիս թագավորը

ԱԳԵՆՈՐ – Սիդոնի թագավոր

ԱԳԼԱՎՐԱ - Կեկրոպի դուստրը

ԱԳԼԱՅԱ շնորհներից մեկն է

ԱԴՄԵՏ - Ֆեր թագավոր, Հերկուլեսի ընկերը

ADMETA - Էվրիսթևսի դուստրը, Հերա աստվածուհու քրմուհին

Հադես - անդրաշխարհի աստված (հին հռոմեացիների մեջ ՊԼՈՒՏՈ)

ԱԿԻԴ - Սեմետիդայի որդին, Գալաթեայի սիրելին

ԱԿՐԻՍԻԱ - Արգոսի թագավոր, Դանաեի հայրը

ԱԼԿԵՍՏԻԴԱ - ցար Իոլկա Պելիասի դուստրը, Ադմետի կինը

ԱԼԿԻԴ - Հերկուլեսի անունը, որը նրան տրվել է ծննդյան ժամանակ

ԱԼԿԻՈՆԱ - Ատլասի յոթ դուստրերից մեկը

ԱԼԿՄԵՆԱ - Միկենյան թագավոր Էլեկտրիոնի դուստրը, Հերկուլեսի մայրը

ԱՄԱԼԹԵԱ - այծ, որն իր կաթով կերակրել է Զևսին

ԱՄՖԻՏՐԻՈՆ - Հույն հերոս, Ալկմենեի ամուսինը

ԱՄՖԻՏՐԻՏԱ - Ներևսի դուստրերից մեկը, ծովերի աստված Պոսեյդոնի կինը

ԱՆՋԻ - Հույն հերոս, արգոնավորդների արշավանքի մասնակից

ԱՆԴՐՈԳԵՈՒՍ - Կրետե թագավոր Մինոսի որդին, սպանված աթենացիների կողմից

ԱՆԴՐՈՄԵԴԱ - Եթովպիայի թագավոր Կեփեոսի և Կասիոպեայի դուստրը, Պերսևսի կինը

ԱՆՏԵՈՒՍ - Երկրի աստվածուհի Գայայի և ծովերի աստված Պոսեյդոնի որդին

ԱՆԹԵԱ - Տիրինթոս Պրետ թագավորի կինը

ԱՆՏԻՈՊԱ – Ամազոն

ԱՊՈԼՈՆ (ՓԵԲ) - արևի լույսի աստված, արվեստների հովանավոր, Զևսի որդին

APOP - հին եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ հրեշավոր օձ, արևի աստծո Ռա թշնամին

ԱՐԳՈՍ - քերիչ, ով կառուցեց «Արգո» նավը

ԱՐԳՈՒՍ - դիցաբանական հաստատակամ հրեշ, որը ծամածռում էր Իոյին

ԱՐԵՍ - ներս հինավուրց Հունական դիցաբանությունպատերազմի աստված, Զևսի և Հերայի որդին (հին հռոմեացիներ Մարս)

ԱՐԻԱԴՆԵ - Կրետեի թագավոր Մինոսի դուստրը, սիրելի Թեսևսը, հետագայում Դիոնիսոս աստծո կինը

ԱՐԿԱԴ - Զևսի և Կալիստոյի որդին

ԱՐՏԵՄԻՍ - որսի աստվածուհի, Զևսի և Լա-տոնայի դուստրը, Ապոլոնի քույրը

ASCLEPIUS (AESCULAPUS) - Ապոլոնի և Կորոնիսի որդին, հմուտ բուժիչ

ԱՍՏԵՐՈՊԱ - Ատլասի յոթ դուստրերից մեկը

ATA - ստի և խաբեության աստվածուհի

ԱՏԱՄԱՆՏ - Օրխոմենոս թագավոր, քամու աստծո Էոլոսի որդին

ATLAS (ATLANT) - տիտան, իր ուսերին պահելով ամբողջ երկնային գունդը

ԱԹԵՆԱ - պատերազմի և հաղթանակի, ինչպես նաև իմաստության, գիտելիքի, արվեստների և արհեստների աստվածուհի (հին հռոմեացիների MINERVA)

ԱՖՐՈԴԻՏԱ - սիրո և գեղեցկության աստվածուհի (հին հռոմեացիներ ՎԵՆՈՒՍ)

AHELOUS - գետի աստված

Աքիլես - հույն հերոս, թագավոր Պելևսի և ծովային աստվածուհի Թետիսի որդին

BELLER - Corinthian սպանվել է Hippo

ԲԵԼԼԵՐՈՖՈՆՏ (HIPPONOUS) - Կորնթոսի թագավոր Գլաուկոսի որդին, Հունաստանի մեծագույն հերոսներից մեկը

ԲՈՐԻ - քամիների աստված

ՎԵՆԵՐԱ (տես ԱՖՐՈԴԻՏԱ)

ՎԵՍՏԱ (տես ՀԵՍՏԻԱ)

ԳԱԼԱՏԵԱ - Ներեիդներից մեկը, սիրելի Ակիդան

ԳԱՆԻՄԵԴ - գեղեցիկ երիտասարդ, Զևսի կողմից առևանգված Դարդանյան թագավորի Տրոյայի որդին

ՀԱՐՄՈՆԻԱ - Արեսի և Աֆրոդիտեի դուստրը, Թեբեի հիմնադիր Կադմոսի կինը

GEBA - Զևսի և Հերայի հավերժ երիտասարդ գեղեցիկ դուստրը

ՀԵԿԱՏԵ - գիշերային չարության, կախարդության հովանավոր

ՀԵԼԻՈՍ - արևի աստված

ՀԵԼԻԱԴՆԵՐ - Հելիոս աստծո դուստրերը

ԳԵԼԼԱ - Ատամանտի դուստրը և ամպերի և ամպերի աստվածուհի Նեֆելան

ՀԵՐԱ – Զևսի կինը

ԳԵՐԻՈՆ - սարսափելի հսկա, որն ուներ երեք գլուխ, երեք մարմին, վեց ձեռք և վեց ոտք

ՀԵՐԿՈՒԼԵՍ - Հունաստանի մեծագույն հերոսներից մեկը, Զևսի և Ալկմենեի որդին

ՀԵՐՄԵՍ - հունական միկրոլոգիայում, օլիմպիական աստվածների սուրհանդակ, հովիվների և ճանապարհորդների հովանավոր սուրբ, առևտրի և շահույթի աստված, Զևսի և Մայաի որդին (ՄԵՐԿՈՒՐԻի հին հռոմեացիներից)

ԳԵՐՍԵ - Կեկրոպի դուստրը

ՀԵՍԻՈՆ - Պրոմեթևսի կինը

ՀԵՍՊԵՐԻԴՆԵՐ - Ատլասի դուստրերը

ՀԵՍՏԻԱ - Կրոնոսի դուստրը, օջախի աստվածուհին (հին հռոմեացիների մեջ ՎԵՍՏԱ)

ՀԵՖԵՍՏՈՍ - հունական դիցաբանության մեջ կրակի աստված, դարբնագործության հովանավոր սուրբ, Զևսի և Հերայի որդին (հին հռոմեացիների հրաբուխ)

ԳԱՅԱ - Երկրի աստվածուհի, որտեղից առաջացել են լեռներն ու ծովերը, աստվածների, կիկլոպների և հսկաների առաջին սերունդը։

ՀԱՅԱԴԵՍ - Ատլասի դուստրերը, ովքեր մեծացրել են Դիոնիսոսին

ԳԻԱՍ - Գիադի եղբայրը, ողբերգականորեն սպանվել է առյուծների որսի ժամանակ

ԳԻԼԱՍ - Հերկուլեսի ասկյար

ԳԻԼ - Հերկուլեսի որդին

GIMENEUS - ամուսնության աստված

ՀԻՄԵՐՈՏ - կրքոտ սիրո աստված

ՀԻՊԵՐԻՈՆ - տիտան, Հելիոսի հայրը

ՀԻՊՆՈՍ - քնի աստված

ՀԻՊՈԿՈՆՏ - Տիդարեոսի եղբայրը, որը նրան վտարել է Սպարտայից

ՀԻՊՊՈՆՈԻ (տես ՎԵԼԼԵՐՈՖՈՆՏ)

ՀԻՊՍԻՊԻԼԱ - Լեմնոսի թագուհի

ԳԼԱՎԿ - Կորնթոսի թագավոր, Բելերոֆոնի հայրը

ԳԼԱՎԿ – գուշակող

ԳՐԱՆԻ - ծերության աստվածուհիներ

ԴԱՆԱՅԱ - Արգոս Ակրիսիայի թագավորի դուստրը, Պերսևսի մայրը

ԴԱՐ ԴԱՆ - Զևսի որդին և Ատլաս Էլեկտրայի դուստրը

Դաֆնե - նիմֆա

ԴԵՎԿԱԼԻՈՆ - Պրոմեթևսի որդի

ԴԵԴԱԼՈՒՍ - կատարյալ քանդակագործ, նկարիչ, ճարտարապետ

ԴԻՄՈՍ (Սարսափ) - պատերազմի աստծո Արեսի որդին

ԴԵՄԵՏՐԱ - պտղաբերության աստվածուհի և գյուղատնտեսության հովանավոր

ԴԵՅԱՆԻՐԱ - Հերկուլեսի կինը

DIKE - արդարության աստվածուհի, Զևսի և Թեմիսի դուստրը

ԴԻԿՏԻՍ - ձկնորս, ով ծովում տուփ է գտել Դանաեի և Պերսևսի հետ

ԴԻՈՄԵԴ - Թրակիայի թագավոր

ԴԻՈՆԱ - նիմֆա, Աֆրոդիտեի մայրը

ԴԻՈՆԻՍՈՍ - խաղողագործության և գինեգործության աստված, Զևսի և Սեմելեի որդին

ԵՎՐԻՍՓԵՈՒՍ - Արգոսի թագավոր, Ստենելի որդին

ԵՎՐԻՏԸ Հերկուլեսի ընկեր Իֆիթի հայրն է

ԵՎՐԻՑԻԱ - Հերկուլեսի կողմից սպանված հսկան

ԵՎՐՈՊԱ - Սիդոնի թագավոր Ագենորի դուստրը, Զևսի սիրելին

ԷՎՏԵՐՊԱ - քնարերգության մուսան

EVFROSINA - հարիտներից մեկը (շնորհք)

ԵԼԵՆԱ - Զևսի և Լեդայի դուստրը, Մենելաոսի կինը, որի առևանգման պատճառով Փարիզը սկսվեց Տրոյական պատերազմը

ԷՀԻԴՆԱ - հրեշ, կիսով չափ կին, կիսաօձ

ԶԵՎՍ - երկնքի և երկրի տերը, ամպրոպը, գերագույն աստվածը հին հույների շրջանում (հին հռոմեացիների մեջ Յուպիտեր)

ԶԵՏ - քամիների աստծո Բորեասի որդին, արգոնավորդների արշավի մասնակից

ID - Կաստորի և Պոլյուքսի զարմիկը, Կաստորի մարդասպանը

ԻԿԱՐ - Դեդալուսի որդին, ով մահացել է Արեգակին շատ մոտենալու պատճառով

ICARIUS - Ատտիկայի բնակիչ, ով առաջինն էր խաղող աճեցնում և գինի պատրաստում

IMHOTEP - հին եգիպտացի բժիշկ և ճարտարապետ

ԻՆՈ-ն Թեբեի հիմնադիր Կադմուսի և Հարմոնիայի դուստրն է, Օրհոմեն Ադամանտ թագավորի կինը, Ֆրիքսի և Հելլայի խորթ մայրը:

ԻՈ - գետի աստծո Ինաչի դուստրը, Արգոլիսի առաջին թագավորը, Զևսի սիրելին

ԻՈԲԱՏ - Լիկիայի թագավոր, Անթեայի հայրը

ԻՈԼԱ - Բվրիտի դուստր

ԻՈԼԱՅ - Հերկուլեսի եղբորորդին, Իֆիկլեսի որդին

Իպոլիտոս - Աթենքի թագավոր Թեսևսի և Հիպոլիտայի որդին, որը զրպարտվել է խորթ մոր Ֆեդ-Ռոյի կողմից

ՀԻՊՈԼԻՏԱ - Ամազոնուհիների թագուհի

IRIDA - աստվածների սուրհանդակ

ISIS - հին եգիպտական ​​աստվածուհի, արևի աստված Ռայի ծոռնուհին

ԻՖԻԿԼՈՒՍ - Հերկուլեսի եղբայրը, Ամֆիտրիոնի և Ալկմենեի որդին

IFIT - Հերկուլեսի ընկերը, որը սպանվել է նրա կողմից խելագարության մեջ

ԿԱԴՄ - Սիդոնի թագավոր Ագեկորի որդին, Թեբեի հիմնադիրը

KALAID - քամիների աստծո Բորեասի որդին, արգոնավորդների արշավի մասնակից

ԿԱԼԻՈՊԱ - էպիկական պոեզիայի մուսա

ԿԱԼԼԻՍՏՈ - Արկադական թագավոր Լիկաոնի դուստրը, Զևսի սիրելին

ԿԱԼԽԱՆԹ – գուշակ

ԿԱՍԻՈՊԵԻԱ - Եթովպիայի թագուհի, Կեփեոսի կինը և Անդրոմեդայի մայրը

ԿԱՍՏՈՐ - Լեդայի և Սպարտայի թագավոր Թին-Դարեյի որդին, Պոլլյուքսի եղբայրը

ԿԱՐՊՈ - ամառվա օրան, այն աստվածուհիներից, որոնք ղեկավարում էին եղանակների փոփոխությունը

ԿԵԿՐՈՊ - կես մարդ-կես օձ, Աթենքի հիմնադիր

ԿԵԼԵՆՈՆ Ատլասի դուստրերից է

ԿԵՐՎԵՐ (CERBER) - օձի պոչով եռագլուխ շուն, որը պահպանում է մահացածների հոգիները Հադեսի անդրաշխարհում

KEFEI (տես CEFEI)

KIKN-ը Ֆեթոնի ընկերն է, ով վերածվել է ձյունաճերմակ կարապի

ԿԻԼԻԿ - Սիդոնյան թագավոր Ագենորի որդին

ԿԼԻՄԵՆԱ - ծովի աստվածուհի Թետիսի դուստրը, Հելիոսի կինը, Ֆայտոնի մայրը

ԿԼԻՈ - պատմության մուսա

ԿԼԻՏԵՄՆԵՍՏՐԱ - Լեդայի և Սպարտայի թագավոր Տինդարևսի դուստրը, Ագամեմնոնի կինը

ԱՅԾԵՂՋՅՈՒՐ - Էպիանի որդին, Զևսի մանկության ընկերը

KOPREI - Bvrisfei- ի սուրհանդակ, որը հրամաններ էր փոխանցում Հերկուլեսին

CORONIDA - Ապոլոնի սիրելին, Ասկլեպիուսի մայրը (Էսկուլապիուս)

ԿՐԵՈՆ - Թեբայի թագավոր, Մեգարայի հայրը, Հերկուլեսի առաջին կինը

KRONOS-ը տիտան է, Ուրանի և Գայայի որդին: Գահընկեց անելով հորը՝ նա դարձավ գերագույն աստված։ Իր հերթին գահընկեց արվեց նրա որդի Զևսի կողմից

ԼԱՈՄԵԴՈՆՏ - Տրոյայի թագավոր

ԼԱՏՈՆԱ (ԱՄԱՌ) - Տիտանիդ, Զևսի սիրելին, Ապոլոնի և Արտեմիսի մայրը

ԼԻՐՉ - Ատամանտի և Ինոյի որդին, ով սպանել է հոր կողմից խելագարության ժամանակ

ԼԵԴԱ - Սպարտայի թագավոր Տինդարևսի կինը, Ելենայի, Կլիտեմնեստրայի, Կաստորի և Պոլյուքսի մայրը

ԼԻԿԱՈՆ - Արկադիայի թագավոր, Կալիստոյի հայրը

ԼԻԿՈՒՐԳ - Թրակիայի թագավոր, ով վիրավորեց Դիոնիսոսին և որպես պատիժ կուրացավ Զևսի կողմից

ԼԻՆ - Հերկուլեսի երաժշտության ուսուցիչ, Օրփեոսի եղբայրը

LINKEY - Կաստորի և Պոլլյուքսի զարմիկը, որն աչքի է ընկնում արտասովոր զգոնությամբ

ԼԻԽԱՍ - Հերակլեսի ավետաբեր

ՄԱՅԱ - Ատլասի դուստրը, Զևսի սիրելին, Հերմեսի մայրը

ՄԱՐԴՈՒԿ - ​​Բաբելոնի հովանավոր աստվածը, բաբելոնյան պանթեոնի գերագույն աստվածը

ՄԱՐՍ (տես ARES)

ՄԵԳ ԱՐԱ - Թեբայի թագավոր Կրեոնի դուստրը, Հերկուլեսի առաջին կինը

ՄԵԴԵԱ - կախարդուհի, Կոլխիայի թագավոր Եետուսի դուստրը, Յասոնի կինը, հետագայում Աթենքի թագավոր Էգեոսի կինը։

ՄԵԴՈՒԶԱ ԳՈՐԳՈՆԱ - Գորգոն երեք քույրերից միակ մահկանացուն՝ թեւավոր իգական սեռի հրեշներ՝ մազերի փոխարեն օձերով; գորգոնի հայացքը քար դարձրեց բոլոր կենդանի արարածները

ՄԵԼԱՆԻՊԵ – Ամազոն, Հիպոլիտայի օգնականը

ՄԵԼԻԿԵՐՏ - Ատամանտ թագավորի և կախարդուհի Ինոյի որդին

MELPOMENE - ողբերգության մուսա

ՍՆԴԻԿ (տես ՀԵՐՄԵՍ)

ՄԵՐՈՊԱ - Ատլասի դուստր

ՄԵՏԻՍ - իմաստության աստվածուհի, Պալլաս Աթենայի մայրը (հին հռոմեացիների մեջ ՄԵՏԻՍ)

MIMAS - հսկա, որը հարվածել է Հերկուլեսի նետը հսկաների հետ աստվածների ճակատամարտի ժամանակ

ՄԻՆՈՍ - Կրետեի թագավոր, Զևսի և Եվրոպայի որդին

ՄԻՆՈՏԱՎՐ - Մարդու մարմնով և ցլի գլխով հրեշ, որն ապրում է լաբիրինթոսում, սպանվել է Թեսևսի կողմից

Mnemozina - հիշողության և հիշողությունների աստվածուհի

Պուգը հույն հերոս է, ով հասկանում էր թռչունների լեզուն և գուշակում ապագան, արգոնավորդների արշավի մասնակից։

ՆԵՊՏՈՒՆ (տես ՊՈՍԵՅԴՈՆ)

ՆԵՐԵԻԴՆԵՐ - Ներևսի հիսուն դուստրեր

ՆԵՐԵԱՆ – ծովի աստված, գուշակ

ՆԵՍՍ - կենտավրոս, ով փորձել է առևանգել Հերկուլեսի կնոջը՝ Դեիանիրային և սպանվել նրա կողմից։

ՆԵՖԵԼԱ - ամպերի և ամպերի աստվածուհի, Ֆրիկսի և Գելլայի մայրը

ՆԻԿՏԱ - գիշերվա աստվածուհի

ՈՉ - հարավային խոնավ քամու աստված

ՆՈՒՏ - հին եգիպտացիների շրջանում՝ դրախտի աստվածուհի

ՕՎԵՐՈՆ – ներս Սկանդինավյան դիցաբանությունԷլֆերի արքա, կերպար Վ. Շեքսպիրի «Ամառային գիշերվա երազ» կատակերգության մեջ։

OINEUS - Կալիդոնի արքա, Meleager- ի հայրը - Հերկուլեսի ընկերը և Deianira - նրա կինը

OCEANID - օվկիանոսի դուստրերը

ՕՄՖԱԼԱ - Լիդիայի թագուհին, որի ստրկության մեջ էր Հերկուլեսը

ORION - խիզախ որսորդ

ՕՐՖԵՈՒՍ - գետի աստծո Էագրայի և մուսա Կալիոպեի որդին, հայտնի երաժիշտ և երգչուհի

ORFO - երկգլխանի շուն, Տիֆոնի և Էխիդնայի սերունդը

ORA - աստվածուհիներ, որոնք պատասխանատու էին եղանակների փոփոխության համար

ՕՍԻՐԻՍ - հին եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ մեռնող և հարություն առնող բնության աստվածը, Իսիսի եղբայրն ու ամուսինը, Հորուսի հայրը, մահացածների հովանավորն ու դատավորը։

ՊԱԼԱՆՏ - Աթենայի կողմից պարտված հսկա, որից նա պոկվեց և ծածկեց իր վահանը այս մաշկով

ՊԱՆԴՈՐԱ - Հեփեստոսի կողմից մարդկանց պատժելու համար մարդկանց պատժելու համար Հեփեստոսի կողմից պատրաստված կին, Պրոմեթևսի եղբոր՝ Էպիմեթևսի կինը։

ՊԱՆԴՐՈՍԱ - Աթենքի առաջին թագավոր Կեկրոպի դուստրը

ՊԵԳԱՍ - թեւավոր ձի

ՊԵԼԵՈՒՍ - Հույն հերոս, Աքիլեսի հայրը

ՊԵԼԻՈՍ - Իոլկա թագավոր, Ալկեստիդայի հայրը

PENEY - գետի աստված, Դաֆնեի հայրը

PERIPHETUS - սարսափելի հսկա, Հեփեստոսի որդին, սպանված Թեսևսի կողմից

ՊԵՐՍԵՈՒՍ - Հույն հերոս, Զևսի և Դանաեի որդին

ՊԵՐՍԵՖՈՆ - պտղաբերության աստվածուհի Դեմետրի և Զևսի դուստրը, անդրաշխարհի տիրակալի Հադեսի կինը (հին հռոմեացիների ՊՐՈԶԵՐՊԻՆԱ)

ՊԻՐՐԱ – Դեւկալիոնի կինը

PITFEI - Արգոլիսի թագավոր

PYTHIA - Ապոլլոն աստծո մարգարեուհին Դելֆիում

PYTHON - հրեշավոր օձը, որը հետապնդում էր Լատոնային, սպանված Ապոլոնի կողմից

Pleiades - Ատլասի յոթ դուստրեր, Հյադեսի քույրեր

ՊԼՈՒՏՈՆ (տես Հադես)

ՊՈԼԻՀԻՄՆԻԱ - սուրբ օրհներգերի մուսան

ՊՈԼԻԴԵՎԿ (POLLUX) - Զևսի և Լեդայի որդին, Կաստորի եղբայրը

ՊՈԼԻԴԵԿՏ - Սերիֆ կղզու թագավորը, ով ապաստան տվեց Դանաեին և Պերսևսին

ՊՈԼԻԴ - գուշակ

ՊՈԼԻՖԵՄՈՍ - Կիկլոպ, Պոսեյդոնի որդին, սիրահարված Գալաթեային

ՊՈԼԻՖԵՄՈՒՍ - Լապիթ, Հերկուլեսի քրոջ ամուսինը, Արգոնավորդների արշավի մասնակից։

ՊՈՍԵՅԴՈՆ - ծովերի աստված, Զևսի եղբայրը (հին հռոմեացիներից ՆԵՊՏՈՒՆ)

ՊՐԵՏ - Տիրինսի թագավոր

ՊՐԻԱՄ - Տրոյական թագավոր

ՊՐՈՄԵԹԵՈՒՍ - տիտան, որը մարդկանց կրակ էր տալիս

ՀՀ - Արևի աստված հին եգիպտացիների շրջանում

Ռադամանտ - Զևսի և Եվրոպայի որդին

ՌԵԶԻԱ - Բաղդադի խալիֆի դուստրը, Հուոնի հավատարիմ կինը

Ռեա - Քրոնոսի կինը

ՍԱՐՊԵԴՈՆ - Զևսի և Եվրոպայի որդին

ՍԱՏՈՒՆ (տես ՔՐՈՆՈՍ)

ՍԵԼԵՆԱ - Լուսնի աստվածուհի

ՍԵՄԵԼԱ - Թեբայի թագավոր Կադմոսի դուստրը, Զևսի սիրելին, Դիոնիսոսի մայրը

ՍԵՄԵՏԻՍ - Գալաթեայի սիրելի Ակիսի մայրը

ՈՒԺ - իմաստուն ուսուցիչԴիոնիսոսը, որը պատկերված է որպես հարբած ծերունի

SYNNID - սարսափելի ավազակ, որը հաղթել է Թեսևսին

ՍԿԻՐՈՆ ​​- դաժան ավազակ, որը հաղթել է Թեսևսի կողմից

ՍՈԽՄԵՏ - Ռայի դուստրը, ուներ առյուծի գլուխ, կրակի տարերքի անձնավորում

ՍՏԵՆԵԼ - Էվրիսթևսի հայրը

ՍՏԵՆՈՆ Գորգոններից մեկն է

ՍԿԻԼԱ - երկու սարսափելի հրեշներից մեկը, որը ապրում էր նեղ նեղուցի երկու կողմերում և ոչնչացնում նրանց միջև նավարկող նավաստիներին:

ՏԱՅԳԵՏ - Զևսի և Մայայի որդին, Հերմեսի եղբայրը

ԹԱԼ – Դեդալուսի եղբորորդին, որին նա սպանել է նախանձից

իրան - կատակերգության մուսա

ՏԱԼՈ - գարնան օրա

ԹԱԼՈՍ - Զևսի կողմից Մինոսին տրված պղնձե հսկա

ՏԱՆԱՏՈՍ - մահվան աստված

TEIA - Ուրանի ավագ դուստրը, Հելիոսի, Սելենայի և Էոսի մայրը

ԹԵԼԱՄՈՆ- Հերկուլեսի հավատարիմ ընկեր, արգոնավորդների արշավի մասնակից

TERPSIHORA - պարի մուսա

ՏԵՍԵՆ - Հույն հերոսը՝ Աթենքի թագավոր Էգեոսի և տրիզենյան արքայադստեր Էտրայի որդին, սպանեց Մինոտավրոսին։

ՏԵՍՏԻ-Էստոլիայի թագավոր, Լեդայի հայրը

ՏԵՖԻԱ - Տիտանիդ, օվկիանոսի կինը

Tyndareus - սպարտացի հերոս, Լեդայի ամուսինը

ՏԻՐԵՍԻՈՍ - գուշակ

TITANIUM - սկանդինավյան դիցաբանության մեջ Օբերոնի կինը, Վ. Շեքսպիրի «Մի ամառային գիշերվա երազ» կատակերգության կերպարը։

ՏԻՏՈՆ - Տրոյական թագավոր Պրիամի եղբայրը

TYPHON-ը հարյուր գլխանի հրեշ է՝ Գայայի և Տարտարոսի սերունդը

TOT - հին եգիպտացիներն ունեցել են լուսնի աստվածը

ՏՐԻՊՏՈԼԵՄ - առաջին ֆերմերը, ով մարդկանց մտցրեց գյուղատնտեսության գաղտնիքները

ՏՐԻՏՈՆ - ծովերի տիրակալ Պոսեյդոնի որդին

ՏՐՈՅԱ - Դարդանյան թագավոր, Գանիմեդի հայրը

ՈՒՐԱՆ - Երկնքի աստված, Գայայի ամուսին, տիտանների, կիկլոպների և հարյուր ձեռքով հսկաների հայր. գահընկեց է արվել նրա որդի Քրոնոսի կողմից

ՈՒՐԱՆԻԱ - աստղագիտության մուսա

ՖԱՅՏՈՆ - Հելիոսի և Կլիմենեի որդին, ողբերգական առասպելի հերոսը

Ֆեբուս - տիտանիդ

FEDRA - Աթենքի թագավոր Թեսևսի կինը, ով սիրահարվել է իր խորթ որդի Հիպոլիտոսին և զրպարտել նրան.

FEMIS - արդարության աստվածուհի, Պրոմեթևսի մայրը

PHOENIX - Սիդոնի թագավոր Ագենորի որդին

ՖԵՏԻՍ - ծովի աստվածուհի, Աքիլեսի մայրը

ՖԻԱՄԱՏ - հին բաբելոնացիներն ունեին մի հրեշ, որից բխում էին բոլոր դժվարությունները

ՖԻԼՈԿՏԵՏՈՍ - Հերկուլեսի ընկերը, ով ստացել է իր աղեղն ու նետերը որպես պարգև թաղման բուրգը հրկիզելու համար

ՊԻՆԵՈՒՍ - Թրակիայի թագավոր, գուշակ, կուրացած Ապոլոնի կողմից՝ մարդկանց Զևսի գաղտնիքները բացահայտելու համար

ՖՈԲՈՍ (Վախ) - պատերազմի աստված Արեսի որդին

FRIX - Ատամանտի և Նեֆելայի որդին, ամպերի և ամպերի աստվածուհին

ՀԱԼԿԻՈՊԱ - Կոլխիայի թագավոր Եետուսի դուստրը, Փրիքսի կինը

HARIBDA - հրեշներից մեկը, որը ապրում էր նեղ նեղուցի երկու կողմերում և ոչնչացնում էր նավաստիներին

CHARON - մահացած հոգիների կրողը Ստիքս գետի վրայով Հադեսի անդրաշխարհում

ԿԻՄԵՐԱ - եռագլուխ հրեշ, Տիֆոնի և Էխիդնայի սերունդը

ԽԻՐՈՆը իմաստուն կենտավր է, հույն նշանավոր հերոսներ Թեսևսի, Աքիլեսի, Յասոնի և այլոց ուսուցիչ։

Հուոն - Կարլոս Մեծի ասպետ, հավատարիմ ամուսնու օրինակ

CEPHEI - Եթովպիայի թագավոր, Արիադնեի հայրը

SHU - արևի աստված Ռայի որդին

EAGR - գետի աստված, Օրփեոսի հայրը

ԷՎՐԻԱԼԱ - Գորգոններից մեկը

Եվրիդիկե - նիմֆա, Օրփեոսի կինը

EGEI - Աթենքի թագավոր, Թեսևսի հայրը

ԷԼԵԿՏՐԱ - Ատլասի դուստրը, Զևսի սիրելին, Դարդանի և Յասոնի մայրը

ԷԼԵԿՏՐԻՈՆ - Միկենյան թագավոր, Ալկմենեի հայրը, Հերկուլեսի պապը

ԱՆԴԻՄԻՈՆ - գեղեցիկ երիտասարդ, Սելենայի սիրելին, ընկղմված հավերժական քնի մեջ

ENZELAD - հսկա, որը Աթենան լցրեց Սիցիլիա կղզու հետ

ENYUO - աշխարհով մեկ սպանություն սերմանող աստվածուհի, պատերազմի աստծո Արեսի ուղեկիցը

EOL - քամիների աստված

EOS - արշալույսի աստվածուհի

EPAF - Ֆայտոնի զարմիկը, Զևսի որդին

ԷՊԻԱՆ – Այծեղջյուրի հայրը

ԷՊԻՄԵԹԵՍ - Պրոմեթևսի եղբայրը

ԷՐԱՏՈ - սիրային երգերի մուսա

ԷՐԻԳՈՆԱ - Իկարիայի դուստրը

ԷՐԻԴԱ - տարաձայնությունների աստվածուհի, պատերազմի աստված Արեսի ուղեկիցը

ԷՐԻԽԹՈՆԻՈՍ - Հեփեստոսի և Գայայի որդին՝ Աթենքի երկրորդ թագավորը

ԷՐՈՍ (ԷՐՈՏ) - սիրո աստված, Աֆրոդիտեի որդին

ԷՍԿՈՒԼԱՊ (տես ԱՍԿԼԵՊԻԱՆԵՐ)

ԷՍՈՆ - Իոլկա թագավոր, Ջեյսոնի հայրը

ԵԵՏ - Կոլխիայի թագավոր, Հելիոսի որդին

ՅՈՒՆՈՆԱ (տես ՀԵՐԱ)

Յուպիտեր (տես ԶԵՎՍ)

ՅԱՆՈՒՍ - ժամանակի աստված

IAPETH - տիտան, Ատլասի հայրը

ՅԱՍԻՈՆ - Զևսի և Էլեկտրայի որդին

ՅԱՍՈՆ - Հույն հերոս, արգոնավորդների արշավանքի առաջնորդ

Աստվածներ հին աշխարհը, հզոր և ոչ այնքան։ Նրանցից շատերն ունեին անսովոր ունակություններ և տեր էին հրաշալի արտեֆակտների, որոնք նրանց տալիս էին լրացուցիչ ուժ, գիտելիք և, ի վերջո, ուժ:

Amaterasu («Մեծ աստվածուհի, ով լուսավորում է երկինքները»)

Երկիր՝ Ճապոնիա Էությունը՝ Արևի աստվածուհի, երկնային դաշտերի տիրակալ

Ամատերասու- Իզանակի նախահայր աստծո երեք երեխաներից ավագը: Նա ծնվել է ջրի կաթիլներից, որոնցով նա լվացել է իր ձախ աչքը։ Նա տիրեց վերին երկնային աշխարհին, մինչդեռ նրան կրտսեր եղբայրներստացավ գիշերը և ջրային թագավորությունը: Amaterasu-ն մարդկանց սովորեցրել է, թե ինչպես մշակել բրինձ և հյուսել: Ճապոնիայի կայսերական տունն իր ծագումն է բերում նրանից:

Նա համարվում է առաջին կայսր Ջիմուի մեծ տատիկը։ Նրան նվիրած բրնձի ականջը, հայելին, սուրը և փորագրված ուլունքները դարձան կայսերական իշխանության սուրբ խորհրդանիշները: Ավանդույթի համաձայն կայսեր դուստրերից մեկը դառնում է քահանայապետուհիԱմատերասու.

Յու-Դի («Ջեյդի ինքնիշխանը»)

Երկիր՝ Չինաստան Էություն՝ Գերագույն Տեր, Տիեզերքի կայսր

Յու-Դին ծնվել է Երկրի և Երկնքի ստեղծման ժամանակ: Նա ենթակա է և՛ Երկնային, և՛ Երկրային, և՛ Ստորգետնյա աշխարհներին: Նրան ենթակա են բոլոր մյուս աստվածներն ու ոգիները: Յու-Դին բացարձակապես անկիրք է: Նա նստում է գահի վրա՝ վիշապներով ասեղնագործված խալաթով, ձեռքերին նեֆրիտի տախտակ։

Յու Դին ճշգրիտ հասցե ունի՝ աստվածը ապրում է Յուջինշան լեռան վրա գտնվող պալատում, որը նման է չինական կայսրերի արքունիքին։ Նրա օրոք գործում են երկնային խորհուրդները, որոնք պատասխանատու են բնական տարբեր երեւույթների համար։ Նրանք կատարում են ամենատարբեր գործողություններ, որոնց չի ենթարկվում ինքը՝ երկնքի տերը։

Quetzalcoatl («Փետրավոր օձ»)

Երկիր: Կենտրոնական ԱմերիկաԷություն՝ աշխարհի արարիչ, տարրերի տիրակալ, մարդկանց արարիչ և ուսուցիչ

Քեցալկոատլոչ միայն ստեղծեց աշխարհն ու մարդկանց, այլև նրանց սովորեցրեց ամենակարևոր հմտությունները՝ գյուղատնտեսությունից մինչև աստղագիտական ​​դիտարկումներ: Չնայած իր բարձր կարգավիճակին՝ Քեցալկոատլը երբեմն գործում էր շատ յուրօրինակ կերպով։ Օրինակ՝ մարդկանց համար եգիպտացորենի հատիկներ ստանալու համար նա մտել է մրջնանոց՝ ինքն էլ վերածվելով մրջյունի և գողացել դրանք։

Կեցալկոատլը պատկերված էր որպես փետուրներով պատված օձ (մարմինը խորհրդանշում էր Երկիրը, իսկ փետուրները՝ բուսականություն), և դիմակով մորուքավոր մարդ։ Ըստ լեգենդներից մեկի՝ Կեցալկոատլը կամավոր մեկնել է արտասահմանյան աքսոր՝ օձերի լաստանավի վրա՝ խոստանալով վերադառնալ։ Դրա պատճառով ացտեկները սկզբում շփոթեցին կոնկիստադորների առաջնորդ Կորտեսին վերադարձող Կեցալկոատլի հետ:

Բաալ (Բալու, Բաալ, «Տերը»)

Երկիր՝ Մերձավոր Արևելք Էությունը՝ ամպրոպ, անձրևի և տարրերի աստված:

Որոշ առասպելներում աշխարհի ստեղծող Բահալը, որպես կանոն, պատկերվում էր կա՛մ ցլի տեսքով, կա՛մ կայծակնային նիզակով ամպի վրա ցատկող մարտիկի։ Նրա պատվին կազմակերպված տոնակատարությունների ժամանակ զանգվածային օրգիաներ են տեղի ունեցել, որոնք հաճախ ուղեկցվում էին ինքնախեղումով։

Ենթադրվում է, որ տեղ-տեղ Բահաղին են բերել և մարդկային զոհաբերություն... Նրա անունից առաջացել է աստվածաշնչյան դևի Բելզեբուբի անունը (Բալ-Զեբուլ, «Ճանճերի տիրակալ»):

Իշտար (Աստարտե, Ինաննա, «Երկնքի տիկին»)

Երկիր՝ Մերձավոր Արևելք Էությունը՝ պտղաբերության, սեքսի և պատերազմի աստվածուհի

Իշտարը՝ Արեգակի քույրը և Լուսնի դուստրը, կապված էր Վեներա մոլորակի հետ։ Դեպի անդրշիրիմյան աշխարհ նրա ճանապարհորդության մասին լեգենդը կապված էր ամեն տարի մեռնող և վերածնվող բնության առասպելի հետ: Նա հաճախ հանդես էր գալիս որպես մարդկանց բարեխոս աստվածների առաջ: Միաժամանակ Իշտարը պատասխանատու էր տարբեր թշնամանքների համար։ Շումերները նույնիսկ պատերազմներն անվանում էին «Ինաննայի պարեր»։

Որպես պատերազմի աստվածուհի՝ նրան հաճախ պատկերում էին առյուծի վրա հեծած և հավանաբար դարձել գազանի վրա նստած բաբելոնյան պոռնիկի նախատիպը։ Սիրող Իշտարի կիրքը կործանարար էր թե՛ աստվածների, թե՛ մահկանացուների համար: Նրա բազմաթիվ սիրահարների համար ամեն ինչ սովորաբար ավարտվում էր մեծ դժվարությամբ կամ նույնիսկ մահով: Իշտարի պաշտամունքը ներառում էր տաճարային մարմնավաճառություն և զանգվածային օրգիաներ։

Աշուր («Աստվածների հայր»)

Երկիր՝ Ասորեստան Էությունը՝ պատերազմի Աստված

– գլխավոր աստվածԱսորիներ, պատերազմի և որսի աստված. Նրա զենքը նետ ու աղեղ էր։ Որպես կանոն նրան պատկերում էին ցլերի հետ։ Նրա մյուս խորհրդանիշը կենաց ծառի վերևում գտնվող արևային սկավառակն է: Ժամանակի ընթացքում, երբ ասորիներն ընդարձակեցին իրենց ունեցվածքը, նա համարվում էր Իշտարի ամուսինը։ Ասորեստանի թագավորն ինքն էր քահանայապետը, և նրա անունը հաճախ դառնում էր թագավորական անվան մաս, ինչպես, օրինակ, հայտնի Աշուրբանիպալում, և Ասորեստանի մայրաքաղաքն այդպես էր կոչվում՝ Աշուր։

Մարդուկ («Մաքուր երկնքի որդին»)

Երկիր՝ Միջագետք Էությունը՝ Բաբելոնի հովանավորը, իմաստության աստվածը, աստվածների տերը և դատավորը

Մարդուկը ջախջախեց քաոսի մարմնավորումը՝ Տիամաթին, «չար քամի» մղելով նրա բերանը և տիրեց իրեն պատկանող ճակատագրերի գրքին: Դրանից հետո նա կտրեց Թիամաթի մարմինը և դրանցից ստեղծեց Երկինքն ու երկիրը, իսկ հետո ստեղծեց ողջ ժամանակակից, կարգավորված աշխարհը:

Մյուս աստվածները, տեսնելով Մարդուկի զորությունը, ճանաչեցին նրա գերակայությունը։ Մարդուկի խորհրդանիշը Մուշխուշ վիշապն է՝ կարիճի, օձի, արծվի և առյուծի խառնուրդ։ Մարդուկի մարմնի մասերի և ընդերքի հետ նույնացվել են տարբեր բույսեր և կենդանիներ։ Գլխավոր տաճարՄարդուկ - հսկայական զիգուրատ (քայլ բուրգ) դարձավ, հավանաբար, Բաբելոնյան աշտարակի լեգենդի հիմքը:

Յահվե (Եհովա, «Նա, ով է»)

Երկիր. Մերձավոր Արևելք Էությունը. Հրեաների մեկ ցեղային աստված

Յահվեի հիմնական գործառույթը ընտրյալ ժողովրդին օգնելն էր։ Նա հրեաներին տվեց օրենքներ և խստորեն կիրառեց դրանց կատարումը: Թշնամիների հետ բախումների ժամանակ Յահվեն օգնություն էր ցուցաբերում ընտրյալ ժողովրդին, երբեմն՝ ամենաուղղակի։ Կռիվներից մեկում, օրինակ, նա հսկայական քարեր է նետել թշնամիների վրա, մեկ այլ դեպքում վերացրել է բնության օրենքը՝ կանգնեցնելով արևը։ Ի տարբերություն հին աշխարհի մյուս աստվածների մեծամասնության, Յահվեն չափազանց խանդոտ է և արգելում է իրենից բացի որևէ այլ աստվածության երկրպագել:

Չարագործներին դաժան պատիժ է սպասվում. «Յահվե» բառը փոխարինում է Աստծո գաղտնի անվանը, որն արգելված է բարձրաձայն արտասանել։ Նրա կերպարները նույնպես անհնար էր ստեղծել։ Քրիստոնեության մեջ Յահվեն երբեմն նույնացվում է Հայր Աստծո հետ:

Ահուրա Մազդա (Օրմուզդ, «Իմաստուն Աստված»)

Երկիր՝ Պարսկաստան Էություն. Աշխարհի ստեղծող և նրա մեջ եղած ողջ բարիքը

Ահուրա Մազդաստեղծել է այն օրենքները, որոնցով գոյություն ունի աշխարհը: Նա մարդկանց օժտեց ազատ կամքով, և նրանք կարող են ընտրել բարու ճանապարհը (այդ դեպքում Ահուրա-Մազդան ամեն կերպ կշահի նրանց) կամ չարի ճանապարհը (ծառայելով Ահուրա-Մազդա Անգրա-Մայնյուի հավերժական թշնամուն): Ահուրա-Մազդայի օգնականները նրա ստեղծած Ահուրայի բարի էակներն են։ Նա նրանցով շրջապատված է առասպելական Գարոդմանում՝ երգերի տանը։ Ահուրա Մազդայի կերպարը Արևն է: Նա ամբողջ աշխարհից մեծ է, բայց, միևնույն ժամանակ, հավերժ երիտասարդ է։ Նա գիտի և՛ անցյալը, և՛ ապագան։ Ի վերջո նա վերջնական հաղթանակ կտանի չարի դեմ, և աշխարհը կատարյալ կլինի։

Անգրա Մայնյու (Ահրիման, «Չար ոգի»)

Երկիր՝ Պարսկաստան Էությունը՝ չարի մարմնացում հին պարսիկների շրջանում

Անգրա Մայնյու- աշխարհում տեղի ունեցող ամեն վատի աղբյուրը: Նա փչացրեց Ահուրա Մազդայի ստեղծած կատարյալ աշխարհը՝ մեջ բերելով սուտն ու կործանումը: Նա ուղարկում է հիվանդություններ, բերքի ձախողումներ, բնական աղետներ, ծնում է գիշատիչ գազաններ, թունավոր բույսեր և կենդանիներ։ Դևերը գտնվում են Անգրա Մայնյուի հրամանատարության ներքո, չար ոգիներովքեր կատարում են նրա չար կամքը: Այն բանից հետո, երբ Անգրա Մայնյուն և նրա մինիոնները պարտվեն, պետք է գա հավերժական երանության դարաշրջան:

Բրահմա («Քահանա»)

Երկիր՝ Հնդկաստան Էությունը՝ Աստված աշխարհի ստեղծողն է

Բրահման ծնվել է լոտոսի ծաղիկից, այնուհետև ստեղծել է այս աշխարհը: Բրահմայի 100 տարի, 311,040,000,000,000 երկրային տարի հետո նա կմահանա, և նույն ժամանակահատվածից հետո նոր Բրահման ինքնաբերաբար կստեղծի և կստեղծի նոր աշխարհ: Բրահման ունի չորս դեմք և չորս ձեռք, որոնք խորհրդանշում են կարդինալ կետերը: Նրա անփոխարինելի հատկանիշներն են գիրքը, տերողորմյա, սուրբ Գանգեսի ջրով անոթը, թագը և լոտոսի ծաղիկը, գիտելիքի և զորության խորհրդանիշները: Բրահման ապրում է սուրբ լեռան՝ Մերու գագաթին, շարժվում է սպիտակ կարապի վրա։ Բրահմա Բրահմաստրայի զենքի գործողության նկարագրությունները նման են միջուկային զենքի նկարագրություններին։

Վիշնու («Ամենայն ընդգրկող»)

Երկիր՝ Հնդկաստան Էությունը՝ Աստված աշխարհի պահապանն է

Վիշնուի հիմնական գործառույթներն են գոյություն ունեցող աշխարհի պահպանումը և չարին դիմակայելը: Վիշնուն դրսևորվում է աշխարհում և գործում իր մարմնավորումների, ավատարների միջոցով, որոնցից ամենահայտնին Կրիշնան և Ռամա են: Վիշնուն կապույտ մաշկ ունի և կրում է դեղին խալաթներ։ Նա ունի չորս թեւեր, որոնց մեջ պահում է լոտոսի ծաղիկը, ցեխը, խոզուկի պատյանը և Սուդարշանան (կրակի պտտվող սկավառակը, նրա զենքը): Վիշնուն հենված է հսկա բազմագլուխ օձ Շեշայի վրա, որը լողում է Համաշխարհային պատճառահետևանքային օվկիանոսում:

Շիվա («Ողորմած»)

Երկիր՝ Հնդկաստան Էությունը՝ Աստված կործանողն է

Հիմնական խնդիրն աշխարհի ոչնչացումն է յուրաքանչյուր համաշխարհային ցիկլի վերջում՝ նոր ստեղծագործության համար տեղ բացելու համար: Դա տեղի է ունենում Շիվա - Տանդավայի պարի ժամանակ (հետևաբար Շիվան երբեմն անվանում են պարող աստված): Սակայն նա ունի նաև ավելի խաղաղ գործառույթներ՝ բժշկող և մահից ազատող։ Շիվան լոտոսի դիրքում նստած է վագրի մաշկի վրա:

Նրա պարանոցին և դաստակներին օձի ապարանջաններ են։ Շիվայի ճակատին երրորդ աչքն է (այն հայտնվել է, երբ Շիվայի կինը՝ Պարվատին, կատակով փակել է նրա աչքերը ափերով)։ Երբեմն Շիվան պատկերվում է որպես լինգամ (առնանդամը էրեկցիայի վիճակում): Բայց երբեմն նրան պատկերում են որպես հերմաֆրոդիտ՝ խորհրդանշելով արուի միասնությունը և կանացի... Համաձայն տարածված համոզմունքների՝ Շիվան մարիխուանա է ծխում, ուստի որոշ հավատացյալներ նման զբաղմունքը նրան ճանաչելու միջոց են համարում։

Ռա (Ամոն, «Արև»)

Երկիր՝ Եգիպտոս Էությունը՝ Արևի Աստված

Ռա՝ Հին Եգիպտոսի գլխավոր աստվածը, առաջացել է առաջնային օվկիանոսից իր կամքով, այնուհետև ստեղծել է աշխարհը՝ ներառյալ աստվածներին։ Նա Արեգակի անձնավորությունն է, և ամեն օր իր բազմաթիվ շքախմբի հետ կախարդական նավով շրջում է երկնքով, որի շնորհիվ հնարավոր է դառնում կյանքը Եգիպտոսում։ Գիշերը Ռա նավը նավարկում է ստորգետնյա Նեղոսով հետմահու... Ռայի աչքը (նա երբեմն համարվում էր անկախ աստվածություն) թշնամիներին խաղաղեցնելու և հնազանդեցնելու կարողություն ուներ։ Եգիպտական ​​փարավոններծագումով Ռայից և իրենց անվանում էին նրա որդիները։

Օսիրիս (Ուսիր, «Հզորը»)

Երկիր՝ Եգիպտոս Էությունը՝ վերածննդի Աստված, անդրաշխարհի տերը և դատավորը:

Օսիրիսը մարդկանց սովորեցրել է գյուղատնտեսություն։ Նրա ատրիբուտները կապված են բույսերի հետ՝ թագն ու նավը պատրաստված են պապիրուսից, նրանց ձեռքում՝ եղեգի կապոցներ, իսկ գահը խճճված է կանաչով։ Օսիրիսը սպանվեց և կտոր-կտոր արվեց իր եղբոր՝ չար աստված Սեթի կողմից, բայց հարություն առավ իր կնոջ և քրոջ՝ Իսիսի օգնությամբ: Այնուամենայնիվ, հղիանալով Հորուսի որդուն՝ Օսիրիսը չմնաց ողջերի աշխարհում, այլ դարձավ մահացածների թագավորության տերն ու դատավորը։ Այդ պատճառով նրան հաճախ պատկերում էին ազատ ձեռքերով պարուրված մումիայի տեսքով, որի մեջ նա ձեռքում է գավազան և ցողուն: Վ Հին ԵգիպտոսՕսիրիսի գերեզմանը մեծ ակնածանքով էր.

Իսիս («Գահ»)

Երկիր՝ Եգիպտոս Էությունը՝ բարեխոս աստվածուհի։

- կանացիության և մայրության մարմնացում: Օգնության խնդրանքներով նրան դիմեցին բնակչության բոլոր շերտերը, բայց, առաջին հերթին, ճնշվածները։ Նա հատկապես հովանավորում էր երեխաներին։ Եվ երբեմն նա հանդես էր գալիս որպես մահացածների պաշտպան հանդերձյալ կյանքի դատարանի առաջ: Իսիսը կարողացավ կախարդական ճանապարհով հարություն տալ ամուսնուն և եղբորը՝ Օսիրիսին և լույս աշխարհ բերել նրա որդի Հորուսին։

Ժողովրդական դիցաբանության մեջ Նեղոսի հեղեղները համարվում էին Իսիսի արցունքները, որոնք նա թափեց Օսիրիսի մասին, ով մնաց մահացածների աշխարհում: Եգիպտական ​​փարավոնները կոչվում էին Իսիսի զավակներ. երբեմն նրան նույնիսկ պատկերում էին որպես մայր, որը կերակրում է փարավոնին կրծքից կաթով: Հայտնի է «Իսիսայի վարագույրի» կերպարը՝ նկատի ունենալով բնության գաղտնիքների քողարկումը։ Այս պատկերը վաղուց գրավել է միստիկներին: Զարմանալի չէ, որ Բլավատսկու հայտնի գիրքը կոչվում է Isis Unveiled:

Սեթ («Հզորը»)

Երկիր՝ Եգիպտոս Էությունը՝ կործանման աստված

Սեթը սկզբում հարգվում էր որպես ռազմիկ աստված՝ Ռայի պաշտպան։ Որոշ փարավոններ նույնիսկ կրում էին նրա անունը։ Բայց հետագայում նա աստիճանաբար ձեռք բերեց բացասական հատկություններև, ի վերջո, դարձավ չարի մարմնացում: Սեթը ուղարկում է ավազի փոթորիկներ, ավերածություններ, մահ, հրահրում է պատերազմներ և հովանավորում թշնամական այլմոլորակայիններին:

Սեթ օրը՝ տարվա երրորդ օրը, համարվում էր ամենաանհաջողը եգիպտացիների մեջ։ Նախանձից Սեթը սպանում է իր եղբորը՝ Օսիրիսին, սակայն հետագայում ութսուն տարվա պայքարի արդյունքում պարտվում է որդու՝ Հորուսի կողմից։ Սեթը կարմրահեր է և կարմիր աչքերով; նրան սովորաբար պատկերում էին արտվարքի գլխով։

Զևս («Պայծառ երկինք»)

Երկիր՝ Հունաստան Էությունը՝ ամպրոպ, բոլոր աստվածների գլուխ

Զևսի հայրը՝ Կրոնոսը, խժռել է նրա երեխաներին, սակայն մայրը նորածին Զևսին փոխարինել է քարով։ Հասունանալով, Զևսը գահընկեց արեց իր հորը և ստիպեց նրան թքել իր քույր-եղբայրներին: Նրանց և նրանց ժառանգների՝ այլ աստվածների հետ միասին Զևսը չի բնակվում Օլիմպոս լեռան վրա:

Նրա ատրիբուտներն են վահանը և երկկողմանի կացինը։ Զևսը ահեղ է և վրիժառու. հունական դիցաբանության շատ հերոսներ դարձել են նրա զայրույթի զոհը: Աստվածների գլուխը սիրող է. Նրան հաճախ զուգակցում են երկրային կանանց հետ; դրա համար նա երբեմն վերածվում է զանազան կենդանիների (ցուլ, արծիվ, կարապ) կամ նույնիսկ երևույթի (ոսկե անձրևի տեսքով թափանցել է Դանաե)։

Օդին (Վոտան, «Տեսանողը»)

Երկիր: Հյուսիսային ԵվրոպաԷությունը՝ պատերազմի և հաղթանակի աստված

Օդինը հին գերմանացիների և սկանդինավների գլխավոր աստվածն է։ Նա ճամփորդում է ութոտանի Sleipnir ձիով կամ Skidbladnir նավով, որը կարող է ազատորեն չափափոխվել։ Օդինի նիզակը` Գուգնիրը, միշտ թռչում է դեպի թիրախը և հարվածում տեղում: Նրան ուղեկցում են իմաստուն ագռավներն ու գիշատիչ գայլերը։ Օդինն ապրում է Վալհալայում լավագույն զոհված ռազմիկների և Վալկիրիայի ռազմատենչ աղջիկների շքախմբի հետ:

Իմաստություն ստանալու համար Օդինը զոհաբերեց մի աչքը, և ռունաների իմաստը հասկանալու համար նա ինը օր կախվեց սուրբ ծառի վրա՝ իր նիզակով գամված Յգդրասիլից։ Օդինի ապագան կանխորոշված ​​է՝ չնայած իր հզորությանը, Ռագնարոկի օրը (աշխարհի վերջը նախորդող ճակատամարտը) նա կսպանվի հսկա գայլ Ֆեֆնիրի կողմից։

Թոր («Ամպրոպ»)

Երկիր՝ Հյուսիսային Եվրոպա Էությունը՝ Thor Thunderer - տարերքի և պտղաբերության աստված հին գերմանացիների և սկանդինավների շրջանում:

Սա հերոս-աստված է, ով պաշտպանում է ոչ միայն մարդկանց, այլև մյուս աստվածներին հրեշներից։ Թորը պատկերված էր որպես կարմիր մորուքով հսկա: Նրա զենքը կախարդական մուրճն է Մյոլնիր(«Կայծակ»), որը կարելի է պահել միայն երկաթե ձեռնոցներով։ Թորին կապում են կախարդական գոտի, որը կրկնապատկում է նրա ուժը։ Նա ձիավարում է երկնքով այծերի կողմից քաշված կառքով:

Երբեմն նա ուտում է այծեր, բայց հետո վերակենդանացնում նրանց իր կախարդական մուրճով։ Մեկ օրում Ռագնարոկ, վերջին ճակատամարտը, Թորը գործ կունենա համաշխարհային օձի հետ Ջորմունգանդ, բայց ինքը կմեռնի դրա թույնից։

© Russian Seven russian7.ru