«Աստծո օրենքը» վարդապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը. Սլոբոդսկոյ Ս., պրոտ.

Եկեղեցական անեկդոտ այն մասին, թե ինչպես են տատիկները սկուտեղ բերել մեկ տաճարում՝ փրկելու համար թխուկների համար, այնքան էլ անհեթեթ չի թվում, եթե ուշադրություն դարձնեք, ինչպես Սուրբ Պատարագում (գործնականում ցանկացած եկեղեցում) բացականչությունից հետո. - տաճարի լավ կեսը պատրաստակամորեն խոնարհում է գլուխը: Սա հուշում է, որ կա՛մ շատ են մտածել (ինչը նույնպես գովելի չէ) և ինքնաբերաբար գլուխ են խոնարհել, կա՛մ ընդհանրապես չեն հասկանում, թե ինչ է կատարվում երկրպագության այս պահին։ Բայց սրանք մարդիկ են, որոնց մեծ մասն անընդհատ գնում է եկեղեցի, սկսում է հաղորդությունը, գրքեր կարդում: Մեր գիտելիքը հատվածական է և ոչ խորը. մենք մակերեսային ժամանակի մարդիկ ենք, մեզ թվում է, թե ամեն ինչ ընկալվում է թռչում, բայց իրականում դրանք սահում են մակերեսի վրա:

«Մեր Հայրենիքի պատմության մեջ քրիստոնեական պետականության կործանումից ի վեր, բնակչությանը ուղղափառության հիմունքների ուսուցումը դադարել է», - ասում է հայր Հոբը (Գումերով), և դրա հետևանքները կարելի է տեսնել, երբ օտար սերմերը հեշտությամբ արմատավորվում են այնտեղ, որտեղ նրանք կարող են արմատանալ: կարծես թե, չպետք է արմատավորվեին:

Շատերը չգիտեն, թե ինչին և ինչպես են հավատում, սա մեր ժամանակի միտումն է: Նրանք անկեղծորեն չեն հասկանում, թե ինչպես են յոգայի դասերը հակասում ուղղափառությանը, ինչու է մեղք կիրակի օրերին աշխատել, և նրանք կորցնում են երեխաներին, ովքեր լքում են Եկեղեցին. ժամանակակից կյանք, կամ իսլամին, կամ աղանդներին, հիմնականում այն ​​պատճառով, որ նրանք չեն ներծծում Սուրբ Գրքի անսասան տրամաբանությունը և եկեղեցական արարողությունների հոգևոր գեղեցկությունը:

Ահա թե ինչու Հիերոմոն Հոբը և նրա որդիները պետք է դառնան մի տեսակ ընտանեկան հանրագիտարան և հայրենի Եկեղեցու գլխավոր գրքերից մեկը՝ ընտանիքը, մանավանդ որ այն կարդացվում է որպես ամենահետաքրքիր գիրքը։

Այս գրքի յուրահատկությունը ինչ-որ տիեզերական հեռանկարն է. ասես առաջին անգամ եք դիտում աստղադիտակով, և պարզվում է, որ տիեզերքը ոչ թե հեռավոր լուսավոր կետեր է մութ երկնքում, այլ թանկարժեք, անվերջ, շողշողացող խորություն։ գանձերից։

Եվ նույնիսկ այն, ինչ թվում է, թե վաղուց հայտնի է, բացվում է մինչ այժմ թաքնված իմաստով, և այն, ինչ դեռ անհայտ է, ազդանշան է տալիս, ինչպես արկածային գիրքը հեռավոր մանկության մեջ:

-Հայր Հոբ, ի՞նչ նպատակով է գրվել «Աստծո օրենքը» նոր գիրքը։

Մինչև 1917 թվականը գրված Աստծո օրենքի մասին գրքերը դասագրքեր էին բառի բուն իմաստով: Դրանք պարունակում էին` կաթեխիզիա, եկեղեցական աղոթքներ, սուրբ պատմություն, պատարագի կանոնադրություն. Այս գրքերի հեղինակները կենտրոնացել են դիդակտիկայի և մեթոդաբանության զարգացման վրա: Ենթադրվում էր, որ բոլոր ուսանողները հավատացյալներ էին և եկեղեցական: Եվ հետևաբար այս դասագրքերում ներողություն խնդրելու կողմնորոշում չկա։

Գիրքը, որը հրատարակվել է 1957 թվականին, գրվել է ռուսական սփյուռքի համար։ Ակնհայտ առատությամբ այն արևմտյան աշխարհի մի փոքրիկ կղզի էր, որը ձգվում էր Ամերիկայից մինչև Ավստրալիա: Նոր սերունդը, ապրելով հետերոդոքսների մեջ, պետք է պահպաներ ուղղափառ բարեպաշտության ավանդույթները։ Հայր Սերաֆիմն ինքը պատկանում էր արտագաղթի երկրորդ ալիքին։ Ուներ մանկավարժական շնորհներ։ Որպես բարեխոս եկեղեցու ռեկտոր Սուրբ Աստվածածին, ստեղծել է օրինակելի ծխական դպրոց Նյակում (Նյու Յորք, ԱՄՆ)։ Նրա գրած գիրքը մտահղացվել է որպես ձեռնարկ Ուղղափառ ընտանիքներև դպրոցներ։

Մենք բոլորովին այլ պատմական պայմաններում ենք։ Մեր հասարակությունը տառապում է զանգվածային անհավատության ծանր հիվանդությամբ։ Արտաքին ազատությամբ, բայց երբ հոգու մեջ չկա ոչինչ, որը կբարձրանա ունայն և անցողիկ կարիքներից, մարդն անխուսափելիորեն ընկնում է ներքին անազատության ծայրահեղ աստիճանի մեջ։ Նրա դատողությունները, գնահատականները, շահերը գրեթե ամբողջությամբ պայմանավորված են լրատվամիջոցների բովանդակությամբ։ Սակայն հավատքի անհրաժեշտությունը, որը դրել է Արարիչը, մնում է մարդու մեջ։ Դա մարդու մեջ Աստծո կերպարի հատկություններից մեկն է: Ցանկացած մարդու հոգին կարող է հարություն առնել։ Դա կարող է արթնացնել հետաքրքրություն հոգևորի նկատմամբ: Աշխատելով «Աստծո օրենքի» վրա՝ ցանկացանք ստեղծել մի գիրք, որը կարող է կարդալ ոչ միայն երեխան, այլեւ մեծահասակը, համեստ կրթությամբ մարդն ու գիտնականը։ Մենք ձգտել ենք գրել պարզ և մատչելի՝ առանց բովանդակությունը պարզեցնելու։

Գրքի վրա աշխատելու ընթացքում մենք մեզ հետ պահեցինք մեզ դաստիարակելուց: Ճշմարտությունը պետք է ինքն իրեն համոզի. Արիստոտելը նաև նշել է, որ « ճիշտ և արդարություն իր բնույթով ավելի ուժեղ, քան իրենց հակադրությունները» (Հռետորաբանություն. Գիրք 1. Գլ. 1): Կարևոր է ճշմարտությունը հստակ և ճշգրիտ ասել։

«Օր-դարաշրջան» տեսությունը խիստ խեղաթյուրում է աշխարհի ստեղծման մասին աստվածաշնչյան ուսմունքը։ Եվ եթե որպես դարաշրջան վերցնենք օրը, ապա ինչպես որոշել երեկո և առավոտ?

-Հայր Սերաֆիմ Սլոբոդայի դասագրքում կա՞ն տեղեր, որոնք հնացել են 70 տարում։

Այս ձեռնարկում, բաժնում աստվածաշնչյան պատմությունաշխարհի ստեղծման մասին վեց օր հասկացվում է որպես վեց երկար դարաշրջաններ: Սա զիջում է էվոլյուցիոնիզմին: «Օր-դարաշրջան» տեսությունը առաջ է քաշել 1823 թվականին անգլիկան քահանա Ջորջ Սթենլի Ֆաբերը (1773-1854): Այս կարծիքը բացարձակապես ոչ մի հիմք չունի։ Եբրայերեն բառեր արտահայտելու համար անորոշ ժամանակաշրջանկամ դարաշրջանհայեցակարգ կա օլամ. Խոսք յոմ եբրայերեն միշտ նշանակում է օր, օր բայց երբեք ժամանակաշրջան ժամանակ. Օրվա բառացի ըմբռնման մերժումը մեծապես խեղաթյուրում է աշխարհի արարման մասին աստվածաշնչյան ուսմունքը: Եթե ​​որպես դարաշրջան վերցնենք օրը, ապա ինչպես որոշել երեկո և առավոտ?Ինչպե՞ս կիրառել յոթերորդ օրվա օրհնությունը և հանգստանալ դրանում տարիքի վրա: Ի վերջո, Տերը հրամայեց հանգստանալ յոթերորդ օր շաբաթներ - շաբաթ, քանի որ նա ինքը հանգստացավ յոթերորդ օրը. «Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը և սրբացրեց այն, որովհետև նա հանգստացավ նրա բոլոր գործերից» (Ծննդոց 2:3):

Հայր Սերաֆիմը որպես փաստարկ բերում է սաղմոսից մի հատված. «Քո աչքի առաջ հազար տարին երեկվա նման է» (Սաղմ. 89:5): Բայց վրա ընդունված մեկնաբանություն, այս համարը խոսում է Աստծո հավերժության մասին, և ոչ աշխարհի ստեղծման մասին, որը տեղի է ունեցել ժամանակի ընթացքում ( "Սկզբում…"«Տերը հավերժ է, Նրա առջև հազար տարի, ինչպես երեկ, այսինքն ՝ առանց հետքի, և հետևաբար աննկատ անհետացած պահի նման. «դիտել գիշերը»(գիշերային պահակ)՝ բաժանված երեք մասի (հերթափոխ), որոնք լրիվ աննկատ են անցնում քնածի համար։ տարիներ մարդկային կյանքուստի նրանք անարժեք են Աստծո հավերժության առաջ. մարդկային կյանքը կարելի է համեմատել խոտի հետ, որը հայտնվում է առավոտյան և չորանում երեկոյան» (Բացատրական Աստվածաշունչ / Խմբագրել է պրոֆ. Ա.Պ. Լոպուխինը):

Սուրբ հայրերը հասկացան օր Ծննդոց գրքի առաջին գլուխը բառացիորեն.

Սուրբ Իրենեոս Լիոնացին. «Վերականգնելով այս օրը Իր մեջ՝ Տերը չարչարվեց շաբաթ օրը նախորդող օրը, այսինքն՝ արարչագործության վեցերորդ օրը, որում ստեղծվեց մարդը, Իր տառապանքով, տալով նրան նոր արարում, որ. մահից (ազատագրումն է):

Սուրբ Եփրեմ Ասորի. «Ոչ ոք չպետք է մտածի, որ վեցօրյա ստեղծագործությունը այլաբանություն է».

«Ոչ ոք չպետք է մտածի, որ վեցօրյա ստեղծագործությունը այլաբանություն է».

Սուրբ Վասիլ Մեծ. Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր ...որոշում է ցերեկային և գիշերվա սիմաչափը և միավորվում է մեկ օրվա ընթացքում, քանի որ 24 ժամը լրացնում է մեկ օրվա տևողությունը, եթե գիշերը ընկալվում է նաև ցերեկով:

Վերապատվելի ՀովհաննեսԴամասկեն. «Օրվա սկզբից մինչև մեկ այլ օրվա սկիզբը մեկ օր է, քանի որ Սուրբ Գիրքն ասում է. և եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր».

Ուրեմն ինչպե՞ս է տեղի ունեցել ցերեկվա և գիշերվա հերթափոխը մինչև լուսատուների ստեղծումը, որոնք հայտնվում են չորրորդ օրը։ Սուրբ Բասիլ Մեծը բացատրում է. «Այնուհետև ոչ թե արևի շարժումով, այլ նրանով, որ դրա սկզբնական լույսը, Աստծո կողմից որոշված ​​չափով, հետո հորդեց, հետո նորից կծկվեց, եղավ ցերեկը և հաջորդեց գիշերը» ( Շեստոդնև. Զրույց 2):

Հայր Սերաֆիմի Չ. Դարվինի մասին գրքի «Հավատքի և քրիստոնեական կյանքի մասին» բաժնում կարդում ենք. նրա ժամանումը: Նա երբեք չի մտածել, որ իր ուսմունքը կարող է հակասել առ Աստված հավատքին։ Այն բանից հետո, երբ Դարվինը բացատրեց իր ուսմունքը կենդանի աշխարհի էվոլյուցիոն զարգացման մասին, նրան հարցրին. որտե՞ղ է կենդանական աշխարհի զարգացման շղթայի սկիզբը, որտե՞ղ է նրա առաջին օղակը: Դարվինը պատասխանեց. «Դա շղթայված է Բարձրյալի գահին»:

Այս հայտարարությունը հակասում է այն, ինչ հայտնի է առաջնային աղբյուրներից։ Ինքը՝ Չարլզ Դարվինը, իր հավատքի կորստի մասին ասում է. դարձավ ամբողջովին անհավատ . Բայց դա տեղի ունեցավ այնքան դանդաղ, որ ես ոչ մի անհանգստություն չզգացի և այդ ժամանակից ի վեր, ոչ մի վայրկյան, երբեք չեմ կասկածել իմ եզրակացության ճիշտությանը։ Իսկապես, ես դժվար թե կարողանամ հասկանալ, թե ինչպես կարող է որևէ մեկը ցանկանալ, որ քրիստոնեական ուսմունքը լինի ճշմարիտ» (Իմ մտքի և բնավորության զարգացման հուշերը, Մաս IV. Կրոնական հայացքներ): 1871 թվականին Դարվինը հրատարակեց «Մարդու ծագումը» գիրքը, որտեղ նա գրում էր. «Այսպիսով, մենք գալիս ենք այն եզրակացության, որ. որ մարդը մազոտ, պոչավոր, չորքոտանի արարածի ժառանգ է , ըստ երևույթին, ապրում է ծառերի մեջ և, անշուշտ, Հին աշխարհի բնակիչ:

Դարվինի տեսակետները գնահատելիս սխալ կարող էր առաջանալ, քանի որ վարդապետ Սերաֆիմը գիրքը կազմելիս օգտագործել է տարբեր աղբյուրներ: 1966 թվականին «Երկրորդ հրատարակության նախաբանում» վերջում նա գրել է. «Այս գիրքը կազմելիս մենք օգտագործել ենք հետևյալ աշխատությունները. Մոսկվայի հոգեւորականները եւ վերահրատարակվել՝ խմբագրությամբ Տ. Կոլչևա… 23) «Քրիստոնեական հավատքի դասեր և օրինակներ» պրոտ. Գրիգորի Դյաչենկոն և ուրիշներ։ Որոշ աղբյուրներ նշված են հենց դասագրքի տեքստում։ «Հավատքի և քրիստոնեական կյանքի մասին» բաժնի վերջում, որը վերաբերում է Դարվինին, նշվում է. «Կազմված է ըստ գրքի. «Կրոն և գիտություն» Ֆրենկ, «Աստված կա՞». կամար. G. Shorts և ուրիշներ։

Մեր Հայրենիքի պատմության մեջ քրիստոնեական պետականության կործանումից ի վեր, բնակչության կրթությունն ուղղափառության հիմունքներով դադարեց։ Մենք կարող ենք դատել, թե որքան կարևոր էր այս թեման այն փաստից, որ Եկեղեցու որոշ նշանավոր հովիվներ, չնայած իրենց հսկայական աշխատանքին, դասավանդում էին գիմնազիաներում: 1857 թվականից նա իրավունքի ուսուցիչ էր Կրոնշտադտի քաղաքային դպրոցում, իսկ 1862 թվականից հաջորդ 25 տարին դասավանդում էր Աստծո օրենքը տեղի դասական գիմնազիայում։ Նահատակ Թադեոսը (Ուսպենսկի), լինելով Ուֆայի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցիչ, կազմեց հատուկ մեթոդական ձեռնարկ «Ծանոթագրություններ դիդակտիկայի մասին», որտեղ կար «Աստծո օրենքը ուսուցանելու մասին» բաժինը։ Նա գրել է. «Աստծո օրենքն է հիմնական առարկանդպրոցում և ամբողջ դպրոցական ուսուցման ուշադրության կենտրոնում: Սուրբ արդար Ալեքսի Մեչևը 13 տարի եղել է օրենքի ուսուցիչ կանանց գիմնազիայում E.V. Վինքլեր. Այլ օրինակներ կարելի է բերել։

Այժմ շատ ուղղափառ գրքեր են հրատարակվում։ Շատ հավատացյալներ պարբերաբար կարդում են հոգեւոր գրքեր: Ընթերցանության շրջանակը տարբեր է. Որոշ մարդիկ սիրում են կարդալ սրբերի կյանքը, մեծերի մասին գրքեր։ Մյուսները հիացած են ասկետիզմի մասին գրքերով։ Հայրապետական ​​հսկայական ժառանգությունից յուրաքանչյուրը գտնում է մի բան, որը հատկապես հարազատ է իրեն: Ինչ-որ մեկը մանրամասն ուսումնասիրում է պատարագի բովանդակության գրքերը։ Ու թեև շատ է կարդացվել, հավատացյալների ճնշող մեծամասնության գիտելիքները մնում են հատվածական։ Հոգևոր և աստվածաբանական գիտելիքների որոշ ոլորտներում նրանք զգալի բացեր ունեն:

Կարևոր է բացահայտել աստվածաշնչյան պատմության իրադարձությունների հոգևոր և ներկայացուցչական իմաստը

Մենք փորձեցինք մեր ձեռնարկը դարձնել համակարգված և ունիվերսալ: Գիրքն ունի մեծ բաժին՝ նվիրված Սուրբ Գրություններին։ Հին Կտակարան(168 էջ): Հին Կտակարանը մեր հոգևոր մանկությունն է: «Եթե դուք Քրիստոսինն եք,- ասում է սուրբ Պողոս Առաքյալը,- ուրեմն Աբրահամի սերունդն եք և ըստ խոստման ժառանգորդներ» (Գաղ. 3:29): Ուստի մեր գրքում մենք պարզապես չենք վերապատմում աստվածաշնչյան պատմության հիմնական իրադարձությունները, այլ ձգտում ենք բացահայտել դրանց հոգևոր և ներկայացուցչական նշանակությունը։

Ես ձեզ օրինակ բերեմ. Մովսեսի և Ահարոնի դեմ ժողովրդի տրտնջալուց հետո Տերը, Աստծո ընտրյալ քահանայապետի հանդեպ ժողովրդի հավատն ամրապնդելու համար, հրաշք գործեց. Ահարոնի չոր գավազան . Նա Մովսեսին ասաց, որ բոլոր ցեղերի ղեկավարներից գավազաններ վերցնի և յուրաքանչյուրի անունը գրի իր գավազանի վրա։ Մովսեսը նրանց դրեց հանդիպման խորանում՝ ուխտի տապանակի դիմաց։ Հաջորդ օրը Մովսեսը մտավ խորան։ Ահարոնի ձողը «բողբոջներ փռեց, գույն տվեց և նուշ բերեց» ( Թվ. 17։8 )։ Նրան դրեցին հայտնության տապանակի առաջ՝ որպես նշան անհնազանդների համար: Ահարոնի բարգավաճ (սլավոնական - վեգետատիվ) գավազանը խորհրդանիշ էր.

• Հիսուս Քրիստոսի մարմնով ծնունդը Մարիամ Աստվածածնի կողմից.
• Աստվածամարդու անապական մարմինը.
• Քրիստոսի Եկեղեցում Աստծո վերականգնող և զորացնող շնորհի առատությունը:

Մաքսավորի և փարիսեցիի առակում վերջինս ընդունում է երկուսի անունը պահքի օրերշաբաթում։ Ո՞ր օրերն էին ծոմ պահում փարիսեցին: Ի՞նչ է ասում ձեր դասագրքում՝ աստվածաշնչյան ժամանակներում մարդիկ ծոմ պահո՞ւմ էին:

Տիրոջ առակից փարիսեցին շաբաթը երկու անգամ կամովին ծոմ էր պահում, ինչի համար ինքն էր արժանի։ Փարիսեցիները ծոմ էին պահում շաբաթվա հինգերորդ օրը, երբ Մովսես մարգարեն բարձրանում էր Սինա լեռը, և երկրորդ օրը, երբ նա իջնում ​​էր սարից:

Մովսեսի օրենքի համաձայն, բոլոր հրեաների համար տարեկան միայն մեկ օր պահք էր սահմանվում՝ Քավության օրը: Բաբելոնյան գերության մեջ հրեաների համար սահմանվել էին մեկօրյա ծոմապահություն՝ չորրորդ ամսվա իններորդ օրը՝ ի նշան վշտի (մ.թ.ա. 587/6-ին քաղդեացիները գրավեցին Երուսաղեմը), ինչպես նաև հինգերորդի տասներորդ օրը։ ամիս, որի ընթացքում քաղաքը ավերվեց, իսկ տաճարը այրվեց։

Այնուամենայնիվ, Իսրայելի որդիներից յուրաքանչյուրը կարող էր կամավոր ծոմ պահել իրենց վրա: Նման պահքները հաճախ հիշատակվում են Հին Կտակարանի գրքերում: Ծոմը կարող էր լինել մեկօրյա, իսկ երբեմն՝ շատ օրեր. Մովսես մարգարեն 40 օր անցկացրեց Սինա լեռան վրա՝ Աստծո ներկայությամբ՝ առանց սննդի և ջրի: Եղիա մարգարեն նույնքան օրեր ծոմ պահեց։

-Իսկ Ձեր գրքում կարդում ենք՝ «Հրեական ծոմապահությունը նշանակում էր կերակուրից լիակատար զերծ մնալ»։

Աստվածաշնչյան ժամանակներում և վաղ քրիստոնեական շրջանում գոյություն չուներ «ֆասթ ֆուդ» հասկացություն, որը երբեմն համով և կալորիականությամբ չի տարբերվում արագ սննդից։ Ծոմապահը ամբողջությամբ հրաժարվեց ուտելուց, քուրձ հագավ, դադարեցրեց ամենօրյա ողողումը, մոխիր ցանեց նրա գլխին։ Դավիթը յոթ օր ոչինչ չկերավ (տես՝ 2 Սամ. 12:16-21):

Հրեաները կամավոր դիմում էին ծոմապահության. 1) վճռական իրադարձություններից առաջ, որոնց ելքը կախված էր Աստծո ողորմությունից. 2) Աստծո առաջ անկեղծ ապաշխարության և խոնարհության ժամանակ, և 3) հասնել Աստծո հետ լիարժեք հաղորդակցության:

Նրանք, ովքեր հավատի են գալիս Հին Կտակարանը կարդալիս, կարող են ամաչել զոհաբերությունների առատությունից: Հայտնի է, որ Տաճարի բակից, որտեղ գտնվում էր զոհասեղանը, կենդանիների արյունը հոսում էր Կեդրոն հոսանքը։

Ամենակատարյալ Աստծուն ոչինչ պետք չէ: Զոհողություններն անհրաժեշտ էին հենց ժողովրդին։ Տերը հնարավորություն ընձեռեց ընտրյալ ժողովրդի զավակներին արտահայտելու իրենց նվիրվածությունն Աստծուն, Նրա հանդեպ սերն ու պաշտամունքը այս կերպ։ Բայց ամենակարեւորն այն է ներկայացուցչական արժեք Հին Կտակարանի զոհաբերություններ. ամեն օր, տարեցտարի, դարից դար նրանք մարդկանց նախապատրաստում էին մեծագույն Քավիչ զոհաբերության ընկալմանը, որը Հիսուս Քրիստոսը բերեց Գողգոթա՝ մարդկանց փրկության համար:

Ձեր գիրքն ավարտվում է հատուկ բաժինով» Հոգևոր աշխարհ», որի մեծ մասը նվիրված է հայտնի քրիստոնեական հրաշքներին։ Որքանո՞վ են արդյունավետ նրանց մասին պատմությունները միսիոներական պրակտիկայում: Այս վկայություններն օգնեցին ձեր երկար տարիների ընթացքում հովվական գործունեություն?

Առաքելական քարոզը հիմնված էր հենց այն բանի վրա, ինչ այն հռչակում էր մարդկանց մեծագույն հրաշքի մասին - . Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է, որ Գործք Առաքելոց գիրքը պարունակում է «ճիշտ հարության ապացույցը քանզի վերջինիս հավատացողի համար արդեն հեշտ էր ընդունել մնացած ամեն ինչ»։

Որքան տարբեր են մարդիկ հոգու տրամադրվածության, մտքի, կրթության, կենսափորձի առումով, այնքան բազմազան են նրանց ճշմարիտ հավատքի ճանապարհները: Ոմանք բարոյապես զգայուն հոգի ունեն: Երբ նման մարդը ծանոթանում է քրիստոնեությանը, իմանում է Քրիստոնեական վարդապետությունսիրո մասին նա դիմում է ուղղափառ հավատքին և գտնում է այն, ինչ փնտրում էր երկար ժամանակ։

Հավատի խոչընդոտը հաճախ ռացիոնալիզմն է, թերահավատությունը: Եթե ​​մարդու կյանքում տեղի ունենա մի իրադարձություն, որն ապացուցում է նրա գիտակցությանը չհամապատասխանող այլ իրականության գոյությունը, նյութապաշտության ու անհավատության պատյանը կարող է պայթել, և նա ի վերջո գալիս է հոգևոր կյանքի։ Հրաշք վկայությունները կարող են օգնել:

Մենք մանրամասնորեն խոսում ենք այն տպավորիչ հրաշքների մասին, որոնք մտան Ուղղափառության գանձարան. Սուրբ կրակ, ամպ Թաբոր լեռան վրա, մյուռոնով հոսող սրբապատկերներ և սուրբ մասունքներ։ Թուրինի պատանքի մասին գլխում մենք խոսում ենք այս սրբավայրի վերջին լայնածավալ ուսումնասիրության մասին, որը տևեց հինգ տարի և ավարտվեց 2011 թվականին։ Իտալիայի Նոր տեխնոլոգիաների, էներգիայի և կայուն տնտեսական զարգացման ազգային գործակալության գիտնականները՝ Պաոլո դի Լազարոյի գլխավորությամբ, կտրականապես հերքել են այն պնդումը, որ Թուրինի ծածկոցը միջնադարյան կեղծիք է. կտտանքները և խաչելությունը, որը տեսանելի է կտավից Թուրինի պատանքի վրա, ունի բազմաթիվ անսովոր բնութագրեր՝ քիմիական և ֆիզիկական, որոնք ներկայումս լաբորատորիայում վերարտադրելի չէ «. Գիտնականները կարևոր փաստ են հաստատել՝ արյան կաթիլների տակ պատկեր չկա. Դա միայն նշանակում է, որ արյունը հայտնվել է խաղարկությունից առաջ։ Ամենակարևոր փաստն այն է, որ պատանքը վկայում է ոչ միայն Փրկչի խաչելության մասին, այլ նաև Նրա հարություն . Այս մեծ հրաշքը սահման է դնում գիտության հնարավորությունների վրա՝ այն չի կարող թափանցել առեղծվածը, բայց կարող է անուղղակիորեն հաստատել Ավետարանը:

ԱՍՏԾՈ ՕՐԵՆՔ

2-րդ հրատարակության նախաբան

Աստծո Օրենքն ուսուցանելու ծավալուն ձեռնարկ ունենալու անհրաժեշտությունը թելադրված է ժամանակակից, հատուկ, աննախադեպ պայմաններով.

1. Դպրոցների մեծ մասում Աստծո Օրենքը չի դասավանդվում, և բոլոր բնական գիտությունները դասավանդվում են զուտ նյութապաշտորեն:

2. Ռուս երեխաների և երիտասարդների մեծամասնությունը շրջապատված է օտար միջավայրով, տարբեր դավանանքների և ռացիոնալիստական ​​աղանդների մեջ:

3. Հին հրատարակության դասագրքերն արդեն սպառված են, դրանք գրեթե անհնար է ձեռք բերել։ Բացի այդ, հին հրատարակության ոչ բոլոր դասագրքերը կարող են լիովին բավարարել ժամանակակից երեխաների պահանջներն ու պահանջները։

Այս բոլոր հստակ պայմանները և մեր դժվար ժամանակի այլ հանգամանքները հսկայական պատասխանատվություն են դնում ծնողների, երեխաների բոլոր դաստիարակների և հատկապես Աստծո Օրենքի ուսուցիչների վրա: Բացի այդ, ոչ ոք չգիտի, թե ինչ կլինի վաղը՝ կլինի արդյոք այս երեխանԱստծո օրենքը սովորել, թե ոչ, միգուցե վաղը նրա ընտանիքը տեղափոխվի մի տեղ, որտեղ եկեղեցական դպրոց, տաճար, քահանա չի լինի: Միայն այս հանգամանքը մեզ հնարավորություն չի տալիս հենց առաջին դասարաններում սահմանափակվել հասարակ (առանց որևէ բացատրության) երեխային պատմելով սուրբ պատմության իրադարձությունները, ինչպես նախկինում արվում էր երկար տարիներ նախատեսված ծրագրերով։

Մեր ժամանակներում պետք է խուսափել Աստծո Օրենքը միամիտ հեքիաթի տեսքով (ինչպես ասում են՝ «մանկական») ասելուց, քանի որ երեխան դա կհասկանա որպես հեքիաթ։ Երբ նա չափահաս դառնա, նա անջրպետ կունենա Աստծո Օրենքի ուսուցման և աշխարհի ընկալման միջև, ինչպես մենք հաճախ ենք նկատում մեզ շրջապատող կյանքում: Բարձրագույն կրթությամբ շատ ժամանակակից մարդիկ Աստծո օրենքի բնագավառում գիտելիք ունեն միայն առաջին դասարանների դպրոցական նստարանից, այսինքն՝ ամենապրիմիտիվ ձևով, ինչը, իհարկե, չի կարող բավարարել մարդու մտքի բոլոր պահանջները։ չափահաս. Իսկ իրենք՝ երեխաները, ժամանակակից պայմաններում մեծանալով ու սովորականից արագ զարգանալով, հաճախ ունենում են ամենալուրջ ու ցավոտ հարցերը. Սրանք հարցեր են, որոնց շատ ծնողներ և մեծահասակներ բացարձակապես չեն կարողանում պատասխանել:

Այս բոլոր հանգամանքները առաջ են քաշում առաջնահերթ խնդիրը՝ ձեռքը հանձնել ոչ միայն եկեղեցական դպրոցի երեխաներին, այլև հենց ծնողներին, ուսուցիչներին և մանկավարժներին, ավելի ճիշտ՝ ընտանիքին՝ Աստծո օրենքի դպրոցը: Դրա համար, ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, անհրաժեշտ է տալ մեկ գիրք, որը պարունակում է քրիստոնեական հավատքի և կյանքի բոլոր հիմքերը:

Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ ուսանողներից շատերը գուցե երբեք չվերցնեն Սուրբ Գիրքը, բայց կբավարարվեն միայն մեկ դասագրքով, այս իրավիճակը դասագրքից պահանջում է Աստծո Խոսքի փոխանցման բացարձակ ճիշտությունը: Չի կարելի թույլ տալ ոչ միայն խեղաթյուրում, այլեւ նույնիսկ ամենափոքր անճշտությունը Աստծո Խոսքի մատուցման մեջ:

Բազմաթիվ դասագրքեր ենք տեսել, հատկապես տարրական դասարանների համար, որոնցում Աստծո Խոսքի փոխանցման մեջ անճշտություններ և երբեմն նույնիսկ անճշտություններ են արվել։ Ահա մի քանի օրինակներ՝ սկսած փոքրերից:

Դասագրքերում հաճախ գրվում է. «Մովսեսի մայրը եղեգով մի զամբյուղ հյուսեց»… Աստվածաշունչն ասում է. Առաջին հայացքից սա «փոքր բան» է թվում, բայց այս «փոքրը» ավելի է ազդում արդեն ավելի մեծի վրա:

Այսպիսով, դասագրքերի մեծ մասում գրում են, որ Գողիաթը հայհոյել է, հայհոյել է Աստծո անունը: Երբ Աստծո Խոսքն ասում է. «Ես փղշտացի չե՞մ, բայց դուք Սավուղի ծառաներն եք... այսօր ամաչելու եմ Իսրայելի գնդերին, ինձ մարդ կտամ, և մենք միասին կկռվենք»... Եվ իսրայելացիներն ասացին. «Տեսնու՞մ եք այս խոսող մարդուն։ Նա առաջ է գալիս Իսրայելին նախատելու»... (1 Սամ. 17:8, 10, 25): Եվ Դավիթն ինքը վկայում է, երբ ասում է Գողիաթին. «Դու իմ դեմ ես գնում սրով, նիզակով և վահանով, իսկ ես քո դեմ եմ գնում Զորաց Տիրոջ՝ Իսրայելի զորքերի Աստծո անունով, որին դու նախատեցիր. » (1 Սամ. 17, 45):

Միանգամայն հստակ և հաստատ ասված է, որ Գողիաթը ամենևին էլ ոչ թե Աստծո, այլ Իսրայելի գնդերի վրա ծիծաղեց։

Բայց կան սխալ-աղավաղումներ, որոնք ճակատագրական եղան շատերի համար, օրինակ՝ ջրհեղեղի պատմությունը։ Դասագրքերի ճնշող մեծամասնությունում բավարարվում են ասելով, որ 40 օր ու 40 գիշեր անձրեւ է եկել ու երկիրը ջրով լցրել՝ ծածկելով ամեն ինչ։ բարձր լեռներ.

Բուն Սուրբ Գրքում բոլորովին այլ կերպ է ասվում. և երկրի վրա քառասուն օր և քառասուն գիշեր անձրև եկավ»… «Ջրերը երկրի վրա ուժեղ էին հարյուր հիսուն օր» (Ծննդոց 7:11-12; 24):

Իսկ հաջորդ գլխում ասվում է. «... և ջուրը սկսեց իջնել հարյուր հիսուն օրվա վերջում...» «Տասներորդ ամսվա առաջին օրը երևացին լեռների գագաթները» (Ծննդ. 8): , 3; 5).

Մեծագույն պարզությամբ Աստվածային Հայտնությունն ասում է, որ ջրհեղեղը ուժգնացել է գրեթե կես տարի, և ոչ բոլորովին 40 օր: Հետո ջուրը սկսեց իջնել, և միայն 10-րդ ամսին հայտնվեցին լեռների գագաթները։ Այսպիսով, ջրհեղեղը տևեց առնվազն մեկ տարի։ Սա հատկապես կարևոր և էական է իմանալ մեր ռացիոնալիստական ​​ժամանակաշրջանում, քանի որ գիտական ​​երկրաբանական տվյալները լիովին հաստատում են դա։

Նշենք ևս մեկ շատ կարևոր հանգամանք. Բոլոր դասագրքերը, շատ քիչ բացառություններով, ստեղծման օրերն ընդունում են որպես մեր սովորական օրեր: Յուրաքանչյուր դասագիրք սկսվում է այսպես. «Աստված ստեղծեց աշխարհը վեց օրում…», այսինքն՝ մեկ շաբաթում։ Եվ, ի վերջո, մեր ժամանակներում Աստվածաշնչում գոյություն չունեցող այսպիսի բառերը ամենատարօրինակն են դպրոցականների համար։ Աթեիստները միշտ գործում են այս բառերով, բայց հենց այս բառերը սկզբում լրիվ աղավաղում են, Աստվածային Հայտնություն. Այս խոսքերը կասկածներ են հարուցում չհաստատված մարդու մոտ, և այնուհետև Սուրբ Գրքի մնացած ամեն ինչ սկսում է մերժվել նրա կողմից՝ ճանաչվելով որպես անհարկի և մարդկային երևակայության արգասիք։ Այս տողերը գրողը հենց դրան էլ պետք է դիմանա՝ անպայման դպրոցում հակակրոնական դասախոսություններ լսելով։

Արարչության օրերի հարցը, մեր ժամանակի պայմաններում, չի կարելի առանց ուշադրության թողնել։ Ավելին, այս հարցի բացատրությունը մենք գտնում ենք 4-րդ դարում Սուրբ Բասիլ Մեծից, նրա «Շեստոդնև» գրքում, Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսից, ինչպես նաև Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանից, Սուրբ Կղեմես Ալեքսանդրացուց, Ս. Աթանասի Մեծից՝ երանելի. Օգոստինոս և ուրիշներ։

Մեր օրը (օրը) կախված է արևից, և ստեղծման առաջին երեք օրերին դեռևս բուն արև չկար, ինչը նշանակում է, որ դրանք մեր օրերը չէին: Որո՞նք են եղել արարչության օրերը, հայտնի չէ, քանի որ «Տիրոջ մոտ մեկ օրը հազար տարվա նման է, և հազար տարին նման է մեկ օրվա» (Բ Պետրոս 3.8): Բայց մի բան կարելի է ենթադրել, որ այս օրերը պահեր չէին, դրա մասին է վկայում արարման հաջորդականությունը, աստիճանականությունը։ Իսկ սուրբ հայրերը «յոթերորդ օր» են անվանում աշխարհի ստեղծումից մինչև մեր օրերը և շարունակվող մինչև աշխարհի վերջը։

Բայց այժմ, վերապրելով հոգևոր ճգնաժամ, հայտնվել ենք դրսում։ Այստեղ տաղանդավոր գրող Մինցլովն իր «Երկրի երազները» գրքով կրկին տարակուսանքի ու կասկածի ցավալի օրեր է առաջացնում։

Բանն այն է, որ Մինցլովը, նկարագրելով Սանկտ Պետերբուրգի ոգու ուսանողների վեճը. Ակադեմիան Խաչի վեհացման ուսանողի շուրթերով ասում է.

– Չի կարելի աչք փակել գիտության ձեռքբերումների վրա Աստվածաշնչի ուսումնասիրության մեջ. դա քահանաների կեղծիքի երեք քառորդն է։

-Իսկ օրինակ.

- Օրինակ, գոնե Եգիպտոսից հրեաների գաղթի պատմությունը - Աստվածաշունչն ասում է, որ նրանք իրենք են հեռացել այնտեղից, որ եգիպտացիների բանակը մահացել է փարավոն Մերնեֆտայի հետ Կարմիր ծովում, իսկ վերջերս Եգիպտոսում նրանք գտել են. հենց այս փարավոնի գերեզմանը, և դրանում առկա արձանագրություններից պարզ է դառնում, որ նա նույնիսկ չի մտածել որևէ տեղ մեռնելու մասին, բայց նա մահացել է տանը ... »:

Մենք մտադիր չենք վիճել պարոն Մինցլովի հետ, որ փարավոն Մերնեֆտան հենց այն փարավոնն է, որի օրոք հրեաները լքեցին Եգիպտոսը: Որովհետև սա պատմաբանների գործն է, մանավանդ որ փարավոնի անունը Աստվածաշնչում նշված չէ։ Բայց ուզում ենք ասել, որ այս հարցում պարոն Մինցլովը, պարզվեց, բացարձակ անգրագետ է, բայց միևնույն ժամանակ, առանց վարանելու, կասկածի «թույնը» համարձակորեն նետում է Աստծո Խոսքի իսկության մեջ։

Սուրբ Գրություններում չկա միանշանակ ճշգրիտ պատմական ցուցում հենց փարավոնի մահվան մասին:

Աշխատում է օտար լեզուներով

Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյ (09/11/1912–11/5/1971)

Մանկություն և երիտասարդություն

Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը ծնվել է ուղղափառ հովվի ընտանիքում, Պենզա քաղաքի շրջակայքում, Չեռնցովկա գյուղում, 1912 թվականի սեպտեմբերի 11-ին։

Սերաֆիմ անունը տրվել է Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի պատվին և հիշատակին։ Մանկուց ծնողները նրան դաստիարակել են քրիստոնեական ավանդույթների շրջանակներում։ Լինելով քահանայի որդի՝ Սերաֆիմը հաճախ ներկա էր լինում աստվածային ծառայություններին. Կարելի է ասել, որ նա մեծացել է տաճարում։

Հավատի հիմունքներին ծանոթացել եմ մանկուց։ Նույնիսկ այն ժամանակ, իր տարիքի չափով, նա տոգորված էր Քրիստոսի հանդեպ սիրով, և երբ մեծանում էր, ավելի ու ավելի էր հաստատվում Աստծուն ծառայելու ցանկությունը:

Հոկտեմբերյան հեղափոխությանը հաջորդած քաղաքական համակարգի փոփոխությամբ քրիստոնեական հավատքը հռչակվեց խավարամտություն, շահագործման միջոց, քահանաների գյուտ և սկսեց դաջվել զանգվածների գիտակցությունից:

Հետևեցին եկեղեցու հալածանքները: Քահանաները, ովքեր համաձայն չէին իշխանությունների քաղաքականության հետ, ձերբակալվեցին և խոշտանգվեցին և մահապատժի ենթարկվեցին որպես եռանդուն հակախորհրդային:

1930-ականների վերջին Սերաֆիմի հայրը ձերբակալվեց, ապա դատապարտվեց։ Նա մահացել է խորհրդային համակենտրոնացման ճամբարներից մեկում։

Աշխատանքային կյանք. Պատերազմի տարիներ

Սերաֆիմ Ալեքսեևիչը, որպես դատապարտված հակասովետականի որդի, հնարավորություն չուներ լիարժեք կրթություն ստանալու։

Դպրոցն ավարտելուց հետո տեղափոխվել է Մոսկվա։ Այստեղ նա սովորել է նկարչական արվեստի հիմունքները արվեստը խրախուսելու դասընթացներում, աշխատանքի է անցել որպես նկարիչ-դեկորատոր։

Նախքան Մեծի սկիզբը Հայրենական պատերազմբնակություն հաստատել հարազատների մոտ. Պատերազմի ժամանակ զորակոչվել է զինվորական ծառայության։ Նա գերի է ընկել նացիստների կողմից, ապա ուղարկվել Գերմանիա՝ հարկադիր աշխատանքի։

Գերության մեջ նա փրկվեց մահից իր արտիստիկ տաղանդի շնորհիվ։ Հաղորդվում է, որ մի անգամ նա նկարել է պահակի դիմանկարը, որն առաջացրել է նրա բերկրանքը։ Այս դեպքից հետո Սերաֆիմ Ալեքսեևիչին տեղավորեցին առանձին սենյակում՝ նկարիչ Ս.Պոդորոժնիի հետ միասին, ով նկարչական հմտություններ էր սովորեցնում հրամանատարին։ Որպես քաջալերանք՝ Սերաֆիմը թույլտվություն ստացավ այցելել տաճար կիրակի օրերին:

Պատերազմի ժամանակ նրան բորբոքել էր եկեղեցի կառուցելու ցանկությունը, եթե Աստված նրան դուրս բերեր սարսափելի վայրէջքներից։

Նացիստական ​​Գերմանիայի պարտությունից հետո նա հրաժարվել է վերադառնալ հայրենիք, որոշ ժամանակ մնացել է Մյունխենի մոտ։ Նա լավ գիտեր, թե ինչ է իրեն սպասվում Խորհրդային Միությունում՝ որպես ռազմագերի, բռնադատված հակասովետականի զավակ և նույնիսկ ֆաշիստական ​​իշխանությունների կողմից ինդուլգենցիաներ ունեցող։

Քահանայություն

1949 թվականին Ս. Սլոբոդսկոյը միավորվել է արքայադուստր Ելենայի՝ արքայազն Ալեքսեյ Լոպուխինի դստեր ամուսնությամբ։ Այնուհետև այս ամուսնությունից ծնվեցին դուստր և որդի՝ Տատյանան և Ալեքսեյը:

1951 թվականի մարտին Սերաֆիմ Ալեքսեևիչը ձեռնադրվել է սարկավագ, իսկ ապրիլին նրան բարձրացրել են քահանայի աստիճան (ՌՈԿՈՐԻ իրավասության ներքո)։

Մինչև 1952 թվականի սկիզբը ծառայել է Մյունխենի Նիկոլաևում տաճարի եկեղեցիհովվի օգնական.

1952 թվականին Հայր Սերաֆիմը թողեց Գերմանիան և գաղթեց ԱՄՆ։

1952-1953 թվականներին ծառայել է որպես հովվի օգնական Նյու Յորքի Սուրբ Հայրեր եկեղեցում։

Նյակում (Նյու Յորքի մերձակայքում) Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցու կառուցմանը, որի կառուցմանը նա անձամբ մասնակցել է (և ոչ միայն որպես նախաձեռնողներից և կառավարիչներից մեկը, այլ նաև որպես բանվոր, շինարար) , նա դարձավ այս տաճարի ռեկտորը։

Շատ շուտով հայր Սերաֆիմի ջանքերով եկեղեցում կազմակերպվեց ծխական դպրոց։

Կատարելով հովվական ծառայություն՝ հայր Սերաֆիմը չմոռացավ նկարչի շնորհի մասին և ճիշտ ժամանակ գտավ սրբապատկերով զբաղվելու համար։

Իմանալով արտագաղթի միջավայրում կրոնական և կրթական ցածր մակարդակի և մատչելի, բայց միևնույն ժամանակ տարողունակ և բովանդակալից գրականության բացակայության մասին՝ Հայր Սերաֆիմը ձեռնամուխ եղավ ծխական դպրոցների համար հատուկ դասագիրք կազմելուն։ Այս գործունեությունը նրա կենսագրության մեջ մակագրված է որպես հատուկ տող.

Սկզբում հայր Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը նախատեսում էր ստեղծել բազմահատոր ստեղծագործություն, սակայն հետագայում ընտրեց մեկ հատոր ստեղծագործություն։ Նրա աշխատանքի պտուղը Աստծո Օրենքի դասագիրքն էր: 1957 թվականին ավարտված այս աշխատանքի համար նա արժանացել է ոսկե խաչի և կամիլավկայի։

Դասագիրքը ներառում էր աստվածաբանական հիմնական հասկացությունները, ամենակարևոր աղոթքները, Հին և Նոր Կտակարանների պատմության համառոտ վերապատմումն ու մեկնաբանություն, քրիստոնեական բարոյականության հիմնական դրույթները, տաճարային պաշտամունքի վարդապետությունը, Եկեղեցական խորհուրդները: Հետագայում այս ստեղծագործությունը ճանաչվեց ընտանիքի և դպրոցի համար հավատքի ուսումնասիրության լավագույն ձեռնարկ։

20-րդ դարի 70-ական թվականներին դասագիրքը եկավ Խորհրդային Միություն և անմիջապես ճանաչվեց հավատացյալների կողմից։ Սկզբում այն ​​հրապարակվել է կիսաօրինական կերպով, պատճենահանվել է ձեռքով։ 1990-ականներին այն սկսեց հրատարակվել Ռուսաստանում՝ հազարավոր տպաքանակով։

1963 թվականին (այլ տվյալներով՝ 1964 թվականին) Հայր Սերաֆիմը բարձրացվել է վարդապետի աստիճան։

Վ վերջին տարիներըՄահից առաջ հայր Սերաֆիմը տառապում էր սրտի հիվանդությամբ։

Աստծո օրենքը

Առաջին մաս. Նախնական հասկացություններ

Մաս երկրորդ. Աղոթքներ

Մաս երրորդ. Հին և Նոր Կտակարանների Սուրբ Պատմություն

Մաս չորրորդ. Քրիստոնեական հավատքի և կյանքի մասին

Մաս հինգերորդ. Ուղղափառ եկեղեցում պաշտամունքի մասին

2-րդ հրատարակության նախաբան

1 . Դպրոցների մեծ մասում Աստծո օրենքը չի դասավանդվում, և բոլոր բնական գիտությունները դասավանդվում են զուտ նյութապաշտորեն:

2 . Ռուս երեխաների և երիտասարդների մեծամասնությունը շրջապատված է օտար միջավայրով, տարբեր դավանանքների և ռացիոնալիստական ​​աղանդների մեջ:

3 . Հին հրատարակության դասագրքերն արդեն սպառված են, դրանք գրեթե անհնար է ձեռք բերել։ Բացի այդ, հին հրատարակության ոչ բոլոր դասագրքերը կարող են լիովին բավարարել ժամանակակից երեխաների պահանջներն ու պահանջները։

Այս բոլոր հստակ պայմանները և մեր դժվար ժամանակի այլ հանգամանքները հսկայական պատասխանատվություն են դնում ծնողների, երեխաների բոլոր դաստիարակների և հատկապես Աստծո Օրենքի ուսուցիչների վրա: Բացի այդ, ոչ ոք չգիտի, թե ինչ է լինելու վաղը՝ կսովորի՞ այս երեխան Աստծո Օրենքը, թե՞ ոչ, գուցե վաղը նրա ընտանիքը տեղափոխվի մի տեղ, որտեղ եկեղեցական դպրոց, տաճար, քահանա չի լինի։ Միայն այս հանգամանքը մեզ հնարավորություն չի տալիս հենց առաջին դասարաններում սահմանափակվել հասարակ (առանց որևէ բացատրության) երեխային պատմելով սուրբ պատմության իրադարձությունները, ինչպես նախկինում արվում էր երկար տարիներ նախատեսված ծրագրերով։
Մեր ժամանակներում պետք է խուսափել Աստծո Օրենքը միամիտ հեքիաթի տեսքով (ինչպես ասում են՝ «մանկական») ասելուց, քանի որ երեխան դա կհասկանա որպես հեքիաթ։ Երբ նա չափահաս դառնա, նա անջրպետ կունենա Աստծո Օրենքի ուսուցման և աշխարհի ընկալման միջև, ինչպես մենք հաճախ ենք նկատում մեզ շրջապատող կյանքում: Բարձրագույն կրթությամբ շատ ժամանակակից մարդիկ Աստծո օրենքի բնագավառում գիտելիք ունեն միայն առաջին դասարանների դպրոցական նստարանից, այսինքն՝ ամենապրիմիտիվ ձևով, ինչը, իհարկե, չի կարող բավարարել մարդու մտքի բոլոր պահանջները։ չափահաս. Իսկ իրենք՝ երեխաները, ժամանակակից պայմաններում մեծանալով ու սովորականից արագ զարգանալով, հաճախ ունենում են ամենալուրջ ու ցավոտ հարցերը. Սրանք հարցեր են, որոնց շատ ծնողներ և մեծահասակներ բացարձակապես չեն կարողանում պատասխանել:
Այս բոլոր հանգամանքները առաջ են քաշում առաջնահերթ խնդիրը՝ ձեռքը հանձնել ոչ միայն եկեղեցական դպրոցի երեխաներին, այլև հենց ծնողներին, ուսուցիչներին և մանկավարժներին, ավելի ճիշտ՝ ընտանիքին՝ Աստծո օրենքի դպրոցը: Դրա համար, ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, անհրաժեշտ է տալ մեկ գիրք, որը պարունակում է քրիստոնեական հավատքի և կյանքի բոլոր հիմքերը:
Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ ուսանողներից շատերը գուցե երբեք չվերցնեն Սուրբ Գիրքը, բայց կբավարարվեն միայն մեկ դասագրքով, այս իրավիճակը դասագրքից պահանջում է Աստծո Խոսքի փոխանցման բացարձակ ճիշտությունը: Չի կարելի թույլ տալ ոչ միայն խեղաթյուրում, այլեւ նույնիսկ ամենափոքր անճշտությունը Աստծո Խոսքի մատուցման մեջ:
Բազմաթիվ դասագրքեր ենք տեսել, հատկապես տարրական դասարանների համար, որոնցում Աստծո Խոսքի փոխանցման մեջ անճշտություններ և երբեմն նույնիսկ անճշտություններ են արվել։ Ահա մի քանի օրինակներ՝ սկսած փոքրերից:
Դասագրքերում հաճախ գրվում է. «Մովսեսի մայրը եղեգով մի զամբյուղ հյուսեց»։ Աստվածաշնչում ասվում է. ( Ելք 2։3 )։ Առաջին հայացքից սա «փոքր բան» է թվում, բայց այս «փոքրը» ավելի է ազդում արդեն ավելի մեծի վրա:
Այսպիսով, դասագրքերի մեծ մասում գրում են, որ Գողիաթը հայհոյել է, հայհոյել է Աստծո անունը: Երբ Աստծո Խոսքն ասում է. «Ես փղշտացի չե՞մ, այլ դուք Սավուղի ծառաներն եք. այսօր ես ամաչելու եմ Իսրայելի գնդերին, ինձ մարդ կտամ, և մենք միասին կկռվենք։ Իսրայէլացիներն ասացին. «Տեսնո՞ւմ ես, որ այս մարդը խօսում է»։ Նա դուրս է գալիս Իսրայելին նախատելու»։ ( 1 Սամ. 17։8, 10, 25 )։ Եվ Դավիթն ինքը վկայում է, երբ ասում է Գողիաթին. «Դու իմ դեմ ես գնում սրով, նիզակով և վահանով, իսկ ես քո դեմ եմ գնում Զորաց Տիրոջ՝ Իսրայելի զորքերի Աստծո անունով, որին դու նախատեցիր. » (1 Սամ. 17:45):
Միանգամայն հստակ և հաստատ ասված է, որ Գողիաթը ամենևին էլ ոչ թե Աստծո, այլ Իսրայելի գնդերի վրա ծիծաղեց։
Բայց կան սխալ-աղավաղումներ, որոնք ճակատագրական եղան շատերի համար, օրինակ՝ ջրհեղեղի պատմությունը։ Դասագրքերի ճնշող մեծամասնությունում բավարարվում են ասելով, որ 40 օր ու 40 գիշեր անձրեւ է եկել ու երկիրը ջրով լցրել՝ ծածկելով բոլոր բարձր լեռները։
Սուրբ Գիրքն ինքնին միանգամայն այլ կերպ է ասում. այս օրը մեծ անդունդի բոլոր աղբյուրները քանդվեցին, և երկնքի պատուհանները բացվեցին. եւ քառասուն օր քառասուն գիշեր անձրեւ տեղաց երկրի վրայ։ «Եվ ջրերը ուժեղ էին երկրի վրա հարյուր հիսուն օր» (Ծննդ. 7.11–12; 24):
Իսկ հաջորդ գլխում ասվում է. և ջրերը սկսեցին թուլանալ հարյուր հիսուն օրվա վերջում։ «Տասներորդ ամսվա առաջին օրը երեւացին լեռների գագաթները» (Ծննդ. 8:3; 5):
Մեծագույն պարզությամբ Աստվածային Հայտնությունն ասում է, որ ջրհեղեղը ուժգնացել է գրեթե կես տարի, և ոչ բոլորովին 40 օր: Հետո ջուրը սկսեց իջնել, և միայն 10-րդ ամսին հայտնվեցին լեռների գագաթները։ Սա նշանակում է, որ ջրհեղեղը տեւել է առնվազն մեկ տարի։ Սա հատկապես կարևոր և էական է իմանալ մեր ռացիոնալիստական ​​ժամանակաշրջանում, քանի որ գիտական ​​երկրաբանական տվյալները լիովին հաստատում են դա։
Նշենք ևս մեկ շատ կարևոր հանգամանք. Բոլոր դասագրքերը, շատ քիչ բացառություններով, ստեղծման օրերն ընդունում են որպես մեր սովորական օրեր: Յուրաքանչյուր դասագիրք սկսվում է այսպես. «Աստված ստեղծեց աշխարհը վեց օրում. », այսինքն, այլ կերպ ասած, մեկ շաբաթ: Եվ, ի վերջո, մեր ժամանակներում Աստվածաշնչում գոյություն չունեցող այսպիսի բառերը ամենատարօրինակն են դպրոցականների համար։ Աթեիստները միշտ գործում են այս խոսքերով, բայց հենց այս խոսքերն են Աստվածային Հայտնության ամբողջական աղավաղումը հենց սկզբում: Այս խոսքերը կասկածներ են հարուցում չհաստատված մարդու մոտ, և այնուհետև Սուրբ Գրքի մնացած ամեն ինչ սկսում է մերժվել նրա կողմից՝ ճանաչվելով որպես անհարկի և մարդկային երևակայության արգասիք։ Այս տողերը գրողը հենց դրան էլ պետք է դիմանա՝ անպայման դպրոցում հակակրոնական դասախոսություններ լսելով։
Արարչության օրերի հարցը, մեր ժամանակի պայմաններում, չի կարելի առանց ուշադրության թողնել։ Ավելին, այս հարցի բացատրությունը մենք գտնում ենք 4-րդ դարում Սուրբ Բասիլ Մեծից, նրա «Շեստոդնև» գրքում, Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսից, ինչպես նաև Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանից, Սուրբ Կղեմես Ալեքսանդրացուց, Ս. Աթանասի Մեծից՝ երանելի. Օգոստինոս և ուրիշներ։
Մեր օրը (օրը) կախված է արևից, և ստեղծման առաջին երեք օրերին դեռևս բուն արև չկար, ինչը նշանակում է, որ դրանք մեր օրերը չէին: Որո՞նք են եղել արարչության օրերը, հայտնի չէ, քանի որ «Տիրոջ մոտ մեկ օրը հազար տարվա նման է, և հազար տարին նման է մեկ օրվա» (Բ Պետրոս 3.8): Բայց մի բան կարելի է ենթադրել, որ այս օրերը պահեր չէին, դրա մասին է վկայում արարման հաջորդականությունը, աստիճանականությունը։ Իսկ սուրբ հայրերը «յոթերորդ օր» են անվանում աշխարհի ստեղծումից մինչև մեր օրերը և շարունակվող մինչև աշխարհի վերջը։
Բայց այժմ, վերապրելով հոգևոր ճգնաժամ, հայտնվել ենք դրսում։ Այստեղ տաղանդավոր գրող Մինցլովն իր «Երկրի երազները» գրքով կրկին տարակուսանքի ու կասկածի ցավալի օրեր է առաջացնում։
Բանն այն է, որ Մինցլովը, նկարագրելով Սանկտ Պետերբուրգի ոգու ուսանողների վեճը. Ակադեմիան Խաչի վեհացման ուսանողի շուրթերով ասում է.
– Չի կարելի աչք փակել գիտության ձեռքբերումների վրա Աստվածաշնչի ուսումնասիրության մեջ. դա քահանաների կեղծիքի երեք քառորդն է։
-Իսկ օրինակ.
- Օրինակ, գոնե Եգիպտոսից հրեաների գաղթի պատմությունը - Աստվածաշունչն ասում է, որ նրանք իրենք են հեռացել այնտեղից, որ եգիպտացիների բանակը մահացավ Մերնեֆտայի փարավոնի հետ Կարմիր ծովում, և վերջերս այս փարավոնի գերեզմանը: հայտնաբերվել է Եգիպտոսում, և դրանում եղած արձանագրություններից պարզ է դառնում, որ նա նույնիսկ չի էլ մտածել որևէ տեղ մեռնելու մասին, այլ մահացել է տանը։ »
Մենք մտադիր չենք վիճել պարոն Մինցլովի հետ, որ փարավոն Մերնեֆտան հենց այն փարավոնն է, որի օրոք հրեաները լքեցին Եգիպտոսը: Որովհետև սա պատմաբանների գործն է, մանավանդ որ փարավոնի անունը Աստվածաշնչում նշված չէ։ Բայց ուզում ենք ասել, որ այս հարցում պարոն Մինցլովը, պարզվեց, բացարձակ անգրագետ է, բայց միևնույն ժամանակ, առանց վարանելու, կասկածի «թույնը» համարձակորեն նետում է Աստծո Խոսքի իսկության մեջ։
Սուրբ Գրություններում չկա միանշանակ ճշգրիտ պատմական ցուցում հենց փարավոնի մահվան մասին:
«Ելք» գրքում, որը պարունակում է իսրայելացիների Կարմիր ծովով անցնելու պատմական նկարագրությունը, այս գրքի 14-րդ գլխում ասվում է հետևյալը.
23 Եգիպտացիները հետապնդեցին, և նրանց հետևից (իսրայելացիները) ծովի մեջ մտան փարավոնի բոլոր ձիերը, նրա կառքերը և նրա բոլոր հեծյալները։
24. Առաւօտեան արթուն կաց, Տէրը կրակի ու ամպի սյունից նայեց եգիպտացիների բանակին, և շփոթեցրեց եգիպտացիների բանակը.
25 Եվ նրանց կառքերից վերցրեց անիվները, այնպես որ նրանք դժվարությամբ քաշեցին դրանք։ Եգիպտացիներն ասացին. «Փախչենք իսրայելացիներից, որովհետև Տերը նրանց համար կպայքարի եգիպտացիների դեմ»։
26 Տէրն ասաց Մովսէսին.
27 Մովսեսն իր ձեռքը մեկնեց ծովի վրա, և առավոտից ջուրը վերադարձավ իր տեղը։ իսկ եգիպտացիները վազեցին դեպի ջուրը։ Այսպես Տերը խեղդեց եգիպտացիներին ծովի մեջ։
28 Ջուրը վերադարձավ և ծածկեց փարավոնի բոլոր զորքերի կառքերն ու ձիավորներին, որոնք ծով էին մտնում նրանց հետևից։ նրանցից ոչ մեկը չի մնացել»։
Ինչպես երևում է վերը նշված տեքստից, ոչինչ չի ասվում հենց փարավոնի մասին, որ նա մահացել է: Բայց միևնույն ժամանակ միանգամայն հստակ ասվում է, որ փարավոնի ամբողջ բանակը կործանվեց. Միևնույն ժամանակ, Մովսեսը նշում է, որ ջուրը «ծածկել է փարավոնի ամբողջ բանակի կառքերն ու հեծյալները, որոնք ծով են մտել նրանցից հետո»։
Նաև Աստվածաշնչի այլ վայրերում, որտեղ նշված է այս իրադարձությունը, ոչ մի հիշատակություն չկա հենց փարավոնի մահվան մասին:
Միայն փառաբանության 135-րդ սաղմոսում, որում երգվում է Աստծո ամենակարողությունը, ասվում է. «Եվ նա նետեց փարավոնին և նրա զորքը Սև ծովը, որովհետև նրա ողորմությունը հավիտյան է» (հատված 15):
Բայց դեպքի պատմական նկարագրությունը չկա։ Սա սաղմոս-շարական է, որը խոսում է հենց փարավոնի ծովը տապալելու մասին փոխաբերական, խորհրդանշական իմաստով, որպես Իսրայելի ժողովրդի վրա նրա իշխանության և իշխանության վերջնական տապալում:
Իրենց իսրայելացիների համար փարավոնը մահացավ, «խեղդվեց»։
Աստծո զորությունը նույն փոխաբերական և խորհրդանշական ձևով է արտահայտված այս սաղմոսի նախորդ համարներում, երբ ասվում է, որ Տերը Իսրայելին հանեց «զորավոր ձեռքով և մեկնած բազուկով, որովհետև Նրա ողորմությունը հավիտյան է» (Սաղմ. 135։12)։
Նույն կերպ, խորհրդանշական և փոխաբերական իմաստով, Եկեղեցին երգում է ծովում փարավոնի մահվան մասին։ Ճիշտ այնպես, ինչպես նա է Կիրակի օրերըերգում է Քրիստոսի հաղթական զորության մասին. «Դուք կոտրեցիք պղնձե դարպասները և ջնջեցիք երկաթե դարպասները»:
(Ձայն 2, stichera է Տիրոջ աղաղակեց).
Այս խոսքերը ոչ ոք չի հասկանա ուղիղ իմաստով, քանի որ բոլորը գիտեն, որ հոգևոր, երկնային աշխարհում ոչ պղինձ կա, ոչ երկաթ, բայց բոլորին պարզ ու հասկանալի է, որ այս բառերը խորհրդանիշ են, պատկեր։
Պատմական նկարագրության մեջ Ելք գրքում փարավոնն ինքը չի խեղդվել։
Այսպիսով, մենք՝ քրիստոնյաներս, հավատում և գիտենք, որ «Ամբողջ Գիրքը ներշնչված է Աստծուց» և անփոփոխ ճշմարտություն է։
Հաճախ աթեիստները, օգտվելով Աստծո Խոսքին հավատացյալների անտեղյակությունից, համարձակորեն սկսում են ծաղրել այն, ինչ ասվում է Ս. Սուրբ Գիրքը ոչինչ չի ասում. Այսպիսով, նրանք սիրում են պնդել, որ Աստվածաշունչն իբր ասում է, որ երկիրը կանգնած է չորս կետերի վրա, որ Աստված մարդուն ստեղծեց կավից և այլն: Նույնն արել է գրող Մինցլովը, հավանաբար, առանց իմանալու: Հետևաբար, եթե աթեիստները ենթադրյալ գիտության անվան տակ փորձում են հերքել Աստծո ճշմարտությունը, ապա թող մեզանից յուրաքանչյուրը նախ ուշադիր ստուգի, թե արդյոք այս աթեիստը գիտի՞, թե ինչի մասին է խոսում և ինչն է հերքում։ Միանգամայն պարզ է՝ գտնվե՞լ է այն փարավոնի գերեզմանը, որի տակ հրեաները լքել են Եգիպտոսը, թե՞ ոչ, դա ամենևին չի հերքում Աստծո Խոսքի ճշմարտացիությունը։
Ցավոք, վերապատմումներում Սուրբ Գիրքկան բազմաթիվ անճշտություններ. Այս անճշտությունները, մեծ մասամբ, այն «գայթակղիչները» են, որոնք ճակատագրական դեր են խաղում չհաստատվածների համար։
Մեր դասագիրքը կազմելիս մենք փորձեցինք Աստծո օգնությամբ վերացնել այս բոլոր «գայթակղիչները» և հնարավորինս ճշգրիտ փոխանցել Աստվածային Հայտնության խոսքերը:
Մեր ժամանակը պահանջում է հատուկ ուշադրություն և Աստծո Խոսքի զգույշ բացահայտում: Ժամանակակից պայմաններում անհրաժեշտ է ապացուցել Աստծո գոյությունը, ապացուցել Աստծո Օրենքի ճշմարտացիությունը, ապացուցել մարդկային կյանքի հոգևոր և բարոյական հիմքերը։ Հարկավոր է սովորեցնել հավատացյալներին պատասխաններ տալ նրանց, ովքեր հարցնում են՝ համաձայն Ապ. Պետրոս. «Միշտ պատրաստ եղեք պատասխան տալու յուրաքանչյուրին, ով ձեզնից խնդրում է ձեր հույսը հեզության և ակնածանքի մեջ» (Ա Պետրոս 3.15): Մեր ժամանակներում հատկապես անհրաժեշտ է պատասխաններ տալ անաստված աշխարհի խորամանկ հարցերին, որը հարձակվում է Աստծո ճշմարտության վրա, իբր գիտության անվան տակ։ Բայց հենց դրանում աթեիստները մշտական ​​պարտություն են կրում։ Որովհետեւ ճշմարիտ գիտությունը ոչ միայն չի հակասում, այլեւ, ընդհակառակը, անառարկելիորեն հաստատում է Աստծո ճշմարտությունը։
Մեր օրերում անհրաժեշտ է, որ Աստծո օրենքի ուսուցման մեջ լինեն ապոլոգետիկայի (հավատի պաշտպանության) տարրեր, որոնք ավելի վաղ չեն պահանջվում՝ կյանքի մշտական ​​և ամուր հիմքերով:
Աստծո օրենքի պատմությունները պետք է հաստատվեն սրբերի կյանքի օրինակներով և առօրյա կյանքի այլ օրինակներով, որպեսզի երեխան հասկանա և սովորի, որ Աստծո օրենքը տեսություն չէ, գիտություն չէ, այլ հենց կյանքն է:
Եզրափակելով՝ հարկ է մատնանշել մի շատ տարօրինակ, անհասկանալի և միանգամայն անընդունելի աղավաղում մեր տեսած բոլոր դասագրքերում։ Այս աղավաղումը վերաբերում է խաչի նշանին։ Այս դասագրքերում ասվում է. խաչի նշանինքն իրեն պատճառել աջ ձեռքհենվում է այսպես՝ ճակատին, ապա կրծքին և աջ ու ձախ ուսերին։
Երբ մենք կազմում էինք առաջին հրատարակության դասագիրքը, մեզ տարօրինակ թվաց, որ խաչի ստորին ծայրն ավելի կարճ է, քան վերինը, այսինքն՝ խաչը շրջված է։ Սակայն Սուրբ Սինոդի կողմից հաստատված բոլոր առկա դասագրքերը ուսումնասիրելուց հետո մենք որոշ վարանումով պահպանեցինք այս հրահանգները: Այնուհետև, ստանալով մի հավատացյալի կողմից մանրակրկիտ դիտողություն, մենք հասկացանք, թե ինչ սարսափելի սխալ ենք թույլ տվել։ Ուստի ուրախ ենք այն շտկելու երկրորդ հրատարակության մեջ։
Ի վերջո, միայն մտածեք, որ շատ տասնամյակներ շարունակ, խաչի նշանն իր վրա դնելով, մարդն իր վրա տապալեց Քրիստոսի Խաչը՝ սա Քրիստոսի հաղթական նշանն է սատանայի նկատմամբ: Դրա վրա միայն դևերն էին ուրախանում։
Այստեղ ներկայացված նկարը տալիս է ամբողջական տեսողական բացատրություն:
Վ սուրբ գիրք«Սաղմոս», ըստ որի նրանք սովորել ու դաստիարակվել են հնագույն ժամանակներից Ուղղափառ ժողովուրդ, ասվում է կարճ հայտարարության մեջ՝ «ոզնի մասին Ուղղափառ քրիստոնյա, ըստ հին ավանդության՝ սուրբ Առաքյալը և Սբ. հարիր է պատկերել խաչի նշանը: «. Ենթադրում եմ՝ առաջինը մեր ճակատին է (ճակատին), խաչի վերին եղջյուրը դիպչում է դրան, երկրորդը՝ ստամոքսի վրա (փորի վրա), դրան հասնում է նաև խաչի ստորին եղջյուրը, երրորդը՝ մեր. աջ շրջանակ (ուս), մեր չորրորդը, ձախ կողմում, նրանց կողմից, բայց խաչի ծայրերը նշված են ամբողջ ձգվող հատվածում, դրա վրա մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը խաչված մեզ համար պարզ ձեռքով, բոլոր լեզուները ծայրերում ձանձրանում են մեկ հավաքի մեջ: .
Թող Տերը պահպանի մեզ բնօրինակից ցանկացած, նույնիսկ ամենաչնչին շեղումներից Ուղղափառ հավատքՔրիստոս.
Եվ թող Տերը օգնի մեզ հեշտացնելու երեխայի և երիտասարդ սերնդի դաստիարակության աշխատանքը հավերժական ճշմարտությունճշմարտությունն ու Աստծո սերը: Եվ եթե այս խոնարհ աշխատանքը որոշ օգուտ բերի քրիստոնեական հոգուն, ապա դա մեծ ուրախություն կլինի մեզ համար:
Թող Տեր Աստված և Նրա Ամենամաքուր Մայրը ողորմի մեզ այս հարցում, և թող Նա պահպանի մեզ ազնիվ և ազնիվ զորությամբ: Կյանք տվող խաչԻրեն, ամեն չարիքից։
Այս գիրքը կազմելիս մենք օգտագործել ենք հետևյալ աշխատանքները.
1) «Առաջին գիրքը Աստծո օրենքի մասին», որը կազմվել է Մոսկվայի մի խումբ իրավունքի ուսուցիչների կողմից և վերահրատարակվել է Տ. Կոլչեւը։ 2) «Խորհուրդ Աստծո Օրենքում», բն. Ա.Տեմնոմերով. 3) «Աստծո օրենքը», պրոտ. Գ.Չելցովա. 4) «Համառոտ սուրբ պատմություն», Արհի. Նաթանայել. 5) «Խրատութիւն ի Օրէնք Աստուծոյ», ​​Արք. Ագաթոդորա; 6) «Հին և Նոր Կտակարանի սուրբ պատմությունը», Պրոտ. Դ.Սոկոլովա; 7) «Հին և Նոր Կտակարանների Սրբազան Պատմությունը», Տ. Մ.Սմիրնովա; 8) «Փրկչի երկրային կյանքի պատմությունը», Ա.Մատվեևա; 9) «Քրիստոնյայի պատմություն Ուղղափառ եկեղեցի», պրոտ. Պ.Սմիրնովա; 10) «Ուղղափառ քրիստոնեական հավատքի ուսումնասիրության ուղեցույց», պրոտ. Պ.Մազանովա; 11) «Ուղղափառ քրիստոնեական կաթողիկոսություն», արք. Ավերկի; 12) «Քրիստոնեական ուղղափառ կաթեխիզմի փորձը», Մեթ. Էնթոնի; 13) «Կարճ ուղղափառ կատեխիզմ», խմբ. Ռուսական դպրոց Վշտի Եկեղեցում, Փարիզ; 14) «Ուսուցում մասին Ուղղափառ պաշտամունք», պրոտ. Ն.Պերեհվալսկի; 15)" Համառոտ ուսուցումՈւղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Ծառայությունների մասին, Տ. Ա.Ռուդակովա; 16) «Ուսուցում ուղղափառ սուրբ պատարագի մասին», Պրոտ. Վ.Միխայլովսկի; 17) «Ուսմունքների ժողովածու», բն. Լ.Կոլչևա; 18) «Արքայական պարտեզում», Թ.Շոր; 19) «Բիբլիական հրաշքների հուսալիությունը», Արթուր Հուկ; 20) «Ապրե՞ց Հիսուս Քրիստոսը», պրոտ. G. Շորտեր; 21) «Մարդու գիտությունը», պրոֆ. Վ.Նեսմելով; 22) «Համառոտագիր Հին Կտակարանի Աստվածաշնչի ուսումնասիրության համար», Արք. Վիտալի; 23) «Քրիստոնեական հավատքի դասեր և օրինակներ», պրոտ. Գրիգորի Դյաչենկոն և ուրիշներ։ Դասագրքի տեքստում որոշ աղբյուրներ նշված են.
Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը.
1966 թ

Աստծո օրենքը ընտանիքի և դպրոցի համար

Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը

Կոդը՝ 124940

• Հեղինակ-կազմող.Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը
• Էջեր: 648 էջ, պատված թուղթ
• Չափը: 24,7 x 17,5 x 4,5 սմ
• Պարտադիր:ամուր
• Մատախտակ: 17-729-3563
• ISBN: 978-5-7533-1400-0
• Քաշը 1650 թ
• Քանակը փաթեթում: 3 հատ
• Շրջանառություն: 10000 օրինակ
• Հրատարակիչ: Սրետենսկի վանք, 2017 թ

ԳՐՔԻ ԲԱԺԻՆՆԵՐ.

Աստծո օրենքի համաձայն ապրելու համար պետք է իմանալ այն: Եվ այս գիտելիքը հաճախ անհրաժեշտ է ոչ միայն երեխաներին, այլեւ մեծահասակներին: Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկու «Աստծո օրենքը» գիրքը հենց այդպիսի դասագիրք է։ Սա ձանձրալի ձեռնարկ չէ, այլ աշխույժ, հետաքրքրաշարժ ընթերցանություն, առաջին ներածությունը ուղղափառ հավատքի աշխարհին:

1957 թվականին աքսորավայրում գրված այս գիրքն այժմ դարձել է շատերի սիրելի ընթերցանությունը: ժամանակակից Ռուսաստան, դրա վրա մեծացել է ուղղափառ քրիստոնյաների ավելի քան մեկ սերունդ։

Գրքի նոր հրատարակությունը հրաշալի նվեր կլինի ցանկացած տարիքի ընթերցողի համար, բացահայտում քրիստոնեական հավատքի աշխարհին։

ՈՒՂՂԱՓԱՌ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ
Երկրպագություն հասկացությունը – 514
Տաճարը և նրա սարքը - 516 թ
Քահանաները և նրանց սրբազան զգեստները (հագուստը) - 526 թ
Եկեղեցական արարողությունների կարգով՝ 534
▪ Ծառայությունների օրական ցիկլը՝ 536
▪ Ծառայությունների շաբաթական շրջանակ՝ 536
▪ Ծառայությունների տարեկան շրջանակը – 537
Պատարագի գրքերի մասին - 538
Լիտանիաներ - 540
Գիշերային հսկում – 541
I. Երեկոյան - 542
II. Մաթինս - 547
Սուրբ Պատարագ - 551 թ
I. Պրոսկոմեդիա - 553
▪ Պրոսոմիդիա - 554
II. Պատարագ կաթողիկոսների - 556 թ
III. Պատարագ հավատացյալների - 564 թ
1. Սուրբ Ընծաները զոհասեղանից գահ տեղափոխելը - 564 թ
2. Հավատացյալներին պատրաստելը թանկագին ընծաների օծմանը - 566
3. Նվերների օծում (վերափոխում) - 568
4. Հավատացյալներին հաղորդության նախապատրաստելը – 571
5. Հաղորդություն – 572
6. Հաղորդության եւ պաշտոնանկության գոհություն – 574
Սուրբ Վասիլ Մեծի պատարագի մասին - 578 թ
Պատարագ Նախասահմանված Ընծայների - 579 թ
Աղոթք սուրբ Եփրեմ Ասորի - 582 թ
Ամենակարևոր գործողությունները Սրբությունների կատարման ժամանակ - 583 թ
▪ Մկրտություն և Սուրբ Ծնունդ - 583 թ
▪ Ապաշխարություն և հաղորդություն - 584
▪ Քահանայություն – 585
▪ Ամուսնություն – 586
▪ Unction - 587
▪ Աղոթքների մասին - 588
▪ Հանգուցյալի հուղարկավորության մասին - 589 թ
Տարեկան շրջանի աստվածային ծառայությունների առանձնահատկությունների մասին՝ 592 թ
Պահք – 593 թ
Պահքի շաբաթներ – 596
Ավագ շաբաթ - 599 թ
▪ Ավագ հինգշաբթի – 600
▪ Լավ ուրբաթ – 600
▪ Մեծ Շաբաթ - 602
Զատիկ տոն. Քրիստոսի պայծառ հարություն - 604 թ
Հոգեգալստյան տոն - 608 թ
Սուրբ Խաչի վեհացման տոն - 610 թ
Տիրոջ Պայծառակերպության տոն - 611 թ
Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոն - 612 թ
Տիրոջ մկրտության տոն - 613 թ
Վանականության և վանքերի մասին - 614 թ
Ուխտագնացության մասին – 620
Քրիստոսի համար հիմարության մասին - 621 թ
Զանգերի և ռուս ուղղափառ ղողանջների մասին - 621
Զանգի տեսակները և դրանց անվանումները՝ 627
1. Բլագովեստ - 627
2. Փաստացի զանգում - 628
Զանգի գործածությունը և դրա նշանակությունը – 628
▪ Զանգեր ամբողջ գիշեր զգոնության ժամանակ - 628
▪ Զանգեր Պատարագի - 629 թ
▪ Զանգի օգտագործումը և դրա նշանակությունը - 632
▪ Թվարկման օգտագործումը և դրա նշանակությունը - 633
Հետբառ - 637
Լուսանկարների հեղինակներ՝ 647

Աուդիոգիրք Աստծո օրենքը. Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկու դասագիրք

Լսեք աուդիոգիրքը «Աստծո օրենքը. Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկու դասագիրքը» առցանց

Աստծո օրենքի դասագրքերից ոչ մեկը չի ունեցել և չունի այնպիսի ժողովրդականություն, ինչպիսին վարդապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկու դասագիրքն է: Այն գրվել է դեռ 1957 թվականին Ամերիկա մեր արտագաղթի համար, այն անցել է մի քանի վերահրատարակություններ ռուսերեն և Անգլերենև երկար տարիներ եղել է Աստծո օրենքի հիմնական ուղեցույցը կիրակնօրյա և եկեղեցական հանրակրթական դպրոցների, երեխաների և մեծահասակների համար: Դա տեղի ունեցավ հիմնականում այն ​​պատճառով, որ մի ժամանակ վարդապետ Սերաֆիմի դասագիրքը դարձավ «նոր բառ» այս ոլորտում: Գիրքը լույս տեսած ժամանակաշրջանում այն ​​ամենաժամանակակից դասագիրքն էր թե՛ լեզվի, թե՛ ոճի, թե՛ մատուցման առումով։ Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը ոչ միայն բացատրում է աստվածաշնչյան պատմությունը, ուղղափառ դոգմայի հիմքերը, այլ որպես հաստատում նշում է այն ժամանակվա գիտության տվյալները։ Բացի այդ, հեղինակն ինքը շատ բան է սովորեցրել երեխաներին և իր ուսուցման փորձն ամբողջությամբ փոխանցել դասագրքի էջերին։ Ինչպես վկայում է դրա մշակված կառուցվածքը. յուրաքանչյուր բաժնից հետո հեղինակը հարցեր է տալիս գիտելիքները վերահսկելու համար:
Չնայած այն հանգամանքին, որ գրքի որոշ հատվածներ այժմ հնացած են (օրինակ՝ գիտական ​​հիմնավորումը պայմանավորված է նրանով, որ գրքի հրապարակումից ի վեր նոր տվյալներ են ձեռք բերվել քվանտային ֆիզիկայի, աստղաֆիզիկայի, պալեոնտոլոգիայի, պատմական փաստաթղթերի և հուշարձանների ուսումնասիրության վերաբերյալ։ ), Աստծո օրենքը և այսօրվա օրը միակ ամբողջական դասագիրքն է, որն ընդգրկում է ուղղափառ դոգմայի բոլոր ասպեկտները և եկեղեցական կյանքը.ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ

Թաքնված տեքստ
Հին Կտակարան Երկնքի Ստեղծում - անտեսանելի աշխարհ
Երկրի ստեղծումը` տեսանելի աշխարհը
Ինչպես Աստված ստեղծեց առաջին մարդկանց
Առաջին մարդկանց կյանքը դրախտում
աշնանը
Անկման հետևանքները և Փրկչի խոստումը
Կայենը և Աբելը
Ջրհեղեղ
Նոյի և նրա երեխաների կյանքը ջրհեղեղից հետո
Բաբելոնյան համաճարակ և մարդկանց ցրում
Կռապաշտության առաջացումը
Աբրահամ
Աստծո հայտնվելը Աբրահամին երեք թափառականների տեսքով
Սոդոմի և Գոմորի կործանումը
Իսահակի զոհաբերությունը
Իսահակի ամուսնությունը
Եսավը և Հակոբը
Յակոբի խորհրդավոր սանդուղքի տեսիլքը
Ջոզեֆ
Ջոզեֆը Եգիպտոսում
Հովսեփի ամսաթիվը եղբայրների հետ
Հոբի երկայնամտության պատմությունը
Եգիպտական ​​ստրկություն
Մովսեսը
Պասեքը և հրեաների ելքը Եգիպտոսից
Հրեաների անցումը Կարմիր ծովով և այլ հրաշքներ
Սինայի օրենք
Տասը պատվիրաններ
խորան
Հրեաների քառասուն տարվա ճանապարհորդությունը
Հրեաների մուտքը Ավետյաց երկիր
Դատավորներ
Սամսոն
Սամուել
Ռութի պատմություն
Սաուլ
Դավթի հաղթանակը Գողիաթի նկատմամբ
Դավիթ թագավոր
Սողոմոն թագավոր
Հրեական թագավորության բաժանումը երկու մասի
մարգարեներ
Եղիա մարգարե
Եղիսե մարգարե
Հովնան մարգարե
Իսրայելի անկումը
Հուդայի թագավորություն
Եսայի մարգարե
Հուդայի թագավորության անկումը_Երեմիա մարգարե
Բաբելոնյան գերություն
Դանիել մարգարե
Անանիան, Ազարիան և Միշայելը Բաբելոնի հնոցում
Բաբելոնյան թագավորության անկումը
Դանիել մարգարեն առյուծների գուբում
Բաբելոնյան գերությունից վերադարձ և 2 տաճարի կառուցում
Հունական տիրապետություն. Սուրբ Գրքերի թարգմանություն
Նահատակներ հանուն հավատքի. Մակաբայեցիներ
Հռոմեական տիրապետություն. Ամենափրկիչ Նոր Կտակարանի Սուրբ Կույս Մարիամի ծննդյան համընդհանուր ակնկալիքը
Մուտքը Սուրբ Աստվածածին եկեղեցի
Օրհնյալ Կույս Մարիամը Հովսեփում
Հրեշտակի հայտարարությունը Առաջավորի ծննդյան մասին
Ավետում Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի
այցելություն Օրհնյալ ԿույսՄարիամ Արդար Եղիսաբեթ
Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը
Ծնունդ
Մոգերի երկրպագությունը
Տիրոջ հանդիպումը
Թռիչք դեպի Եգիպտոս և անմեղների կոտորածը
Մանուկ Հիսուսը տաճարում
Հովհաննես Մկրտչի քարոզը
Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը
Հիսուս Քրիստոսը անապատում և նրա գայթակղությունը սատանայի կողմից
Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը ժողովրդին և Նրա առաջին աշակերտներին
Հիսուս Քրիստոսի առաջին հրաշքը
Վաճառականների վտարումը տաճարից
Զրույց Հիսուս Քրիստոսի և Նիկոդեմոսի միջև
Հիսուս Քրիստոսի զրույցը սամարացի կնոջ հետ
Բուժում է պալատականի որդուն
Բուժելով անդամալույծը ոչխարների ավազանում
Չոր ձեռքերի բուժում
Առաքյալների ընտրությունը
Լեռան քարոզը
երանություններ
Աստվածային նախախնամության մասին
Մերձավորին չդատելու մասին
Մերձավորիդ ներելու մասին
Մերձավորի հանդեպ սիրո մասին
Ընդհանուր կանոնհարևանների հետ գործ ունենալը
Աղոթքի զորության մասին
Բարեգործության մասին
Բարի գործերի անհրաժեշտության մասին
Ուրիշների համար աղոթելու զորությունը - Հանգստացել է Կափառնայումում
Նաինի այրու որդու հարությունը
Սերմնացանի առակը
Մանանեխի հատիկի առակը
Թթխմորի առակը
Ցորենի և որոմի առակը
Երկրի վրա Աստծո Թագավորության գալստյան մասին
Ընտելացնելով փոթորիկը
Յայրոսի դստեր հարությունը
Հովհաննես Մկրտչի գլխատումը
Մարդկանց հրաշագործ կերակրումը հինգ հացով
Քայլելով ջրերի վրայով
Քանանացի դստեր բժշկություն
Պետրոս, Քրիստոսի մարգարեությունը իր տառապանքների մասին
Կերպարանափոխություն
Գլխավոր պատվիրանը սերն է Աստծո և մերձավորի հանդեպ
Ողորմած Սամարացու առակը
Հիսուսը Մարթայի և Մարիամի մոտ
Փրկչի կողմից փարիսեցիների պախարակումը Սուրբ Հոգու դեմ հայհոյանքով
Բուժում կույրերին
Անմիտ հարուստի առակը
Աղոթք տալով աշակերտներին
Ներելու մասին
Բուժում է տասը բորոտ
Հարուստի և Ղազարոսի առակը
Մաքսավորի և փարիսեցիի առակը
Երեխաների օրհնություն
Անառակ որդու առակը
Հիսուս Քրիստոսի կանխատեսումները աշխարհի վերջի մասին
Տասը կույսերի առակը
Առակ տաղանդների մասին
Օ վերջին դատաստանը
Ղազարոսի հարությունը
Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ - Ծաղկազարդի կիրակի
Չար վարձակալների առակը
Մեռելների հարության մասին
Մեսիայի Քրիստոսի աստվածային արժանապատվության մասին
Այրիի մզիկ
Հուդայի դավաճանություն
Վերջին ընթրիք
Հիսուս Քրիստոսի աղոթքը Գեթսեմանի պարտեզում
Հիսուս Քրիստոսի դատաստանը քահանայապետների կողմից
Պետրոս առաքյալի ժխտումը
Հուդայի մահը
Հիսուս Քրիստոսը Պիղատոսի դատավարության ժամանակ
Հիսուս Քրիստոսը Հերովդեսի դատավարության ժամանակ
Հիսուս Քրիստոսի վերջին դատաստանը
Հիսուս Քրիստոսի խաչի ճանապարհը դեպի Գողգոթա
Հիսուս Քրիստոսի խաչելությունն ու մահը
Իջնում ​​Փրկչի Խաչից
Հիսուս Քրիստոսի հարությունը
Հարություն առած Հիսուսի հայտնվելը 2 աշակերտներին՝ Իմաուսի ճանապարհին
Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը աշակերտներին, բացի Թովմասից
Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը Թովմաս Առաքյալին և մյուս Առաքյալներին
Մերժված Պետրոսի վերականգնումը Առաքելականին
Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը առաքյալներին և ավելի քան 500 աշակերտներին
Տիրոջ համբարձումը
Սուրբ Հոգու իջնելը
Վաղ քրիստոնյաների կյանքը

(վարկանիշներ. 2 , միջինը: 4,00 5-ից)

Վերնագիր՝ Աստծո օրենքը

«Աստծո օրենքը» վարդապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը գրքի մասին

Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը ծնվել է 1912 թվականին Պենզայի մոտ։ Երկար ժամանակ եղել է ուղղափառ եկեղեցու պաշտոնական ներկայացուցիչը Ամերիկայի Միացյալ Նահանգներում։ Այն բանից հետո, երբ հայրը մահացավ համակենտրոնացման ճամբարում, տղային դաստիարակեցին եկեղեցում: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ գերի է ընկել, բայց իր արտիստիկ տաղանդի շնորհիվ կարողացել է ողջ մնալ։ Պատերազմից հետո նա ամուսնացավ և շուտով դարձավ քահանա։ Դրանից հետո ապագա վարդապետը մեկնել է ԱՄՆ և նշանակվել Նյու Յորքի մոտ գտնվող եկեղեցիներից մեկում։

Իր «Աստծո օրենքը» գրքի համար Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյը եկեղեցու կողմից արժանացել է հատուկ մրցանակի։ Առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել 1957 թվականին և այդ ժամանակվանից ի վեր բազմիցս վերահրատարակվել և հրատարակվել է Հայաստանում տարբեր երկրներ. Վեհափառը գրեթե ողջ ազատ ժամանակն անցկացնում էր եկեղեցում, իսկ իր հազվագյուտ արձակուրդները նվիրում էր մանկական ամառային ճամբարներում երիտասարդների հետ աշխատելուն։

Նրա կինը հիշում է նրան որպես բացարձակապես պարզ և անշահախնդիր անձնավորության, ով ամենից առաջ մտածում էր իր ծխականների բարօրության մասին։ Հենց որ լսել է, որ ինչ-որ մեկի մոտ դժվարություն է առաջացել, անմիջապես գնացել է օգնության։ Նա բարի խոսքով փորձում էր մխիթարել ու զորացնել մարդու կամքն ու հավատը։ Վեհափառը երբեք անմասն չմնաց մարդկանց հոգսերից ու վշտերից։ Մի քանի տարի նա տառապում էր սրտի հիվանդությամբ և այնուհետև հանկարծամահ եղավ 1971 թվականի նոյեմբերին:

«Աստծո օրենքը» գիրքը ուղղափառ դոգմայի տեքստի ամբողջ կորպուսի առավել ամբողջական հավաքածուն է, որը մանրամասն նկարագրում է եկեղեցական կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներ: Արժե կարդալ այս տեքստերը բոլոր նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ներծծվել բարձրագույն հոգևոր իմաստությամբ, ինչպես նաև ավելին իմանալ արդար կյանքի մասին: Այս գիրքը ողջ քրիստոնեության մի տեսակ հանրագիտարան է։ Այն պարունակում է շատ օգտակար գործնական խորհուրդներ, ինչպես նաև քրիստոնեական հիմնական տերմիններ և հասկացություններ շատ մատչելի ձևով:

Գիրքը չունի տարիքային կամ որևէ այլ սահմանափակում, այն օգտակար կլինի տարբեր մասնագիտությունների և փիլիսոփայական համոզմունքների տեր մարդկանց։ Չնայած այն հանգամանքին, որ կան բավականին տարբեր դասագրքեր, որոնք պատմում են ուղղափառների մասին Քրիստոնեական ավանդույթԱյս գիրքը համարվում է լավագույններից մեկը։ Դրա տեքստն ուսումնասիրվում է կիրակնօրյա և եկեղեցական շատ դպրոցներում։

Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյն իր գրքում ոչ միայն հայտնի է պատմել աստվածաշնչյան պատմություններբայց նաև շատ բան բերեց գիտական ​​փաստերհաստատելով Աստվածաշնչում նշված իրադարձությունները։ Հեղինակն օգտագործել է նաև ուսուցչի իր փորձը և կարողացել է այն փոխանցել գրքի էջերին, որն ունի իր յուրահատուկ կառուցվածքը, որը շատ հարմար է ընթերցողներին և թույլ է տալիս շատ ավելի լավ տիրապետել տեղեկատվությանը։ Այս գիրքը արժե կարդալ ինչպես մեծերի, այնպես էլ երեխաների համար:

Գրքերի մասին մեր կայքում կարող եք անվճար ներբեռնել կայքը առանց գրանցման կամ կարդալ առցանց գիրքՔահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյի «Աստծո օրենքը» epub, fb2, txt, rtf, pdf ձևաչափերով iPad-ի, iPhone-ի, Android-ի և Kindle-ի համար։ Գիրքը ձեզ կպարգևի շատ հաճելի պահեր և իսկական հաճույք կարդալու համար: Գնել ամբողջական տարբերակըդուք կարող եք ունենալ մեր գործընկերը: Բացի այդ, այստեղ դուք կգտնեք վերջին լուրըգրական աշխարհից սովորիր քո սիրելի հեղինակների կենսագրությունը։ Սկսնակ գրողների համար կա առանձին բաժին օգտակար խորհուրդներև առաջարկություններ, հետաքրքիր հոդվածներ, որոնց շնորհիվ դուք ինքներդ կարող եք փորձել ձեր ուժերը գրելու մեջ:

Անվճար ներբեռնեք վարդապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյի «Աստծո օրենքը» գիրքը

ԻՆՉ Է ԱՍՏԾՈ ՕՐԵՆՔԸ:

Ես եմ ճանապարհը և ճշմարտությունը և կյանքը:

"Աստծո օրենքը առաջնորդող աստղ էցույց տալով դեպի Երկնքի Արքայության ճանապարհը թափառականի համար: Աստծո Օրենքի նշանակությունը դարերի հետ չի նվազում։ Ընդհակառակը, որքան շատ է կյանքը բարդանում մարդկային հակասական կարծիքներով, այնքան մարդը կարիք ունի Աստծո պատվիրանների հստակ և հեղինակավոր առաջնորդության:

Աստծո օրենքը լույս է, որը լուսավորում է միտքը և ջերմացնում սիրտը:Ահա թե ինչպես են նրան նայում մարդիկ, ովքեր ցանկանում են գտնել իրենց կյանքի ամենաբարձր իմաստը. Ես ամբողջ օրը մտածում էի դրա մասին: Քո պատվիրանով ինձ ավելի իմաստուն դարձրեցիր, քան իմ թշնամիները... Մեծ խաղաղություն օրենքը սիրելովՁերը, և նրանց համար գայթակղություն չկա », - գրել են հին արդար բանաստեղծները `Դավիթ թագավորը և այլք:

Աստծո պատվիրանները կարելի է համեմատել բնության օրենքների հետ.երկուսն էլ որպես աղբյուր ունեն Արարչին և լրացնում են միմյանց. ոմանք կարգավորում են անհոգի բնությունը, մյուսները բարոյական հիմք են տալիս մարդու հոգուն։ Նրանց տարբերությունն այն է, որ նյութը, իհարկե, ենթարկվում է ֆիզիկական օրենքներին, մինչդեռ մարդն ազատ է հնազանդվել կամ չհնազանդվել: բարոյական օրենքներ. Աստծո մեծ ողորմությունը կայանում է նրանում, որ մարդուն տալիս է ընտրության ազատություն. այս ազատությունը մարդուն հնարավորություն է տալիս հոգեպես աճել և կատարելագործվել, նույնիսկ նմանվել Աստծուն: Այնուամենայնիվ, բարոյական ազատությունը մարդուն պարտադրում է պատասխանատվություն իր արարքների համար…»:

Ալեքսանդր եպիսկոպոս (Mileant)

Աստծո օրենքը պարզապես ակադեմիական կարգապահություն չէ, ոչ միայն որոշակի տեղեկատվության այն քանակությունը, որը կարելի է յուրացնել առանց մտածելու դրանց իմաստի, մարդկային հոգու համար դրանց նշանակության մասին: Սա գիտելիք է Աստծո, մեր հավատքի, աշխարհի մասին, որտեղ մենք ապրում ենք, և մարդու տեղը դրանում, սուրբ պատմության, մեր սկզբունքների և ավանդույթների մասին: Այս գիտելիքը ոչ միայն պետք է ստանալ, այլև ընդունել և ապրել դրա համաձայն՝ համաձայն այն մեծ օրենքների, որոնք Տերը դրել է մարդու հոգու և խղճի մեջ:

Մեր կայքի նպատակն է նման հնարավորություն տալ յուրաքանչյուրին, ով ցանկանում է շոշափել ուղղափառ հավատքի և հոգևոր ավանդույթի հիմքերը: Բացի «Աստծո օրենքը» վիդեո դասընթացից, այստեղ հավաքվում են նաև ավելի մանրամասն տեղեկություններ, որոնք օգնում են մարդուն ստանալ իրենց էությամբ ամենակարևոր հարցերի պատասխանները՝ քրիստոնյայի հավատքի և կյանքի, սրբազան պատմության մասին։ Հին և Նոր Կտակարանները, Եկեղեցու պատմության մասին: Այս նյութերը օգտակար կլինեն «Աստծո օրենքը» տեսադասընթացն ուսումնասիրելիս և դրա օգնությամբ դասեր անցկացնելիս, Աստծո օրենքը, Սուրբ Գրությունը և Ուղղափառ Եկեղեցու Ավանդույթը ինքնուրույն ուսումնասիրելիս, Մկրտության հաղորդությանը նախապատրաստվելիս կամ դառնալու. կնքահայր.

«Աստծո օրենքը» տեսադասընթացը կարելի է դիտել ռեժիմով