(1804-1872) töötas välja antropoloogilise materialismi doktriini ehk filosoofilise õpetuse inimesest.

Materialistlike vaadete kaitsmine looduse ja inimese kohta kritiseeris Feuerbach objektiivset idealismi Hegel ja religioon, mis näitavad nende ühiseid psühholoogilisi juuri. Religiooni olemasolu põhjus on Feuerbachi arvates sõltuvuse, hirmu, jõuetuse tunne inimese kontrolli alt väljuvate elementide ees. See sõltuvus otsib väljapääsu inimeste fantaasia tekitatud jumalakujutistes (in kristlus- üks Jumal), kellelt ta otsib lohutust ja lootust.

Tekkis religioon, Feuerbachi järgi võõrandumisest inimese olemus omistades Jumalale need omadused, mis kuuluvad inimesele endale. Inimene justkui kahekordistub ja mõtiskleb Jumala ees enda teadvustamata olemuse üle: "Jumal on see, mida inimene tahab olla." Seega võõrandab religioon inimese tema kõrgeimast olemusest, vaesustab ja määrab orjuse. Usuline võõrandumine on kõigi inimeste hädade juur religioosne usk muudab inimese alistuvaks, kannatlikuks, ootamas saabuvat üleloomulikku tasu.

Üle saama religioosse võõrandumisega on vaja Feuerbachi loogika järgi mõista, et inimene pole mitte Jumala looming, vaid igavese ja ainsa eksisteeriva looduse täiuslikum osa. Inimene on terviklik, objektiivne olend, võttes arvesse tema kehaliste ja vaimsete omaduste ühtsust: mitte vaim ei ole looduse alus (nagu Hegelis), vaid vastupidi, loodus on vaimu alus, sest inimese psüühika, tema kognitiivsed võimed oleneb tema kehalisest ülesehitusest. Feuerbachi materialistlik sensatsioonilisus väljendub tema veendumuses, et inimene saab teadmisi maailma kohta oma sensoorse mõtiskluse käigus.

Pidades inimest loomulikuks olendiks, Feuerbach pidas inimese olemust muutumatuks (metafüüsilise mõtlemise ilming!), looduse poolt antud. Inimesele on loomupärane püüdlemine naudingu ja õnne poole (eudaimonism!), mille saavutamine on Feuerbachi sõnul võimalik siis, kui inimene piirab mõistlikult oma vajadusi ja kohtleb teisi armastusega, sest inimene ei saa olla õnnelik üksi, omades oma hinge. vajadus suhtlemise ja armastuse järele: Inimloomuses on soov teise inimese järele, “mina” “Sina” järele.

Selle põhjal, Feuerbach väitis, et ümberkujundamine avalikku eluõnne alusel on võimalik uue religiooni kinnistumise tulemusena inimeste teadvuses (me muudame teadvust, muutuvad materiaalsed tingimused = idealism ühiskonna mõistmises!) armastuse religioonid", mis peaks põhinema inimese armastusel inimese vastu, mitte aga inimese armastusel fiktiivse Jumala vastu. Feuerbachist: "Jumal ei ole armastus, vaid armastus on Jumal" ja - "Inimene on inimese jaoks jumal."

Tema olulisemad teosed: “Kristluse olemus”, “Religiooni olemus”, “Küsimused hinge surematusest”, “Tulevikufilosoofia alused” jne.

Feuerbachi õpetust kritiseeris K. Marx (« Teesid Feuerbachist") ja F. Engels ("Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp") metafüüsilise, utoopilise, abstraktse, idealistliku (ühiskonna mõistmises ja selle rekonstrueerimise viisides) iseloomu eest, selle eest, et Feuerbach, olles materialist, ei suutnud tajuda dialektikat ja oma eelkäijate historitsismi saksa klassikalises filosoofias.

Samal ajal Feuerbachi filosoofiline õpetus on katse kinnitada konkreetse inimese olemuslikku väärtust ja tähendust tema füüsilise ja vaimse eksistentsi täiuses.

Üldiselt Saksa klassikaline filosoofia pakkus eeskuju sügavalt arenenud filosoofilistest teadmistest, rajas Euroopa kultuuris ja filosoofias uue universaalse mõtlemisstiili, rikastades neid dialektika ja historitsismi põhimõtetega.

Ludwig Feuerbach(1804 - 1872) - Saksa klassikalise filosoofia viimane suurem esindaja ja esimene hegelliku idealismi kriitik, nn antropoloogilise materialismi looja.

L. Feuerbachi filosoofilise kontseptsiooni kujunemist mõjutas alguses suuresti Hegeli õpetus, kelle loenguid ta Berliini ülikoolis kuulas. Ent peagi ei nõustunud ta Hegeliga oma suhtumises religiooni üldiselt ja kristlusse eriti, mis Feuerbachi arvates ei sobinud kokku mõistuse ja tõega. Aastal 1830 ta avaldas anonüümselt teose “Mõtted surmast ja surematusest”, kus väljendas kahtlust surematu immateriaalse hinge olemasolus. Autorsus selgus ja Feuerbach võeti vabamõtlemise tõttu ilma õigusest õpetada Saksamaa õppeasutustes.

Aastatel 1833–1838 Feuerbach avaldas kolm teost kaasaegse Euroopa filosoofia ajaloost Baconist Leibnizini, kus ta pööras märkimisväärset tähelepanu materialismi ja ateismi ideedele ning tõlgendas Euroopa filosoofia ajalugu kui inimmõtte vabanemise protsessi religiooni võimu alt. Rõhutades religiooni ja filosoofia vastandumist, osutas ta pimedale allumisele kiriku autoriteedile, usule imedesse kui teoloogia aluseks ja loovusvabadusele, teaduslikud uuringud filosoofias ja teaduses. Feuerbach arendas neid mõtteid järgmistes töödes: "Filosoofia ja kristlus" ja "Kristluse olemus".

"Kristluse olemus"(1841) on Feuerbachi kõige olulisem filosoofiline teos, kus ta kõneles materialismi ja ateismi positsioonidest idealistliku filosoofia ja religiooni aktiivse kriitikuna. Paljastades Hegeli filosoofia müstilist olemust, järeldas Feuerbach selle ideoloogilise läheduse kohta religioonile: „Kes ei hülga Hegeli filosoofiat, see ei hülga teoloogiat. Hegeli õpetus, et loodus, reaalsus on idee poolt püstitatud, on vaid ratsionaalne väljendus teoloogilisest õpetusest, et looduse on loonud Jumal..."

Teadmise põhiobjektiks on Feuerbachi järgi loodus, sealhulgas inimene kui loodusolend: “Mõtiskle loodust, mõtiskle inimest!”, kutsub ta. Feuerbach tõlgendab kõiki looduslikke protsesse materialistlikult. Inimene on ka looduse saadus, kes on loonud "mitte ainult oma mao töökoja, vaid ka aju templi". Ent Hegeli filosoofia hülganud, lükkas Feuerbach tagasi ka Hegeli dialektika, mistõttu on tema kontseptsioon kohati metafüüsiline (mittedialektiline).

Epistemoloogias oli Feuerbach agnostitsismi vastu: "Meil pole põhjust arvata, et kui inimesel oleks rohkem meeli, teaks ta rohkem looduse omadusi või asju." Sensatsioonilisuse ja ratsionalismi piiratust kritiseerides märgib Feuerbach: "Loome loodusraamatut tunnetega, aga mõistame seda – mitte tunnetega."

Feuerbachi õpetust nimetatakse tavaliselt antropoloogiline materialism, kuna tema kontseptsioonis on inimese probleem kesksel kohal. Oma töös “Tulevikufilosoofia alused” (1843) põhjendab ta oma seisukohta järgmiselt: “ Uus filosoofia muudab inimese, sealhulgas looduse kui inimese aluse, filosoofia ainsaks, universaalseks ja kõrgeimaks subjektiks, muutes seega antropoloogia... universaalseks teaduseks.

Ka Feuerbachi religioonikriitika lähtub tema filosoofia antropoloogilisest printsiibist. Saksa mõtleja tõestab, et mitte jumal ei loonud inimest, vaid inimene lõi Jumala ning et ta lõi selle oma näo ja sarnasuse järgi. Kõik jumalikud omadused on inimlikud omadused, mis on viidud täiuslikkuseni: inimene on surelik, Jumal on surematu; inimene näeb, Jumal on kõikenägev; inimesel on võim, jumal on kõikvõimas jne. Ühesõnaga, Jumal on see, kes inimene tahaks olla. Jumal on inimese ideaal, väljaspool inimese enda piire, see on kõigi taevasse tõusnud inimlike püüdluste kehastus. Analüüsides religiooni tekkimise põhjusi, näeb Feuerbach neid inimeste rasketes elutingimustes, mis tekitavad meeleheite, vabaduse puudumise, jõuetuse tunde, kes otsivad väljapääsu fantaasia tekitatud lootuses postuumsele tasule ja teispoolsusele lohutusele. . Seetõttu usub Feuerbach, et "vajadus on religiooni isa ja kujutlusvõime on selle ema". Religioon halvab inimese soovi parem elu, asendades selle saatusele allumise ja kannatliku parema postuumse saatuse ootusega. "Kõige niisama jätmine on vajalik järeldus usust, et Jumal valitseb maailma, et kõik juhtub ja eksisteerib Jumala tahte järgi."

Marksismi filosoofia.

Üks 20. sajandi mõjukamaid filosoofilisi süsteeme oli marksism. Nõukogude Liidus, Ida-Euroopa, Aasia ja Ameerika riikides oli marksismi filosoofia ametlik filosoofiline õpetus, mis määras tohutu hulga inimeste maailmavaate. Sotsialistlikes riikides toimis see riikliku ideoloogiana.

Marksismifilosoofia analüüs peaks algama sellest, et marksism ja marksismifilosoofia ei kattu ulatuselt. Marksism kui ideoloogiline doktriin koosneb kolmest komponendist: sotsiaalpoliitiline osa (teaduslik sotsialism, kommunism), majanduslik osa (poliitökonoomia) ja filosoofia ise. Marksistlikud teoreetikud määratlesid selgelt marksismi iga komponendi teoreetilised eelkäijad. Sotsiaalpoliitilise doktriini teoreetilised eelkäijad määras kindlaks Prantsuse utoopilise sotsialismi esindaja Saint-Simoni (1760-1825) ja Fourier' (1772-1837) isikus. Neile omistati idee üleminekust kapitalistlikust ühiskonnast eraomandita ühiskonda. Marksismi majandusteooria teoreetilisteks eelkäijateks peeti inglise majandusteadlasi A. Smithi ja D. Ricardot, kes lõid tööteooria. Ja lõpuks, marksismifilosoofia teoreetilisteks allikateks oli saksa klassikaline filosoofia, mida esindasid G. Hegel (dialektika) ja L. Feuerbach (materialism).

Marksismi filosoofia peamised ideed on järgmised:

1. Marksismi filosoofia on dialektiline materialism, s.o. dialektika ja materialismi ühtsus.

2. Marksismi filosoofia on materialistlik, kuna lähtub mateeria tunnistamisest maailma ainsa alusena ning käsitleb teadvust kui kõrgelt organiseeritud mateeria omadust, inimaju funktsiooni.

3. Seda nimetatakse dialektiliseks, kuna see tunneb ära maailma objektide ja nähtuste, liikumise ja arengu universaalse vastastikuse seotuse selles toimivate sisemiste vastuolude tulemusena.

4. K. Marxi ja F. Engelsi filosoofias läbiviidud revolutsioonilise revolutsiooni olemuseks peetakse materialismi levikut ühiskonna ajaloo mõistmisse, sotsiaalse praktika rolli õigustamisel. Marksismi pooldajad usuvad, et igasugune materialism enne K. Marxi ei suutnud anda ühiskonnaelu materialistlikku seletust, see tähendab, et see oli idealism ühiskonna mõistmises;

5. Marksistlikud filosoofid usuvad, et olenemata sellest, kui mitmekesised nad on filosoofilised õpetused, on nende kõigi, eksplitsiitselt või kaudselt, peamiseks teoreetiliseks punktiks küsimus teadvuse ja mateeria vahekorrast (filosoofia põhiküsimus).

6. Mateeria on filosoofia põhikategooria. Mateeria kui objektiivne reaalsus on loomata, igavene ja lõpmatu. Mateeriat iseloomustavad sellised universaalsed olemasoluvormid nagu liikumine, ruum ja aeg. Liikumine on mateeria universaalne eksisteerimisviis. Ilma liikumiseta pole mateeriat ja liikumine ei saa eksisteerida ilma aineta.

7. Praktika on teadmiste kujunemise alus ja allikas, tunnetuse peamine stiimul ja eesmärk, tunnetusprotsessi tulemuste tõesuse kriteerium. Vastupidiselt agnostitsismile lähtub dialektiline materialism sellest, et maailm on tunnetatav, inimteadmised tungivad üha sügavamale eksistentsi seadustesse.

8. Maailmas kehtivad universaalsed eksisteerimise seadused ehk dialektika seadused. Nendeks loetakse: a) Kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseteks ülemineku seadust; b) ühtsuse ja vastandite võitluse seadus; c) Eituse eituse seadus.

9. Marksismifilosoofia lahutamatuks osaks on ajalooline materialism kui ajalooprotsessi filosoofiline kontseptsioon. Ajalooline materialism on põhimõtete konkretiseerimine dialektiline materialism. Maailma ajalugu esitatakse kui ajastute vahetus tootmisjõudude ja tootmissuhete vastuolu mõjul. Tootmisjõudude ja tootmissuhete ühtsuse teatud faasi nimetatakse "tootmisviisiks". Ühiskonna progressi all mõistetakse üleminekut ühelt tootmisviisilt teisele, arenenumale ja majanduslikult tõhusamale. Ühiskond oma ühtsuses (tootmisviis pluss poliitiline pealisehitus) sai marksismis nimetuse "sotsiaalmajanduslik moodustis".

Ühiskonna iseliikumise väljatöötatud filosoofilise metoodika alusel töötati välja poliitiline eesmärk - kapitalistliku ühiskonna hävitamine ja üleminek sotsiaalse arengu järgmisse faasi - kommunismi. K. Marx pidas seda üleminekut mitte ajaloovastaseks vägivallaks, vaid, vastupidi, täiesti loomulikuks protsessiks, mis sobis hästi tema ajalookäsitusega. looduslugu protsessi. Kapitalism sureb, kui ta lakkab olemast tõhus eraomand kapitalistliku tootmise aluseks. Samas ei räägi K. Marx sellest jagamine eraomand, nagu juhtus mõne utoopilise sotsialismi esindajaga. See on umbes eraomandi hävimisest üldiselt kui sotsiaalse nähtuse kohta. Samas tuleb ausalt öeldes märkida, et K. Marx ei räägi üheski oma teoses ühiskonna kapitalismist kommunismile ülemineku ajastust, vaid näitab ainult selle ülemineku loogikat.

K. Marxi filosoofiat, nagu kõiki tema sotsiaalpoliitilisi õpetusi, hinnatakse erinevalt. Näiteks K. Popper, “Avatud ühiskond ja selle vaenlased” autor, annab järgmise kommentaari: “Marxismi õiglaseks hindamiseks tuleb tunnustada selle siirust. Tema vaatenurk, faktitaju, umbusk tühja ja eriti moraliseeriva jutuajamise vastu tegi Marxist ühe mõjukama võitleja maailmas silmakirjalikkuse ja variserluse vastu. Kuid siis jätkab ta: „Hoolimata kõigist tema vaieldamatutest teenidest pean ma Marxi valeprohvetiks. Ta oli prohvet, kes näitas ajaloo suunda ja tema ennustused ei täitunud.

Esimeseks iseseisvaks filosoofiliseks teoseks võib pidada “1844. aasta majandus- ja filosoofilisi käsikirju”, mille kirjutas K. Marx 26-aastaselt. Analüüsides töölise positsiooni kapitalistliku tootmissüsteemis, tutvustab ta „võõrandunud tööjõu” mõistet kui kõige enam. täpne kirjeldus töölise positsioon tolleaegse kapitalismi tingimustes. K. Marx kirjutab: „Muidugi toodab töö rikastele imelisi asju, aga toodab ka töölise eitust. Ta loob paleesid, aga ka slumme töölistele. Ta loob ilu, kuid moonutab ka töötajat. Ja edasi: "Tööjõu võõrandumine peegeldub selgelt selles, et niipea, kui füüsiline või muu sund tööle hakatakse, põgenevad inimesed töö eest nagu katku." Ning lõpetab võõrdunud tööjõu analüüsi järgmiselt: „Tulemuseks on selline olukord, et inimene (tööline) tunneb end vabalt tegutseda vaid oma loomafunktsioone täites - süües, jootes, seksuaalvahekorras, heal juhul sisseelamisel. tema kodus , kaunista ennast jne. - ja oma inimlikes funktsioonides tunneb ta end ainult loomana.

K. Marxi teoorias muutub töölisklass (proletariaat) mitte ainult kapitalistlike ühiskondlike suhete peamiseks ohvriks, vaid ka peamiseks aktiivseks subjektiks ühiskonna vabastamisel kapitalistlikust rõhumisest. Tema võitlus peab lõppema kehtestamisega proletariaadi diktatuur, mis hävitab eraomandi ja kapitalistliku ekspluateerimise.

Kui jätta tähelepanuta sellised Marxi ja Engelsi teoreetilise tegevuse aspektid nagu majanduslik, ajalooline, poliitiline jne ning rääkida ainult filosoofilisest pärandist, siis võib täiesti põhjendatult väita, et marksismi keskseks teemaks on saanud idee materialistlikust ajaloo mõistmisest. Noor Marx selgitas materialistliku ajaloomõistmise olemust järgmiselt: "Inimesed ise loovad ajalugu, kuid nendest sõltumatutel asjaoludel." Ja veelgi eredam: "Inimesed on nii oma draama autorid kui ka näitlejad." Marx esitas kontseptuaalse esitluse oma seisukohtadest 1859. aastal raamatu “Poliitilise ökonoomia kriitika” eessõnas, tutvustades mitmeid filosoofilisi ja sotsioloogilisi kontseptsioone (“tootmisjõud”, “tootmissuhted”, “baas”, “pealisehitus”, “ sotsiaalne revolutsioon”), võttes oma avastuse kokku järgmiselt: "Inimeste teadvus ei määra nende olemasolu, vaid vastupidi, nende sotsiaalne eksistents määrab nende teadvuse."

Kuigi ühiskond koosneb väga paljudest inimestest, kellest igaühel on oma pea õlgadel, omad eesmärgid, siis miljardite inimeste teod justkui tasakaalustavad üksteist. Üldiselt on ühiskonna areng Marxi järgi loomulik ajalooline protsess. "Ühiskond ei saa loomulikest arengufaasidest mööda minna ega neid dekreetidega tagasi lükata." Sotsiaalne tootmine on nii materiaalne kui ka vaimne tootmine (teadvuse tootmine). Esimene neist on määrav. Samuti määrab see nii konkreetse ajaloolise ajastu (sotsiaal-majandusliku formatsiooni) inimeste eluviisi kui ka olemuse kui „kõikide sotsiaalsete suhete kogu”.

Marxi materialism ei alluta vaimseid väärtusi üldse materiaalsetele (nagu sageli omistatakse). Vaimne elu on kõrgem kui materiaalne elu. Kuid just seepärast nõuab see enda jaoks vundamenti. Sajandite ja aastatuhandete jooksul võttis sellise vundamendi ehitamine peaaegu kogu aja, kõik elujõudu inimkond. Vaimne loovus oli osa vähestest. Kuid kui olulised tööjõu tootlikud jõud jõuavad hiiglaslikule võimsusele, kaotab materiaalne tootmine oma isemajandava iseloomu, see on justkui "peidetud" silme eest, et teha "maa peal" ruumi tõeliselt inimlikule elule. Hegel - Feuerbach - Marx - see on Euroopa klassikaline (ratsionalistlik) arenguvektor XIX filosoofia V.

19. sajandi lõpus – 20. sajandi alguses. Marksism tungib Venemaale, kus sellest saab bolševismi ideoloogia. Esimene marksismi levitaja Venemaal oli G.V. Plehanovi “monopoli” aga haaras lõpuks bolševike partei eesotsas V.I. Lenin (1870-1924). Bolševikud ise määratlesid leninismi kui 20. sajandi marksismi, imperialismi kokkuvarisemise ajastut.

Nõukogude marksismi filosoofilist komponenti esindab esiteks V. I. filosoofiline põhiteos. Lenini “Materialism ja empiriokriitika”, mis on kirjutatud emigratsiooni aastatel pärast Venemaa esimese revolutsiooni lüüasaamist aastatel 1905–1907. Töö kirjutamise väliseks põhjuseks oli mikromaailma füüsika areng. IN JA. Lenin ei olnud füüsik, vaid loodusteaduse arengu tulemusena ideoloogilised filosoofilised probleemid. Füüsikaliste uuringute tulemusel ilmnenud looduse uued omadused viisid V.I. Lenin, valed filosoofilised järeldused. Nii ilmus füüsikute seas loosung “Mateeria on kadunud”, mis põhjustas materialisti V.I. Lenin. Ta kinnitab, et asi ei ole "kadunud", vaid piir, milleni me mateeriat teadsime, on kadunud. Samas teoses annab ta oma mateeria definitsiooni, kus ta seob “materiaalsuse” omaduse mitte objekti füüsikaliste omadustega, vaid selle olemasolu objektiivsusega. Olla materiaalne tähendab eksisteerida meie teadvusest sõltumatult. Põhiteema Leninlik kriitika- mitte füüsilised järeldused, vaid filosoofilised järeldused, mille tegid empiriokriitika pooldajad. Loosungist “aine on kadunud” jõuti järeldusele maailma tundmatusest üldiselt ja ajalooliste mustrite tundmatusest. Ja marksism on alati rõhutanud, et ajaloolised seadused on objektiivsed ja teadaolevad. Kommunistliku revolutsiooni idee põhineb identifitseerimisel objektiivsed seadused maailma ajalugu ja nende rakendamine praktikas. See pole vägivald ajaloo vastu, vaid selle rakendamine.

V.I. filosoofiline loovus. Lenin lõpetab ajakirjas "Marxismi lipu all" avaldatud artikliga "Sõjalise materialismi tähtsusest". See artikkel on tema filosoofiline testament. Artikli üks põhiidee on partei, proletariaadi juhtroll võitluses kukutatute vastu, kuid mis on oma vastupanu kümnekordistanud. Filosoofia valdkonnas eeldab see põhimõte Lenini sõnul marksistlike filosoofide liitu järjekindlate materialistidega, kes ei kuulu kommunistlikku parteisse.

Lenin juhib tähelepanu idealistlikele järeldustele, mida kodanlikud teadlased viimastest avastustest loodusteaduse vallas teevad. Nendega edukaks võitlemiseks on vaja koos loodusteadlastega hoolikalt jälgida uusima loodusteaduse revolutsiooni poolt tõstatatud küsimusi.

V. Lenini võitlus oma filosoofiliste vastaste vastu lõppes Venemaal 1923. aastal juhtivate teadlaste väljasaatmisega riigist, kes ei järginud Lenini filosoofiavaateid kuulsal "filosoofialaeval".

Uurimisteema asjakohasus määratakse järgmiste sätetega. 18. sajandil toimunud metafüüsika traditsioonide tagasilükkamine hävitas kogu teadmiste süsteemi ühtsuse aluse. Selle tulemusena pole eksistentsi jagamist loodus- ja inimmaailmaks kunagi varem nii kindlalt läbi viidud. Seda jaotust viis järjekindlalt läbi Saksa idealismi rajaja Kant. Saksa idealismi silmapaistev esindaja oli Hegel (1770 – 1831). Kanti filosoofiast lähtudes revideeris ta samal ajal oma kontseptsiooni transtsendentaalsest subjektist, tehes ettepaneku käsitleda inimkonna ajalugu kui sellist. Hegel lõi süstemaatilise dialektika teooria objektiiv-idealistlikul alusel. Feuerbach (1804 - 1872) oli alguses Hegeli järgija, kuid siis 1839. aastal kritiseeris ta hegellikku idealismi, näidates selle seost religiooniga. Feuerbach seadis oma filosoofia keskmesse inimese, keda tõlgendati bioloogilise olendina, abstraktse indiviidina.

Uurimuse eesmärk on analüüsida ja välja selgitada Ludwig Feuerbachi filosoofia antropoloogiliste põhimõtete põhisätted.

Uuringu eesmärgid:

– kaaluda Ludwig Feuerbachi antropoloogilise materialismi olemust;

– iseloomustada ja tuvastada olemus antropoloogiline põhimõte L. Feuerbachi filosoofia.

Saksa klassikalise filosoofia viimane suur esindaja oli L. Feuerbach (1804–1872), kes kritiseeris teravalt idealismi saksa filosoofi Ludwig Feuerbachi poolt.

Feuerbach sündis juristi perre. Astus Heidelbergi ülikooli teoloogiateaduskonda. Aasta hiljem ta aga jätab ta maha. Kolib Berliini, kus kuulab Hegeli loenguid.

Alates 1828. aastast õpetas ta ülikoolis, kuid ta vallandati isikliku surematuse eitamise eest oma töös "mõtete kohta surmast ja surematusest". Alates 1830. aastast on ta elanud külas eraldatud elu ja avaldanud oma teoseid.

Feuerbachi seisukohalt pole idealism midagi muud kui ratsionaliseeritud religioon ning filosoofia ja religioon on oma olemuselt Feuerbachi arvates vastandlikud. Religiooni aluseks on usk dogmadesse, filosoofia aga teadmine, soov paljastada asjade tegelik olemus. Seetõttu nägi Feuerbach filosoofia peamist ülesannet religioonikriitikas, nende illusioonide paljastamises, mis moodustavad religioosse teadvuse olemuse. Religioon ja sellele hingelt lähedane idealistlik filosoofia tekivad Feuerbachi järgi inimliku olemuse võõrandumisest, nende atribuutide omistamise kaudu Jumalale, mis tegelikult kuuluvad inimesele endale.

Religioossetest eksimustest vabanemiseks on Feuerbachi sõnul vaja mõista, et inimene ei ole Jumala looming, vaid igavese looduse osa – ja pealegi kõige täiuslikum.

Feuerbachi materialism erineb oluliselt 18. sajandi materialismist, kuna erinevalt viimasest ei taanda see kogu reaalsust mehaanilisele liikumisele ja vaatleb loodust mitte kui mehhanismi, vaid pigem kui organismi. Seda iseloomustatakse kui antropoloogilist, kuna Feuerbach ei keskendu mateeria abstraktsele kontseptsioonile, nagu enamik Prantsuse materialistid, ja inimene kui psühhofüüsiline ühtsus, hinge ja keha ühtsus. Sellest inimesest arusaamisest lähtudes lükkab Feuerbach tagasi tema idealistliku tõlgenduse, milles inimest vaadeldakse eelkõige kui vaimne olend. Feuerbachi järgi moodustab keha tervikuna inimese “mina” olemuse. Inimese vaimset printsiipi ei saa lahutada füüsilisest, vaim ja keha on selle reaalsuse kaks poolt, mida nimetatakse organismiks. Inimloomus, seega tõlgendab Feuerbach seda eelkõige bioloogiliselt ja tema jaoks ei ole eraldiseisev indiviid ajaloolis-vaimne moodustis, nagu Hegeli puhul, vaid lüli inimkonna arengus.

Aastat 1839 tuleks Feuerbachi loomingus pidada uue materialistliku perioodi alguseks. Sel aastal murdis ta lõpuks hegeliliku filosoofia ja temast sai materialist.

Teadmiste idealistliku tõlgendamise kritiseerimine ja rahulolematus abstraktne mõtlemine, Feuerbach apelleerib sensoorsele mõtisklusele. Uskudes, et sensatsioon on meie teadmiste ainus allikas. Ainult sellel, mis on meile antud meelte kaudu: nägemine, kuulmine, puudutus, haistmine, on Feuerbachi järgi tõeline reaalsus. Meelte abil tajume nii füüsilisi objekte kui ka teiste inimeste vaimseid seisundeid. Feuerbach ei tunnistanud mingit ülemeelelist reaalsust ja lükkas mõistuse toel tagasi puhtabstraktse teadmise võimaluse, pidades viimast idealistliku spekulatsiooni leiutiseks.
1841. aastal kirjutatud Feuerbachi kuulus raamat "Kristluse olemus" oli juba tõeline triumf materialistlik filosoofia. Filosoof määratles selle raamatu eesmärgina "religiooni taandamise antropoloogiaks". Religioon kui probleem jookseb punase niidina läbi Feuerbachi loomingu. Ta kirjutab, et tema esimene mõte oli jumal, teine ​​mõistus ning kolmas ja viimane oli inimene. Feuerbachi ei huvita inimlikkuse idee, vaid tõeline mees, mis on ennekõike loodus, keha, sensuaalsus ja vajadused. See tähendab, et idealism tuleb tagasi lükata, kuna see on kaotanud konkreetse isiku. Teism on vastuvõetamatu, sest mitte Jumal ei loo inimest, vaid inimene loob Jumalat. Selles töös kuulutas Feuerbach materialismi ja ateismi, tunnistas, et loodus eksisteerib teadvusest sõltumatult, et see on aluseks, millel inimene kasvas, et väljaspool loodust ja inimest pole midagi ning et religiooni loodud jumalik olend on vaid fantastiline. inimese olemuse peegeldus. See on selle töö põhiidee. Feuerbachi nimi sai selleks perioodiks pimeduse, ebausu ja despotismi vastase võitluse sümboliks.

Pärast “Kristluse olemust” avaldas Feuerbach mitmeid teoseid: “Tulevikufilosoofia alused” (1843), “Religiooni olemus” (1845) jt. Nendes töödes esitab ta oma materialistlikke seisukohti sidusalt ja põhjendab.

2. ANTROPOLOOGILISE PÕHIMÕTTE OLEMUS L. FEUERBACHI FILOSOOFIAS

1841. aastal ilmus L. Feuerbachi peateos “Kristluse olemus”. Seejärel avaldab ta “Filosoofia reformi eelteesid”, “Tulevikufilosoofia põhisätted”.
Feuerbach jõuab järeldusele, et küsimus olemise ja mõtlemise suhtest on inimese olemuse küsimus, sest ainult inimene mõtleb. Seetõttu peab filosoofia olema antropoloogia, s.t. õpetus inimesest, eksisteerivast, kelle tegevuses see küsimus oma tegeliku, tõelise lahenduse leiab.

Feuerbachi filosoofilise kontseptsiooni tuumaks oli inimene, kes "on jumal". Religioon on Feuerbachi jaoks inimese kujutlusvõime toode. Oma teoses “Kristluse olemus” andis Feuerbach kontseptuaalse analüüsi religioosse teadvuse spetsiifikast, mille olemuseks on usk üleloomulikesse ja fantastilisse kujundisse. Just tunded, eriti inimese sõltuvuse tunded loodusjõudude elementaarsetest jõududest, mängivad religioossetes jumalateenistustes otsustavat rolli. Samal ajal püüdis Feuerbach mitte niivõrd kaotada religiooni, kuivõrd seda reformida, asendades usu Jumalasse inimese usuga iseendasse. Sellest lähtuvalt propageeris ta inimese armastuse religiooni. Epistemoloogia küsimustes rõhutas Feuerbach tunnete ja kogemuse rolli tunnetuses. Selle poolest erines ta oluliselt varasemast saksa klassikalise filosoofia traditsioonist ja eriti Hegeli tõlgendusest teadmisteooria probleemidele. Feuerbach uskus, et varasem filosoofia liialdas mõistuse rolliga maailma uurimisel.

Teadused paljastavad lahutamatu seose mõtlemise ja inimkehas toimuvate materiaalsete protsesside vahel sensoorsete tajudega. Inimene on loodusest lahutamatu; mõtlemine on selle loomupärase bioloogilise, füsioloogilise aktiivsuse vajalik väljendus. Feuerbach ütleb: "Uus filosoofia muudab inimese, sealhulgas looduse kui inimese aluse, filosoofia ainsaks, universaalseks ja kõrgeimaks subjektiks, muutes antropoloogia, sealhulgas füsioloogia, universaalseks teaduseks." Antropoloogia näitab tema soovi arendada välja materialistlik uskumuste süsteem. Ta vaidles vastu oma õpetuse iseloomustamisele materialismiks, eriti vulgaarmaterialistide tõttu (mõte on aju eritatav aine).

Üldiselt on Feuerbachi filosoofia antropoloogiline. Selles tõlgendatakse sotsiaalseid suhteid eelkõige moraalsest vaatenurgast. Feuerbachi antropoloogilises paradigmas on inimesel algupärane, muutumatu olemus, mis ei sõltu rahvusest, sotsiaalsest staatusest ega ajastust. Omadused Seda inimest iseloomustab eluarmastus, õnneiha, enesealalhoiuinstinkt ja isekus, mis määravad tema koha kultuuris. Feuerbach lähtus sellest, et inimene on algselt loomulikud ja hindavad omadused (hea, kuri jne) ning tema puhul ei kehti ainult tingimused. inimelu tee temast kelleks ta saab.

Antropoloogilise printsiibi olemuslik sisu ja eesmärk on teaduslik tõlgendus avalikku teadvust, milles Feuerbach näeb inimese olemuse peegeldust. See olemus on ennekõike mõistuse ja südame sensuaalne elu, indiviidi kogemuste mitmekesisus. Seetõttu on mõte vaadelda sotsiaalse teadvuse (ja religiooni) erinevaid vorme selles sisalduva elu sisu seisukohalt. Taandab üleloomuliku loomulikuks, ebareaalse tegelikuks – see on tema antropoloogilise meetodi põhijoon.

Loodus on ainus reaalsus ja inimene on selle kõrgeim toode. Inimeses ja tänu temale tunnetab loodus iseennast, mõtiskleb enda üle, mõtleb enda peale.

Loodusnähtuste mitmekesisust ei saa taandada ühiseks homogeenseks primaarseks aineks. Loodus on igavene. Tekkimine ja hävimine viitavad ainult üksikutele nähtustele. Loodus on ruumis lõpmatu. "Loodusel pole algust ega lõppu. Kõik selles on vastasmõjus; kõik on suhteline. Kõik on korraga tegevus ja põhjus, kõik selles on kõikehõlmav ja vastastikune...”

Feuerbach kaitseb mateeria ja liikumise lahutamatu seose seisukohta. Püüab mehhanismist üle saada. Ta räägib aine kõrgemate eksistentsivormide taandamatusest madalamateks. Vaimsed teod erinevad oluliselt nende füsioloogilisest alusest. Subjektiivse ühtsus objektiivsega, mentaalse füüsilisega ei kaota nendevahelisi sisemisi erinevusi.

Inimese aistingute mitmekesisus. Vastab looduse omaduste mitmekesisusele, on sellest tingitud ja ilma selleta on põhimõtteliselt võimatu. Seetõttu on võimatu inimese aistingute sisu vastandada sensoorselt tajutavate nähtuste kvalitatiivsele kindlusele.

Eesmärgipärasus looma- ja taimemaailmas ei ole nähtustele omase eesmärgi elluviimise, vaid materiaalse maailma ühtsuse tagajärg.

Teadmisteooria on sensatsioonilisus. Päris maailm on sensuaalselt tajutav reaalsus, seetõttu on selle teadmine võimalik ainult meelelise taju kaudu. Meelte tajumine võib oma olemuselt vaieldamatult olla ka kaudne, andes kaudse tõendi selle kohta, mida me ei näe, ei kuule, ei puuduta... Meeleorganid, mis inimesel on, on täiesti piisavad mis tahes nähtuste tundmiseks. Meelelised tajud nende otsese seose tõttu asjadega ei peta meid kunagi.
Feuerbach tunnistab teoreetilise mõtlemise olulist kognitiivset funktsiooni ja selle võimet saavutada sügavam teadmine tegelikkusest. Mõtlemise ülesanne on koguda, võrrelda, eristada, klassifitseerida sensoorseid andmeid, realiseerida, mõista ja avastada nende varjatud, mitteotset sisu. Sensoorne kaemus on mõtlemise tõesuse kriteerium.

Feuerbachi teene on idealismi ja religiooni seose rõhutamine. Feuerbach kritiseeris teravalt ka Hegeli dialektika idealistlikku iseloomu. Feuerbachi filosoofia põhisisu ja tähendus on materialismi kaitsmine. Feuerbachi antropologism avaldus inimese olemuse esiletoomises, mida ta pidas filosoofia “ainsaks, universaalseks ja kõrgeimaks” subjektiks. Kuid Feuerbach ei suuda selles küsimuses järjekindlalt võtta materiaalset seisukohta, kuna tema jaoks on inimene abstraktne indiviid, teadmiste teoorias puhtbioloogiline olend.

Samas ei eitanud ta mõtlemise tähtsust tunnetuses, püüdis objekti iseloomustada seoses subjekti tegevusega, avaldas oletusi inimese tunnetuse ja teadvuse sotsiaalsest olemusest jne. Idealistlikud vaated sotsiaalsetele nähtustele tulenevad Feuerbachi soovist rakendada antropoloogiat kui universaalset teadust ühiskondliku elu uurimisel. Feuerbachi idealism ilmneb eriti selgelt religiooni ja moraali uurimisel. Ta käsitleb religiooni kui inimlike omaduste võõrandamist: inimene justkui kahekordistub ja mõtiskleb oma olemuse Jumala ees. Seega toimib religioon inimese “teadvuseta eneseteadvusena”. Feuerbach näeb selle kahekordistumise põhjuseid inimese sõltuvustundes looduse ja ühiskonna elementaarjõududest. Eriti huvitavad on Feuerbachi oletused religiooni sotsiaalsete ja ajalooliste juurte kohta.

Selline antropoloogiliselt ja ateistlikult orienteeritud filosoofia mõjutas oluliselt ideoloogilisi arutelusid Hegeli ideede saatuse üle. Eriti väärtuslikud olid ideed inimese naasmisest filosoofia keskmesse, vajadusest näha maailma tema vajaduste kaudu, mis köitsid Hegeli radikaalseid uurijaid.

KOKKUVÕTE

Antropologism on nägemus inimesest kui teadmiste olemuse kõrgeimast ja täiuslikumast tootest, kelle teadmised annavad võtme selle saladustele, sest kõik selle tootlikud jõud osalevad inimese kehaliste funktsioonide orgaanilises ühtsuses Inimese ja looduse ühtsuse rõhutamine oli suunatud idealismi ning hinge ja keha vahelise dualistliku lõhe vastu.Antropologism 17. ja 18. sajandi materialismis oli osa ideoloogilisest õigustusest kodanlikust revolutsioonist, mis kuulutas feodaalsüsteemi ja religiooni kokkusobimatust inimese tõelise olemusega.

Feuerbachi ajalooliste ja filosoofiliste tööde uurimine näitab, et tema tee materialismi ja ateismi ei olnud, nagu ta ütles, "juhuslik" ja "suvaline", vaid "orgaaniline" ja "vajalik" ning kulges läbi tema 30ndate kirjutiste. Kõik need teosed olid samm tema vaimses evolutsioonis ja alates viimasest, monograafiast “Pierre Bayle”, ei olnud Feuerbachi enda sõnul üleminek “Kristluse olemusele” enam keeruline.

Feuerbachi antropoloogiline printsiip teadmiste teoorias väljendub selles, et ta tõlgendab uudsel viisil ümber enda mõiste “objekt”. Objekti mõiste kujuneb Feuerbachi järgi esialgu kogemuses inimlik suhtlus, ja seetõttu on iga inimese jaoks esimene objekt teine ​​inimene, "Sina". Just armastus teise inimese vastu on tee tema objektiivse eksistentsi äratundmiseni ja seeläbi üldse väliste asjade olemasolu äratundmiseni.

Essee

distsipliin: filosoofia

“L. Feuerbachi antropoloogiline materialism”

Esitatud:

3. kursuse üliõpilane

kaugõpe

E-rühm (5 aastat) B

Eriala: majandus

Ambartsumyan A.N.

Kontrollis: Rassolova.I.Yu

"___" _____________2017

1. Sissejuhatus………………………………………………………………………………….3

2. L. Feuerbachi antropoloogiline materialism

2.1 Antropoloogiline materialism……………………………………………

2.2 Antropoloogiline põhimõte……………………………………………………………6

3. Feuerbachi ateism……………………………………………………….9

4. Järeldus………………………………………………………………..13

Viidete loend ………………………… .....… 14

SISSEJUHATUS

18. sajandil toimunud metafüüsika traditsioonide tagasilükkamine hävitas kogu teadmiste süsteemi ühtsuse aluse. Selle tulemusena pole eksistentsi jagamist loodus- ja inimmaailmaks kunagi varem nii kindlalt läbi viidud. Seda jaotust viis järjekindlalt läbi Saksa idealismi rajaja Kant. Saksa idealismi silmapaistev esindaja oli Hegel (1770-1831). Kanti filosoofiast lähtudes revideeris ta samal ajal oma kontseptsiooni transtsendentaalsest subjektist, tehes ettepaneku käsitleda inimkonna ajalugu kui sellist. Hegel lõi süstemaatilise dialektika teooria objektiiv-idealistlikul alusel. Feuerbach (1804-1872) oli alguses Hegeli järgija, kuid siis 1839. aastal kritiseeris ta hegellikku idealismi, näidates selle seost religiooniga. Feuerbach seadis oma filosoofia keskmesse inimese, keda tõlgendati bioloogilise olendina, abstraktse indiviidina.

L. Feuerbachi antropoloogiline materialism

2.1 Antropoloogiline materialism

Feuerbachi järgi on ainsad objektiivsed tõelised asjad loodus ja inimene. Ta kutsub üles üleminek mõttelt teispoolsuse olemitest, nagu seda teevad idealistid, looduse ja inimese uurimisele. Filosoofia aluseks, selle lähtepunktiks peaks olema inimene, mitte absoluutne idee. Seetõttu nimetas Feuerbach ise oma filosoofiat antropoloogiaks.

Inimest võetakse lähtepunktiks olemise ja mõtlemise vahekorra küsimuse lahendamisel. Inimene on Feuerbachi sõnul materiaalse ja vaimse ühtsus. Inimene on tema jaoks aga abstraktne bioloogiline, loomulik olend, mistõttu ei osanud Feuerbach vastata küsimusele, miks ei ole eri sotsiaalsetesse gruppidesse kuuluvate inimeste teadvus ühesugune.

Feuerbach teeb antropoloogilisele materialismile tuginedes katse käsitleda sotsiaalse teadvuse ja ennekõike religiooni erinevaid vorme. Mitte Jumal ei loonud inimest, vaid inimene lõi Jumala. Feuerbach väidab, et jumalik olemus pole midagi muud kui inimlik olemus, mis on vabastatud individuaalsetest piiridest, objektistatud ja seejärel jumalikustatud, austatud kui teispoolne entiteet, see tähendab Jumal.

Feuerbach peab sõna otseses mõttes kõiki olemise ja teadmise küsimusi inimese olemuse alusel loomulikuks, sest ta ei vastanda inimest loodusele, vaid peab inimest looduse osaks.

Loodust iseloomustama asudes osutab Feuerbach ennekõike selle materiaalsele olemusele. Loodus on materiaalne, sensuaalne. Mateeria on igavene, sellel pole algust ja lõppu, see tähendab lõpmatu; seda ei loonud keegi. Looduse põhjus peitub looduses eneses. "Loodus on iseenesest põhjus," kordab ta Spinoza järel. Loodus on valgus, elekter, magnetism, õhk, vesi, tuli, maa, taimed, inimesed jne. Kvaliteet on objektide olemasolust lahutamatu ja moodustab nende tegeliku olemasolu. Aine eksisteerimise vormid on ruum ja aeg. Ta väitis, et vajalikkus, põhjuslikkus ja seaduspärasus on loomulikud jõud.

Feuerbach ei vastandanud mitte ainult idealismile, vaid ka Vochti ja Moleschotti vulgaarsele materialismile, kes taandasid vaimsed nähtused materiaalseteks füüsikalisteks, keemilisteks ja füsioloogilisteks protsessideks. Ta rõhutas pidevalt, et tõde pole materialism (see tähendab vulgaarne materialism) ega idealism, vaid ainult antropoloogia.

2.2 Antropoloogiline põhimõte

Esimesed ideed inimese kohta tekivad ammu enne filosoofiat ennast. Ajaloo algfaasis iseloomustavad inimesi mütoloogilised ja religioossed vormid eneseteadvus. Legendides, juttudes ja müütides avaldub arusaam inimese olemusest, eesmärgist ja tähendusest ning tema olemasolust. Kristallisatsioon filosoofiline arusaam Inimese areng toimub just nendesse kätketud mõistete, ideede, kujundite ja kontseptsioonide põhjal ning tärkava filosoofia ja mütoloogia dialoogis.

Keskajal nähti inimest eeskätt osana Jumala kehtestatud maailmakorrast. Ja kristluses väljendatud idee iseendast taandub tõsiasjale, et inimene on "Jumala kuju ja sarnasus". Kuid selle vaatenurga järgi on see inimene tegelikkuses oma langemise tõttu sisemiselt lõhestunud, seetõttu peetakse teda jumaliku ja inimliku olemuse ühtsuseks, mis leiab väljenduse Kristuse isikus. Kuna igaühel on algselt jumalik olemus, on tal võimalus olla sisemiselt osaduses jumaliku "armuga" ja saada seeläbi "ülimeheks". Selles mõttes on üliinimese mõiste vene religioonifilosoofias sageli välja töötatud.

Hinge ja keha ühtsus, kuid hing on keha “mootor” ja määrab inimese olemuse. Renessansi filosoofiline antropoloogia kujunes tekkivate kapitalistlike suhete mõjul, teaduslikud teadmised Ja uus kultuur, mida nimetatakse humanismiks.

Kui keskaja religioonifilosoofia lahendas inimese probleemi müstilisel viisil, siis renessansiajastu (renessansi) filosoofia asetab inimese maisele alusele ja püüab sellel alusel tema probleeme lahendada. Vastupidiselt õpetusele inimese algsest patusest kinnitab see tema loomulikku soovi headuse, õnne ja harmoonia järele. Humanism ja antropotsentrism on sellele orgaaniliselt omased. Selle perioodi filosoofias ei eitata Jumalat täielikult. Kuid hoolimata panteismist ei anna filosoofid märki mitte temast, vaid inimesest. Kogu filosoofia on läbi imbunud humanismi paatosest, inimese autonoomiast ja usust tema piiramatutesse võimalustesse.

Saksa klassikalise filosoofia rajaja I. Kant seab filosoofilise uurimise keskmesse inimese. Tema jaoks on küsimus "Mis on inimene?" on filosoofia põhiküsimus ja inimene ise on „kõige põhiteema maailmas". Kant püüab kehtestada inimest kui autonoomset ja sõltumatut printsiipi ning seadusandjat oma teoreetilise ja praktiline tegevus. Sel juhul peaks esialgne käitumispõhimõte olema kategooriline imperatiiv- formaalne sisemine käsk, nõue, mis põhineb asjaolul, et iga isiksus on eesmärk omaette ja isemajandav ning seetõttu ei tohiks seda mingil juhul pidada vahendiks isegi väga heade eesmärkide saavutamiseks. Vastupidiselt saksa idealismile kinnitab materialist L. Feuerbach elava, empiirilise inimese sisemist väärtust ja tähendust, keda ta mõistab ennekõike looduse osana, meelelis-kehalise olendina. Antropoloogiline printsiip, mis on kogu tema filosoofia tuum, eeldab just seda arusaama inimesest. Feuerbachi antropoloogiline monism on suunatud idealistliku inimese mõistmise ning hinge ja keha dualismi vastu ning on seotud tema olemuse materialistliku käsitluse kinnitamisega. Kuid Feuerbach mõistab inimest ennast liiga abstraktselt. Tema isik on isoleeritud tegelikest sotsiaalsetest sidemetest, suhetest ja tegevustest. Tema filosoofilise antropoloogia aluseks on Mina ja Sinu suhe ning eriti oluline on selles osas mehe ja naise suhe. Filosoofia püüab Feuerbachi järgi paljastada asjade tegelikku olemust ja ennekõike mõista küsimust inimese olemuse kohta. Ja selleks peab filosoofia Feuerbachi arvates tegelema inimeste eluga kui nende materiaalse, meelelise suhtlusega looduse ja üksteisega. Seega keskne probleem Mis tahes filosoofia – ideaali ja materiaalse suhte – otsustab Feuerbach mitte universaalsel tasandil, nagu tema eelkäija Hegel, vaid üksiku inimese elu tasandil. Selle tulemusena mõtlemise ja olemise identiteedi küsimus, mis on kõigi keskmes Saksa klassikud, võtab Feuerbachis psühhofüüsilise probleemi vormi ehk küsimuse hinge ja keha suhetest. Feuerbach näeb hinge ja keha ning seega ideaalse ja materiaalse otsest identiteeti inimajus. Teisisõnu, Feuerbach identifitseerib otseselt hinge ja keha, tõestades, et aju tasandil on need üks ja seesama. Seega jätab Feuerbach, olles hüljanud idealismi, tähelepanuta ka Fichte, Schellingi ja Hegeli avastused. Oli ju saksa idealismi tõsine saavutus hinge kui inimese aktiivsete võimete süsteemi tõlgendamine. Aju on mõtleva subjekti instrument, väitsid nad, ja just aju ning teiste kehaliste ja kultuuriliste organite abil loob subjekt ideaalseid kujutluspilte välismaailmast.

L. Feuerbachi ateism

Feuerbachi õpetuse põhisisu on ateism. Feuerbach taandab religioosse maailma selle maisele alusele, religiooni olemuse inimese olemusele. Ta teeb seda hoolikamalt ja peenemalt kui 18. sajandi prantsuse materialistid. Religioon ei ole Feuerbachi jaoks pahatahtlik pettus, vaid inimliku vaimsuse vajalik ja väga oluline vorm. Erinevus seisneb tõlgenduses. Feuerbach annab sellele naturalistliku tähenduse: religioon tekitab loodusest sõltumise tunde, siis tekib inimestevaheline vastastikune sõltuvustunne. Ateistid, ütleb Feuerbach, kuulutasid hirmu religiooni põhjuseks. Kuid see on puudulik ja ebapiisav määratlus. Kui oht on möödas, muutub hirm rõõmuks, et midagi ei juhtunud, tänuks suurem võimsus, kõrvaldades ohu. Religioosne kultus tekitab aukartuse tunde, st hirmu ja armastuse korraga. Seetõttu on sõltuvustunne Feuerbachi järgi ainus õige seletus religioonile.

Feuerbach eitab Jumalat, kuid mitte religiooni. "Feuerbach ei taha üldse religiooni kaotada, ta tahab seda parandada." Feuerbach L. Valitud filosoofilised teosed Feuerbach ei ole rahul tänapäevaste religioonivormidega ja eriti kristlusega. Kristluse oluline osa on usk imedesse. "Aga mis on ime? See pole midagi muud kui üleloomulik soov, mis täitub. Ime toidab nälgivaid, tervendab pimedaid, kurte ja jalutuid, päästab inimesi eluohtudest, äratab surnud nende palvel ellu. Järelikult rahuldab ime inimeste ihasid, mida nad ei pea alati silmas ainult iseennast, nagu näiteks soov surnuid üles äratada, kuid nad nõuavad alati imelist jõudu. imeline abi ja on seetõttu üleloomulikud."

Feuerbach osutab Jumalasse usu psühholoogilistele juurtele: religioon lubab soovide täitumist. Inimene, vähemalt jõukas, kardab surma ja ihkab surematust. Kristlikud dogmad võtavad arvesse ka seda inimpsühholoogia poolt. "...Kristuse ülestõusmine on inimese rahulolev soov olla vahetult veendunud oma isiklikus olemasolus pärast surma – isiklikus surematuses kui sensoorses, vaieldamatus faktis." Mida rohkem on inimene loodusest võõrandunud, seda subjektiivsem ja ebaloomulikum on ta vaimne maailm, seda enam kardab ta loodust ja neid loomulikke asju ja protsesse, mis sellele omased on. Vaba, “objektiivne” inimene märkab ka looduse negatiivseid külgi, kuid peab neid vältimatuks tagajärjeks ja surub seetõttu oma tunde valeks alla. "Subjektiivne" inimene, kes elab ainult emotsioonidest, rõhutab neid looduse aspekte erilise vastikustundega; ta ei võta arvesse loogika ja füüsika seadusi, vaid ainult oma kujutlusvõime omavoli; ta kõrvaldab kõik, mis talle ei meeldi, jätab selle, mis talle meeldib. Talle meeldib puhas, määrimata neiu ja samas meeldib talle ema, aga ainult ema, kes ilma rasedust kogemata kannaks juba last süles. Nii ilmub Jumalaema kuju.

Niisiis, kristluse olemus on tunded, inimlikud kogemused nende kergemas versioonis. Mõnusam on kannatada kui tegutseda; Mõnusam on olla teiste poolt päästetud ja vabastatud kui ise vabaneda; Meeldivam on armastada kui saavutada. Tunne nõuab subjektiivset, isiklikku objekti. Tunne rahuneb ainult ühel inimesel, suur hulk killustab selle. Seetõttu annab polüteism Feuerbachi järgi teed monoteistlikule religioonile. Kristlus erineb paganlikest uskumustest subjektiivsuse kinnitamise poolest. Loodusest, teistest inimestest, ühiskonnast äralõigatud indiviid on hoolitsuse objekt kristlik religioon. Kristlik jumal on jumalustatud isiksus, kes on puhastatud kõigest, mida inimene peab piiratuks ja kurjaks. Kanti ja Hegeli vaidluses Jumala olemasolu tõendite üle on Feuerbach loomulikult Kanti poolel: olemist ei saa tuletada ainult mõistest. Kuid Kant eksib tema arvates selles, et ta käsitles Jumala olemasolu küsimust üldiselt kui loogilist probleemi. Tõelist, empiirilist olemasolu pakuvad ainult tunded. Järelikult on vaja kummutada Jumala olemasolu tunnete tasandil, osutades inimese sensoorsele võimele, mis tekitab idee kõrgemast olemisest. Kujutlusvõime on immateriaalse, kuid sisuliselt sensuaalse olemasolu – Jumala olemasolu – tõeline asukoht.

Religioon lõikab inimeste maailma kaheks; Koos reaalsega tekib fantastiline maailm, mis domineerib endise üle. Religioossetes tõekspidamistes inimene objektistab ja materialiseerib oma ebatäiuslikkust; Ta kannab kõik lahendamata maised probleemid taevasse.

Feuerbach võttis omaks ajaloolise vaate religioonist. Veelgi enam, kui tema eelkäijate jaoks oli kristlus religiooni kõrgeim vorm (Kanti jaoks - moraali personifikatsioon, Schellingi jaoks - Jumala ilmutus, Hegeli jaoks - mõistuse ilming), siis Feuerbachi jaoks on kristlus ajalooliselt ajutine vorm.

Ta on vastu kristlikule valemile "Jumal on armastus". Armastus on siin ainult predikaat ja Jumal on subjekt. "...Mis see subjekt on kontrastiks armastusele?.. Positsioonis "Jumal on armastus" on subjektiks pimedus, milles usk peitub; predikaat on valgus, millega tume subjekt ise esmalt valgustatakse. Predikaadis avaldan armastust ja subjektis usku. Armastus ei täida kogu mu vaimu: ma jätan siiski ruumi mittearmastusele, kui mõtlen Jumalast kui subjektist, mitte predikaadist. Seetõttu ei saa ma aidata kuid kaotage silmist kas mõtted armastusest või mõtted teemast ja peavad ohverdama kas armastuse Jumala isiksuse nimel või Jumala isiksuse armastuse nimel. Kristluse ajalugu kinnitab seda vastuolu piisavalt. .See teoreetiline vastuolu peaks vältimatult avalduma praktikas.Paratamatu,-armastus on ju kristluses usuga määritud, seda ei võeta vabalt ja puhtal kujul.Usuga piiratud armastus ei ole tõeline armastus...Siin me oleme needune armastus, ebausaldusväärne armastus, mis ei anna mulle mingit garantiid, et see ei muutu vihkamiseks, sest kui ma usutunnistust ära ei tunne, siis ma langen armastuse kuningriigi sfäärist välja, saan subjektiks Jumala needus ja viha, sest uskmatute olemasolu solvab Jumalat ja on justkui täpp tema silmas. Kristlik armastus ei võitnud põrgut, kuna see ei võitnud usku. Armastus ise on väljaspool usu sfääri ja usk on väljaspool armastuse sfääri. Kuid armastus ei ole usklik, sest ta ei tea midagi jumalikumat kui iseennast, sest ta usub ainult iseendasse, kui absoluutsesse tõde... Tõeline armastus on isemajandav...”

Feuerbach pooldab religiooni ilma Jumalata, armastuse religiooni inimese ja inimese vahel. Armastus on olemas universaalne seadus meelt ja loodust. Seetõttu peab see olema inimese kõrgeim ja esimene seadus. "Inimene Jumalale Jumalale - selline on kõrgeim praktiline printsiip, selline on maailma ajaloo pöördepunkt. Lapse suhe vanematega, abikaasa naisega, vend vennaga, sõber sõbraga, üldiselt mehe suhe mehega, lühidalt öeldes moraalsed suhted on iseenesest tõeliselt religioossed suhted. Seal, lk. 308 Feuerbach jumaldab inimühiskonna ja moraali lihtsaid seadusi. Ta annab seksuaalsele armastusele ja abielule religioosse tähenduse: "... armastus naise vastu on universaalse armastuse alus. Kes naist ei armasta, see ei armasta inimest."

Seega tekib inimeste sisemisest, armastustundel põhinevast sidemest altruistlik moraal, mis peaks Feuerbachi järgi astuma jumalaga illusoorse ühenduse asemele. Armastus Jumala vastu on saksa filosoofi sõnul vaid tõelise armastuse – armastuse teiste inimeste vastu – võõrandunud, vale vorm.

KOKKUVÕTE

Saksa filosoof Ludwig Feuerbach (1804-1872) tundis alguses Hegeli filosoofia vastu huvi, kuid juba 1839. aastal kritiseeris seda teravalt. Feuerbachi seisukohalt pole idealism midagi muud kui ratsionaliseeritud religioon ning filosoofia ja religioon on oma olemuselt Feuerbachi arvates vastandlikud. Religioon põhineb usul dogmadesse, filosoofia aga teadmistel, soovil paljastada asjade tegelik olemus. Seetõttu näeb Feuerbach filosoofia esmast ülesannet religioonikriitikas, nende illusioonide paljastamises, mis moodustavad religioosse teadvuse olemuse. Religioon ja sellele hingelt lähedane idealistlik filosoofia tekivad Feuerbachi järgi inimliku olemuse võõrandumisest, nende atribuutide omistamise kaudu Jumalale, mis tegelikult kuuluvad inimesele endale. Religioossetest eksimustest vabanemiseks on Feuerbachi sõnul vaja mõista, et inimene ei ole Jumala looming, vaid igavese looduse osa – ja pealegi kõige täiuslikum. See väide on Feuerbachi antropoloogia olemus. Tema tähelepanu keskmes ei ole abstraktne mateeria mõiste, nagu näiteks enamiku prantsuse materialistide puhul, vaid inimene kui psühhofüüsiline ühtsus, hinge ja keha ühtsus. Lähtudes sellest arusaamast inimesest, lükkab Feuerbach tagasi tema idealistliku tõlgenduse, milles inimest vaadeldakse peamiselt vaimse olevusena läbi kuulsa descarteesliku ja fichteliku “ma arvan” prisma. Feuerbachi järgi moodustab keha oma terviklikkuses inimese mina olemuse; vaimsus inimeses ei saa kehast lahutada, vaim ja keha on selle reaalsuse kaks poolt, mida nimetatakse organismiks. Inimloomust tõlgendab seega Feuerbach eelkõige bioloogiliselt ja tema jaoks pole eraldiseisev indiviid ajaloolis-vaimne moodustis, nagu Hegeli puhul, vaid lüli inimsoo arengus.

Bibliograafia

1. Filosoofia: õpik / Toim. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin [tekst]. - M., Academic Avenue projekt: Mir Foundation - 2005.

2. Aleksejev P.A., Panin A.V. Filosoofia: õpik [tekst]. - M., TK Welby, Kirjastus Prospekt - 2003. - 608 lk.

3. Hegel. Entsüklopeedia filosoofiateadused. Loogikateadus, I.1.M., 1974

4. Spirkin A.G. Filosoofia: õpik [tekst]. - M., Gardarika. - 2000.

L. Feuerbachi antropoloogiline materialism.

G. Hegeli filosoofia kriitika sai 19. sajandil Saksamaal üsna laialt levinud (I. Goethe, F. Schelling, A. Humboldt jt). Selle teemaks oli teoreetilise süsteemi spekulatiivsus ja müstiline iseloom, pretensioonid absoluutse tõe rollile ja muud puudused. Hegeli filosoofia kõige järjekindlam eitamine oli loovus Ludwig Andreas Feuerbach(1804 - 1872), saksa klassika viimane silmapaistev esindaja. Tema filosoofia tavaliselt kutsutakse antropoloogiline materialism, kuna autor võttis oma filosoofia põhiainet kui reaalset elavat inimest ja käsitles teda materialistlikust positsioonist. aastal tõi Feuerbach välja oma õpetamise põhiprintsiibid põhitöö ʼʼ Kristluse olemus.

Teadlane nimetas oma tööd ʼʼ uus filosoofia ja pidas seda Hegeli õpetuse kriitiliseks ületamiseks. Ta rõhutas, et tema eesmärk oli viia filosoofiline mõte tagasi „lahkunute hingede kuningriigist elavate ja kehaliste hingede kuningriiki”. Feuerbach võttis oma uurimistöö põhiteemaks inimene , keda ta pidas loomulikuks, sensuaalseks olendiks. "Uus filosoofia," kirjutas ta, "muudab inimese, sealhulgas looduse kui inimese aluse, ainsaks, universaalseks ja kõrgemaleüksus filosoofia, pöördumine, seega antropoloogia , ja sealhulgas füsioloogia universaalseks teaduseks. Feuerbachi järgi peaks filosoofia saama antropoloogia .

Inimene on lahutamatu osa loodusmaailma ja selle olemasolu peab uurima teaduste kompleks: füsioloogia, psühholoogia, ajalugu. Antropoloogiline põhimõte filosoofias tähendab vastavalt Feuerbach, oletatava üleloomuliku taandamine loomulikuks, inimese arvestamine tema olemuse kõigi aspektide (kõige olulisemate omaduste) ühtsuses. Antropologism filosoofias- See spekulatiivsete (spekulatiivsete) konstruktsioonide tagasilükkamine ning inimese ja keskkonna tiheda ühtsuse rõhutamine selle olemus , inimese tajumine temana kroon , mille kaudu loodus ennast ära tunneb ja tunneb. Saksa teadlase arvates peaks antropoloogia muutuma universaalseks teaduseks ja põhinema kõigil teadmistel inimese kohta.

Tema arvates antropoloogia põhiülesanne on teaduslik selgitus inimene, kes on võetud oma keha ja hinge ühtsusesse.

Olles materialist, pidas Feuerbach ümbritsevat loodust ainsaks reaalsuseks ja inimest selle tooteks, evolutsiooni lõpuleviijaks. "Te ei saa loobuda mateeriast," kirjutas Feuerbach, "ilma mõistusest loobumata."

Mis puudutab Feuerbachi antropoloogiline printsiip, siis näib ta rebivat inimese lahti sotsiaalsest keskkonnast, ajaloost ja kultuurist ning peab teda abstraktseks ja ajatu , üks kord ja igaveseks antud olend. Vastates küsimusele inimese olemuse kohta, vähendas Feuerbach seda arutleda , tahe Ja süda, mis väidetavalt on kogu aeg muutumatud. Kokkuvõttes moodustavad need omadused (hingevõimed) inimese kõrgeima ja absoluutse olemuse. Filosoofi sõnul eksisteerib inimene selleks, et "teada, armastada ja tahta".

Feuerbach pidas inimliku olemuse kõige olulisemateks ilminguteks – Samuti religioon, tajudes seda "unenäona" inimmõistusʼʼ. Ta ei näinud selles mitte mingit pettust või lihtsat pettekujutlust, vaid inimliku nõrkuse ja haavatavuse ilmingut loodus- ja sotsiaalsete jõudude suhtes. Filosoofi arvates on religioosse teadvuse aluseks sõltuvustunne ja inimlik nõrkus. Religioon- see on inimese kõigi raskuste ja kannatuste, tema püüdluste ja lootuste väljendus. Teisisõnu, tal on üsna loomulik (ʼʼmaapealneʼʼ päritolu.

L. Feuerbach püüdis välja töötada uut religiooni - armastuse religioon, mis võiks täita moraali rollühiskonnas. Filosoof rõhutas, et traditsiooniline religioosne usk ei kanna enam endas inimeste tõelist armastust üksteise vastu. See on "ebausaldusväärne" armastus, sest see on seotud. vihkamine inimeste vastu, kes ei usu, kiirgab nende vastu needust ja Jumala viha.

Uus religioon tuleb vabastada fanaatilisest jumalausust ja asendada ideega inimese armastus inimese vastu, sest ainult inimene on inimesest suurem. Isekus teeb ju inimese ükskõikseks kõige suhtes, mis tema isiklikku hüve otseselt ei puuduta. Vastupidi, armastus eeldab isekuse ületamist ja teistele inimestele heategemist, inimeste külgetõmmet inimeste poole. Armastus tegelikkuses on altruism (isetus) , tõeline enesesalgamine teise Isiku nimel. Mida rohkem end teistele inimestele annad, seda tõelisem ja täiuslikum on armastus, rõhutas filosoof.

Filosoof rõhutas: "Minu moraalne nõue inimeste suhtes piirdub ainult sellega, et nad ei teeks midagi kurja."

Feuerbachi loomingus olid kõige arenenumad kolm teemat:

a) loodus kui inimese allikas ja maailm;

b) religiooni psühholoogilised juured;

c) armastus kui etniline printsiip.

Arutelud nendel teemadel olid huvitavad ja mõnes mõttes kindlasti originaalsed. Samal ajal ei suutnud Feuerbach filosoofilise materialismi aluste väljatöötamisega kaugele jõuda: pikad aastad maal eraldatuna aktiivsest teaduslikust ja ühiskondlikust tegevusest võtsid oma osa. Erinevalt Hegelist ei suutnud ta välja töötada fundamentaalset doktriini ühiskonnaelu ja maailma ajaloo arengu kohta. Kaitsmine materialism “all” (looduse mõistmises), jäi see filosoof idealistiks “üleval” (inimühiskonna eksisteerimise ja arengu allikate ja mehhanismide tõlgendamisel).

7. Marksistlik filosoofia: päritolu, tunnused ja sisu.

Ühiskondliku mõtte põhimõtteliselt uus nähtus XIX sajandist sai marksism . See tekkis sajandi keskel mitmes Euroopa riigis tollal areneva organiseeritud töölisliikumise lainel. Marksism sai alguse kui teoreetiline maailmavaade töölisklass, doktriin selle maailmaajaloolisest missioon (kutse, roll).

Marksismi tekkimise sotsiaal-majanduslike eelduste hulgas on tööstusliku tootmisviisi juurutamine paljudes Euroopa suurriikides (Inglismaal, Prantsusmaal), mis kujunes tõeliseks revolutsiooniks kogu ühiskonnaelus.

Laiaulatusliku töölisliikumise tekkimine Euroopas oli marksismi kui holistilise teooria tekkimise peamine sotsiaalne eeldus. 40ndate alguseks. Möödunud sajandil hakkasid töölised paljudes Euroopa riikides kodanlusevastase võitluse korraldamiseks ja oma huvide kaitsmiseks looma ametiühinguid ja muid ametiühinguid ja koalitsioone. Tööliste seas ilmusid poliitilised nõudmised ja neile vastavad loosungid. Tekkisid proletariaadi esimeste erakondade embrüod, mis viitas tööliste klassiteadvuse ja eneseteadvuse olulisele kasvule. Selles mõttes sai marksism teoreetiline vastus neile küsimustele, mida esitasid töölisliikumine ja arenenud sotsiaalne mõte.

Marksism kujunes välja parimate traditsioonide kriitilise assimilatsiooni kaudu Saksa klassikaline filosoofia, mis on alguses 19. sajand oli inimmõtte arengu tipp. Selle filosoofia kriitiline läbivaatamine Marx ja Engels tähendas ennekõike G. Hegeli dialektika säilitamine ja edasine rakendamine nagu arenguteooriad kokku olemasolu ja meetod (viis) filosoofiline mõtlemine.

Marksismis kasutati dialektikat eelkõige inimajaloo vastuolulise arenguloogika uurimiseks, mille (ajalugu) etapid on marksismi seisukohalt sotsiaalmajanduslikud moodustised (primitiivsed, feodaalsed jt).

Marksismi rajajad pidasid saksa klassikalise filosoofia teiseks oluliseks saavutuseks materialism L.Feuerbach. See maailmavaade avaldus õpetamine saksa filosoof loodusest ja inimesest.

Võttes Feuerbachi filosoofiast selle materialistliku aluse, Marx ja Engels kasutasid kogu ühiskondliku elu uurimisel lähteprintsiipi materialismi. Olles sõnastanud ja analüüsinud mõiste "sotsiaalne olemine" kui inimeste tegelik protsess, lõid marksismi rajajad materialistlik arusaam ajalugu (ʼʼajalooline materialismʼʼ). Nad rõhutasid tootmismeetodi ja tööjõu erilist rolli, tavasidüldiselt ühiskonnaelus. Materiaalset tootmist võtsid nad kogu inimkonna ajaloo aineks (aluseks), selle "saladuste" mõistmise "võtmeks". Materiaalne tootmine ja sotsiaalsete rühmade huvid, klassivõitlus ja revolutsioonid on marksismi seisukohalt tegelikult ajaloolise protsessi tõelised "vedrud".

Orgaaniliselt ühendav Hegeli dialektika ja Feuerbachi materialism, Marx ja Engels lõi uut tüüpi filosoofia - dialektiline ja ajalooline materialism.

Marksismi tekkimise teoreetiliste eelduste hulka kuuluvad ka inglise poliitökonoomiat (A. Smith, D. Ricardo) . Need teadlased andsid suure panuse tööjõu ja materiaalse tootmise rolli mõistmisse ühiskonnaelus.

Marksism võlgneb ka oma tekkele utoopiline sotsialism, esiteks - prantslane C. Fourier ja C. Saint-Simon. Utoopilisel sotsialismil oli rikkalik ideoloogiline sisu. See sisaldas teravat ja kõikehõlmavat kriitikat kapitalistliku ühiskonna pahede, eriti eraomandi institutsiooni kohta

Utoopilise sotsialismi teoreetilisest potentsiaalist lähtuvalt töötasid Marx ja Engels välja oma õpetuse kommunistlikust sotsiaalmajanduslikust kujunemisest, sellele ülemineku meetoditest ja vormidest ning sellise ühiskonna kujunemise faasidest. Nendes kommunismi teooriad võttis keskpunkti doktriin töölisklassi maailmaajalooline missioon kapitalismi "hauakaevajana".. Töölisklass (proletariaat) on oma olemuse ja positsiooni tõttu ühiskonnas kutsutud võitma inimese võõrandumine (vabadus)., viia läbi sotsialistlik revolutsioon ja luua sotsiaalselt õiglane ühiskond. See tees läbib kogu marksistlikku õpetust.

Marksism ei tekkinud aga tühja koha pealt, mitte inimkonna arengu kõrge tee kõrval. Temast sai jätk Jaarengut Euroopa sotsiaalse mõtte sügavustesse kogunenud arenenud teoreetiline potentsiaal.

marksism- See ühiskonna vaimse kultuuri loomulik produkt, teoreetiline vastus oma aja hetkevajadustele.

Teisel poolajal 19. sajand juhtus selgitus Ja süvenemine põhiideed ja põhimõtted Marksistlik filosoofia. Ta muutus üha enam "maapealseks", pöördudes sotsiaalse praktika pakiliste vajaduste poole. Sellel ajaloolisel etapil sai marksismist Lääne-Euroopa massilise töölisliikumise ideoloogiline alus. Sel ajal avaldati teoseid, millest said marksismi klassikalised teosed.

Mitmetes Euroopa revolutsioonide perioodi teostes (Prantsusmaal, Itaalias, Saksamaal) K. Marx ja F. Engels arendasid materialistlikku arusaama ajaloost ja täiustasid oma dialektiline meetod uurimine . Nad järgisid ideed, et ühiskondliku elu aluseks on loomulikud põhjused ja eelkõige materiaalse tootmise protsess. Ühiskonna vaimse, sotsiaalse ja poliitilise arengu määrab huvid Ja vajadustele inimestest, ja nende liikumapanevate jõudude kandjad (indiviidid, sotsiaalsed rühmad) on selle arengu liikumapanevad jõud.

Marx ja Engels pöörasid suurt tähelepanu oma sotsiaalse revolutsiooni vaadete põhjendamisele, mida nad esitasid omamoodi hüpata avalikus elus. Nad pidasid revolutsiooni dramaatilise arengulõpu ilminguks, kui teravad sotsiaalsed vastuolud jõuavad avatud võitluseni ja konfliktini, milles nad leiavad lahenduse. Selle esitasid ja põhjendasid filosoofid pideva (ʼʼpüsiʼʼ) revolutsiooni idee, mille käigus võis proletariaat võimule saada ja luua oma ühenduse nii oma riigis kui ka teistes maailma arenenud riikides. Pideva revolutsiooni lõpp on mõeldud olema proletariaadi diktatuur demokraatlik töötajate jaoks ja diktaatorlik ekspluateerijate jaoks. Usuti, et kogu ühiskonna klassivõitluse loogika viib selleni paratamatult. Nii Marx kui ka Engels (1848 - 1852) mõistsid ka kohaga seotud küsimusi ideoloogia avalikus elus, rollid massid ja indiviid ajaloos, teised olulised ühiskonnafilosoofia probleemid.

IN 50-60ndad läbi viidud majanduslik O põhjendus Marksistlik teooria ja selle põhjal ajalooprotsessi dialektilis-materialistliku mõistmise edasine süvendamine. Töö K. Marx ʼʼKapitalʼʼ sai klassikalise marksismi peamiseks teoreetiliseks teoseks. Peamine asi selles- on materjali tootmise analüüs kui alus mis tahes ühiskond, "võti" kõigi inimajaloo saladuste ja loogika paljastamiseks. Kategooria ʼʼ materjali tootmineʼʼ täitus “Kapital” sügava filosoofilise sisu ja tähendusega: asjade loomise käigus muudavad inimesed ennast ja sotsiaalset maailma tervikuna. Selle kategooria abil paljastas ja uuris Marx oma kaasaegse kodanliku ühiskonna “anatoomiat” ning tegi kaugeleulatuvaid praktilist laadi järeldusi.

19. sajandi lõpuks oli marksism muutunud rahvusvaheline nähtus kujunemas üheks mõjukamaks ideoloogiliseks liikumiseks. Paljudes riikides tekkisid kommunistlikud ja sotsiaaldemokraatlikud parteid, mis võtsid omaks marksistliku maailmavaate ja selle poliitilise doktriini.

Saksamaal aitas iseõppinud filosoof aktiivselt kaasa marksistlike õpetuste populariseerimisele ja levitamisele. I. Dietzgen, ajaloolane F. Msring, ja hiljem - R. Luxemburg, K. Liebknecht ja K. Kautsky. Prantsusmaal propageeriti marksismi PLafarg(Marxi väimees ) . Itaalias olid kõige silmapaistvamad marksistid A. Labriola, ja 20. sajandil - A.Gramsci. Marksistliku teooria laialdast levikut soodustas töölisliikumise tõus juhtivates Euroopa riikides.

Mis puudutab Venemaad, siis marksistlike ideede tungimine siin algas aastal 70ndad eelmisel sajandil, kuid marksistliku mõtte teket seostati siin eelkõige nimetusega G.V. Plekhanova (1856 - 1918). Ta lõi mitmeid suuri marksismiteooriaid käsitlevaid teoseid: “Monistliku ajalookäsituse kujunemise küsimusest”, “Esseed marksismi ajaloost”, “Meie lahkarvamused” jt. Plehanov oli entsüklopeedilise meelega mõtleja, veendunud sotsialist. Ta andis olulise panuse filosoofia ja ajaloo, teadusliku sotsialismi, esteetika ja ateismi teoreetiliste probleemide mõistmisse. Suurt huvi pakuvad tema arutlused masside ja üksikisiku ('suure) isiksuse rollist ajaloos, samuti tema analüüs sotsiaalse teadvuse vormide kohta. Ta tegi palju selleks, et kaitsta kriitikute eest marksismifilosoofia, mida ta nimetas "tegevusfilosoofiaks", ideoloogilist sisu. Plehanovi looming on näide range teadusliku teooria ja populaarse ajakirjanduse harmoonilisest kombinatsioonist, mis oli omane ka vene mõtlejatele. A. I. Herzen ja N. G. Tšernõševski.

Vene marksismi keskne kuju on V.I.Lenin (Uljanov) (1870-1924). Nõukogude kirjandus väitis seda leninism- See Imperialismi ajastu marksism (ʼʼlateʼʼ, monopoolne kapitalism), kui on välja kujunenud objektiivsed ja subjektiivsed eeldused ja tingimused selle muutumiseks sotsiaalseks (ʼʼsotsialistlikuksʼʼ) ühiskonnaks. Leninism väljendas esimeste proletaarsete revolutsioonide ettevalmistamise ja elluviimise vaimu Euroopas, kapitalismi radikaalse eitamise paatost teravate sotsiaalsete ja klassikonfliktide tingimustes.

Marksismil oli suur mõju Venemaa ühiskonna arengule ja saatusele selle ajaloo nõukogude perioodil (pärast 1917. aastat). Marksistliku filosoofia raames on märkimisväärselt arenenud mitmed selle valdkonnad - filosoofia ajalugu, teadmiste teooria, loogika, esteetika, dialektika. Ja kuigi marksistliku filosoofia raames ilmus palju originaalseid ja autoriteetseid filosoofe (A.F. Losev, E.V. Ilyenkov, M.M. Bahtin jne), sai sellest (filosoofiast) sel ajalooperioodil tegelikult tööriist vabandused, ᴛ.ᴇ. sotsiaalse ja poliitilise süsteemi ideoloogiline õigustamine ja kaitsmine Nõukogude Liidus. IN 1922 aastal paljud suuremad mittemarksistliku suunitlusega vene filosoofid (N.A. Berdjajev, S.L. Frank jne) saadeti välismaale.

Repressiivse stalinliku režiimi ja tsensuuri domineerimise tingimustes kadus sellest vaba mõtte ja ühiskonnakriitika vaim. Filosoofia on asendatud ideoloogia , muutudes peamiselt poliitika käsilane. Ta lakkas olemast vaba mõtlemine, ja selles mõttes suri. Tänapäeval toimub ühiskonna reformimise kontekstis marksismi teoreetilise potentsiaali ümbermõtestamine, terav arvamuste võitlus sisu ja ajaloolist rolli see keeruline teoreetiline süsteem.

L. Feuerbachi antropoloogiline materialism. - mõiste ja liigid. Kategooria "L. Feuerbachi antropoloogiline materialism" klassifikatsioon ja tunnused. 2017, 2018.